विधिवाद की पाठशाला. विधिवाद की पाठशाला के मूल विचार। विधिवाद के दार्शनिक स्कूल के विचार

लेगिज्म (लेजिज्म, लीगलिज्म) पश्चिमी विज्ञान में फा जिया स्कूल के लिए अपनाया गया एक पदनाम है - "कानूनवादी", प्राचीन चीनी नैतिक और राजनीतिक विचारों की मुख्य दिशाओं में से एक (लैटिन लेक्स, जेनिटिव केस, लेजिस - कानून से)। विधिवाद के सिद्धांत और व्यवहार के संस्थापक गुआन झोंग (आठवीं-सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत), ज़ी चान (छठी शताब्दी ईसा पूर्व), साथ ही ली कुई, ली के (शायद यह वही व्यक्ति हैं), वू माने जाते हैं। क्यूई (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व)। विधिवाद के सबसे बड़े सिद्धांतकार शांग यांग, शेन दाओ, शेन बुहाई (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) और हान फी (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व; "हान फी-त्ज़ु" देखें) हैं।

विधिवाद का सिद्धांत राज्य के जीवन में एकल कानूनी कानून (एफए) की प्रधानता के सिद्धांत पर आधारित है। कानून का निर्माता कोई निरंकुश शासक ही हो सकता है। शालीनता के विपरीत, कानूनों को समय की जरूरतों के अनुसार बदला और संशोधित किया जा सकता है। क़ानूनवाद के अन्य महत्वपूर्ण पहलू शू के बारे में शिक्षाएँ हैं - राजनीतिक चालबाज़ी की "कला", विशेष रूप से अधिकारियों पर नियंत्रण, और शि के बारे में - कानून पर आधारित शासन के गारंटर के रूप में "शक्ति/हिंसा"। कानूनविदों के नैतिक और राजनीतिक निर्माणों को अक्सर ताओवादी प्रकृति के प्राकृतिक दार्शनिक विचारों द्वारा समर्थित किया गया था।

विधिवाद के सिद्धांतकारों ने एक निरंकुश राज्य की सुसंगत अवधारणा बनाई, जो शासक की असीमित शक्ति की स्थिति के तहत कार्य करता है, जो अकेले ही एकीकृत प्रशासनिक तंत्र को नियंत्रित करता है। उन्होंने अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन का विचार प्रस्तावित किया, चौ. ओ कृषि को प्रोत्साहित करने और कराधान को सुव्यवस्थित करने के उपायों के माध्यम से, नियमित प्रशासनिक विभाजन के सिद्धांत पर केंद्रीकृत सरकार की एक प्रणाली, पदों की पारंपरिक विरासत के बजाय शासक द्वारा अधिकारियों की नियुक्ति, कुलीन वर्ग के रैंक आवंटित करने का सिद्धांत, विशिष्ट लोगों के लिए पुरस्कार और विशेषाधिकार गुण (मुख्य रूप से सैन्य मामलों में), विषयों के सोचने के तरीके पर नियंत्रण, अधिकारियों की सेंसरशिप पर्यवेक्षण, पारस्परिक जिम्मेदारी और समूह जिम्मेदारी की एक प्रणाली। वस्तुगत रूप से, विधिवाद के अनुरूप राजनीतिक अभ्यास ने वंशानुगत कुलीनता के प्रभाव को सीमित कर दिया और पारंपरिक संरक्षक के कामकाज के कुछ तंत्रों को नष्ट कर दिया, जिससे राजा की एकमात्र शक्ति के प्रयोग को रोका गया, साथ ही साथ की भूमिका को मजबूत किया गया। नियमित प्रशासन.

विधिवाद के सिद्धांत के अनुसार, शासक और जनता के बीच संबंध केवल विरोधी हो सकते हैं। संप्रभु का कार्य "लोगों को कमजोर करना" है। ऐसा करने के लिए व्यक्ति को अपनी शिक्षा को सीमित करना चाहिए और अपनी प्रजा के कल्याण को निरंकुश सत्ता पर निर्भर बनाना चाहिए। राज्य की शक्ति और शासक की शक्ति को मजबूत करने की कुंजी कृषि के विकास और युद्ध छेड़ने पर प्रयासों की एकाग्रता है। नैतिक मानदंड, परंपराएं और संस्कृति विषय की चेतना से बाहर होनी चाहिए, क्योंकि उसे संप्रभु के प्रति अपने मुख्य कर्तव्यों को पूरा करने से विचलित करें। लोगों और नौकरशाही का प्रबंधन मानव गतिविधि की मुख्य अनिवार्यता - "लाभ की इच्छा" पर आधारित होना चाहिए। इसलिए, कानूनविदों ने प्रभुत्व और अधिकतम गंभीरता के साथ पुरस्कार और दंड को प्रबंधन के मुख्य तरीके माना। मानवीय योग्यता का मुख्य माप संप्रभु के प्रति समर्पण, कानून के प्रति निर्विवाद आज्ञाकारिता और सैन्य योग्यता है, जिसे पदों पर नियुक्ति और कुलीन रैंकों के असाइनमेंट का आधार माना जाना चाहिए। हालाँकि, शासक को सबसे योग्य पर भी भरोसा नहीं करना चाहिए: निंदा को प्रोत्साहित करना, सतर्क और निर्दयी होना और अपनी कोई भी शक्ति अपने अधीनस्थों को हस्तांतरित नहीं करना आवश्यक है। साथ ही, प्रबंधन के मामलों में, कानूनवाद की शिक्षा व्यक्तिगत सनक से नहीं, बल्कि केवल राज्य के लिए "महान लाभ" से निर्देशित होने और विषयों के हितों, मुख्य रूप से भौतिक हितों को ध्यान में रखने का निर्देश देती है।

विधिवाद का मुख्य वैचारिक प्रतिद्वंद्वी कन्फ्यूशीवाद था। इसके खिलाफ लड़ाई एक स्वतंत्र वैचारिक दिशा के रूप में विधिवाद के गठन और विकास के सभी चरणों में व्याप्त है। पहला चरण (7वीं-5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) क्यूई साम्राज्य में गुआन झोंग के सुधारों द्वारा चिह्नित है, जिसका उद्देश्य समान कानून पेश करना और वंशानुगत अभिजात वर्ग के अधिकारों को सीमित करना था। दूसरे चरण में (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व का चौथा-पहला भाग), शांग यांग, शेन बुहाई और हान फी की शिक्षाओं का निर्माण हुआ, जिन्होंने विधिवाद के सिद्धांत का विस्तृत विकास पूरा किया। इसी अवधि के दौरान, ज़ुन्ज़ी की शिक्षाओं में महसूस किए गए कन्फ्यूशियस और लेगिस्ट सिद्धांतों के सैद्धांतिक संश्लेषण की प्रवृत्ति पहली बार स्पष्ट रूप से प्रकट हुई।

विधिवाद के इतिहास में तीसरा चरण अपनी संक्षिप्तता के बावजूद सबसे महत्वपूर्ण था: 221-207 ईसा पूर्व में। विधिवाद केंद्रीकृत किन साम्राज्य की आधिकारिक विचारधारा और सरकार की प्रणाली का सैद्धांतिक आधार बन गया। किन शिहुआंग ने संस्कृति के उन क्षेत्रों को सीमित करने की एक सोची समझी नीति अपनाई जिससे कानूनी विचारधारा के प्रभुत्व को खतरा था। 213 ईसा पूर्व में भाग्य-बताने वाले ग्रंथों, चिकित्सा, औषध विज्ञान और कृषि पर पुस्तकों (साहित्य को राज्य अभिलेखागार में संरक्षित किया गया था) के अपवाद के साथ, निजी संग्रह में संग्रहीत मानविकी साहित्य को जलाने पर एक शाही फरमान जारी किया गया था। 460 कन्फ्यूशियस विद्वानों को जमीन में जिंदा दफना दिया गया और बड़ी संख्या में उनके समान विचारधारा वाले लोगों को सीमावर्ती क्षेत्रों में निर्वासित कर दिया गया।

किन शिहुआंग द्वारा बनाई गई नियंत्रण प्रणाली उनकी मृत्यु के बाद किन साम्राज्य के संरक्षण को सुनिश्चित करने में असमर्थ थी। के सेर. दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व. जैसे-जैसे नौकरशाही का प्रभाव बढ़ा, जिसे समाज में अपने स्थान के लिए वैचारिक औचित्य की आवश्यकता थी, अदालत में कन्फ्यूशीवाद में रुचि पुनर्जीवित हुई। कन्फ्यूशियस-उन्मुख विचारकों ने कानूनीवाद के साथ वैचारिक संश्लेषण के तरीकों की तलाश की, जिसने नौकरशाही संस्थानों की सामाजिक भूमिका में अभूतपूर्व वृद्धि की, लेकिन निरंकुश के पक्ष में नौकरशाहों की स्थिति और अधिकारों को गंभीर रूप से सीमित कर दिया। रूढ़िवादी शाही कन्फ्यूशीवाद के "पिता" डोंग झोंगशु के लेखन में, कानूनविदों को देश में आने वाली सभी परेशानियों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। किसानों की बर्बादी, निजी स्वामित्व में भूमि की मात्रा में वृद्धि, करों में वृद्धि, अधिकारियों की मनमानी आदि के लिए। हालाँकि, डोंग झोंगशू का राजनीतिक कार्यक्रम स्वयं विधिवाद के विचारकों से काफी प्रभावित था। उन्होंने नियंत्रण के उद्देश्य से हिंसा का उपयोग करना और पुरस्कार और दंड की कानूनी प्रणाली का उपयोग करना संभव माना। हान कन्फ्यूशीवाद ने शांग यांग से सामाजिक गतिशीलता का विचार भी उधार लिया, जिसमें कन्फ्यूशियस शिक्षाओं की सर्वशक्तिमानता में विश्वास के साथ विशेष रूप से शासक के प्रति समर्पण की जगह ली गई।

मध्य युग में, राज्य संगठन को मजबूत करने के उद्देश्य से सुधार परियोजनाओं के लेखकों ने बार-बार कानूनी सिद्धांतों की ओर रुख किया। हालाँकि, सामान्य तौर पर, क़ानूनवाद के प्राचीन विचारकों के प्रति कन्फ़्यूशियंस का रवैया नकारात्मक रहा।

साथ में. 19 - शुरुआत 20 वीं सदी विधिवाद ने सुधार आंदोलन में व्यक्तिगत हस्तियों का ध्यान आकर्षित किया। उदाहरण के लिए, कांग यूवेई के छात्र माई मेंघुआ ने शांग यांग की शिक्षाओं में कानून के ढांचे के भीतर सम्राट की शक्ति को सीमित करने का विचार देखा। उनकी राय में चीन के पिछड़ेपन का कारण कानून पर आधारित शासन का अभाव है. 1920-40 के दशक में. राष्ट्रीय राज्य की संरचनाओं को मजबूत करने के लक्ष्य के साथ, सांख्यिकीविद् कानूनवाद के विचारों के प्रचारक बन गए। इस प्रकार, चेन किइटियन ने "नया कानूनी सिद्धांत" बनाने के लिए सीधे तौर पर कानूनवाद के सिद्धांतकारों से उधार लेना आवश्यक समझा। सबसे पहले, वह मजबूत शक्ति, एक मजबूत शासक और पारस्परिक जिम्मेदारी के विचारों से प्रभावित हुए। गुआन झोंग और शांग यांग की आर्थिक शिक्षाओं को कुओमितांग के नेताओं द्वारा बार-बार संबोधित किया गया था। चियांग काई-शेक, जिन्होंने तर्क दिया कि आर्थिक जीवन में राज्य के हस्तक्षेप के कानूनी सिद्धांत ने आर्थिक योजना और "लोगों के कल्याण" की नीति की नींव रखी। 1972-76 में, सीसीपी द्वारा "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" के वैचारिक अभियान के दौरान कानूनीवाद के आदर्शों के लिए माफी का इस्तेमाल किया गया था। कानूनविदों को "आधुनिकता" और सुधारों का समर्थक घोषित किया गया, कन्फ्यूशियस - "प्राचीनता" के चैंपियन, जिसका अर्थ 1966-69 की "सांस्कृतिक क्रांति" से पहले "समाजवाद के निर्माण" का अभ्यास और सिद्धांत था; कन्फ्यूशीवाद और विधिवाद के बीच टकराव की व्याख्या क्रमशः गुलाम-मालिक समाज और उसकी जगह लेने वाले सामंती समाज के बीच विचारधाराओं के टकराव के रूप में की गई थी।

