यूनानी शास्त्र. बाइबिल. आधुनिक समाज में बाइबिल

1994 में ल्यूक के गॉस्पेल और 1997 में मैथ्यू के गॉस्पेल के इंटरलीनियर अनुवाद के प्रकाशन के बाद से, संपादकों को पाठकों से कई आभार पत्र प्राप्त हुए हैं, जो उन सभी के लिए एक महान नैतिक समर्थन बन गए हैं जिन्होंने कई वर्षों तक काम किया है। न्यू टेस्टामेंट के इंटरलीनियर अनुवाद का संपादन, प्रूफरीडिंग और मुद्रण।

पत्रों से यह स्पष्ट है कि अनुवाद को शैक्षणिक संस्थानों, स्व-शिक्षा मंडलियों, धार्मिक संघों के साथ-साथ व्यक्तिगत पाठकों के बीच पवित्र पाठ और उसकी भाषा की गहन समझ के लिए एक उपकरण के रूप में उपयोग किया गया है। पाठकों का दायरा मूल अनुमान से कहीं अधिक व्यापक निकला; इस प्रकार, रूस के लिए मिशनरी और शैक्षिक कार्य का एक नया रूप, जो कि इंटरलीनियर अनुवाद है, को आज मान्यता मिली है।

रूसी में इंटरलीनियर अनुवाद के साथ ग्रीक में नया नियम

रशियन बाइबिल सोसायटी, सेंट पीटर्सबर्ग, 2001

आईएसबीएन 5-85524-116-5

प्रधान संपादक ए. ए. अलेक्सेव

संपादक: एम. बी. बबित्सकाया, डी. आई. ज़खारोवा

धार्मिक मुद्दों पर सलाहकार आर्किम। इन्नुअरी (इवलीव)

अनुवादक:

ई. आई. वनीवा

डी. आई. ज़खारोवा

एम. ए. मोमिना

बी.वी. रेब्रिक

यूनानी पाठ: यूनानी नया नियम। चौथा संशोधित संस्करण. ईडी। बारबरा अलैंड, कर्ट अलैंड, जोहान्स कराविडोपोलोस, कार्लो एम. मार्टिनी और ब्रूस एम. मेट्ज़गर द्वारा © 1998 डॉयचे बिबेलगेसेलशाफ्ट, स्टटगार्ट, जर्मनी।

रूसी में इंटरलीनियर अनुवाद। रूसी बाइबिल सोसायटी, 2001।

रूसी में इंटरलीनियर अनुवाद के साथ ग्रीक में नया नियम - परिचय

I. ग्रीक पाठ

मूल पाठ यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ के ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के चौथे संस्करण से लिया गया है (ग्रीक न्यू टेस्टामेंट। चौथा संशोधित संस्करण। बारबरा अलैंड, कर्ट अलैंड, जोहान्स काराविदोपोलोस, कार्लो एम.मार्टिनी और ब्रूस एम.मेट्ज़गर द्वारा संपादित। इंस्टीट्यूट फॉर न्यू टेस्टामेंट टेक्स्टुअल रिसर्च, मुंस्टर/वेस्टफेलिया के सहयोग से। यूनाइटेड बाइबिल सोसाइटीज। स्टटगार्ट 1993।) पहली बार 1898 में एबरहार्ड नेस्ले द्वारा प्रकाशित, यह पाठ वेटिकन कोड पर आधारित ग्रीक मूल का एक वैज्ञानिक पुनर्निर्माण है। पुनर्निर्माण उस पाठ के वास्तविक स्वरूप को स्थापित करने का प्रयास करता है जिसमें यह पहली बार सामने आया था, लेकिन चौथी शताब्दी के युग के लिए इसकी अधिक विश्वसनीयता है, जिसके लिए चर्मपत्र पर लिखे गए ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के मुख्य स्रोत पुराने हैं। पाठ के प्रारंभिक चरण दूसरी-तीसरी शताब्दी के पपीरी में परिलक्षित होते हैं, हालाँकि, उनकी गवाही काफी हद तक खंडित है, इसलिए उनके आधार पर केवल व्यक्तिगत पाठों का पुनर्निर्माण ही किया जा सकता है।

यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ के कई प्रकाशनों के साथ-साथ इंस्टीट्यूट ऑफ न्यू टेस्टामेंट टेक्स्टुअल स्टडीज (इंस्टीट्यूट फर न्यूटेस्टामेंटलिचे टेक्स्ट-फोर्सचुंग, मिइंस्टर/वेस्टफ.) के लिए धन्यवाद, इस पाठ को बेहद व्यापक प्रसार प्राप्त हुआ है। यह अनुवादकों के लिए भी विशेष रुचि रखता है क्योंकि यह एक मूल्यवान पाठ्य टिप्पणी पर आधारित है: बी.एम. मेट्ज़गर, ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पर एक पाठ्य टिप्पणी, यूनाइटेड बाइबल सोसाइटीज़ के लिए एक सहयोगी वॉल्यूम "ग्रीक न्यू टेस्टामेंट। लंदन-न्यूयॉर्क 1971, दूसरा संस्करण 1994

स्पष्टीकरण की आवश्यकता रॉटरडैम के इरास्मस (= टेकटस रिसेप्टस, इसके बाद टीआर) को प्रकाशित करने से इनकार है, जो, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, रूस में चर्च-धार्मिक जीवन और धार्मिक अभ्यास के आधार के रूप में कार्य करता है। इस फैसले के कुछ कारण हैं.

जैसा कि ज्ञात है, चौथी शताब्दी में ईसाई धर्म की आधिकारिक मान्यता के बाद। नए नियम का ग्रीक पाठ, जिसका उपयोग कॉन्स्टेंटिनोपल की पूजा में किया गया था, तेजी से व्यापक होने लगा और उसने प्राचीन काल में मौजूद पाठ की अन्य किस्मों को प्रतिस्थापित कर दिया। यह पाठ भी अपरिवर्तित नहीं रहा; परिवर्तन 8वीं-10वीं शताब्दी में विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे। बीजान्टिन लेखन के असामाजिक लिपि से घसीट लेखन (माइनसक्यूल) में संक्रमण के दौरान और XII-XIV सदियों में। तथाकथित जेरूसलम धार्मिक चार्टर के प्रसार के दौरान।

इस बीजान्टिन पाठ वाली पांडुलिपियों के बीच कई विसंगतियां हैं, जो पांडुलिपि युग के किसी भी पाठ के लिए स्वाभाविक है, लेकिन सभी पांडुलिपियों की कुछ सामान्य विशेषताएं अपेक्षाकृत देर से उत्पन्न हुईं, इससे नए नियम के मूल के पुनर्निर्माण के लिए बीजान्टिन पाठ का महत्व कम हो जाता है। पहली सदी का. हालाँकि, बीजान्टिन पाठ, नए नियम के ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित रूप के अधिकार को बरकरार रखता है, जो निरंतर चर्च उपयोग में था और बना हुआ है।

जहां तक ​​रॉटरडैम के इरास्मस के संस्करण की बात है, यह 12वीं-13वीं शताब्दी की पांच यादृच्छिक पांडुलिपियों पर आधारित है। (नए नियम के प्रत्येक भाग के लिए एक: गॉस्पेल, प्रेरितों के कार्य, परिषद के पत्र, प्रेरित पॉल के पत्र और सर्वनाश), जो 1516 में बेसल में प्रकाशक को उपलब्ध कराए गए थे। इन पांडुलिपियों में कई अलग-अलग पाठ हैं; इसके अलावा, प्रकाशक ने, अपने समय की परंपरा के अनुसार, पाठ में कई सुधार (भाषावैज्ञानिक अनुमान) किए हैं; इस प्रकार, टीआर बीजान्टिन पाठ के संभावित रूपों में से एक है, लेकिन एकमात्र संभव नहीं है। इंटरलीनियर अनुवाद पर काम शुरू करते समय, इसके प्रतिभागी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि टीआर के पास मौजूद व्यक्तिगत विशेषताओं से चिपके रहने का कोई कारण नहीं था, जैसे कि इन विशेषताओं की पहचान करने और उन्हें खत्म करने के लिए कोई विश्वसनीय वैज्ञानिक प्रक्रिया नहीं थी।

इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूस में स्वीकार किए गए चर्च स्लावोनिक या रूसी में न्यू टेस्टामेंट का कोई भी अनुवाद सीधे टीआर से नहीं किया गया है।

दरअसल, पहला स्लाव अनुवाद, 9वीं शताब्दी में किया गया था। अनुसूचित जनजाति। सिरिल और मेथोडियस को अगली शताब्दियों में संशोधित किया गया था (विशेष रूप से, और विभिन्न ग्रीक पांडुलिपियों पर निरंतर सुधार के प्रभाव में), जब तक कि इसने बीच में अपना अंतिम रूप प्राप्त नहीं कर लिया। XIV सदी (एथोस संस्करण)। इसे 16वीं शताब्दी के मध्य से इस रूप में प्रकाशित किया जाना शुरू हुआ और इसे 1580-81 की ओस्ट्रोग बाइबिल के भाग के रूप में भी प्रकाशित किया गया। और 1751 की एलिज़ाबेथन बाइबिल, जिसमें आज रूढ़िवादी पूजा में स्वीकार किए गए चर्च स्लावोनिक पाठ के सभी पुनर्मुद्रण शामिल हैं। इस प्रकार, न्यू टेस्टामेंट का चर्च स्लावोनिक पाठ 1516 में टीआर के प्रकाशन के समय से बहुत पहले बीजान्टिन परंपरा के आधार पर उत्पन्न और स्थिर हो गया।

1876 ​​में, पवित्र धर्मग्रंथों का पहला पूरा पाठ रूसी में प्रकाशित हुआ था (आमतौर पर इसे सिनोडल अनुवाद कहा जाता है), जो सेंट के लिए था। "घरेलू शिक्षाप्रद पठन" के लिए धर्मसभा। समय के साथ, इस अनुवाद ने प्रोटेस्टेंट परिवेश में चर्च संबंधी और धार्मिक महत्व प्राप्त कर लिया, साथ ही रूसी धर्मशास्त्र विज्ञान में अपेक्षाकृत मामूली अनुप्रयोग प्राप्त किया, जो ग्रीक मूल का अधिक आसानी से उपयोग करता है। धर्मसभा बाइबिल के हिस्से के रूप में नए नियम का अनुवाद, सामान्य तौर पर, रूसी परंपरा की विशेषता वाले बीजान्टिन स्रोतों की ओर उन्मुखीकरण बनाए रखता है और चर्च स्लावोनिक पाठ का बहुत बारीकी से अनुसरण करता है।

हालाँकि, यह अनुवाद किसी भी तरह से टीआर का सटीक प्रतिपादन नहीं है, जैसा कि हम आधुनिक यूरोपीय अनुवादों में देखते हैं, जैसे मार्टिन लूथर का जर्मन अनुवाद (1524) या अंग्रेजी 1611 संस्करण (तथाकथित किंग जेम्स संस्करण)। धर्मसभा अनुवाद के यूनानी आधार का प्रश्न अभी भी आगे के शोध की प्रतीक्षा कर रहा है; अपने महत्वपूर्ण तंत्र के साथ (इसके बारे में अनुभाग II 2 देखें), इस प्रकाशन का उद्देश्य इसके समाधान में योगदान देना है।

इस प्रकार, बीजान्टिन पाठ से जुड़े होने के कारण, हमारी घरेलू परंपरा सीधे तौर पर बीजान्टिन पाठ के विशिष्ट रूप पर निर्भर नहीं है जिसे रॉटरडैम के इरास्मस ने 1516 में प्रकाशित किया था। लेकिन हमें इस तथ्य से भी अवगत होना चाहिए कि ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के संस्करणों के बीच व्यावहारिक रूप से कोई धार्मिक रूप से महत्वपूर्ण विसंगतियां नहीं हैं, भले ही 1516 के बाद से कितनी ही विसंगतियां रही हों। इस मामले में पाठ्य मुद्दों का व्यावहारिक महत्व से अधिक वैज्ञानिक और शैक्षणिक महत्व है। .

द्वितीय. प्रकाशन संरचना

1. सामग्री व्यवस्था

1.रूसी शब्दों को संबंधित ग्रीक शब्दों के नीचे रखा जाता है ताकि ग्रीक और रूसी शब्दों के प्रारंभिक अक्षर मेल खाएँ। हालाँकि, यदि कई ग्रीक शब्दों का अनुवाद एक रूसी द्वारा किया जाता है, तो रूसी शब्द की शुरुआत संयोजन में पहले ग्रीक शब्द की शुरुआत के साथ मेल नहीं खा सकती है (उदाहरण के लिए, ल्यूक 22.58; अनुभाग III 4.5 भी देखें)।

2. यूनानी पाठ में कुछ शब्द वर्गाकार कोष्ठक में संलग्न हैं: इसका मतलब यह है कि इसके प्रकाशकों को यह स्पष्ट नहीं था कि वे मूल से संबंधित हैं या नहीं। रूसी इंटरलीनियर अनुवाद बिना किसी विशेष चिह्न के ऐसे शब्दों से मेल खाता है।

3. अनुवाद के दौरान छोड़े गए ग्रीक पाठ के शब्दों को अंतररेखीय रूसी पाठ में एक हाइफ़न (-) के साथ चिह्नित किया गया है। यह मुख्य रूप से लेख पर लागू होता है.

4. रूसी अनुवाद में जोड़े गए शब्द वर्गाकार कोष्ठकों में संलग्न हैं: ये, एक नियम के रूप में, ग्रीक पाठ के गैर-पूर्वसर्गीय रूपों के स्थान पर पूर्वसर्ग हैं (अनुभाग III 2.7, 8, 12 देखें)।

6. रूसी पाठ का वाक्यों और उनके भागों में विभाजन ग्रीक पाठ के विभाजन से मेल खाता है, लेकिन वर्तनी परंपराओं में अंतर के कारण विराम चिह्न भिन्न हैं, जो निश्चित रूप से, कथन का अर्थ नहीं बदलता है।

7. वाक्यों की शुरुआत में रूसी पाठ में बड़े अक्षरों को रखा जाता है; जब उनका उपयोग भगवान, पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों और यीशु मसीह की माँ, साथ ही कुछ को नामित करने के लिए किया जाता है, तो वे उचित नाम, व्यक्तिगत और अधिकारवाचक सर्वनाम शुरू करते हैं। महत्वपूर्ण धार्मिक अवधारणाओं, जेरूसलम मंदिर और पवित्र धर्मग्रंथों (कानून, पैगंबर, भजन) की पुस्तकों को दर्शाने वाली संज्ञाएँ।

8. अंतर्रेखीय रूसी अनुवाद के उचित नामों और भौगोलिक नामों का रूप ग्रीक वर्तनी से मेल खाता है, और सबसे आम रूसी धर्मसभा अनुवाद के अनुरूप हैं।

9. कुछ मामलों में, शाब्दिक रूसी अनुवाद की पंक्ति के तहत, अनुवाद के साहित्यिक रूप के साथ एक और पंक्ति मुद्रित होती है। यह आम तौर पर ग्रीक वाक्यात्मक निर्माणों के शाब्दिक प्रसारण के साथ किया जाता है (उनके बारे में नीचे अनुभाग III 4.3 देखें) और शब्दार्थ सेमिटिज़्म के साथ, जो ग्रीक न्यू टेस्टामेंट भाषा में असामान्य नहीं हैं, साथ ही व्यक्तिगत सर्वनाम या कथन के अर्थ को स्पष्ट करने के लिए किया जाता है।

10. ग्रीक पाठ के विभिन्न पाठों का शाब्दिक अनुवाद किया गया है, लेकिन अंतररेखीय अनुवाद के बिना।

11. एक कॉलम में मुद्रित सुसंगत रूसी पाठ सिनॉडल अनुवाद (1876, अध्याय I में ऊपर देखें) है।

2. यूनानी पाठ में विविधताएँ

संस्करण के फ़ुटनोट में, ग्रीक पाठ में विसंगतियाँ (उचित अनुवाद के साथ) दी गई हैं, जो इस घटना में रूसी धर्मसभा पाठ के पढ़ने की व्याख्या करती हैं कि आधार के रूप में लिया गया ग्रीक पाठ इसकी व्याख्या नहीं करता है। यदि इन विसंगतियों का हवाला नहीं दिया जाता है, तो पाठक को धर्मसभा अनुवाद के लेखकों के पाठ्य कार्य के सिद्धांतों, उनके द्वारा उपयोग किए गए ग्रीक आधार के बारे में गलत धारणा मिल सकती है (ऊपर अध्याय I में देखें)।

ग्रीक पाठ के भिन्न रूप निम्नलिखित संस्करणों से निकाले गए हैं: 1. नोवम टेस्टामेंटम ग्रेस। लोंडिनी: सम्प्टिबस ब्रिटानिका सोसाइटी एड बिब्लिया सैक्रा डोमी एट फ़ोरिस एडेंडा कॉन्स्टिट्यूटे एमसीएमएक्सII। यह संस्करण इसके वैज्ञानिक संस्करणों में से एक के अनुसार टेक्स्टस रिसेप्टस को पुन: पेश करता है: टेक्स्टस क्वि डिसिटुर रिसेप्टस, पूर्व प्राइमा संस्करण एल्जेविरियाना (लुगडुनी बटावोरम एनो 1624 इम्प्रेसा) डिप्रोम्प्टस। इस संस्करण के वेरिएंट को उपकरण में संक्षिप्त नाम टीआर के साथ चिह्नित किया गया है;

2. नोवम टेस्टामेंटम ग्रेस पोस्ट एबरहार्ड एट इरविन नेस्ले एडिशन वाइसिमा सेप्टिमा रेविसा कम्यूनिटर एडिडरंट बारबरा एट कर्ट अलैंड, जोहान्स कारावी-डोपोलोस, कार्लो एम.मार्टिनी, ब्रूस एम.मेट्ज़गर। उपकरण क्रिटिकम नोविस क्यूरिस विस्तृत बारबरा और कर्ट अलैंड एक साथ इंस्टीट्यूटो स्टूडियोरम टेक्स्टस नोवी टेस्टामेंटी मोनास्टरी वेस्टफेलिया। स्टटगार्ट: डॉयचे बिबेलगेसेलशाफ्ट 1993 (=नेस्ले-अलैंड~)। इस संस्करण के आलोचनात्मक उपकरण से निकाली गई विसंगतियाँ, जो पाठ की बीजान्टिन परंपरा की विशेषता है, को गॉथिक अक्षर $R (बहुमत पाठ, "बहुमत का पाठ" द्वारा निर्दिष्ट किया गया है - इस प्रकार बीजान्टिन पाठ को पारंपरिक रूप से आधुनिक में नामित किया गया है) न्यू टेस्टामेंट की पाठ्य आलोचना)। यदि विकल्प समग्र रूप से बीजान्टिन परंपरा की विशेषता नहीं बताता है या उन पांडुलिपियों से संबंधित है जो इसमें बिल्कुल भी शामिल नहीं हैं, तो इसे बिना किसी पदनाम के रखा गया है।

सर्वनाश के पाठ के लिए उपकरण में, गॉथिक पत्र का उपयोग दो अतिरिक्त सूचकांकों के साथ किया जाता है: $RA ग्रीक पांडुलिपियों के एक समूह को दर्शाता है जिसमें सर्वनाश पर कैसरिया के एंड्रयू की व्याख्याएं शामिल हैं, Shk सामान्य बीजान्टिन परंपरा से संबंधित व्याख्याओं के बिना पांडुलिपियों को दर्शाता है ( बोलचाल की भाषा)। यदि रीडिंग ग्रीक स्रोतों के दोनों समूहों के लिए विशिष्ट है, तो अक्षर $I का उपयोग अतिरिक्त सूचकांकों के बिना किया जाता है।

तृतीय. अनुवाद

1. अनुवाद की सामान्य प्रकृति

इस संस्करण में अर्थ का मुख्य स्रोत धर्मसभा अनुवाद है। एक अंतर्रेखीय अनुवाद को एक स्वतंत्र पाठ के रूप में नहीं पढ़ा जाना चाहिए; इसका उद्देश्य ग्रीक मूल की व्याकरणिक संरचना को प्रकट करना है। इस उद्देश्य को पूरा करने वाले साधनों की चर्चा नीचे की गई है। जहां तक ​​इंटरलीनियर अनुवाद के शाब्दिक-अर्थ पक्ष का सवाल है, यह निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

1. ग्रीक मूल के एक ही शब्द या रूसी अनुवाद के एक ही शब्द के साथ एक बहुविकल्पीय शब्द के एक ही अर्थ को व्यक्त करने की इच्छा। बेशक, इस इच्छा को पूरी तरह से साकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन अंतर्रेखीय अनुवाद की पर्यायवाची साहित्यिक अनुवाद की पर्यायवाची की तुलना में बहुत संकीर्ण है।

2. शब्द के आंतरिक रूप को व्यक्त करने की इच्छा। इसके अनुसार, उन रूसी पत्राचारों को प्राथमिकता दी जाती है, जो शब्द-निर्माण की दृष्टि से, ग्रीक रूप के करीब हैं, अर्थात। उपसर्गों वाले शब्दों के लिए, उपसर्ग समकक्षों की खोज की जाती है, मूल के सजातीय शब्दों का एक समूह, यदि संभव हो तो, सजातीय शब्दों के साथ अनुवाद किया जाता है, आदि। इसके अनुसार, धार्मिक रंग वाले शब्दों के लिए, जब भी संभव हो, गैर-शब्दावली अनुवाद को प्राथमिकता दी जाती है, जो उनके आंतरिक रूप को प्रकट करने का कार्य करता है, सीएफ। आइबोक्श शब्द का अनुवाद (मैथ्यू 11.26) नेक इरादा, धर्मसभा अनुवाद सद्भावना में; ojiooyetv (ल्यूक 12.8) स्वीकार करें, पाप। अपराध स्वीकार करना; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) उद्घोषणा, Syn. उपदेश.

3. इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इंटरलीनियर अनुवाद नए नियम के पाठ के साहित्यिक अनुवाद के दौरान उत्पन्न होने वाली शैलीगत समस्याओं को हल करने की कोशिश नहीं करता है, और पाठक को इंटरलीनियर अनुवाद की भाषा-बंधन से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए।

3 2316

{संज्ञा, 1343}

4 θεός

{संज्ञा, 1343}

5 θεός

{संज्ञा, 1343}

6 Βίβλος

[विवलोस] ουσ θ बाइबिल.

अन्य शब्दकोशों में भी देखें:

बाईबल- (ग्रीक बिब्लिया किताबें), या पवित्र शास्त्र, एक किताब जिसमें अन्य हिब्रू में लिखी गई किताबें शामिल हैं। भाषा, यहूदी कैनन की किताबें, जिन्हें ईसाई कहा जाता है (साथ में दूसरे कैनन की कई तथाकथित किताबें, जो केवल ग्रीक या लिखित अनुवाद में आईं ... ... दार्शनिक विश्वकोश

बाइबिल- (ग्रीक τα βιβλια किताबें) ईसाई और यहूदी धर्मों में पवित्र के रूप में मान्यता प्राप्त धार्मिक साहित्य के कार्यों के संग्रह का नाम (नाम τα βιβλια सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि की पुस्तक के परिचय से लिया गया है, जहां यह नाम ... ... साहित्यिक विश्वकोश

बाईबल- (ग्रीक बिब्लियन पुस्तक)। पुराने और नए नियम की पवित्र पुस्तकें। रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश। चुडिनोव ए.एन., 1910। बाइबिल (ग्रीक) का अर्थ है वे पुस्तकें जिन्हें ईसाई चर्च ईश्वर की आत्मा द्वारा लिखी गई मानता है,... ... रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

बाइबिल- - विभिन्न मूल और सामग्री की पुस्तकों का एक व्यापक संग्रह (शब्द "बाइबिल" ग्रीक βιβλία "किताबें" से आया है)। इसे दो खंडों में विभाजित किया गया है: पुराना नियम और नया नियम। ओल्ड टेस्टामेंट में 11वीं शताब्दी की अवधि में लिखी गई 48 पुस्तकें शामिल हैं। ईसा पूर्व इ। पहली शताब्दी तक एन.... ... प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन का शब्दकोश

बाईबल- केवल इसलिए सर्वशक्तिमान का कार्य नहीं हो सकता क्योंकि वह अपने बारे में बहुत चापलूसी और मनुष्य के बारे में बहुत बुरा बोलता है। लेकिन शायद इससे यह साबित होता है कि वह इसका लेखक है? क्रिश्चियन फ्रेडरिक गोएबेल मैंने आपराधिक संहिता और बाइबिल पढ़ी। बाइबिल... ... सूक्तियों का समेकित विश्वकोश

बाइबिल- "बाइबिल", "बिब्लिया", यहूदियों और ईसाइयों की पवित्र पुस्तकों का एक संग्रह, जिसे दैवीय रूप से प्रेरित माना जाता है, और इसलिए भगवान की इच्छा के बारे में ज्ञान के स्रोत के रूप में सम्मानित किया जाता है। यह नाम ग्रीक शब्द "टा बिब्लिया" (टा बिब्लिया ता हागिया पवित्र पुस्तकें) से आया है... प्राचीन लेखक

बाइबिल- (ग्रीक बिब्लिया, बिब्लियन पुस्तक से बहुवचन) - पुस्तकों का एक सेट जो पवित्र धर्मग्रंथ बनाता है; बाइबल में दो भाग हैं - पुराना नियम, जो ईसाई और यहूदी धर्मों की पवित्र पुस्तकों का प्रतिनिधित्व करता है, और नया नियम, जिसमें वास्तव में शामिल हैं... ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

बाइबिल- (ग्रीक τά βιβιλία पुस्तकों से) को ईसाई चर्च में ईश्वर द्वारा पवित्र किए गए लोगों, जिन्हें पैगंबर और प्रेरित कहा जाता है, के माध्यम से पवित्र आत्मा की प्रेरणा और रहस्योद्घाटन द्वारा लिखी गई पुस्तकों का संग्रह कहा जाता है। यह नाम सबसे पवित्र है. किताबों में नहीं दिखता और... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रॉकहॉस और आई.ए. एफ्रोन

मैथ्यू की किताब.

अध्याय 1
1 यह यीशु मसीह की वंशावली है, जो दाऊद के वंश से आया, और इब्राहीम के वंश से उत्पन्न हुआ।
2 इब्राहीम इसहाक का पिता था। इसहाक याकूब का पिता था, याकूब यहूदा और उसके भाइयों का पिता था।
3 यहूदा पेरेस और जेहरा का पिता था, जिसकी माता तामार थी। पेरेज़ हेज़्रोम का पिता था, हेज़्रोम अराम का पिता था।
4 अराम अबीनादाब का पिता था। अम्मीनादाब नहशोन का पिता था। नहशोन सलमोन का पिता था।
5 सलमोन बोअज़ का पिता था, और उसकी माता राहाब थी। बोअज़ ओबेद का पिता था, जिसकी माँ रूत थी। ओबेद यिशै का पिता था।
6 यिशै राजा दाऊद का पिता था। दाऊद सुलैमान का पिता था, जिसकी माँ ऊरिय्याह की पत्नी थी।
7 सुलैमान रहूबियाम का पिता था। रहूबियाम अबिय्याह का पिता था। अबिय्याह आसा का पिता था।
8 आसा यहोशापात का पिता था। यहोशापात यहोराम का पिता था। यहोराम उज्जियाह का पिता था।
9 उज्जिय्याह योताम का पिता था। योताम आहाज का पिता था। आहाज हिजकिय्याह का पिता था।
10 हिजकिय्याह मनश्शे का पिता था। मनश्शे आमोन का पिता था। आमोन योशिय्याह का पिता था।
11 योशिय्याह योआचिम का पिता था। जोआचिम यहोयाकीन और उसके भाइयों का पिता था। (यह इस्राएल के लोगों के बेबीलोन में प्रवास के दौरान था।)
12 बाबुल की बन्धुवाई के बाद यकोन्याह से शालतीएल, और शालतीएल से जरूब्बाबेल का पिता हुआ।
13 जरुब्बाबेल अबीहू का पिता था, अबीहू एल्याकीम का पिता था, एल्याकीम अजोर का पिता था।
14 अजोर सादोक का पिता था। सादोक अखीम का पिता था, अकीम एलीहू का पिता था।
15 एलीहूद एलीआजर का पिता था। एलीआजर मत्थान का पिता था, मत्थान याकूब का पिता था।
16 और याकूब यूसुफ का पिता, और मरियम का पति था, जिस से यीशु उत्पन्न हुआ, जो मसीह कहलाता है।
17 इब्राहीम और दाऊद के बीच कुल मिलाकर चौदह पीढ़ियां हुईं, और दाऊद और बाबुल की बंधुआई के बीच चौदह पीढ़ियां हुईं, और बाबुल की बंधुआई से मसीह के जन्म के बीच चौदह पीढ़ियां हुईं।
18 यीशु मसीह का जन्म इस प्रकार हुआ: उसकी माता मरियम की मंगनी यूसुफ से हुई। लेकिन उनकी शादी होने से पहले, यह पता चला कि वह पवित्र आत्मा से गर्भवती थी।
19 परन्तु उसका भावी पति यूसुफ एक धर्मात्मा पुरूष था, और उसे सार्वजनिक रूप से अपमानित नहीं करना चाहता था, इसलिए उसने प्रचार के बिना सगाई समाप्त करने का निर्णय लिया।
20 परन्तु जब वह यह सोच ही रहा या, तो प्रभु का एक दूत उसे स्वप्न में दिखाई दे कर कहने लगा, हे यूसुफ दाऊद की सन्तान, तू मरियम को अपनी पत्नी बनाने से मत डर, क्योंकि जो बच्चा उसके गर्भ में है वह पवित्र ही से है। आत्मा।
21 और वह एक पुत्र जनेगी, और तू उसका नाम यीशु रखना, क्योंकि वह अपक्की प्रजा को उनके पापोंसे छुड़ाएगा।
22 यह सब यहोवा की उस भविष्यद्वाणी के अनुसार हुआ, जो भविष्यद्वक्ता के मुख से कहा गया था:
23 सुनो, एक कुँवारी गर्भवती होगी और एक पुत्र जनेगी, और वे उसका नाम इम्मानुएल रखेंगे, जिसका अर्थ है, “परमेश्वर हमारे साथ है!”
24 जब यूसुफ जाग उठा, तब उस ने यहोवा के दूत की आज्ञा के अनुसार किया, और मरियम को अपनी पत्नी करके अपने घर में ले आया।
25 परन्तु जब तक वह पुत्र न जनी, तब तक उस ने उसका कौमार्य बनाए रखा। यूसुफ ने उसका नाम यीशु रखा।