एल.एस. भंग

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यह भी देखें लिट. कला के लिए. "गुआनज़ी", "हान फ़ेज़ी", "शांग जून शू"।

लेगिज्म (लैटिन लेक्स से - कानून) प्राचीन चीनी दार्शनिक आंदोलन फा जिया ("कानून का स्कूल") के लिए पश्चिमी विज्ञान में स्वीकृत एक पदनाम है। कानून के सिद्धांत का आधार समाज के जीवन में एकीकृत कानूनी कानून की पूर्ण भूमिका पर प्रावधान है। लिथुआनिया के संस्थापक गुआन झोंग (मृत्यु 645 ईसा पूर्व) माने जाते हैं, जो क्यूई साम्राज्य के शासक के पहले सलाहकार थे, और ज़ी चान (जन्म 522 ईसा पूर्व), झेंग साम्राज्य के शासक के पहले सलाहकार थे; यह माना जाता है कि वे कानूनी सिद्धांत के बुनियादी तत्वों को राजनीतिक व्यवहार में शामिल करने वाले पहले व्यक्ति थे। कानून का सार सूत्र "फा - शू - शि" ("कानून - कला [प्रबंधन की] - शक्ति / हिंसा") द्वारा व्यक्त किया गया है। कानून पर आधारित प्रबंधन की अवधारणा के मुख्य निर्माता शांग यांग (390-338 ईसा पूर्व) को माना जाता है, जो किन साम्राज्य के एक राजनेता और सुधारक थे, और "कला [प्रबंधन की]" की शिक्षा - शेन बुहाई (385) -337 ईसा पूर्व, हान साम्राज्य के चांसलर, "शक्ति/हिंसा" की अवधारणा - शेन दाओ (395-315 ईसा पूर्व), क्यूई साम्राज्य के दार्शनिक।

लातविया का तात्विक आधार ताओ के बारे में प्रारंभिक ताओवाद की शिक्षा है। शेन बुहाई, और कई स्रोतों में शेन डाओ को सीधे तौर पर हुआंग लाओ (हुआंग डि और लाओ त्ज़ु) के ताओवादी स्कूल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, जिसने गैर-क्रिया की अवधारणा से राजनीतिक निष्कर्ष निकाले। कानून की ताओवादी जड़ें हान फी (280-233 ईसा पूर्व) के निर्माणों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं, जिन्होंने पिछले कानूनविदों की शिक्षाओं को संश्लेषित किया था। ताओ - सभी चीजों का स्रोत और सामान्य पैटर्न - "लचीले ढंग से और धीरे से समय का अनुसरण करता है" ("हान फी-त्ज़ु", अध्याय 6)। इस अवधारणा के अनुसार, कन्फ्यूशियस के अपरिवर्तनीय नैतिक मानकों के विपरीत, कानून की परिवर्तनशीलता पर जोर दिया जाता है। "पूर्ण रूप से बुद्धिमान को पुरातनता का पालन करने की आवश्यकता नहीं है" (अध्याय 19), लेकिन वर्तमान स्थिति के अनुसार निर्णय लेता है। "स्वाभाविकता" और कलाहीनता के लिए ताओवादी माफी को कानूनविदों द्वारा शिक्षा की हर संभावित सीमा के विचार में बदल दिया गया था: "एक बुद्धिमान शासक के राज्य में विद्वानों की कोई किताबें नहीं हैं" (अध्याय 49), यह लोगों को कमजोर करता है और तदनुसार शासक की शक्ति को मजबूत करता है।

एल के विचारों ने किन शि हुआंग (249-210 ईसा पूर्व) की नीति का आधार बनाया, जिन्होंने प्राचीन चीनी राज्यों को पहले केंद्रीकृत किन साम्राज्य (221-207 ईसा पूर्व) में एकजुट किया। पारंपरिक सामाजिक संस्थाओं और सांस्कृतिक परंपराओं की उपेक्षा, व्यापक सैन्य नीतियों और शासन की क्रूरता, और आर्थिक संसाधनों के अत्यधिक परिश्रम के कारण इसके संस्थापक की मृत्यु के बाद साम्राज्य का तेजी से पतन हुआ। इसका उत्तराधिकारी हान साम्राज्य (206 ईसा पूर्व - 220) था, जिसकी राज्य विचारधारा का आधार सुधारित कन्फ्यूशीवाद था, जिसने साहित्य के तत्वों, मुख्य रूप से कानून, पुरस्कार और दंड के सिद्धांत को अवशोषित किया।

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फ़ा-जिया 法家, स्कूल ऑफ़ लॉ। IV-III सदियों में गठित। ईसा पूर्व. सैद्धांतिक अधिनायकवादी-निरंकुशता का औचित्य राज्य और समाज का प्रबंधन, चीन में पहला। सिद्धांत ने पहले केंद्रीकृत किन साम्राज्य (221-207) में एकल आधिकारिक विचारधारा का दर्जा हासिल किया। विधायी सिद्धांत चौथी-तीसरी शताब्दी के प्रामाणिक ग्रंथों में व्यक्त किया गया है। ईसा पूर्व: "गुआनज़ी" (["ग्रंथ] शिक्षक गुआन [झोंग] का), "शांग जून शू" (शासक की पुस्तक [क्षेत्र के] शांग [गोंगसुन यांग]), "शेनज़ी" ([ग्रंथ] शिक्षक शेन [ बु-है]), "हान फी-त्ज़ु" (शिक्षक हान फी का [ग्रंथ]), साथ ही "नामों के स्कूल" (मिंग-चिया) और ताओवाद के संबंध में प्रामाणिकता और वास्तविक उदासीनता के बारे में संदेह के कारण कम महत्वपूर्ण हैं “ डेंग शी त्ज़ु (शिक्षक डेंग शी का [ग्रंथ]) और "शेन त्ज़ु" (शिक्षक शेन [ताओ] का [ग्रंथ])।

7वीं-5वीं शताब्दी की गुप्त अवधि के दौरान। ईसा पूर्व. प्रोटोलेगिस्ट सिद्धांतों को व्यवहार में विकसित किया गया। गुआन झोंग, क्यूई राज्य के शासक के सलाहकार, जाहिरा तौर पर चीन के इतिहास में "कानून" (एफए) के आधार पर देश पर शासन करने की अवधारणा को सामने रखने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे उनके द्वारा "पिता और" के रूप में परिभाषित किया गया था। लोगों की माँ" ("गुआनज़ी", अध्याय 16), जिसका उपयोग पहले केवल संप्रभु की परिभाषा के रूप में किया जाता था। गुआन झोंग ने कानून की तुलना न केवल शासक से की, जिससे उसे ऊपर उठना चाहिए और लोगों को उसकी बेलगामता से बचाने के लिए उसे सीमित करना चाहिए, बल्कि ज्ञान और ज्ञान से भी तुलना की जो लोगों को उनकी जिम्मेदारियों से विचलित करता है। दुष्ट प्रवृत्तियों का प्रतिकार करने के लिए, गुआन झोंग, जो स्पष्ट रूप से पहले भी थे, ने प्रबंधन की मुख्य विधि के रूप में सजा का उपयोग करने का प्रस्ताव रखा: "जब लोग सजा से डरते हैं, तो इसे प्रबंधित करना आसान होता है" ("गुआनजी", अध्याय 48)।

शेन दाओ, शुरू में ताओवाद के करीब थे, बाद में उन्होंने "कानून के प्रति सम्मान" (शांग फा) और "अधिकार की शक्ति के प्रति सम्मान" (झोंग शि) का प्रचार करना शुरू कर दिया, क्योंकि "लोग शासक द्वारा एकजुट होते हैं, और मामले तय होते हैं" क़ानून के अनुसार।" शेन डाओ नाम श्रेणी शि ("अत्याचारी बल") के प्रचार से जुड़ा है, जो "शक्ति" और "बल" की अवधारणाओं को जोड़ती है और औपचारिक "कानून" को सार्थक सामग्री देती है। शेन डाओ के अनुसार, "लोगों को वश में करने के लिए योग्य होना ही पर्याप्त नहीं है, बल्कि योग्य लोगों को वश में करने के लिए अधिकार की शक्ति होना ही पर्याप्त है।"

डॉ। शू की सबसे महत्वपूर्ण कानूनी श्रेणी - "तकनीक/कला [प्रबंधन की]", जो "कानून/मॉडल" और "शक्ति/बल" के बीच संबंध को परिभाषित करती है, हान साम्राज्य के शासक शेन के पहले सलाहकार द्वारा विकसित की गई थी। बू-है. डेंग शी के नक्शेकदम पर चलते हुए, उन्होंने न केवल ताओवाद के विचारों को, बल्कि "नामों के स्कूल" के विचारों को भी कानूनवाद में पेश किया, जो "दंडों/रूपों और नामों" (ज़िंग मिंग) के उनके सिद्धांत में परिलक्षित होता है, जिसके अनुसार "वास्तविकताएं" नामों के अनुरूप होना चाहिए" (ज़ुन मिंग ज़ी शि)। प्रबंधन की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करना। तंत्र, शेन बु-हाई ने "संप्रभु को ऊपर उठाने और अधिकारियों को अपमानित करने" का आह्वान किया ताकि सभी कार्यकारी जिम्मेदारियां उन पर आ जाएं, जबकि संप्रभु स्वयं, दिव्य साम्राज्य के लिए "निष्क्रियता" (वू वेई) का प्रदर्शन करते हुए, गुप्त रूप से नियंत्रण और शक्ति का प्रयोग करेंगे। .

क़िन राज्य में शांग क्षेत्र के शासक शांग यांग, जिन्हें चीनी उत्कृष्ट कृति का लेखक माना जाता है, के सिद्धांत और व्यवहार में कानूनी विचारधारा अपने चरम पर पहुंच गई। मैकियावेलियनवाद "शांग जून शू"। राज्य की मशीन जैसी संरचना के मोहिस्ट विचार को स्वीकार करने के बाद, शांग यांग, विपरीत निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसे जीतना चाहिए और, जैसा कि लाओ त्ज़ु ने सलाह दी, लोगों को मूर्ख बनाना चाहिए, और उन्हें लाभ नहीं पहुंचाना चाहिए, क्योंकि "कब लोग मूर्ख हैं, उन्हें प्रबंधित करना आसान है। और यह सब कानून के कारण है” (“शांग जून शू”, अध्याय 26)। कानून स्वयं किसी भी तरह से ईश्वर से प्रेरित नहीं हैं और परिवर्तन के अधीन हैं, क्योंकि "एक चतुर व्यक्ति कानून बनाता है, और एक मूर्ख उनका पालन करता है, एक योग्य व्यक्ति शालीनता के नियमों को बदल देता है, और एक बेकार व्यक्ति उनके द्वारा नियंत्रित किया जाता है" (वही) ।, अध्याय 1)। “जब लोग अपने अधिकारियों से अधिक मजबूत होते हैं, तो राज्य कमजोर होता है; जब अधिकारी अपने लोगों से अधिक मजबूत होते हैं, तो सेना शक्तिशाली होती है। [...] जब अधर्म छिपा होता है, तो लोगों ने कानून को हरा दिया है; जब अपराधों को सख्ती से दंडित किया जाता है, तो कानून लोगों पर विजय प्राप्त कर लेता है। जब लोग कानून को पराजित करते हैं, तो देश में उथल-पुथल मच जाती है; जब कानून लोगों को हरा देता है, तो सेना मजबूत हो जाती है” (उक्त, अध्याय 5)। इसलिए सरकार को अपनी जनता से अधिक मजबूत होना चाहिए और सेना की शक्ति का ध्यान रखना चाहिए। लोगों को दो सबसे महत्वपूर्ण चीजों - कृषि और युद्ध - में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए, जिससे उन्हें असंख्य इच्छाओं से राहत मिल सके।

लोगों का प्रबंधन उनके शातिर, स्वार्थी स्वभाव की समझ पर आधारित होना चाहिए। “यदि आप (यूं) अच्छे (शान) का उपयोग करते हैं, तो लोगों को अपने रिश्तेदारों के साथ पारिवारिक निकटता का अनुभव होगा; यदि आप बुराइयों पर भरोसा करते हैं, तो लोगों को ऐसे आदेशों (ज़ी) के प्रति पारिवारिक निकटता का अनुभव होगा। एकता (वह) और समर्थन (फू) अच्छे हैं, जबकि विभाजन (होना) और जासूसी बुराइयां हैं। यदि भलाई की प्रशंसा की जाती है, तो अधर्म छिपा रहता है; अगर अवगुणों पर भरोसा करो तो गुनाहों की सज़ा मिलती है। [...] लोगों की विशेषता (किंग; जिंग देखें) आदेश (ज़ी), और उनके मामले (शि) उथल-पुथल हैं। इसलिए, जब, दंड देते समय, हल्के [उल्लंघन] के लिए भारी [प्रतिशोध] दिया जाता है और ऐसा उत्पन्न नहीं होता है, तो गंभीर [अपराधों] का कोई ठिकाना नहीं रहता" (उक्त, अध्याय 5)।

“दंड शक्ति को जन्म देता है, शक्ति शक्ति को जन्म देती है, शक्ति महान महानता को जन्म देती है, शक्तिशाली महानता (वेई) अनुग्रह/गुण (डी) को जन्म देती है। अनुग्रह/पुण्य का जन्म दंड से होता है" (ibid.), इसलिए "एक ऐसी स्थिति में जो व्यवस्थित होती है, वहां कई दंड और कुछ पुरस्कार होते हैं" (ibid., अध्याय 7)। "वाक्पटुता और बुद्धिमत्ता अशांति के साथी हैं, शालीनता (ली) और संगीत व्यभिचार और लंपटता के लक्षण हैं, दया (टीएसआई) और मानवता (रेन) उल्लंघन की जननी हैं, [अच्छे लोगों] की नियुक्ति और पदोन्नति निर्माता हैं बुराइयों का" (उक्तोक्त, अध्याय 5)। युद्ध, जो अनिवार्य रूप से लौह अनुशासन और सामान्य एकीकरण को मानता है, को "संस्कृति" (वेन) की इन "जहरीली" घटनाओं से निपटने का सबसे महत्वपूर्ण साधन माना जाता है।

हान फी ने शेन दाओ और शेन बू-हाई की अवधारणाओं के साथ शांग यांग प्रणाली को संश्लेषित करके और इसमें कुछ सामान्य सैद्धांतिक सिद्धांतों को पेश करके कानूनवाद का गठन पूरा किया। कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के प्रावधान। उन्होंने ज़ुन्ज़ी द्वारा उल्लिखित और बाद के दर्शन के लिए सबसे महत्वपूर्ण दर्शन विकसित किया। सिस्टम (विशेष रूप से नव-कन्फ्यूशीवाद) ताओ की अवधारणाओं और "सिद्धांत" (ली) के बीच संबंध: "ताओ वह है जो चीजों के अंधेरे को ऐसा बनाता है और सिद्धांतों के अंधेरे को निर्धारित करता है। सिद्धांत ऐसे संकेत (वेन) हैं जो चीज़ों का निर्माण करते हैं। ताओ ही चीज़ों में अंधकार पैदा करता है।” ताओवादियों का अनुसरण करते हुए, हान फ़ेई ने ताओ को न केवल एक सार्वभौमिक सूत्रधार (चेंग) के रूप में मान्यता दी, बल्कि एक सार्वभौमिक उत्पादक-जीवन देने वाला (शेंग) कार्य भी माना। सोंग जियान और यिन वेन (सोंगयिन-ज़ुएपाई देखें) के विपरीत, उनका मानना ​​था कि ताओ को "प्रतीकात्मक" (जियांग) "रूप" (एक्सिंग) में दर्शाया जा सकता है। किसी व्यक्ति में ताओ का प्रतीक अनुग्रह (डी) निष्क्रियता और इच्छाओं की कमी से मजबूत होता है, क्योंकि बाहरी वस्तुओं के साथ संवेदी संपर्क "आत्मा" (शेन) और "बीज सार" (जिंग) को बर्बाद कर देते हैं। “अद्भुत गंध, नाज़ुक स्वाद, तेज़ शराब, वसायुक्त मांस, मुंह के लिए सुखद, बीमारी का खतरा है। आकर्षक रूप और मुस्कान, सफेद दांत, इंद्रियों को प्रसन्न करते हुए, वीर्य को नुकसान पहुंचाते हैं। इसलिए, अधिकता और अधिकता को हटा दिया जाता है, और फिर शरीर को कोई नुकसान नहीं होता है” (“हान फी-त्ज़ु”, अध्याय 8)। “यदि बाहरी वस्तुओं के प्रभाव में आत्मा पूरी तरह से बर्बाद नहीं होती है, तो व्यक्तित्व का संरक्षण प्राप्त होता है। ऐसी पूर्णता को अधिग्रहण कहा जाता है, अर्थात। अधिग्रहण व्यक्तित्व का अधिग्रहण है। सारी कृपा (डी) निष्क्रियता के कारण जमा होती है, इच्छाओं की अनुपस्थिति के कारण पूरी होती है, विचारों की अनुपस्थिति के कारण शांत स्थिति में पहुंचती है, और आवेदन के अभाव में मजबूत होती जाती है; यदि आप कार्य करते हैं और इच्छा करते हैं, तो अनुग्रह के लिए कोई जगह नहीं है” (उक्त, अध्याय 20)।

इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि राजनीति में शांत गोपनीयता का पालन करना उपयोगी है। "चीजें रहस्यों की बदौलत सकारात्मक परिणाम पर आती हैं, और प्रोजेक्ट/शब्द उनके खोजे जाने के कारण ध्वस्त हो जाते हैं" (उक्त, अध्याय 12)। हमें अपने स्वभाव और पूर्वनियति में लिप्त रहना चाहिए, न कि "लोगों को मानवता और उचित न्याय सिखाना चाहिए", जो बुद्धि और दीर्घायु के समान ही अवर्णनीय हैं: "अब ऐसे लोग हैं जो लोगों से कहते हैं: "मैं निश्चित रूप से तुम्हें स्मार्ट और दीर्घायु बना सकता हूं " लेकिन पूरी दुनिया इसे बकवास मानती है: आखिरकार, बुद्धि प्रकृति द्वारा दी जाती है, और दीर्घायु पूर्वनियति (मिनट) द्वारा दी जाती है। प्रकृति और नियति ऐसी चीज़ है जिसे मनुष्य समझ नहीं सकता। और लोगों को किसी ऐसी चीज़ से बहकाना जो वे नहीं कर सकते - पूरी दुनिया इसे बकवास कहती है [...] लोगों के दिमाग का उतना ही उपयोग नहीं किया जा सकता जितना एक बच्चे के दिल का किया जा सकता है” (उक्त, अध्याय 50)।

रास्ता। अत्यंत संक्षिप्त ऐतिहासिक विधिवाद के विकास का काल उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण बन गया। चौथी शताब्दी में वापस। ईसा पूर्व. क़ानूनवाद को क़िन राज्य द्वारा अपनाया गया था, और क़िन लोगों द्वारा पड़ोसी राज्यों की विजय और चीन में पहले केंद्रीकृत साम्राज्य के उद्भव के बाद, इसने पहले सार्वभौमिक साम्राज्य का दर्जा हासिल कर लिया। अधिकारी विचारधारा, इससे भी आगे. कन्फ्यूशीवाद, जिसके पास इस पर महान अधिकार थे, हालाँकि, अवैध उत्सव लंबे समय तक नहीं चला। केवल डेढ़ दशक तक अस्तित्व में रहने के बाद, लेकिन सदियों तक अपनी बुरी याददाश्त छोड़कर, यूटोपियन गिगेंटोमेनिया, क्रूर दासता और तर्कसंगत अश्लीलता से प्रभावित होकर, तीसरी शताब्दी के अंत में किन साम्राज्य। ईसा पूर्व. ढह गया, इसके मलबे के नीचे विधिवाद की दुर्जेय महिमा दब गई।

दूसरी शताब्दी के मध्य तक कन्फ्यूशीवाद। ईसा पूर्व. समाज और राज्य के कानूनी सिद्धांत के कई व्यावहारिक रूप से प्रभावी सिद्धांतों के कुशल आत्मसात के माध्यम से पिछले अनुभव को ध्यान में रखते हुए, आधिकारिक रूढ़िवादी क्षेत्र में बदला लिया। कन्फ्यूशीवाद द्वारा नैतिक रूप से प्रतिष्ठित, इन सिद्धांतों को आधिकारिक तौर पर कार्यान्वयन मिला। 20वीं सदी की शुरुआत तक मध्य साम्राज्य का सिद्धांत और व्यवहार।

लगातार कॉन्फिडेंस के बावजूद भी. मध्य युग में क़ानूनवाद पर विलक्षणता, एक प्रमुख राज्य। कार्यकर्ता, सुधारक चांसलर और कन्फ्यूशियस दार्शनिक वांग अन-शी उनके सामाजिक-राजनीतिक में शामिल थे। कानूनों पर निर्भरता पर कार्यक्रम कानूनी प्रावधान, विशेष रूप से दंडात्मक ("छोटे अपराधों के लिए गंभीर दंड"), सैन्य वीरता (वाई) के प्रोत्साहन पर, अधिकारियों की पारस्परिक जिम्मेदारी पर, एब्स को पहचानने से इनकार करने पर। आधुनिकता पर "प्राचीनता" (गुजरात) की प्राथमिकता।

साथ में. XIX - जल्दी XX सदी विधिवाद ने सुधारकों का ध्यान आकर्षित किया, जिन्होंने इसे सैद्धांतिक के रूप में देखा। कानून द्वारा प्रतिबंध का औचित्य छोटा सा भूत। सर्वशक्तिमान, प्रतिष्ठित अधिकारी। कन्फ्यूशीवाद.