अध्याय दो
1 यीशु का जन्म राजा हेरोदेस के समय में यहूदिया के बेथलहम में हुआ था। कुछ समय बाद, पूर्व से बुद्धिमान लोग यरूशलेम आये।
2 उन्होंने पूछा, यहूदियों का नवजात राजा कहां है? हम ने उसका तारा आकाश में चमकता देखा, और हम उसे दण्डवत् करने आए।
3 जब राजा हेरोदेस ने यह सुना, तो वह बहुत घबरा गया, और उसके साय यरूशलेम के निवासी भी घबरा गए।
4 तब हेरोदेस ने सब महायाजकों और न्यायियोंको इकट्ठा करके उन से पूछा, कि मसीह का जन्म कहां होगा।
5 उन्होंने उस से कहा, यहूदिया के बेतलेहेम में भविष्यद्वक्ता का यह वचन है:
6 हे बेतलेहेम, यहूदा देश में तू यहूदियोंके हाकिमोंमें से किसी रीति से अंतिम नहीं, क्योंकि तुझ में से एक हाकिम आएगा, जो मेरी प्रजा इस्राएल का चरवाहा होगा।
7 तब हेरोदेस ने पण्डितोंको बुलवाया, और उन से मालूम किया, कि आकाश में तारा कब दिखाई दिया।
8 तब उस ने उन्हें बैतलहम भेजा, और कहा, जाकर उस बालक के विषय में विस्तार से पूछो, और जब वह मिल जाए, तो मुझे बताओ, कि मैं भी जाकर उस को दण्डवत करूं।
9 उन्होंने राजा की बात मानी, और चले गए, और जो तारा उन्होंने पूर्व की ओर आकाश में चमकता हुआ देखा, वह उनके आगे आगे बढ़ता गया, यहां तक ​​कि उस स्थान पर जहां बालक था, रुक गया।
10 जब बुद्धिमानोंने तारा देखा, तो आनन्दित हुए।
11 और उन्होंने घर में घुसकर उस बालक को उसकी माता मरियम के साथ देखा, और मुंह के बल गिरकर उसे दण्डवत् किया। तब उन्होंने अपना खजाना खोला और उसे उपहार देना शुरू किया: सोना, धूप और लोहबान।
12 परन्तु परमेश्वर ने उनको स्वप्न में दर्शन देकर चिताया, कि हेरोदेस के पास फिर न लौटें, इसलिये बुद्धिमान लोग दूसरे मार्ग से होकर अपने देश को लौट गए।
13 उनके जाने के बाद यहोवा के दूत ने स्वप्न में यूसुफ को दर्शन देकर कहा, उठ, बालक और उसकी माता को लेकर मिस्र को भाग जा, जब तक मैं तुझे न बताऊं, तब तक वहीं रहना, क्योंकि हेरोदेस बालक को ढूंढ़ेगा उसे मारने के लिए।”
14 यूसुफ उठा, और रात ही रात बालक और उसकी माता को लेकर मिस्र को चला गया।
15 वह हेरोदेस की मृत्यु तक वहीं रहा। यह इसलिये हुआ कि यहोवा ने भविष्यद्वक्ता के मुख से जो कहा था, वह पूरा हो: “मैं ने अपने पुत्र को मिस्र से बुलाया।”
16 तब हेरोदेस ने देखा, कि पण्डितों ने उसे धोखा दिया है, क्रोध में आकर बेतलेहेम और उस क्षेत्र के सब बालकों को, जो दो वर्ष से या उससे कम आयु के थे, मार डालने की आज्ञा दी।
17 तब जो वचन यिर्मयाह भविष्यद्वक्ता के मुख से निकला या, वह पूरा हुआ।
18 रामा में रोने की आवाज सुनाई दी, सिसकने की आवाजें और भारी उदासी। यह राहेल अपने बच्चों के लिए रो रही है, सांत्वना नहीं सुन रही है, क्योंकि वे अब जीवित नहीं हैं।
19 हेरोदेस की मृत्यु के बाद प्रभु का एक दूत मिस्र में यूसुफ को स्वप्न में दिखाई दिया।
20 उस ने कहा, उठ, बालक और उसकी माता को लेकर इस्राएल के देश में चला जा; क्योंकि बालक के नाश करनेवाले मर गए हैं।
21 यूसुफ उठा, और बालक और उस की माता को लेकर इस्राएल के देश को चला गया।
22 यह सुनकर कि अरखिलाउस अपने पिता हेरोदेस के स्थान पर यहूदिया पर राज्य करता है, यूसुफ वहां लौटने से डरा, परन्तु स्वप्न में परमेश्वर से चेतावनी पाकर गलील के बाहरी इलाके में चला गया।
23 वहां पहुंचकर वह नासरत नाम नगर में बस गया। यूसुफ ने यह सुनिश्चित किया कि भविष्यवक्ता की भविष्यवाणियाँ कि वे उसे नाज़रीन कहेंगे, पूरी हों।

अध्याय 3
1 उन्हीं दिनों में यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला यहूदिया के जंगल में उपदेश करता हुआ आया।
2 उस ने कहा, मन फिराओ, क्योंकि स्वर्ग का राज्य निकट आया है।

रूसी भाषा

मैं टोरा हूँ

टोरा का एक आधुनिक अनुवाद, जो अनिवार्य रूप से तनाख के अनुवाद में विकसित हुआ।
उन्होंने अनुवाद को धार्मिक नहीं, बल्कि भाषाई बनाने का प्रयास किया।
सच तो यह है कि विवादास्पद स्थानों पर धार्मिक अनुवाद अपने सिद्धांतों के अनुसार निर्णय लेता है और अनुवाद करता है। ऑर्थोडॉक्स चर्च, एडवेंटिस्ट, यहोवा के साक्षियों द्वारा इस प्रकार अनुवाद किए जाते हैं...
लक्ष्य भाषा, समय, ऐतिहासिक आदि के जितना करीब संभव हो सके अनुवाद करना था। साइट पर मुख्य चीज़ ऑनलाइन अनुवाद है। पाठ फ़ुटनोट और व्याख्याओं के साथ आता है। जो अब आदर्श बन गया है. वास्तव में, एक पूरी तरह से अलग भाषा का अनुवाद करना, एक निश्चित भाषा और सांस्कृतिक परंपरा में निहित पाठ को अन्य भाषाई और सांस्कृतिक समन्वय में फिर से बनाना लगभग असंभव है।
इसीलिए अनुवादक कठिन स्थानों में कुछ समझाना चाहता था, इसीलिए फ़ुटनोट हैं। बस रेखांकित टेक्स्ट पर क्लिक करें।
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हस्तलिपि

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रूसी भाषा

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कार्यक्रम यह कर सकता है:

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• ग्रीक शब्दावली रूपों की सिम्फनी।
• ड्वॉर्त्स्की, वीज़मैन, न्यूमैन के शब्दकोशों के साथ-साथ अन्य कम महत्वपूर्ण स्रोतों से संदर्भ प्रविष्टियाँ।
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• ए. विनोकुरोव की संदर्भ पुस्तक से जावास्क्रिप्ट फ़ंक्शन, रॉटरडैम के इरास्मस के अनुसार एक ग्रीक शब्द का ध्वन्यात्मक प्रतिलेखन उत्पन्न करता है।
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विनोकुरोव द्वारा पुराने और नए टेस्टामेंट्स का रूसी में इंटरलीनियर अनुवाद।
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एम.जी. सेलेज़नेव - रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय के ओरिएंटल संस्कृति और पुरातनता संस्थान के एसोसिएट प्रोफेसर, प्रमुख। ऑल-चर्च स्नातकोत्तर और डॉक्टरेट अध्ययन के बाइबिल अध्ययन विभाग के नाम पर रखा गया। अनुसूचित जनजाति। सिरिल और मेथोडियस, सिनोडल बाइबिल और थियोलॉजिकल कमीशन के बाइबिल समूह के सदस्य।

1

पिछले व्याख्यान में, हमने ग्रीक बाइबिल की उपस्थिति के इतिहास, सत्तर व्याख्याकारों की किंवदंती के बारे में बात की थी। आज के व्याख्यान का विषय ग्रीक बाइबिल और हिब्रू बाइबिल के बीच विसंगतियों का कारण है। यह विषय हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि हमारा मुख्य धार्मिक पाठ (स्लाविक) सामान्य तौर पर ग्रीक बाइबिल की पाठ्य शैली में चलता है, और हमारा मुख्य वाचन पाठ (सिनॉडल अनुवाद) मुख्य रूप से हिब्रू बाइबिल की शैली में चलता है। इसलिए पाठ्य आलोचना की समस्याएँ न केवल हिब्रू और ग्रीक जानने वाले प्रोफेसर को दिखाई देती हैं, बल्कि एक साधारण पैरिशियन को भी दिखाई देती हैं जो स्लाव स्तोत्र के पाठ की तुलना धर्मसभा अनुवाद से करना चाहता है।

एक और कारण है कि यह विषय मुझे बहुत महत्वपूर्ण लगता है - विशेष रूप से हमारे लिए, अभी। जब हम बाइबिल के पाठों के बीच विसंगतियों के इतिहास, बाइबिल की व्याख्या और पुनर्व्याख्या के इतिहास को देखते हैं, तो हम एक अत्यंत महत्वपूर्ण बात समझते हैं: बाइबिल कितनी अप्रासंगिक है - ग्रंथों के स्तर पर और व्याख्या के स्तर पर - कुछ इतना समान, अचल, वर्दी में जंजीर से बंधा हुआ। हमारे सामने कैसी रंगीन मोज़ेक प्रकट होती है! एक मोज़ेक जिसमें सांस्कृतिक आयाम और लौकिक आयाम दोनों हैं।

हमारी लोकप्रिय धर्मपरायणता में एक मिथक है कि यहूदी शास्त्रियों ने जानबूझकर पवित्र धर्मग्रंथों के पाठ को विकृत किया। यह आरोप अक्सर प्रारंभिक ईसाई लेखकों और चर्च के फादरों द्वारा सुना जाता था। 19वीं शताब्दी के मध्य में बिशप के बीच इस आरोप के न्याय के बारे में गरमागरम चर्चा छिड़ गई। एक ओर थियोफ़ान द रेक्लूस, और दूसरी ओर, प्रो. गोर्स्की-प्लैटोनोव, मेट्रोपॉलिटन के सहयोगी। मॉस्को के फ़िलारेट, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रमुख बाइबिल विद्वानों में से एक। चर्चा को विशेष रूप से मार्मिक बनाने वाली बात यह थी कि यह वास्तव में हिब्रू बाइबिल के इतिहास के बारे में नहीं थी, बल्कि रूसी बाइबिल के भविष्य के बारे में थी: धर्मसभा अनुवाद की खूबियों के बारे में, जो मेट्रोपॉलिटन के नेतृत्व में थी। मॉस्को का फ़िलारेट, बिल्कुल हिब्रू पाठ से बनाया गया था (अपेक्षाकृत मामूली बदलाव और परिवर्धन के साथ - कोष्ठक में - ग्रीक बाइबिल के अनुसार)। ईपी. थियोफेन्स बाइबिल के केवल स्लाव पाठ को मान्यता देता है, जो मूल रूप से मुख्य रूप से ग्रीक पाठ तक जाता है। उनके लिए, धर्मसभा का अनुवाद "नई शैली वाली बाइबिल" है, जिसे "सेंट आइजैक स्क्वायर पर जलने" के बिंदु पर लाने की जरूरत है। गोर्स्की-प्लैटोनोव मेट्रोपॉलिटन के सम्मान की रक्षा करते हैं। मॉस्को के फ़िलारेट और उनके दिमाग की उपज। यह विवाद "चर्च बुलेटिन", "होम कन्वर्सेशन" और "सोलफुल रीडिंग" में प्रकाशित हुआ था।

एक सौ पचास साल बाद हम इस चर्चा में क्या जोड़ सकते हैं?

2

पहली बार, यहूदी शास्त्रियों पर यह आरोप लगाया गया कि उन्होंने जानबूझकर पुराने नियम के पाठ को विकृत किया, सेंट द्वारा "डायलॉग विद ट्राइफॉन द यहूदी" में लगाया गया था। जस्टिन दार्शनिक (लगभग 160 ई.), और उसके बाद कई प्रारंभिक ईसाई लेखकों और चर्च फादरों द्वारा इसे कई बार दोहराया गया। ईसाइयों और यहूदियों के बीच विवाद जस्टिन से पहले भी जारी था, उदाहरण के लिए, सेंट। पावेल. लेकिन ऐप पर. पॉल व्याख्या के बारे में बात कर रहा है: "उनके दिमाग अंधे हो गए हैं...," प्रेरित लिखते हैं। यहूदियों के बारे में पॉल - पुराने नियम को पढ़ते समय पर्दा आज तक खुला रहता है, क्योंकि इसे मसीह द्वारा हटा दिया गया है" (2 कोर 3:14)। मुद्दा यह नहीं है कि यहूदियों के पास पुराने नियम का कोई भिन्न या भ्रष्ट पाठ है। यह सिर्फ उनके द्वारा सही पाठ को गलत तरीके से पढ़ने का मामला है। जस्टिन इस विवाद को पाठ्य आलोचना के क्षेत्र में अनुवादित करने वाले पहले व्यक्ति हैं।

सेंट जस्टिन को दूसरी सदी के ईसाई धर्म प्रचारकों में सबसे महत्वपूर्ण कहा जा सकता है। 100 ईस्वी के आसपास नेपल्स, प्राचीन शेकेम में एक बुतपरस्त (ग्रीक) परिवार में जन्मे और अच्छी यूनानी शिक्षा प्राप्त की, उन्होंने स्टोइक्स, पेरपेटेटिक्स, पाइथागोरस, प्लैटोनिस्ट के दार्शनिक विद्यालयों में सत्य की खोज की और एक लंबी खोज के बाद इसे पाया। ईसाई मत। ऐसा प्रतीत होता है कि जस्टिन का रूपांतरण 130 के दशक के मध्य में हुआ था। एक निश्चित ईसाई बुजुर्ग के साथ उनकी मुलाकात ने निर्णायक भूमिका निभाई, जिसका नाम उन्होंने उल्लेख नहीं किया है; इस मुलाकात का, कई वर्षों बाद, उन्होंने "डायलॉग विद ट्राइफॉन द ज्यू" के पहले अध्याय में रंगीन ढंग से वर्णन किया है। जस्टिन ने अपना पूरा जीवन ईसाई धर्म को "एकमात्र, ठोस और उपयोगी दर्शन" के रूप में बचाव और प्रचार करने के लिए समर्पित कर दिया। उनके कई छात्र थे, उनमें प्रसिद्ध प्रारंभिक ईसाई लेखक तातियन भी शामिल थे। सेंट जस्टिन को 162 और 167 के बीच रोम में शहादत का सामना करना पड़ा।

वह काम जो हमें रुचिकर लगता है, "डायलॉग", बताता है कि कैसे, इफिसस में, जस्टिन की मुलाकात एक यहूदी ट्रायफॉन से हुई, जो "अंतिम युद्ध" (यानी, बार कोचबा के नेतृत्व में विद्रोही यहूदियों के साथ रोमनों का युद्ध) के दौरान ग्रीस चला गया था। , 132-135). एक ओर जस्टिन, दूसरी ओर ट्राइफॉन और उसके साथियों (यहूदी? या बुतपरस्त जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए?) के बीच एक विवाद शुरू हो जाता है जो दो दिनों तक चलता है।

जो लोग बहस करते हैं वे लगातार पुराने नियम के ग्रंथों की ओर रुख करते हैं। जस्टिन साबित करता है कि पुराना नियम यीशु मसीह के जीवन की सबसे छोटी जानकारी के बारे में भविष्यवाणी करता है और ट्राइफॉन और उसके साथी इस पर आपत्ति जताते हैं; कई स्थानों पर जस्टिन ने यहूदियों पर धर्मग्रंथों को भ्रष्ट करने का आरोप लगाया। बाद में ईसाई लेखकों ने, जस्टिन के अधिकार पर भरोसा करते हुए, इस आरोप को इस अर्थ में समझा कि यहूदियों ने, जस्टिन के अनुसार, पवित्रशास्त्र के हिब्रू (यानी मैसोरेटिक) पाठ को खराब कर दिया था। हकीकत में, जैसा कि हम देखेंगे, स्थिति कहीं अधिक जटिल है।

जस्टिन के लिए बाइबिल ग्रीक बाइबिल थी (वह हिब्रू नहीं जानता था)। जस्टिन ने ग्रीक भाषी यहूदियों के साथ ग्रीक में विवाद किया, जो जाहिर तौर पर बाइबिल की हिब्रू प्रतियों के बजाय ग्रीक का उपयोग करते थे। तथ्य यह है कि जस्टिन और उनके यहूदी प्रतिद्वंद्वी दोनों ग्रीक बाइबिल और इसकी ग्रीक व्याख्याओं की दुनिया में रहते थे, डायल द्वारा स्पष्ट रूप से प्रमाणित किया गया है। 113:2. संवाद के इस स्थान पर जस्टिन लिखते हैं - यहूदी इस तथ्य पर ध्यान नहीं देते हैं कि जोशुआ को पहले होशे कहा जाता था, और फिर उसका नाम बदलकर यीशु कर दिया गया। (जस्टिन संख्या 13:17 का उल्लेख कर रहा है, जो कहता है, "मूसा ने नून के पुत्र होशे को यीशु नाम दिया।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनकहे हिब्रू पत्र में होशे और यीशु के नाम एक अक्षर - "युद" से भिन्न हैं। ) तथ्य यह है कि जस्टिन के लिए यहूदी लोगों के नेता का नाम "होशे" से बदलकर "यीशु" कर दिया गया था, यीशु मसीह के बारे में एक भविष्यवाणी छिपाई गई थी; जस्टिन ने यहूदी ट्रायफॉन पर इस बात का आरोप लगाया कि यहूदी इस भविष्यवाणी को नजरअंदाज करते हैं, और फिर कहते हैं: "यह इस तथ्य के बावजूद है कि आप धर्मशास्त्री हैं कि उसने अब्राहम के नाम में एक और अल्फ़ा क्यों जोड़ा, और यह भी तर्क दिया कि उसने नाम में एक और rho क्यों जोड़ा सारा का।”

जस्टिन और उनके विरोधियों ने किस बाइबिल का उपयोग किया यह समझने में यह परिच्छेद इतना महत्वपूर्ण क्यों है? ईश्वर ने अब्राम का नाम बदलकर इब्राहीम और सारै का नाम बदलकर सारा कर दिया, यह हमेशा यहूदी और ईसाई दोनों परंपराओं में विभिन्न व्याख्यात्मक निर्माणों का प्रारंभिक बिंदु रहा है। हालाँकि, हिब्रू बाइबिल पढ़ने वालों के लिए, अंतर यह है कि अब्राम नाम में "वह" जोड़ा गया है, जबकि सारा के नाम में अंतिम "योड" को "वह" में बदल दिया गया है। जो लोग ग्रीक बाइबिल पढ़ते हैं, उनके लिए अब्राम के नाम में "अल्फा" अक्षर जोड़ा जाता है, और सारा के नाम में "रो" अक्षर जोड़ा जाता है।

यहूदी मिडराशिम हैं, जहां इस नामकरण के संबंध में, "वह" अक्षर का एक विशेष दिव्य अर्थ माना जाता है - इसे न केवल अब्राहम और सारा नामों में डाला गया था, बल्कि यह भगवान YHVH के रहस्यमय नाम में भी है। ऐसे मिद्राशीम उन लोगों में पैदा हुए जिन्होंने इस पाठ को हिब्रू में पढ़ा। और जो लोग ग्रीक में बाइबिल पढ़ते हैं, उनके बीच पूरी तरह से अलग-अलग कहानियां पैदा हुईं - अल्फा और आरएचओ को जोड़ने के बारे में। उदाहरण के लिए, अलेक्जेंड्रिया के प्रसिद्ध फिलो उन लोगों में से एक हैं जो ग्रीक बाइबिल पढ़ते हैं और हिब्रू मूल को नहीं जानते हैं। अपने ग्रंथ "ऑन द चेंज ऑफ नेम्स" (डी म्यूटेशन नॉमिनम) में, वह अब्राम और सारा के नामों में "अल्फा" और "आरओ" अक्षर जोड़ने के बारे में बात करता है, बिना उल्लेख किए (और जाहिर तौर पर संदेह किए बिना) कि यह हिब्रू मूल में है। अक्षर बिल्कुल अलग हैं.

जस्टिन (और उनके विरोधी, जिनके बारे में जस्टिन कहते हैं कि वे इब्राहीम और सारा के नाम में "अल्फा" और "आरओ" अक्षरों के बारे में धर्मशास्त्र करते हैं) स्पष्ट रूप से, फिलो की तरह, ग्रीक पढ़ रहे थे, हिब्रू, बाइबिल नहीं। पिछली शताब्दियों में ईसा पूर्व। और पहली शताब्दी ई.पू हिब्रू भाषी यहूदी संस्कृति के अलावा, एक विशाल और बहुत समृद्ध ग्रीक भाषी यहूदी संस्कृति भी थी। इसी क्षेत्र में, ग्रीक क्षेत्र में, जस्टिन और उनके विरोधियों के बीच चर्चा हुई थी। जस्टिन के काम के आधुनिक शोधकर्ताओं में से एक लिखते हैं: "हम लगभग अपरिहार्य निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि न तो जस्टिन और न ही उनके वार्ताकार हिब्रू भाषा या पवित्रशास्त्र के हिब्रू पाठ को जानते थे ... उन्होंने इस अज्ञानता को कई ग्रीक भाषी यहूदियों के साथ साझा किया जिन्होंने सुना आराधनालयों में ग्रीक बाइबिल के पाठ के लिए "

दूसरे शब्दों में, अपने विरोधियों के बाइबिल पाठ के साथ "70 बुजुर्गों द्वारा किए गए अनुवाद" की तुलना करते हुए, जस्टिन मैसोरेटिक हिब्रू पाठ का उल्लेख नहीं कर रहे हैं, बल्कि दूसरी शताब्दी के ग्रीक भाषी यहूदियों द्वारा उपयोग किए गए ग्रीक अनुवादों का उल्लेख कर रहे हैं। उन्नीसवीं सदी के रूसी व्याख्याता, इस विवाद में उलझे हुए थे कि कौन सा पाठ अधिक सही है - हिब्रू मैसोरेटिक पाठ या ग्रीक बाइबिल - जस्टिन के विचार को समझें, उनका मतलब यह समझें कि वह हिब्रू पाठ की तुलना ग्रीक से कर रहे थे। वास्तव में, जस्टिन मैसोरेटिक पाठ के विरुद्ध बाइबिल के यूनानी पाठ का बचाव नहीं कर रहे हैं, बल्कि पुराने नियम के यूनानी पाठ का बचाव कर रहे हैं, जिसे ईसाइयों ने उनके समय में पुराने नियम के यूनानी पाठ के विरुद्ध इस्तेमाल किया था, जिसे यहूदी उनके समय में इस्तेमाल करते थे। जस्टिन सेवेंटी दुभाषियों के अनुवाद के बारे में जानते हैं और सेवेंटी के अनुवाद के साथ ईसाइयों द्वारा उपयोग किए गए पाठ की पहचान करते हैं। जस्टिन यह भी जानते हैं कि सेवेंटी के अनुवाद के बाद, यहूदियों ने बाइबिल का ग्रीक में नया अनुवाद किया - और इसके लिए उनकी निंदा करते हैं:

« लेकिन मैं आपके शिक्षकों से सहमत नहीं हूं, जो यह नहीं पहचानते कि मिस्र के राजा टॉलेमी के समय के उन सत्तर बुजुर्गों ने सही अनुवाद किया था, स्वयं अलग अनुवाद करने का प्रयास करते हैं... और मैं चाहता हूं कि आप जानें कि वे कहां से हैं टॉलेमी के दौरान बड़ों द्वारा किए गए अनुवाद ने पवित्रशास्त्र के कई अंशों को पूरी तरह से नष्ट कर दिया, जो स्पष्ट रूप से इस बात की गवाही देते हैं कि इस क्रूस पर चढ़ाए गए देवता, मानवता और मृत्यु के बारे में क्या भविष्यवाणी की गई थी।"(डायल 71:1-2).