साम्राज्य के पतन के बाद, 1920-1940 के दशक में। राज्य के दर्जे के लिए कानूनी क्षमायाचना का प्रचार "सांख्यिकीविदों" (गुओजियाझुई पाई) द्वारा किया जाने लगा, विशेष रूप से उनके विचारक चेन क्यूई-तियान, जिन्होंने "नव-लेगिज्म" के निर्माण की वकालत की। इसी तरह के विचार चियांग काई-शेक के नेतृत्व वाले कुओमितांग सिद्धांतकारों के भी थे, जिन्होंने राज्य की कानूनी प्रकृति की घोषणा की थी। आर्थिक नियोजन और "जन कल्याण" नीति।

पीआरसी में, "लिन पियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" (1973-1976) के अभियान के दौरान, कानूनविदों को आधिकारिक तौर पर प्रगतिशील सुधारक घोषित किया गया था, जिन्होंने अप्रचलित दासता पर नवजात सामंतवाद की जीत के लिए रूढ़िवादी कन्फ्यूशियस और माओवाद के वैचारिक पूर्ववर्तियों के साथ लड़ाई लड़ी थी। .

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चीनी दर्शन की मुख्य दिशाओं का निर्माण चीनी इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ पर हुआ। इस युग को "युद्धरत राज्य" या "युद्धरत राज्य" कहा जाता था - "झांगगुओ" (453-221 ईसा पूर्व)। खूनी संघर्ष के परिणामस्वरूप, सात शक्तिशाली राज्य उभरे: चू, क्यूई, झाओ, हान, वेई, यांग और किन।

सामाजिक संबंधों का सामंजस्य बिगड़ गया, जिन लोगों के पास कुलीनता नहीं थी, वे तथाकथित रूप से अमीर हो गए। "मजबूत घर" देश में अराजकता और उथल-पुथल आ रही है और अब प्राचीन काल के महान संत नहीं रहे - याओ, शुन, हुआंगडी ("पीला सम्राट", "पीला पूर्वज" - एक सांस्कृतिक नायक, चीनी राष्ट्र के संस्थापकों में से एक - हान) ), चीन को सार्वभौमिक सद्भाव की तह में वापस लाने में सक्षम।

ऐसे माहौल में चीन में दार्शनिक और सामाजिक चिंतन की प्रमुख विचारधाराओं का उदय हुआ। इन स्कूलों को ऊर्जा ("जुनून") का ऐसा प्रभार मिला कि वे आने वाले कई हजार वर्षों तक सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करने में सक्षम हो गए।

कन्फ्यूशीवाद

राज्य का संचालन कैसे करें, देश को सद्भाव में कैसे लाएं। स्वर्ग के साथ- संसार का सर्वोच्च क्रिया-सूचक तत्त्व? दंगे कैसे ख़त्म करें और जनता को वश में कैसे करें? शायद यह "उच्च पुरातनता" की ओर मुड़ने लायक है, जब लोग अपने महान पूर्वजों द्वारा छोड़ी गई सबसे महत्वपूर्ण नैतिक अवधारणाओं का पालन करते थे और प्रत्येक व्यक्ति को ब्रह्मांड की सर्वोच्च पवित्र शक्तियों से जोड़ते थे? इस प्रकार कन्फ्यूशीवाद का निर्माण होता है, वास्तव में "रू जिया" (शाब्दिक रूप से - विद्वान शास्त्रियों का स्कूल), प्राचीन चीनी दार्शनिक स्कूल, फिर तीन मुख्य दार्शनिक और धार्मिक आंदोलनों में सबसे प्रभावशाली (सैन जिओ, शाब्दिक - तीन धर्म): कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद और बौद्ध धर्म)। कुन-त्ज़ु (या फू-त्ज़ु - "शिक्षक कुन" (551-479 ईसा पूर्व) द्वारा स्थापित, पहला चीनी दार्शनिक जिसका व्यक्तित्व ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय है। जिसे हम कन्फ्यूशियस के नाम से जानते हैं।

कन्फ्यूशियस के पूर्ववर्ती वंशानुगत नौकरशाही परिवारों के लोग थे जो प्राचीन पुस्तकों को पढ़ाकर अपना जीवन यापन करते थे, जिससे अंततः "तेरह पुस्तकें" ("शिजिंग" - गीतों और भजनों की पुस्तक, "शुजिंग" - इतिहास की पुस्तक; "लिजी") का निर्माण हुआ। - अनुष्ठानों आदि पर नोट्स)।

कन्फ्यूशियस भी "शिक्षित शास्त्रियों" की श्रेणी से संबंधित थे। उनकी प्रस्तुति में, कन्फ्यूशीवाद एक नैतिक और राजनीतिक शिक्षा थी जिसमें केंद्रीय स्थान पर मनुष्य की नैतिक प्रकृति, उसकी नैतिकता और नैतिकता, पारिवारिक जीवन और सरकार के प्रश्नों का कब्जा था। प्रारंभिक बिंदु "स्वर्ग" और "स्वर्गीय आदेश" की अवधारणा है। "स्वर्ग" प्रकृति का हिस्सा है, लेकिन सर्वोच्च आध्यात्मिक शक्ति भी है जो प्रकृति और मनुष्य को निर्धारित करती है: "जीवन और मृत्यु भाग्य से निर्धारित होती है, धन और कुलीनता स्वर्ग पर निर्भर करती है।" स्वर्ग द्वारा कुछ नैतिक गुणों से संपन्न व्यक्ति को नैतिक कानून ("ताओ") के अनुसार कार्य करना चाहिए और प्रशिक्षण के माध्यम से उनमें सुधार करना चाहिए। साधना का लक्ष्य एक "कुलीन व्यक्ति" (जुंज़ी) के स्तर को प्राप्त करना है, जो शिष्टाचार का पालन करता है, लोगों के प्रति दयालु और निष्पक्ष है, बड़ों और वरिष्ठों का सम्मान करता है।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में केंद्रीय स्थान पर "रेन" (मानवता) की अवधारणा का कब्जा है - परिवार, समाज और राज्य में लोगों के बीच आदर्श संबंधों का कानून, सिद्धांत के अनुसार "आप अपने लिए क्या नहीं चाहते हैं, दूसरों के साथ ऐसा मत करो।” मानवता-जेन में विनम्रता, संयम, गरिमा, निस्वार्थता, लोगों के लिए प्यार आदि, कर्तव्य की भावना ("एक महान व्यक्ति कर्तव्य के बारे में सोचता है") शामिल हैं।

इन नैतिक सिद्धांतों के आधार पर कन्फ्यूशियस ने अपनी राजनीतिक अवधारणाएँ विकसित कीं,

समाज के सदस्यों के बीच जिम्मेदारियों के सख्त, स्पष्ट, श्रेणीबद्ध विभाजन की वकालत करना, जिसके लिए परिवार को एक मॉडल के रूप में काम करना चाहिए। दिव्य साम्राज्य में आदर्श व्यवस्था सुनिश्चित करने के लिए, हर चीज़ को उसके स्थान पर रखा जाना चाहिए, या "नामों को सही किया जाना चाहिए", ताकि "पिता पिता हो, पुत्र पुत्र हो, संप्रभु संप्रभु हो, अधिकारी आधिकारिक हो।" आदर्श रूप से, लोगों को विभाजित करने की कसौटी किसी व्यक्ति की "कुलीन व्यक्ति" (जुन्ज़ी) के आदर्श से निकटता की डिग्री होनी चाहिए, न कि कुलीनता और धन। वास्तव में, अधिकारियों के वर्ग को "चित्रलिपि की दीवार" - साक्षरता द्वारा लोगों से अलग किया गया था। लोगों के हितों के मूल्य की घोषणा करते हुए, शिक्षण ने माना कि वे शिक्षित कन्फ्यूशियस प्रशासकों के संरक्षण के बिना कुछ नहीं कर सकते।

शासक ने स्वर्ग का अनुसरण किया, जिसने उसे उसकी अच्छी शक्ति ("डी") दी, और शासक ने इस शक्ति को अपनी प्रजा तक पहुँचाया।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत "लून यू" ("बातचीत और निर्णय") है - कन्फ्यूशियस के बयानों और उनके छात्रों और उनके अनुयायियों द्वारा की गई बातचीत की रिकॉर्डिंग। कन्फ्यूशियस को उनके, उनके वंशजों, निकटतम छात्रों और अनुयायियों के लिए विशेष रूप से नामित कब्रिस्तान में दफनाया गया था, उनके घर को कन्फ्यूशीवाद के मंदिर में बदल दिया गया, जो तीर्थ स्थान बन गया। और आधुनिक चीन में, शिक्षक के वंशज रहते हैं, उन्हें ध्यान में रखा जाता है और राज्य द्वारा संरक्षित किया जाता है।

उनकी मृत्यु के बाद, शिक्षण आठ स्कूलों में विभाजित हो गया, जिनमें से केवल दो महत्वपूर्ण हैं: मेन्सियस का आदर्शवादी स्कूल और ज़ुनज़ी का भौतिकवादी स्कूल।

मेन्सियस ने अपने विरोधियों - मोजी, यांग चेझु और अन्य से कन्फ्यूशीवाद का बचाव किया। जो नवाचार उनके दर्शन का आधार बना, वह मनुष्य के स्वाभाविक रूप से अच्छे स्वभाव के बारे में थीसिस है। इसलिए - अच्छाई का जन्मजात ज्ञान और इसे बनाने की क्षमता, किसी व्यक्ति के स्वभाव का पालन न करने, गलतियाँ करने या हानिकारक बाहरी प्रभावों से खुद को अलग करने में असमर्थता के परिणामस्वरूप बुराई का उद्भव; मनुष्य की मूल प्रकृति के पूर्ण प्रकटीकरण की आवश्यकता, सहित। शिक्षा के माध्यम से, आपको आकाश को जानने और उसकी सेवा करने की अनुमति मिलती है। कन्फ्यूशियस की तरह, मेन्सियस का स्वर्ग दो गुना है, लेकिन सबसे पहले सर्वोच्च मार्गदर्शक शक्ति के रूप में, लोगों और शासक (स्वर्ग के पुत्र) पर अपने प्रभाव के माध्यम से लोगों और राज्य के भाग्य का निर्धारण करता है।

मानवता (ज़ेन), न्याय (आई), अच्छी नैतिकता (ली) और ज्ञान (ज़ी) भी मनुष्य में जन्मजात हैं। परोपकार और निष्पक्षता राज्य के "मानवीय शासन" का आधार है, जिसमें मुख्य भूमिका लोगों को सौंपी गई थी, "पृथ्वी और अनाज की आत्माओं के बाद, और संप्रभु अंतिम स्थान लेता है।"

जहाँ तक ज़ुन्ज़ी का सवाल है, उन्होंने कन्फ्यूशीवाद में ताओवाद (ऑन्टोलॉजी में) और विधिवाद (सरकार के सिद्धांत में) के विचारों को पेश किया। वह "क्यूई" की अवधारणा से आगे बढ़े - प्राथमिक पदार्थ, या भौतिक बल। इसके दो रूप हैं: "यिन" और "यांग"। दुनिया प्राकृतिक, जानने योग्य कानूनों के अनुसार अस्तित्व में है और विकसित होती है। आकाश संसार का एक सक्रिय प्राकृतिक तत्व है, लेकिन मनुष्य को नियंत्रित नहीं करता है। मनुष्य स्वभाव से दुष्ट और लालची है; उसे शिक्षा (ली-शिष्टाचार) और कानून की मदद से प्रभावित करना आवश्यक है (कन्फ्यूशियस ने कानून को खारिज कर दिया)। ज़ुन्ज़ी ने निष्पक्ष कानूनों और आदेशों और लोगों के प्रति प्रेम, वैज्ञानिकों के प्रति सम्मान, बुद्धिमानों के प्रति श्रद्धा आदि के बारे में सिखाया। उनके विचारों का हान काल (206 ईसा पूर्व - 220 ईस्वी) के दार्शनिकों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, लेकिन तब तक 19वीं सदी में मेन्सियस की शिक्षाओं का बोलबाला था।