संदर्भ से यह स्पष्ट है कि जस्टिन ने यहूदियों पर हिब्रू पाठ को भ्रष्ट करने का नहीं (हिब्रू पाठ चर्चा में बिल्कुल भी नहीं आता है) बल्कि सेवेंटी के अनुवाद को दुर्भावनापूर्ण रूप से संपादित करने का आरोप लगाया है।

जस्टिन के वार्ताकार ने उनसे पवित्रशास्त्र के विरूपण के विशिष्ट उदाहरण देने के लिए कहा। जस्टिन ने उत्तर दिया, "मैं आपकी इच्छा पूरी करूंगा," और आगे, "संवाद..." के अध्याय 72 में वह तीन उदाहरण देता है। आइए उन पर नजर डालें.

पहला आरोप.

« एज्रा ने फसह की व्यवस्था के विषय में जो स्पष्टीकरण दिया, उससे वे कहते हैं[आपके शिक्षक] निम्नलिखित जारी किया: // “और एज्रा ने लोगों से कहा: यह फसह है हमारा उद्धारकर्ता और हमारा शरणस्थान। और यदि तुम सोचो, और हमारे मन में यह बात घर कर जाए, कि हमें चिन्ह के लिये उसे अपमानित करना है, और तब हम उस पर भरोसा रखेंगे, तो यह स्थान सर्वदा उजाड़ न रहेगा, सेनाओं के परमेश्वर ने यही कहा है; परन्तु यदि तुम उस पर विश्वास नहीं करते और उसके उपदेश को नहीं मानते, तो तुम राष्ट्रों के लिए हंसी का पात्र बनोगे।”

बाइबल के मैसोरेटिक पाठ में वास्तव में ऐसी कोई जगह नहीं है। लेकिन यह ग्रीक बाइबिल की किसी भी पांडुलिपि में नहीं है। तदनुसार, यह स्लाविक बाइबिल में नहीं है। इसके अलावा, दार्शनिक जस्टिन को छोड़कर, किसी भी पिता और प्रारंभिक ईसाई लेखक ने ऐसा कुछ भी उद्धृत नहीं किया है।

दूसरा आरोप.

« यिर्मयाह के शब्दों से[आपके शिक्षक] निम्नलिखित जारी किया: // “मैं वध के लिए ले जाए गए एक कोमल मेमने की तरह हूं। उन्होंने मेरे विरुद्ध विचार करके कहा, आओ, हम उसकी रोटी में पेड़ डाल दें, और उसे जीवितों के देश में से नाश कर दें, और उसका नाम फिर स्मरण न किया जाए।

वास्तव में ग्रीक बाइबिल में ऐसा एक अनुच्छेद है। लेकिन यह हिब्रू में भी है: यह यिर्मयाह 11:19 है, और हमारे पास इस बात का कोई सबूत नहीं है कि यहूदी पांडुलिपि परंपरा ने कभी इस स्थान को छोड़ा था।

यह दिलचस्प है कि जस्टिन स्वयं लिखते हैं: "...जेरेमिया के ये शब्द अभी भी यहूदी आराधनालयों में कुछ प्रतियों में संरक्षित हैं - क्योंकि उन्हें हाल ही में जारी किया गया था..." ये शब्द एक पहेली का प्रतिनिधित्व करते हैं। शायद एक विवाद के दौरान जस्टिन के विरोधियों में से एक को उनकी सूची में ये शब्द नहीं मिले (और इसे ढूंढना आसान नहीं था, क्योंकि जस्टिन ने यहूदियों के साथ बहस करते समय अध्याय और श्लोक संख्या का संकेत नहीं दिया था - ऐसी संख्या मौजूद नहीं थी) उस समय - इसलिए, जस्टिन के प्रतिद्वंद्वी को, वास्तव में, जस्टिन की जांच करने के लिए पूरी किताब को दोबारा पढ़ना पड़ा)। यदि जस्टिन के प्रतिद्वंद्वी को जस्टिन द्वारा उद्धृत उद्धरण नहीं मिला, तो जस्टिन अच्छी तरह से निर्णय ले सकते थे कि यहूदी इन शब्दों को बाइबिल से हटाने के लिए सहमत हो गए थे। यह जस्टिन के वाक्यांश की सबसे सरल व्याख्या है कि "ये शब्द... हाल ही में जारी किए गए हैं।" अन्य, अधिक जटिल व्याख्याएँ हैं; अब हम उन पर ध्यान नहीं देंगे।

तीन चार्ज करें.

« उसी यिर्मयाह के शब्दों से वे[आपके शिक्षक] उन्होंने निम्नलिखित भी जारी किया: // "प्रभु परमेश्वर ने इस्राएल के अपने मृतकों को याद किया जो कब्र की धरती पर सो गए थे और उन्हें अपने उद्धार का उपदेश देने के लिए उनके पास आए।"

यिर्मयाह के मैसोरेटिक पाठ में ऐसा कोई मार्ग नहीं है। लेकिन यह ग्रीक बाइबिल की किसी भी पांडुलिपि में नहीं है। हालाँकि, यह ल्योंस के आइरेनियस द्वारा दिया गया है, और कई बार दिया गया है। पुस्तक III में "विधर्म के विरुद्ध" (20.4) - यशायाह के एक उद्धरण के रूप में; पुस्तक IV में (22.1) - यिर्मयाह के एक उद्धरण के रूप में; पुस्तक IV (33.1, 12) और पुस्तक V (31.1) में - लेखकत्व निर्दिष्ट किए बिना। "एपोस्टोलिक उपदेश का प्रमाण" (78) में - यिर्मयाह के एक उद्धरण के रूप में।

जैसा कि आधुनिक विद्वानों का सुझाव है, जस्टिन द्वारा उद्धृत सेप्टुआजिंट पाठ अक्सर इस या उस बाइबिल पुस्तक (कहते हैं, यिर्मयाह या यशायाह) वाले संपूर्ण स्क्रॉल से नहीं लिया गया था, बल्कि मसीहा के बारे में विशेष रूप से चयनित साक्ष्यों के संग्रह से लिया गया था। इस प्रकार के संग्रह (इन्हें "टेस्टिमोनिया" कहा जाता है, जिसका लैटिन में अर्थ है "गवाही") प्रारंभिक मध्य युग से हमारे पास आए हैं (कभी-कभी उन्हें "फ़्लोरिलीगिया" - "फूलों का संग्रह") कहा जाता है। यह लंबे समय से माना जाता रहा है कि इस तरह के संग्रह से ही जस्टिन (और आंशिक रूप से आइरेनियस) ने अपनी सामग्री उधार ली थी। यह इस तथ्य से भी समर्थित है कि ल्योन के इरेनायस को ठीक से पता नहीं है कि क्या संबंधित उद्धरण यिर्मयाह या यशायाह से लिया गया था: यदि इसे प्रशंसापत्र के संग्रह से नहीं, बल्कि एक विशिष्ट पैगंबर की पुस्तक से लिया गया था, तो यह मुश्किल होगा यह समझाने के लिए कि आइरेनियस यिर्मयाह और यशायाह के बीच भ्रमित है। प्रशंसापत्र के संग्रह में बाइबिल के उद्धरण और अपोक्रिफ़ल मूल की सामग्री दोनों शामिल हो सकते हैं।

20वीं सदी के मध्य तक हमारे पास जस्टिन के समकालीन प्रशंसापत्र का कोई उदाहरण नहीं था। सबसे प्राचीन काल प्रारंभिक मध्य युग का है। लेकिन 20वीं सदी के मध्य में, कुमरान स्क्रॉल के बीच तथाकथित "विषयगत पेशारिम" की खोज की गई: व्याख्या के साथ बाइबिल के उद्धरणों के विषयगत रूप से व्यवस्थित संग्रह। हमारे लिए विशेष रुचि इनमें से एक पेशारिम है, जिसे 4क्यू टेस्टिमोनिया कहा जाता है। यह Deut के उद्धरणों का एक संग्रह है। 5:28-29, 18:18-19, अंक 24:15-17, ड्यूट। 33:8-11, और यहोशू के अपोक्रिफ़ल भजन। ये मुख्य रूप से संदेशवाहक सामग्री वाले ग्रंथ हैं (यही कारण है कि शोधकर्ताओं ने इस संग्रह को टेस्टिमोनिया कहा - "गवाही" के बाद के ईसाई संग्रहों के अनुरूप)।

कुमरान पाठ दो बातों की पुष्टि करता है। सबसे पहले, पुराने नियम के उद्धरणों का इस प्रकार का विषयगत संग्रह ईसाई धर्म के आगमन से पहले का है। मसीहाई प्रशंसापत्र की शैली, जिसमें विहित और गैर-विहित ग्रंथों के उद्धरण शामिल हैं, को जस्टिन और आइरेनियस से बहुत पहले, यहूदी धर्म से प्रारंभिक ईसाई धर्म द्वारा अपनाया गया था। दूसरे, कुमरान प्रशंसापत्र इस बात की गवाही देते हैं कि प्राचीन काल से ही, ऐसे संग्रहों में, विहित ग्रंथों को गैर-विहित ग्रंथों के साथ मिलाया गया था (हालाँकि, पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंत तक, विहित और गैर-विहित ग्रंथों के बीच की रेखा स्पष्ट नहीं थी) यहूदी धर्म में भी)। टेस्टिमोनिया, जो संग्रह पढ़ रहा था, यह भेद करने में असमर्थ था कि पुराने नियम का पाठ कहाँ था और उसमें अतिरिक्त सामग्री कहाँ थी। इसलिए, ईसाई धर्मशास्त्री, यिर्मयाह या यशायाह की सूचियों के साथ नहीं, बल्कि प्रशंसापत्र के संग्रह के साथ काम करते हुए, कुछ गैर-विहित ग्रंथों को यशायाह या यिर्मयाह की भविष्यवाणियों के रूप में अच्छी तरह से पहचान सकते हैं - जो, स्वाभाविक रूप से, उनके विरोधियों को यशायाह की पांडुलिपियों में नहीं मिला या यिर्मयाह.