हान राजवंश के सम्राट वू के तहत कन्फ्यूशीवाद प्रमुखता से आया जब डोंग झोंगशू ने मानव स्वभाव को जन्मजात, स्वर्ग से प्राप्त के रूप में परिभाषित किया। इसमें मानवता - जेन और लालच दोनों शामिल हैं, जो आकाश में "यिन" और "यांग" की ताकतों के कार्यों को दर्शाते हैं। "तीन कनेक्शन" की अवधारणा में: शासक - विषय, पिता - पुत्र, पति - पत्नी, पहला घटक "यांग" की प्रमुख शक्ति के अनुरूप है और दूसरे के लिए एक मॉडल है, जो "यिन" की अधीनस्थ शक्ति के अनुरूप है। , जिसने सम्राट की सत्तावादी शक्ति को उचित ठहराने के लिए इसका उपयोग करना संभव बना दिया।

कन्फ्यूशीवाद - अत्यधिक रूढ़िवाद के इस सिद्धांत ने सम्राट के पंथ का समर्थन किया और पूरी दुनिया को सभ्य चीन और असभ्य बर्बर में विभाजित करने की दिशा में एक कदम उठाया। उत्तरार्द्ध ज्ञान और संस्कृति को एक ही स्रोत से प्राप्त कर सकता है - विश्व के केंद्र, चीन से।

ताओ धर्म

ताओवाद (चीनी: ताओ जिया - ताओ का स्कूल), कन्फ्यूशीवाद के साथ, चीनी दर्शन की दो मुख्य धाराओं में से एक है। इसका उदय पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में हुआ था।

परंपरा के अनुसार लाओ त्ज़ु को ताओवाद का संस्थापक माना जाता है, लेकिन इसके सबसे महत्वपूर्ण विचारक ज़ुआंग त्ज़ु थे। अपनी शिक्षाओं की प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिए, ताओवाद के समर्थकों ने महान नायक हुआंग डि (2697-2598 ईसा पूर्व) की शिक्षाओं का संस्थापक घोषित किया, जिसकी बदौलत ताओवाद को हुआंग-लाओ ज़ी ज़ू नाम मिला - हुआंग्डी और लाओ की शिक्षाएँ त्ज़ु.

शास्त्रीय ताओवाद का प्रतिनिधित्व लाओ त्ज़ु, ज़ुआंग त्ज़ु, ले त्ज़ु और यांग झू द्वारा किया जाता है। इसमें द्वंद्वात्मकता की शुरुआत के साथ एक अनुभवहीन भौतिकवादी चरित्र है, लेकिन रहस्यवाद के तत्वों ने धीरे-धीरे ताओवाद को दार्शनिक (ताओ जिया) और धार्मिक (ताओ जियाओ) में विभाजित कर दिया। उत्तरार्द्ध ने एक प्रकार का "चर्च" बनाया, जिसके पहले संरक्षक झांग डाओलिंग (34-156) थे। आध्यात्मिक संचार के धर्म के रूप में (और विभिन्न संप्रदायों में सैकड़ों आत्माओं की पूजा की जाती थी, जिनका नेतृत्व स्वर्गीय भगवान - तियान जून या भगवान ताओ (दाओ जून) करते थे, यह शाखा दार्शनिक नहीं रही, और "ताओ" की अवधारणा की सीमाएं समाप्त हो गईं। बहुत अस्पष्ट हो गया.

प्रारंभिक विचार ताओ का सिद्धांत है - संपूर्ण ब्रह्मांड के सहज उद्भव, विकास और गायब होने का मार्ग, शाश्वत, अप्राकृतिक और सार्वभौमिक कानून। यह "कैनोनिकल बुक ऑफ़ ताओ आइड" ("ताओ ते चिंग") का विषय है, अन्यथा "लाओ त्ज़ु" ("बुक ऑफ़ टीचर लाओ"), ताओवाद के दर्शन पर एक मौलिक ग्रंथ है। इसके लेखक अर्ध-पौराणिक लाओ त्ज़ु (या ली एर) हैं, जो कन्फ्यूशियस से पहले छठी शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि यह ग्रंथ चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में संकलित किया गया था। लाओत्से के अनुयायी. उन्होंने इसकी मुख्य स्थिति और सबसे बढ़कर, ताओ और ते के सिद्धांत - ताओ की अभिव्यक्ति को संरक्षित रखा। ग्रंथ का शीर्षक इस प्रकार भी अनुवादित किया जा सकता है: "पथ और महिमा की पुस्तक।" इस शिक्षण को तब ज़ुआंगज़ी (मास्टर ज़ुआंग का ग्रंथ) में विकसित किया गया था, हालांकि कुछ शोधकर्ता ज़ुआंगज़ी को लाओज़ी का पूर्ववर्ती मानते हैं।

ताओ के सिद्धांत से ताओ का पालन करने का सिद्धांत आता है, अर्थात। व्यवहार जो सूक्ष्म जगत में ताओ के साथ मानव स्वभाव के अनुरूप है, और स्थूल जगत में ब्रह्मांड के साथ सुसंगत है। यदि इस सिद्धांत का पालन किया जाता है, तो निष्क्रियता संभव है ("वू वेई" - निष्क्रियता, ताओवाद के मुख्य विचारों में से एक), जो, हालांकि, पूर्ण स्वतंत्रता, खुशी, सफलता और समृद्धि की ओर ले जाती है। ताओ के विपरीत कोई भी कार्य ऊर्जा की बर्बादी है और विफलता और मृत्यु की ओर ले जाता है। ब्रह्माण्ड को कृत्रिम रूप से व्यवस्थित नहीं किया जा सकता; इसके शासन के लिए इसके जन्मजात गुणों को स्वतंत्रता दी जानी चाहिए। इसलिए, एक बुद्धिमान शासक देश पर शासन करने के लिए कुछ भी किए बिना ताओ का पालन करता है, और फिर यह शांति और सद्भाव में रहकर समृद्ध होता है।

ताओ मानवीय एकपक्षीयता से अस्पष्ट है, लेकिन स्वयं ऐसा नहीं है

भेद: तना और स्तंभ, कुरूप और सुंदर, उदारता और विश्वासघात - सब कुछ ताओ द्वारा एक पूरे में एकजुट है। सभी चीजें एक-दूसरे के बराबर हैं, और ऋषि पक्षपात और पूर्वाग्रह से मुक्त है, कुलीन और दास को समान रूप से देखता है, अनंत काल और ब्रह्मांड के साथ जुड़ता है और जीवन या मृत्यु के बारे में शोक नहीं करता है, उनकी स्वाभाविकता और अनिवार्यता को समझता है। इसलिए, लाओ त्ज़ु ने "परोपकार" की कन्फ्यूशियस अवधारणा को अस्वीकार कर दिया, इसे मनुष्य की आवश्यक प्रकृति से अलग माना, और इसके पालन की आवश्यकता को समाज के जीवन में एक अनुचित हस्तक्षेप माना।

ताओवादियों के लिए, एक सच्चा व्यक्ति अच्छे और बुरे से परे है, दुनिया की तरह एक खालीपन, जहां कोई अच्छाई नहीं है, कोई बुराई नहीं है, कोई विपरीत नहीं है। यदि अच्छाई प्रकट होती है, तो उसका विपरीत तुरंत सामने आता है - बुराई और हिंसा। हर चीज़ "जोड़े में जन्म" के एक निश्चित नियम के अनुसार रहती है - चीज़ें और घटनाएं केवल एक-दूसरे के विपरीत के रूप में मौजूद होती हैं।

और यद्यपि ताओवाद के अनुयायी नैतिक और नैतिक खोजों में रुचि नहीं रखते हैं, यहाँ व्यवहार के कुछ नियम हैं।

उनमें से पाँच हैं: हत्या न करें, शराब का दुरुपयोग न करें, यह सुनिश्चित करने का प्रयास करें कि वाणी हृदय के आदेशों से भिन्न न हो, चोरी न करें, व्यभिचार में संलग्न न हों। इन निषेधों का पालन करके, आप "अपनी खूबियों पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं और अपनी जड़ों की ओर लौट सकते हैं," यानी। ताओ तक पहुंचें. स्वाभाविकता और संयम, अकर्म - यही द का सुधार है। लाओ त्ज़ु ने लिखा, "संत का ताओ संघर्ष के बिना कार्रवाई है।"

ताओवाद का चीनी संस्कृति और दर्शन के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। 11वीं शताब्दी में, ताओवादी कार्यों का एक पूरा संग्रह, दाओ ज़ैंग (ताओवादी धर्मग्रंथों का खजाना) संकलित किया गया था।

मोहिस्म

मोहिज्म की स्थापना मो डि (मो त्ज़ु) ने की थी, जिनका जन्म कन्फ्यूशियस (468-376 ईसा पूर्व) की मृत्यु के वर्ष में हुआ था। उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। "मो त्ज़ु" पुस्तक मोहिस्टों (मो चिया) की सामूहिक रचनात्मकता का फल है। समकालीनों ने कन्फ्यूशीवाद के समान आधार पर मोहिज्म को महत्व दिया, दोनों स्कूलों को उनके वैचारिक विरोध के बावजूद "प्रसिद्ध शिक्षाएं" कहा, और "देश भर में कई अनुयायियों और छात्रों" की गवाही दी।

मोज़ी इस स्कूल के एकमात्र उत्कृष्ट प्रतिनिधि बने रहे। उनके समय में और बाद में, स्कूल एक स्पष्ट रूप से संरचित अर्धसैनिक संगठन था (इसके सदस्य, जाहिर तौर पर, भटकते योद्धाओं के तबके से आते थे)। इसके अस्तित्व की छोटी अवधि के बावजूद, इसकी गतिविधि में दो चरणों को प्रतिष्ठित किया गया है - प्रारंभिक, जब मोहिज़्म का धार्मिक अर्थ था, और देर से, जब यह लगभग पूरी तरह से मुक्त हो गया था। मोहिज़्म तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक चला।

मो त्ज़ु का मुख्य विचार "सार्वभौमिक प्रेम" है, अर्थात। सभी का सभी के लिए अमूर्त प्रेम। आकाश एक शासक के लिए एक आदर्श है। स्वर्ग मानवता के प्रति अपने प्रेम के कारण एक उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। यह “नहीं चाहता कि एक बड़ा राज्य एक छोटे राज्य पर हमला करे, एक मजबूत परिवार किसी कमजोर पर अत्याचार करे, या एक मजबूत परिवार कमजोर को लूटे... स्वर्ग छोटे और बड़े, महान और नीच के बीच अंतर नहीं करता है; सभी लोग स्वर्ग के सेवक हैं..."

यहाँ प्रकृति के समक्ष सभी लोगों की समानता, मनुष्य के साथ इसके सकारात्मक संबंध को ध्यान में रखते हुए, सही ढंग से नोट की गई है। हालाँकि, मोहिस्ट अपने पूर्ववर्तियों की तरह, प्रोटो-दर्शन की सीमा के भीतर रहते हैं: वे मानवरूपता पर काबू पाने में असमर्थ हैं, इसलिए उनका स्वर्ग "इच्छा" और "इच्छुक नहीं" करने में सक्षम है, इसमें इच्छा आदि है। "सार्वभौमिक प्रेम" मानवता ("ज़ेन"), पारिवारिक रिश्तों और नैतिकता के पदानुक्रम के कन्फ्यूशियस सिद्धांतों का विरोध करता है। और मोहिज्म के कई प्रावधानों में "नकारात्मक" चरित्र है: "संगीत के खिलाफ" - क्योंकि यह एक व्यक्ति को उत्पादक और प्रबंधकीय गतिविधियों से विचलित करता है; "भाग्य के विरुद्ध" - क्योंकि किसी व्यक्ति का जीवन उसके कार्यों से निर्धारित होता है, न कि अपरिहार्य भाग्य से;" आक्रामकता के युद्धों के विरुद्ध" - क्योंकि वे सबसे महान और सबसे क्रूर अपराध हैं। "आत्माओं और भूतों" के अस्तित्व को पहचानते हुए जो बुराई को दंडित कर सकते हैं और अच्छे को पुरस्कृत कर सकते हैं, और लोगों के व्यवहार के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में "स्वर्ग की इच्छा" को पहचानते हुए, मो त्ज़ु ने अपने शिक्षण में एक धार्मिक धारा पेश की।

ग्रंथ "मो त्ज़ु" में तर्क और ज्ञानमीमांसा, ज्यामिति और गतिकी, प्रकाशिकी और सैन्य रक्षा, मशीन डिजाइन आदि के प्रश्न भी शामिल हैं।

ज्ञान के मामले में भावनाओं को पहले स्थान पर रखा जाता है, लेकिन व्यवस्थित होने के लिए संवेदी ज्ञान को अवलोकन पर आधारित होना चाहिए। चिंतन, हालांकि ज्ञान का एक स्वतंत्र स्रोत नहीं है, ज्ञान में बहुत महत्वपूर्ण है: आखिरकार, सत्य को झूठ से और झूठ को सत्य से अलग करना अभी भी आवश्यक है। केवल प्रतिबिंब ही चीजों के सार की समझ देता है। साथ ही, स्पष्टता और विशिष्टता सत्य की कसौटी और माप है।

चूँकि ज्ञान शब्दों और अवधारणाओं में जमा होता है, वे कैसे संबंधित होते हैं? शब्द एक अवधारणा की अभिव्यक्ति है और ज्ञान की वस्तु भी है। वह। इसका परिणाम ज्ञान की तीन वस्तुएँ थीं: चीज़ें, शब्द और अवधारणाएँ। मोहिस्टों ने निर्णय के बारे में भी बात की, औपचारिक तर्क की पहचान के कानून की खोज के करीब पहुंचते हुए, यह कहा; आइए नाम न बदलें और बाघ को कुत्ता न कहें। उन्होंने दुनिया में और अनुभूति की प्रक्रिया में कार्य-कारण के बारे में भी सोचा, यह मानते हुए कि उत्तरार्द्ध, सबसे पहले, घटनाओं, चीजों और घटनाओं के कारणों की पहचान करने की प्रक्रिया है।

विधिपरायणता

क़ानूनवाद (लैटिन से - जीनस, कानून), क़ानूनवादियों के स्कूल "फ़जिया" की शिक्षा, किसी व्यक्ति, समाज और राज्य के प्रबंधन का प्राचीन चीनी नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत। इसका उदय और आकार ईसा पूर्व छठी-तीसरी शताब्दी में हुआ। आइए हम गुआन झोंग, शांग यांग, हान फी जैसे कानूनविदों के नामों पर ध्यान दें, जिन्होंने अपनी सैद्धांतिक प्रणाली का निर्माण पूरा किया।

प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद के साथ संघर्ष में विधिवाद का विकास हुआ, जिसके साथ मिलकर इसने एक शक्तिशाली, सुशासित राज्य बनाने की कोशिश की, हालांकि, इसके निर्माण के औचित्य और तरीकों में भिन्नता थी। यदि कन्फ्यूशीवाद ने लोगों की नैतिकता पर प्रकाश डाला, तो विधिवाद कानूनों से आगे बढ़ा और साबित किया कि राजनीति नैतिकता के साथ असंगत है।

लोगों को सफलतापूर्वक प्रबंधित करने के लिए शासक को लोगों के मनोविज्ञान की अच्छी समझ होनी चाहिए। प्रभाव का मुख्य तरीका पुरस्कार और दंड है, और बाद वाले को पहले वाले पर हावी होना चाहिए। राज्य की मजबूती कृषि के विकास, देश की सीमाओं का विस्तार करने में सक्षम एक मजबूत सेना के निर्माण और लोगों की मूर्खता से जुड़ी थी।

कानूनविदों ने कानून के समक्ष सभी की समानता के आधार पर एक निरंकुश राज्य की अवधारणा बनाई। अपवाद स्वयं सम्राट, सम्राट, शासक है। लेकिन सार्वजनिक पद योग्यता के अनुसार भरे जाने चाहिए, नाम के अनुसार नहीं। इसलिए पदों की विरासत पर रोक. वकीलों ने आपसी जिम्मेदारी और आपसी निंदा की प्रथा शुरू की।

चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। कानूनी सुधार किये गये। वे इतिहास में "शांग यांग सुधारों" के रूप में दर्ज हुए। "शांग जून शू" (शांग क्षेत्र के शासक की पुस्तक) पुस्तक इसी नाम से जुड़ी है। उन्होंने इसे आवश्यक समझा: राज्य में बहुत अधिक दण्ड और कुछ पुरस्कार होना; क्रूरतापूर्ण, प्रेरणादायक विस्मयकारी सज़ा देना; छोटे-मोटे अपराधों को क्रूरता से दंडित करते हैं और आपसी संदेह, निगरानी और निंदा के माध्यम से लोगों को विभाजित करते हैं।

हालाँकि, शांग यांग के तरीकों ने जड़ें नहीं जमाईं और किन के शासक की मृत्यु के बाद, शांग यांग को मार डाला गया। हालाँकि, 125 साल बाद, इस कानूनी कार्यक्रम को किन साम्राज्य में स्वीकार और कार्यान्वित किया गया। सम्राट किन शि-हुआंग ने पूरे चीन के लिए समान कानून, सामान्य धन, सामान्य लेखन प्रणाली, सामान्य सैन्य-नौकरशाही तंत्र आदि की शुरुआत की।

इस प्रकार के "एकीकरण" के कारण अधिकांश पुस्तकें जल गईं, और सैकड़ों दार्शनिक आउटहाउस में मारे गए। यह चीन (213 ईसा पूर्व) में पहली "सांस्कृतिक क्रांति" थी, जो निरंकुशता के "फल" लेकर आई: लोगों का भय, धोखा, निंदा, शारीरिक और मानसिक पतन।

केवल 15 वर्षों तक अस्तित्व में रहने के बाद, किन साम्राज्य का पतन हो गया और हान साम्राज्य का मार्ग प्रशस्त हुआ। नए राजवंश ने पुरानी परंपरा को बहाल किया। नष्ट की गई किताबें (उनमें से कन्फ्यूशियस लुन यू) को स्मृति से पुनर्स्थापित किया गया। 136 ईसा पूर्व में. हान सम्राट वू डि ने कन्फ्यूशीवाद को चीन की राज्य विचारधारा के स्तर तक बढ़ाया, लेकिन कानूनीवाद के मिश्रण के साथ। नव-कन्फ्यूशीवाद में, अनुष्ठान ("ली") और कानून ("दाओ") का विलय हो गया, और अनुनय और आदेश, जबरदस्ती और सजा के तरीके संतुलन की स्थिति में आ गए। उसी समय, कुछ दार्शनिक स्कूल (मोहिस्ट, नामों का स्कूल) समाप्त हो गए, अन्य (ताओवादी) को अनौपचारिक माना गया (भारत से आए बौद्ध धर्म के साथ)। स्कूलों का बहुलवाद, विचारों का संघर्ष, और पूर्व-हान काल की विश्वदृष्टि विशेषता के क्षेत्र में अधिकारियों का गैर-हस्तक्षेप 20वीं सदी की शुरुआत तक चीन में कभी बहाल नहीं हुआ, और कानूनीवाद एक स्वतंत्र के रूप में अस्तित्व में नहीं रहा। शिक्षण.

कई इतिहासकारों का मानना ​​है कि चीन का पहला राज्य विचारक कन्फ्यूशीवाद है। इस बीच, इस शिक्षण से पहले विधिवाद का उदय हुआ। आइए आगे विस्तार से विचार करें कि प्राचीन चीन में विधिवाद क्या था।

सामान्य जानकारी

विधिवाद, या, जैसा कि चीनी इसे कहते थे, फ़ा-जिया स्कूल, कानूनों पर आधारित था, इसलिए इसके प्रतिनिधियों को "कानूनवादी" कहा जाता था।

मो त्ज़ु और कन्फ्यूशियस को कोई ऐसा शासक नहीं मिला जिसके कार्यों के माध्यम से उनके विचारों को मूर्त रूप दिया जा सके। जहाँ तक विधिवाद की बात है, शांग यांग को इसका संस्थापक माना जाता है। साथ ही, उन्हें न केवल एक विचारक के रूप में, बल्कि एक सुधारक और राजनेता के रूप में भी पहचाना जाता है। शांग यांग ने चौथी शताब्दी के मध्य में निर्माण और सुदृढ़ीकरण में सक्रिय रूप से योगदान दिया। ईसा पूर्व इ। क्विन साम्राज्य में ऐसी राज्य व्यवस्था थी जिसमें 100 से अधिक वर्षों के बाद शासक क्विन शी हुआंग देश को एकजुट करने में सक्षम थे।

विधिवाद और कन्फ्यूशीवाद

हाल तक, शोधकर्ताओं ने विधिवाद के अस्तित्व को नजरअंदाज कर दिया था। हालाँकि, जैसा कि पिछले कुछ दशकों के काम से पता चला है, जिसमें क्लासिक्स के अनुवाद भी शामिल हैं, कानूनविदों का स्कूल कन्फ्यूशीवाद का मुख्य प्रतियोगी बन गया है। इसके अलावा, लेगिस्ट प्रभाव न केवल कन्फ्यूशीवाद की ताकत से कमतर नहीं था, बल्कि काफी हद तक अधिकारियों और चीन के पूरे राज्य तंत्र की सोच की विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित करता था।

जैसा कि वेंडरमेश लिखते हैं, प्राचीन चीन के अस्तित्व के दौरान, कोई भी महत्वपूर्ण राज्य घटना कानूनीवाद के प्रभाव में थी। हालाँकि, मोजी और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के विपरीत, इस विचारधारा का कोई मान्यता प्राप्त संस्थापक नहीं था।

घटना की विशेषताएं

प्रारंभिक इतिहास में शामिल पहली चीनी ग्रंथ सूची में जानकारी है कि कानूनवाद का सिद्धांत अधिकारियों द्वारा बनाया गया था, उन्होंने सख्त दंड और कुछ पुरस्कारों की शुरूआत पर जोर दिया था।

एक नियम के रूप में, यांग के साथ, विचारधारा के संस्थापकों में शेन दाओ (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दार्शनिक) और शेन बू-हाई (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के विचारक, राजनेता) शामिल हैं। हान फ़ेई को सिद्धांत के सबसे महान सिद्धांतकार और सिद्धांत को अंतिम रूप देने वाले के रूप में पहचाना जाता है। उन्हें व्यापक ग्रंथ हान फ़ेज़ी के निर्माण का श्रेय दिया जाता है।

इस बीच, शोध से पता चलता है कि प्रत्यक्ष संस्थापक शांग यांग थे। शेन बू-हाई और शेन डाओ की कृतियाँ केवल अलग-अलग अंशों में प्रस्तुत की गई हैं। हालाँकि, ऐसे कई विद्वान हैं जो तर्क देते हैं कि शेन बू-हाई, जिन्होंने काम की निगरानी और सरकारी अधिकारियों की क्षमताओं का परीक्षण करने की तकनीक बनाई, ने कानूनवाद के विकास में कोई कम भूमिका नहीं निभाई। हालाँकि, इस थीसिस का पर्याप्त औचित्य नहीं है।