लेकिन आइए हम जस्टिन द फिलॉसफर और ट्राइफॉन द ज्यू के बीच संवाद पर वापस लौटें। "संवाद..." के अध्याय 73 में जस्टिन उन स्थानों का विश्लेषण करना जारी रखता है जहां, उनकी राय में, यहूदी शास्त्रियों ने पुराने नियम को विकृत किया था।

चार चार्ज करें.

« डेविड के नब्बेवें स्तोत्र से उन्होंने [आपके शिक्षकों ने] निम्नलिखित कुछ शब्दों को नष्ट कर दिया: "पेड़ से।" इसके लिए कहा गया था: "राष्ट्रों के बीच कहो: प्रभु पेड़ से शासन करता है" ου), और उन्होंने इसे इस तरह छोड़ दिया: "राष्ट्रों के बीच कहो: प्रभु शासन करता है"».

यदि जस्टिन के समय में यिर्मयाह की पुस्तक को अध्यायों में विभाजित करना अज्ञात था, तो स्तोत्र का अलग-अलग स्तोत्रों में विभाजन, प्रत्येक की अपनी संख्या के साथ, लंबे समय से यहूदी (और, तदनुसार, ईसाई) परंपरा का हिस्सा रहा है। जस्टिन सटीक लिंक देता है. हम भजन 95:10 के बारे में बात कर रहे हैं (भजन के ग्रीक, स्लाविक और लैटिन विवरण के अनुसार; हिब्रू विवरण के अनुसार - 96:10)। जैसा कि हम जानते हैं, मैसोरेटिक पाठ और सेप्टुआजेंट के बीच भजनों की संख्या में अंतर है। जस्टिन ग्रीक खाते के अनुसार क्रमांकन का उल्लेख करता है - एक और प्रमाण है कि वह और उसके विरोधी दोनों पहले से ही ग्रीक बाइबिल (अधिक सटीक रूप से, ग्रीक बाइबिल) की दुनिया में रहते हैं।

लेकिन अगर हम ग्रीक स्तोत्र की ओर मुड़ें, तो हम देखेंगे कि जस्टिन द्वारा उद्धृत शब्द "पेड़ से" वहां नहीं हैं। यह एक प्रसिद्ध स्तोत्र है, जिसमें से प्रोकेम की पंक्तियाँ ली गई हैं: "अन्यजातियों के बीच जयजयकार करो, क्योंकि प्रभु राज्य करता है।" जस्टिन द्वारा उल्लिखित सम्मिलन ग्रीक स्तोत्र में नहीं पाया जाता है, इसका उल्लेख ग्रीक चर्च के किसी भी पिता द्वारा नहीं किया गया है, जस्टिन को छोड़कर किसी भी ग्रीक लेखक द्वारा इसका उल्लेख नहीं किया गया है।

हालाँकि, यह स्तोत्र (बोखायर और साहिदिक) के कॉप्टिक अनुवादों में मौजूद है। कॉप्टिक पूर्व-इस्लामिक काल में मिस्र के ईसाइयों की भाषा है, साथ ही उन लोगों की भी जो मिस्र की इस्लामी विजय के बाद ईसाई धर्म के प्रति वफादार रहे। इसके अलावा, यह प्री-जेरोम लैटिन स्तोत्र (ALIGNO "पेड़ से") की पांडुलिपियों में मौजूद है। हालाँकि धन्य जेरोम, जिन्होंने हिब्रू से लैटिन में स्तोत्र का पुनः अनुवाद किया, ने भजन 95 से ALIGNO सम्मिलन को हटा दिया, इसे लैटिन पांडुलिपियों में काफी लंबे समय तक कॉपी किया गया और लैटिन हाइमनोग्राफी में प्रवेश किया गया। कई लैटिन (लेकिन ग्रीक नहीं) लेखक एलिग्नो (टर्टुलियन, लैक्टेंटियस, अर्नोबियस, ऑगस्टीन, कैसियोडोरस, लियो द पोप, ग्रेगरी ऑफ टूर्स, आदि) के सम्मिलन के साथ हमारे लिए रुचि के भजन का उल्लेख करते हैं।

इसका मतलब क्या है? हमारे पास एक विशाल ईसाई इकोमेने है, इसका मूल भूमध्यसागरीय ग्रीक भाषी दुनिया है। इस एक्यूमिन के एक छोर पर कॉप्ट के साथ मिस्र है, दूसरे छोर पर लैटिन भाषी पश्चिमी चर्च है। कॉप्टिक और लैटिन क्षेत्र सीधे ग्रीक भाषी क्षेत्र के माध्यम से एक दूसरे से संपर्क नहीं करते हैं। यह मान लेना उचित है कि न तो लैटिन शास्त्रियों ने कॉप्ट्स से सम्मिलन उधार लिया था, न ही कॉप्ट्स ने लैटिन्स से, बल्कि एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से, यूनानियों से उधार लिया था। बरनबास के पत्र, "ट्रायफॉन द यहूदी के साथ संवाद", लैटिन और कॉप्टिक परंपराओं के साक्ष्य से संकेत मिलता है कि प्रारंभिक ग्रीक चर्च में "पेड़ से" प्रविष्टि अस्तित्व में थी और ग्रीक क्षेत्र से लैटिन और कॉप्टिक में प्रवेश कर गई थी। लेकिन बहुत पहले ही (तीसरी शताब्दी में ही) इसे ग्रीक चर्च ने अस्वीकार कर दिया था और पांडुलिपियों से हटा दिया था। लेकिन वह तत्कालीन ईसाई दुनिया की "परिधि" पर रहीं - पश्चिम में और मिस्र में।

मैंने कहा कि यह सम्मिलन ग्रीक पांडुलिपियों में अज्ञात है, लेकिन वास्तव में, तीन अपवाद हैं। यह उन पर रुकने लायक है। तीनों मामलों में, हम इन सूचियों पर लैटिन या कॉप्टिक पांडुलिपि परंपरा के निस्संदेह प्रभाव के बारे में बात कर सकते हैं।

एक पांडुलिपि कोडेक्स बेसल है, जो 9वीं शताब्दी का साल्टर का एक द्विभाषी असामाजिक कोडेक्स है। यह एक ग्रीक-लैटिन इंटरलीनियर है, जहां ग्रीक में एक लाइन है, लैटिन में एक लाइन है। भजन 95 के लैटिन पाठ में "पेड़ से" ALIGNO सम्मिलित है। ग्रीक में संबंधित प्रविष्टि बर्बर रूप ΑΠΟ ΤΩ ΞΥΛΩ में दी गई है। ग्रीक भाषा के मानक के अनुसार, जननात्मक प्रकरण होना चाहिए, लेकिन मूलवाचक प्रकरण। जाहिर है, जब लिपिक ने लैटिन स्तोत्र और एक समय में एक पंक्ति, ग्रीक को फिर से लिखा, तो देखा कि ग्रीक में वे शब्द गायब थे जो उसके मूल लैटिन स्तोत्र में थे, और उन्हें लैटिन से ग्रीक में अनुवाद करते हुए वापस वहीं डाल दिया। . लैटिन डाइवेटिव एब्लेटिव का अनुवाद ग्रीक डाइवेटिव द्वारा बिना ज्यादा सोचे-समझे किया गया है।

दूसरी पांडुलिपि वेरोना साल्टर है, जो 6वीं शताब्दी का द्विभाषी असामाजिक कोडेक्स है जिसमें एक तरफ ग्रीक पाठ और दूसरी तरफ लैटिन है। इसके अलावा, ग्रीक लैटिन अक्षरों में दिया गया है (यह मुझे हमारे पुजारियों की याद दिलाता है जो ईस्टर पर हिब्रू और ग्रीक में जॉन के सुसमाचार को पढ़ते थे, जो रूसी अक्षरों में लिखा गया था। इस पांडुलिपि में, लैटिन भाग में ALIGNO सम्मिलित है, और ग्रीक भाग शामिल है) इसमें APO XYLU सम्मिलित है (लेख के बिना)। किसी आलेख की अनुपस्थिति से पता चलता है कि इस मामले में ग्रीक भाग में प्रविष्टि लैटिन से अनुवादित की गई थी।

तीसरी पांडुलिपि ब्रिटिश संग्रहालय से एक द्विभाषी कॉप्टिक-ग्रीक स्तोत्र है। यह 12वीं शताब्दी की एक छोटी सी पांडुलिपि है, जिसमें केवल नौ पृष्ठ हैं - संपूर्ण स्तोत्र नहीं, बल्कि स्तोत्र की अलग-अलग पंक्तियों का चयन, जाहिरा तौर पर कॉप्ट्स द्वारा धार्मिक उपयोग के लिए। सबसे पहले, संबंधित पंक्ति के शुरुआती शब्द कॉप्टिक में दिए गए हैं, और कभी-कभी यह कॉप्टिक उद्धरण मध्य वाक्य से टूट जाता है, फिर ग्रीक लाइन बर्बर शब्दावली में दी जाती है, कभी-कभी ग्रीक के बजाय कॉप्टिक अक्षरों के साथ। जिस सम्मिलन में हम रुचि रखते हैं वह व्याकरणिक रूप से सही रूप ἀπὸ τοῦ ξύλου (जस्टिन में) में दिया गया है, हालांकि, जाहिर है, साहिदिक अनुवाद के समर्थन के कारण इसे देर से पांडुलिपि में संरक्षित किया गया था।

इस प्रकार, जहां भी स्तोत्र की ग्रीक पांडुलिपियों में "क्रॉस से" सम्मिलन संरक्षित है, यह लैटिन या कॉप्टिक से ग्रीक में पिछला अनुवाद है।

इस प्रविष्टि का मूल क्या है? अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि यह सम्मिलन पहले से ही ईसाई परंपरा में हुआ था, और हम क्रॉस के बारे में बात कर रहे हैं। क्रॉस का नामकरण "पेड़" के रूप में ईसाई साहित्य में अधिनियमों से शुरू होता है, उदाहरण के लिए। अधिनियमों 5:30: "हमारे पूर्वजों के परमेश्वर ने यीशु को जिलाया, जिसे तुम ने वृक्ष पर लटकाकर मार डाला।" चूँकि भजन संहिता 95:10 "प्रभु शासन करता है" पद को प्रारंभिक चर्च में मसीह के पुनरुत्थान के बारे में बोलने के रूप में माना जाता था, अधिनियम 5:30 जैसे अनुच्छेद भजन 95:10 में ἀπὸ τοῦ ξύλου को सम्मिलित करने का सुझाव दे सकते थे (के लिए) उदाहरण के लिए, जब धार्मिक रीति से प्रयोग किया जाता है)। यह दिलचस्प है कि न तो ग्रीक में, न लैटिन में, न ही अन्य ईसाई परंपराओं में हमें भजन 92:1, या 97:1, या 98:1 में ऐसे सम्मिलन मिलते हैं, जहां शब्द "प्रभु शासन करता है" भी लगता है (ὁ κύριος ἐβασίλευσεν ). शायद उनका धार्मिक उपयोग भजन 95 के धार्मिक उपयोग से भिन्न था।

हम तथाकथित "एपिस्टल ऑफ बरनबास" (दूसरी शताब्दी ईस्वी के मध्य, लगभग जस्टिन के "डायलॉग ...") में एक महत्वपूर्ण समानता देखते हैं। "एपिस्टल..." का अध्याय 8 बताता है कि क्यों, अनुष्ठानिक शुद्धिकरण के लिए लोगों पर लाल गाय की राख छिड़कते समय, पुराने नियम में देवदार के टुकड़े पर लाल ऊन जोड़ने का निर्देश दिया गया है: " आप क्या सोचते हैं कि इस्राएल को दी गई आज्ञा का एक प्रोटोटाइप क्या था कि जिन लोगों के गंभीर पाप हैं, उन्हें एक गाय लानी चाहिए और उसका वध करने के बाद उसे जला देना चाहिए, और युवा उसकी राख लेंगे, उसे बर्तनों में रखेंगे, और उस पर लाल रंग का ऊन लगाएंगे? लकड़ी का एक टुकड़ा (यहाँ फिर से क्रॉस का एक प्रोटोटाइप!) - और लाल ऊन, और hyssop - और लोगों पर एक के बाद एक छिड़का, ताकि लोग पापों से शुद्ध हो जाएँ?.. और पेड़ पर ऊन: यह इसका मतलब है कि यीशु का राज्य – पेड़ के ऊपर...»