अगर फे की बात करें तो उन्होंने कई दिशाओं को मिलाने की कोशिश की. विचारक ने विधिवाद और ताओवाद के सिद्धांतों को संयोजित करने का प्रयास किया। उन्होंने कुछ हद तक नरम कानूनी सिद्धांतों के तहत ताओवाद के लिए एक सैद्धांतिक आधार प्रदान करने की कोशिश की, उन्हें शेन बू-हाई और शेन ताओ से लिए गए कुछ विचारों के साथ पूरक किया। हालाँकि, उन्होंने मुख्य थीसिस शांग यांग से उधार ली थी। यहां तक ​​कि उन्होंने "शांग-जून-शू" के कुछ अध्यायों को मामूली संक्षिप्ताक्षरों और परिवर्तनों के साथ "हान फी-त्ज़ु" में फिर से लिखा।

सिद्धांत के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ

शांग यांग विचारधारा के संस्थापक ने अपनी गतिविधियाँ अशांत युग में शुरू कीं। चौथी शताब्दी में. ईसा पूर्व इ। चीनी राज्य लगभग लगातार एक दूसरे से लड़ते रहे। स्वाभाविक रूप से, कमज़ोर लोग ताकतवरों के शिकार बन गए। बड़े राज्य सदैव खतरे में रहे हैं। दंगे किसी भी क्षण शुरू हो सकते हैं और आगे चलकर वे युद्ध में बदल सकते हैं।

सबसे शक्तिशाली में से एक जिन राजवंश था। हालाँकि, आंतरिक युद्धों के फैलने से राज्य का पतन हो गया। परिणामस्वरूप, 376 ई.पू. इ। क्षेत्र को हान, वेई और झाओ राज्यों के बीच भागों में विभाजित किया गया था। इस घटना का चीनी शासकों पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा: सभी ने इसे एक चेतावनी के रूप में लिया।

पहले से ही कन्फ्यूशियस के युग में, स्वर्ग के पुत्र (सर्वोच्च शासक) के पास कोई वास्तविक शक्ति नहीं थी। फिर भी, अन्य राज्यों का नेतृत्व करने वाले आधिपत्य ने उसके निर्देशों पर कार्य करने का दिखावा बनाए रखने की कोशिश की। उन्होंने सर्वोच्च शासक के अधिकारों की रक्षा करने और लापरवाह विषयों को सुधारने के उद्देश्य से दंडात्मक अभियानों की घोषणा करते हुए, विजय के युद्ध छेड़े। हालाँकि, स्थिति जल्द ही बदल गई।

वैन के अधिकार की उपस्थिति गायब होने के बाद, यह उपाधि, जिसका अर्थ सभी चीनी राज्यों पर प्रभुत्व था, को स्वतंत्र राज्यों के सभी 7 शासकों द्वारा बारी-बारी से विनियोजित किया गया। उनके बीच संघर्ष की अनिवार्यता स्पष्ट हो गई।

प्राचीन चीन में राज्यों की समानता की संभावना नहीं मानी जाती थी। प्रत्येक शासक के सामने एक विकल्प था: प्रभुत्व स्थापित करना या आज्ञापालन करना। बाद के मामले में, शासक वंश नष्ट हो गया, और देश का क्षेत्र विजयी राज्य में मिला लिया गया। मृत्यु से बचने का एकमात्र उपाय पड़ोसियों के साथ प्रभुत्व के लिए संघर्ष था।

ऐसे युद्ध में, जहां हर कोई हर किसी के खिलाफ लड़ रहा था, नैतिक मानदंडों और पारंपरिक संस्कृति के सम्मान ने स्थिति को कमजोर कर दिया। कुलीनों के विशेषाधिकार और वंशानुगत अधिकार शासक सत्ता के लिए खतरनाक थे। यह वह वर्ग था जिसने जिन के पतन में योगदान दिया। युद्ध के लिए तैयार, मजबूत सेना में रुचि रखने वाले शासक का मुख्य कार्य सभी संसाधनों को अपने हाथों में केंद्रित करना, देश का केंद्रीकरण करना था। इसके लिए समाज का सुधार आवश्यक था: परिवर्तनों को अर्थशास्त्र से लेकर संस्कृति तक, जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित करना था। इस तरह लक्ष्य हासिल करना संभव हुआ - पूरे चीन पर प्रभुत्व हासिल करना।

ये कार्य विधिवाद के विचारों में परिलक्षित हुए। प्रारंभ में, उनका उद्देश्य अस्थायी उपाय नहीं था, जिसका कार्यान्वयन आपातकालीन परिस्थितियों के कारण था। संक्षेप में, विधिवाद को वह आधार प्रदान करना था जिस पर एक नया समाज बनाया जाएगा। यानी वास्तव में राज्य व्यवस्था का एक बार पतन होना ही चाहिए था।

विधिवाद के दर्शन के प्रमुख सिद्धांत "शांग-त्सजुन-शू" कार्य में प्रस्तुत किए गए थे। लेखकत्व का श्रेय विचारधारा के संस्थापक जन को दिया जाता है।

सिमा कियान के नोट्स

वे उस व्यक्ति की जीवनी प्रदान करते हैं जिसने विधिवाद की स्थापना की। उनके जीवन का संक्षेप में वर्णन करके लेखक यह स्पष्ट करता है कि यह व्यक्ति कितना सिद्धांतहीन और कठोर था।

यांग एक छोटे शहर-राज्य से, एक कुलीन परिवार से था। उन्होंने सत्तारूढ़ वेई राजवंश के तहत अपना करियर बनाने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे। मरते समय, राज्य के मुख्यमंत्री ने सिफारिश की कि शासक या तो शांग यांग को मार डाले या उसे अपनी सेवा में इस्तेमाल करे। हालाँकि, उन्होंने न तो पहला और न ही दूसरा।

361 ईसा पूर्व में. इ। शासक किन ज़ियाओ-कुंग सिंहासन पर बैठे और उन्होंने चीन के सभी सक्षम निवासियों से उस क्षेत्र को वापस करने के लिए उनकी सेवा में आने का आह्वान किया जो कभी राज्य का था। शांग यांग ने शासक से स्वागत समारोह प्राप्त किया। यह महसूस करते हुए कि पूर्व बुद्धिमान राजाओं की श्रेष्ठता की चर्चा से उन्हें नींद आ रही थी, उन्होंने एक विशिष्ट रणनीति की रूपरेखा तैयार की। योजना बड़े पैमाने पर सुधारों के माध्यम से राज्य को मजबूत और सशक्त बनाने की थी।

दरबारियों में से एक ने जन पर आपत्ति जताते हुए कहा कि सरकारी प्रशासन में कोई भी लोगों की नैतिकता, परंपराओं और रीति-रिवाजों की उपेक्षा नहीं कर सकता है। इस पर शांग यांग ने जवाब दिया कि केवल सड़क पर चलने वाले लोग ही ऐसा सोच सकते हैं। एक सामान्य व्यक्ति अपनी पुरानी आदतों पर कायम रहता है, लेकिन एक वैज्ञानिक प्राचीनता का अध्ययन करता है। वे दोनों केवल अधिकारी हो सकते हैं और मौजूदा कानूनों को लागू कर सकते हैं, और ऐसे मुद्दों पर चर्चा नहीं कर सकते हैं जो ऐसे कानूनों के दायरे से परे हैं। जैसा कि इयान ने कहा, एक चतुर व्यक्ति कानून बनाता है, और एक मूर्ख व्यक्ति उसका पालन करता है।

शासक ने आगंतुक के दृढ़ संकल्प, बुद्धिमत्ता और नासमझी की सराहना की। जिओ कुंग ने यांग को कार्रवाई की पूर्ण स्वतंत्रता दी। जल्द ही राज्य में नए कानून अपनाए गए। इस क्षण को प्राचीन चीन में विधिवाद के सिद्धांतों के कार्यान्वयन की शुरुआत माना जा सकता है।

सुधारों का सार

विधिवाद, सबसे पहले, कानूनों का कड़ाई से पालन है। इसके अनुसार, राज्य के सभी निवासियों को समूहों में विभाजित किया गया था जिसमें 5 और 10 परिवार शामिल थे। वे सभी परस्पर उत्तरदायित्व से बंधे थे। जिसने भी अपराधी के बारे में सूचना नहीं दी, उसे क्रूर दंड दिया गया: उसे आधा काट दिया गया। मुखबिर को शत्रु का सिर काटने वाले योद्धा के समान ही पुरस्कृत किया जाता था। अपराधी को छुपाने वाले को भी आत्मसमर्पण करने वाले के समान ही दण्ड दिया जाता था।

यदि परिवार में 2 से अधिक पुरुष थे, और कोई विभाजन नहीं किया गया था, तो उन्हें दोगुना कर देना पड़ता था। जिस व्यक्ति ने युद्ध में खुद को प्रतिष्ठित किया, उसे आधिकारिक पद प्राप्त हुआ। निजी लड़ाई और झगड़ों में शामिल लोगों को कृत्य की गंभीरता के आधार पर दंडित किया जाता था। सभी निवासियों, युवा और वृद्ध, को भूमि पर खेती, बुनाई और अन्य गतिविधियों में संलग्न होना पड़ता था। बड़ी मात्रा में रेशम और अनाज के उत्पादकों को शुल्क से छूट दी गई थी।

कुछ साल बाद, सुधारों को नए परिवर्तनों द्वारा पूरक बनाया गया। इस प्रकार विधिवाद के विकास में दूसरा चरण शुरू हुआ। यह मुख्य रूप से पितृसत्तात्मक परिवार को नष्ट करने के उद्देश्य से डिक्री की पुष्टि में प्रकट हुआ था। इसके अनुसार, वयस्क पुत्रों को अपने पिता के साथ एक ही घर में रहने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। इसके अलावा, प्रशासनिक व्यवस्था को एकीकृत किया गया, पैमानों और मापों को मानकीकृत किया गया।

उपायों की सामान्य प्रवृत्ति नियंत्रण को केंद्रीकृत करना, लोगों पर शक्ति को मजबूत करना, संसाधनों को मजबूत करना और उन्हें एक हाथ में - शासक के हाथों में केंद्रित करना था। जैसा कि वे "ऐतिहासिक नोट्स" में कहते हैं, किसी भी चर्चा को बाहर करने के लिए, लोगों को, यहां तक ​​कि कानूनों की प्रशंसा करने वालों को भी सुदूर सीमावर्ती क्षेत्रों में निर्वासित कर दिया गया था।

प्रदेशों पर कब्ज़ा करो

क़ानूनवाद के स्कूल के विकास ने किन की मजबूती सुनिश्चित की। इससे वेई के ख़िलाफ़ युद्ध शुरू हो सका। पहला अभियान 352 ईसा पूर्व में हुआ था। इ। शांग यांग ने वेई को हरा दिया और पूर्व में किन सीमा से सटी ज़मीनें छीन लीं। अगला अभियान 341 में चलाया गया। इसका लक्ष्य पीली नदी तक पहुँचना और पहाड़ी क्षेत्रों पर कब्ज़ा करना था। इस अभियान का उद्देश्य पूर्वी हिस्से से होने वाले हमलों से किन की रणनीतिक सुरक्षा सुनिश्चित करना था।

जैसे ही किन और वेई सेनाएँ करीब आईं, यांग ने प्रिंस एन (वेई कमांडर) को एक पत्र भेजा। इसमें, उन्होंने अपनी पुरानी और लंबी दोस्ती को याद किया, संकेत दिया कि खूनी लड़ाई का विचार उनके लिए असहनीय था, और संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान का प्रस्ताव रखा। राजकुमार ने विश्वास किया और यांग आ गया, लेकिन दावत के दौरान उसे किन सैनिकों ने पकड़ लिया। बिना कमांडर के छोड़ी गई वेई सेना हार गई। परिणामस्वरूप, वेई राज्य ने नदी के पश्चिम में अपने क्षेत्र सौंप दिए। पीली नदी।

शांग यान की मृत्यु

338 ईसा पूर्व में. इ। जिओ कुंग की मृत्यु हो गई. उनके बेटे हुई-वेन-जून, जो शांग यांग से नफरत करते थे, ने उनकी जगह गद्दी संभाली। जब बाद वाले को गिरफ्तारी का पता चला, तो वह भाग गया और सड़क किनारे एक सराय में रुकने की कोशिश की। लेकिन कानून के मुताबिक जो व्यक्ति किसी अनजान व्यक्ति को रात के लिए ठहरने की जगह उपलब्ध कराता है, उसे कड़ी सजा दी जानी चाहिए। तदनुसार, मालिक ने इयान को सराय में जाने की अनुमति नहीं दी। फिर वह वेई भाग गया। हालाँकि, राज्य के निवासी भी राजकुमार को धोखा देने के लिए जान से नफरत करते थे। उन्होंने भगोड़े को स्वीकार नहीं किया. इसके बाद यांग ने दूसरे देश में भागने की कोशिश की, लेकिन वेई लोगों ने कहा कि वह किन विद्रोही है और उसे किन को लौटा दिया जाना चाहिए।

जिओ गोंग द्वारा भोजन के लिए प्रदान की गई विरासत के निवासियों से, उसने एक छोटी सेना की भर्ती की और झेंग के राज्य पर हमला करने की कोशिश की। हालाँकि, यांग को किन सैनिकों ने पकड़ लिया था। वह मारा गया और उसका पूरा परिवार नष्ट हो गया।

विधिवाद पर पुस्तकें

सिमा कियान के नोट्स में "कृषि और युद्ध", "उद्घाटन और बाधा" कार्यों का उल्लेख है। ये कार्य शांग-जून-शू में अध्याय के रूप में शामिल हैं। उनके अलावा, इस ग्रंथ में कुछ अन्य रचनाएँ भी शामिल हैं, जो अधिकतर चौथी-तीसरी शताब्दी की हैं। ईसा पूर्व इ।

1928 में, डच सिनोलॉजिस्ट डुइवेंडक ने "शांग-जून-शू" कृति का अंग्रेजी में अनुवाद किया। उनकी राय में, यह संभावना नहीं है कि यांग, जिनकी इस्तीफा देने के तुरंत बाद हत्या कर दी गई थी, कुछ भी लिखने में सक्षम होंगे। अनुवादक पाठ के अध्ययन के परिणामों से इस निष्कर्ष की पुष्टि करता है। इस बीच, पेरेलोमोव ने साबित किया कि ग्रंथ के सबसे पुराने हिस्से में शांग यान के रिकॉर्ड हैं।

पाठ विश्लेषण

"शांग-जून-शू" की संरचना मोहिज़्म के प्रभाव को प्रकट करती है। प्रारंभिक कन्फ्यूशियस और ताओवादी स्कूलों की पांडुलिपियों के विपरीत, यह कार्य व्यवस्थितकरण का प्रयास करता है।

राज्य मशीन की संरचना के बारे में प्रमुख विचार, कुछ हद तक, पाठ्य सामग्री को विषयगत अध्यायों में विभाजित करने की मांग करता है।

लीगिस्ट काउंसलर और मोहिस्ट उपदेशक द्वारा उपयोग की जाने वाली अनुनय की विधियाँ बहुत समान हैं। वे दोनों अपने वार्ताकार, जो शासक है, को आश्वस्त करना चाहते हैं। यह विशिष्ट विशेषता मुख्य थीसिस की कष्टप्रद पुनरावृत्ति, टॉटोलॉजी में शैलीगत रूप से व्यक्त की गई है।

सिद्धांत की प्रमुख दिशाएँ

शांग यांग द्वारा प्रस्तावित प्रबंधन की पूरी अवधारणा लोगों के प्रति शत्रुता और उनके गुणों के बेहद कम मूल्यांकन को दर्शाती है। विधिवाद इस विश्वास का प्रचार है कि केवल हिंसक उपायों और क्रूर कानूनों के उपयोग के माध्यम से ही जनसंख्या को आदेश देने का आदी बनाया जा सकता है।

शिक्षण की एक अन्य विशेषता सामाजिक घटनाओं के लिए ऐतिहासिक दृष्टिकोण के तत्वों की उपस्थिति है। नए अभिजात वर्ग ने जिन निजी हितों को संतुष्ट करने की कोशिश की, वे सांप्रदायिक जीवन की पुरातन नींव के साथ संघर्ष में आ गए। तदनुसार, विचारकों ने परंपराओं के अधिकार की नहीं, बल्कि बदलती सामाजिक परिस्थितियों की अपील की।

कन्फ्यूशियस और ताओवादियों से अपनी तुलना करते हुए, जिन्होंने पिछली व्यवस्था की बहाली का आह्वान किया था, कानूनविदों ने जीवन के पिछले तरीके पर लौटने की निरर्थकता और असंभवता साबित की। उन्होंने कहा कि आप प्राचीनता की नकल किए बिना भी उपयोगी हो सकते हैं।

यह कहना होगा कि कानूनविदों ने वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का अध्ययन नहीं किया। उनके विचार अतीत की परिस्थितियों के साथ आधुनिक परिस्थितियों का केवल एक साधारण विरोधाभास दर्शाते थे। सिद्धांत के अनुयायियों के ऐतिहासिक विचारों ने परंपरावादी विचारों पर काबू पाना सुनिश्चित किया। उन्होंने लोगों के बीच मौजूद धार्मिक पूर्वाग्रहों को कम किया और इस तरह एक धर्मनिरपेक्ष राजनीतिक सैद्धांतिक आधार के निर्माण के लिए जमीन तैयार की।

प्रमुख विचार

विधिवाद के अनुयायियों ने बड़े पैमाने पर राजनीतिक और आर्थिक सुधार करने की योजना बनाई। शासन के क्षेत्र में, उनका इरादा पूरी शक्ति शासक के हाथों में केंद्रित करने, राज्यपालों को उनकी शक्तियों से वंचित करने और उन्हें सामान्य अधिकारियों में बदलने का था। उनका मानना ​​था कि एक चतुर राजा अशांति को बर्दाश्त नहीं करेगा, बल्कि सत्ता अपने हाथ में लेगा, कानून स्थापित करेगा और उसकी मदद से व्यवस्था बहाल करेगा।

पदों के वंशानुगत स्थानांतरण को समाप्त करने की भी योजना बनाई गई थी। सेना में शासक के प्रति वफादारी साबित करने वालों को प्रशासनिक पदों पर नियुक्त करने की सिफारिश की गई। राज्य तंत्र में धनी वर्ग का प्रतिनिधित्व सुनिश्चित करने के लिए पदों की बिक्री की परिकल्पना की गई थी। साथ ही, व्यावसायिक गुणों पर ध्यान नहीं दिया गया। लोगों से केवल एक ही चीज़ की आवश्यकता थी - शासक की अंध आज्ञाकारिता।

कानूनविदों के अनुसार सामुदायिक स्वशासन और पारिवारिक कुलों को स्थानीय प्रशासन के अधीन करना आवश्यक था। उन्होंने सामुदायिक स्वशासन से इनकार नहीं किया, बल्कि उन्होंने सुधारों के एक समूह को बढ़ावा दिया, जिसका उद्देश्य नागरिकों पर राज्य सत्ता का सीधा नियंत्रण स्थापित करना था। नियोजित मुख्य उपायों में देश का क्षेत्रीकरण, स्थानीय नौकरशाहों का गठन आदि शामिल थे। योजनाओं के कार्यान्वयन ने चीन के निवासियों के क्षेत्रीय विभाजन की नींव रखी।

कानूनविदों के अनुसार, कानून पूरे राज्य के लिए एक समान होना चाहिए। साथ ही, प्रथागत कानून के स्थान पर कानून का उपयोग करने का इरादा नहीं था। दमनकारी नीतियों को कानून माना गया: आपराधिक दंड और शासक के प्रशासनिक आदेश।

जहां तक ​​सरकार और लोगों के बीच बातचीत का सवाल है, शांग यांग ने इसे पार्टियों के बीच टकराव के रूप में माना था। एक आदर्श राज्य में, शासक अपनी शक्तियों का प्रयोग बलपूर्वक करता है। वह किसी कानून से बंधा नहीं है. तदनुसार, नागरिक अधिकारों या गारंटी की कोई बात नहीं थी। कानून ने निवारक, निवारक आतंक के साधन के रूप में कार्य किया। जान की राय में, यहां तक ​​कि सबसे छोटे अपराध के लिए भी मौत की सजा दी जानी थी। दंडात्मक नीति को उन उपायों के साथ पूरक माना जाना चाहिए जो असहमति को खत्म कर देंगे और लोगों को मूर्ख बना देंगे।

नतीजे

सिद्धांत की आधिकारिक मान्यता, जैसा कि ऊपर बताया गया है, ने राज्य को खुद को मजबूत करने और क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करने की अनुमति दी। साथ ही, प्राचीन चीन में विधिवाद के प्रसार के भी अत्यंत नकारात्मक परिणाम हुए। सुधारों के कार्यान्वयन के साथ-साथ लोगों का शोषण बढ़ गया, निरंकुशता, प्रजा के मन में जानवरों के प्रति डर पैदा हो गया और सामान्य संदेह पैदा हो गया।

जनसंख्या के असंतोष को ध्यान में रखते हुए, यांग के अनुयायियों ने सिद्धांत के सबसे घृणित प्रावधानों को त्याग दिया। उन्होंने इसे ताओवाद या कन्फ्यूशीवाद के करीब लाते हुए इसे नैतिक सामग्री से भरना शुरू कर दिया। अवधारणा में प्रतिबिंबित विचारों को स्कूल के प्रमुख प्रतिनिधियों द्वारा साझा और विकसित किया गया: शेन बू-हाई, त्सिंग चान और अन्य।

हान फ़ेई ने मौजूदा कानूनों को शासन कला की कला के साथ पूरक करने की वकालत की। संक्षेप में, यह अकेले गंभीर दंडों की अपर्याप्तता की ओर इशारा करता है। अन्य नियंत्रणों की भी आवश्यकता थी। इसलिए, फी ने शिक्षण के संस्थापक और उनके कुछ अनुयायियों की भी आंशिक रूप से आलोचना की।

निष्कर्ष

11वीं-1वीं सदी में. ईसा पूर्व इ। एक नया दर्शन उत्पन्न हुआ। यह अवधारणा विधिवाद के विचारों से पूरित हुई और इसने खुद को चीन के आधिकारिक धर्म के रूप में स्थापित किया। कन्फ्यूशीवाद नया दर्शन बन गया। यह धर्म सरकारी अधिकारियों, "अच्छे लोगों या प्रबुद्ध लोगों" द्वारा फैलाया गया था। जनसंख्या के जीवन और सरकार की व्यवस्था पर कन्फ्यूशीवाद का प्रभाव इतना मजबूत हुआ कि इसके कुछ संकेत आधुनिक चीन के नागरिकों के जीवन में भी दिखाई देते हैं।

मोहिस्ट स्कूल धीरे-धीरे लुप्त होने लगा। ताओवाद बौद्ध धर्म और स्थानीय मान्यताओं के विचारों से युक्त था। परिणामस्वरूप, इसे एक प्रकार का जादू माना जाने लगा और धीरे-धीरे राज्य की विचारधारा के विकास पर इसका प्रभाव ख़त्म हो गया।