पत्र का लेखक बहुत ही स्वतंत्र रूप से संख्या 19 को दोबारा बताता है - जाहिर है, वह तीसरे हाथ से संख्याओं की पुस्तक से भी परिचित था। शब्द " ...यीशु का राज्य पेड़ पर है...जस्टिन के संस्करण में भजन 95:10 के बहुत करीब हैं। शायद बरनबास की पत्री के लेखक भी इस संस्करण से परिचित थे।

यह दिलचस्प है कि जब जस्टिन यहूदियों के साथ विवाद के बारे में भूल जाते हैं, तो वह सेप्टुआजेंट के वास्तविक पाठ को बिना किसी अतिरिक्त के उद्धृत करते हैं। उदाहरण के लिए, भजन 95 से "पेड़ से" शब्द हटाने के लिए यहूदियों को फटकार लगाते हुए, जस्टिन स्वयं, कुछ पैराग्राफ बाद, इस भजन को पूरा उद्धृत करते हैं, लेकिन बिना कुछ जोड़े जिसके अभाव के लिए वह अपने यहूदी वार्ताकारों को फटकार लगाते हैं!

जाहिर है, उस समय, दूसरी शताब्दी ईस्वी में, पुराने नियम के ग्रीक संस्करणों के अस्तित्व की स्थिति कुछ इस तरह थी। ग्रीक भाषी यहूदी धर्म की दुनिया में, टॉलेमी फिलाडेल्फ़स के समय से, एक पाठ बनाया और प्रसारित किया गया था जिसे हम सेप्टुआजेंट कहते हैं। पहली शताब्दी ईसा पूर्व से। यहूदी संशोधन दिखाई देते हैं: सेप्टुआजेंट के पाठ को सही किया गया है ताकि अनुवाद, सबसे पहले, कम मुक्त, अधिक शाब्दिक हो, और दूसरी बात, ताकि यह प्रोटो-मासोरेटिक पाठ के करीब हो।

आरंभिक ईसाइयों के बीच, पुराना नियम आरंभ से अंत तक किसी प्रकार की संपूर्ण सूची के रूप में मौजूद नहीं है, बल्कि, एक नियम के रूप में, प्रशंसापत्र के रूप में मौजूद है। जब जस्टिन पुराने नियम के पाठ में हेरफेर करने के लिए यहूदियों की निंदा करता है, तो वह "हमारे" प्रशंसापत्र और "आपके" स्क्रॉल की तुलना करता है। और जब वह इन निंदाओं से अलग होता है, तो वह सटीक रूप से यहूदी पूर्ण स्क्रॉल का उपयोग करता है, क्योंकि उस समय कुछ पूर्ण ईसाई स्क्रॉल थे, ईसाई प्रशंसापत्र के संग्रह से संतुष्ट थे;

यह उल्लेखनीय है कि जब विद्वानों ने जस्टिन द्वारा उपयोग किए गए छोटे पैगम्बरों के किस पाठ का पुनर्निर्माण करना शुरू किया, तो यह पता चला कि उन्होंने सेप्टुआजेंट के पाठ का उपयोग नहीं किया था, बल्कि युग के अंत के यहूदी संशोधन के पाठ का उपयोग किया था, जो था सेप्टुआजेंट को प्रतिस्थापित करने का इरादा! इस सभी यहूदी-ईसाई विवाद के संदर्भ में ग्रीक बाइबिल के विभिन्न संस्करणों का अस्तित्व एक अविश्वसनीय रूप से दिलचस्प बात है।

पांचवां आरोप.आइए हम फिर से ट्राइफॉन द ज्यू के साथ बातचीत पर लौटते हैं। संवाद के अंत में (अध्याय 120), जस्टिन एक बार फिर यहूदियों को फटकार लगाता है: " आपके शिक्षकों ने... यशायाह की मृत्यु से संबंधित अंश को नष्ट कर दिया, जिसे आपने लकड़ी की आरी से देखा था..."यह स्थान पुराने नियम के सिद्धांत में नहीं है जिसे हमने स्वीकार कर लिया है; हालाँकि, यशायाह की शहादत के बारे में एक अपोक्रिफा है, और जाहिर है, यह वह अपोक्रिफा है जिसके बारे में जस्टिन बात कर रहे हैं, इसे पवित्रशास्त्र का हिस्सा मानते हुए।

जस्टिन के अपमान को सुनने के बाद, ट्राइफॉन ने जवाब दिया: “भगवान जानता है कि क्या हमारे नेताओं ने पवित्रशास्त्र से कुछ भी नष्ट किया है; लेकिन यह मुझे अविश्वसनीय लगता है।”

हमें स्वीकार करना चाहिए कि ट्राइफॉन इस मामले में सही था: जस्टिन के अनुसार, यहूदियों द्वारा पवित्रशास्त्र से बाहर किए गए पांच अंशों में से एक का उल्लेख गलत तरीके से किया गया है (मासोरेटिक पाठ में मौजूद है और निश्चित रूप से सभी हेब्राइजिंग में भी मौजूद होना चाहिए था) सेप्टुआजेंट के संशोधन), एक एपोक्रिफा से संबंधित है, तीन सेप्टुआजेंट की मुख्य पांडुलिपि परंपरा से अनुपस्थित हैं और, जाहिरा तौर पर, प्रशंसापत्र शैली के ग्रंथों से लिए गए हैं।

यहां तक ​​कि युंगेरोव, जो एक रूढ़िवादी शोधकर्ता थे और मैसोरेटिक पाठ पर सेप्टुआजेंट को प्राथमिकता देने के इच्छुक थे, ने यहूदी शास्त्रियों के पवित्रशास्त्र के जानबूझकर भ्रष्टाचार के आरोपों के संबंध में लिखा: "किसी भी विवादास्पद, पश्चिमी और में निहित एकतरफा और चरम सीमाओं से खुद को मुक्त करना।" रूसी धार्मिक धर्मशास्त्री, मॉस्को मेट्रोपॉलिटन फिलारेट का अनुसरण करते हुए, स्वीकार करते हैं कि वर्तमान समय में, यदि ... प्राकृतिक मानवीय कमजोरी के कारण, हिब्रू पाठ को अनजाने में क्षति हो सकती है, तो यह महान नहीं होना चाहिए ... "

प्रोफेसर गोर्स्की-प्लैटोनोव खुद को और भी तेजी से व्यक्त करते हैं: “हिब्रू पाठ को जानबूझकर या आधे-जानबूझकर नुकसान पहुंचाने के विचार को एक पुराने हथियार की तरह फेंक दिया जाना चाहिए, जो अब पूरी तरह से अनुपयोगी है। और जो क्षति जानबूझकर नहीं की गई थी, कम से कम ईसाइयों के खिलाफ संघर्ष के कारण नहीं, वह वास्तव में यहूदी पाठ में अब भी मौजूद है; इसमें ऐसे स्थान हैं जिन्हें यूनानी अनुवाद के मार्गदर्शन के अनुसार ठीक किया जा सकता है और यहाँ तक कि सुधारा भी जाना चाहिए।”

यह एक शांत, भाषाविज्ञान की दृष्टि से संतुलित स्थिति है।

3

मेरा मानना ​​है कि यदि 20वीं सदी की शुरुआत में सामान्य रूप से रूस और विशेष रूप से रूसी चर्च पर जो विपत्ति नहीं आई होती, यदि हमने बाइबिल अध्ययन विकसित करना जारी रखा होता, भाषाशास्त्र पर ध्यान केंद्रित किया होता न कि विचारधारा पर, तो मेरे द्वारा उद्धृत वाक्यांश गोर्स्की-प्लैटोनोव और युंगेरोव से, बहुत पहले एक सामान्य स्थान रहा होगा, पुराने नियम के ग्रंथों के प्रति हमारे चर्च के स्वीकृत और स्थापित दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति। लेकिन सबसे पहले हमारे पास हर चीज़ का नरसंहार था, और फिर - जब हर चीज़ का नरसंहार खत्म हो गया - हमारे धर्मशास्त्र की बहाली इस नारे के तहत शुरू हुई कि "प्राचीनता के जितना करीब, उतना बेहतर।" यहां एक अजीब स्थिति है: 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी बाइबिल भाषाशास्त्रियों के शब्दों को उद्धृत करने के डेढ़ सदी बाद, मुझे फिर से पुराने नियम के हिब्रू और ग्रीक ग्रंथों के बीच संबंध पर अपना व्याख्यान शुरू करने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह विश्लेषण करके कि क्या यहूदी शास्त्रियों ने पुराने नियम के पाठ को गढ़ा है या नहीं। पैंतीस वर्षों में जब मैं हमारे चर्च में रहा हूँ, मैंने ऐसे आरोपों का सामना किया है और लगातार कर रहा हूँ कि यहूदियों ने हर मोड़ पर पुराने नियम के पाठ को भ्रष्ट किया है।

वास्तव में, बाइबिल का इतिहास छद्म वैज्ञानिक मिथकों से कहीं अधिक जटिल था।

4

हिब्रू बाइबिल के आधुनिक मुद्रित संस्करण मध्ययुगीन हिब्रू पांडुलिपियों पर आधारित हैं, जो, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, आश्चर्यजनक रूप से एकीकृत हैं। मध्यकालीन यहूदी विद्वानों, जिन्हें मासोरेट्स के नाम से जाना जाता है, ने नई पांडुलिपि बनाते समय आकस्मिक त्रुटियों को रोकने के लिए विशेष तकनीक विकसित की, इसलिए पांडुलिपियों के बीच अंतर मामूली हैं; यदि आप स्वरों पर ध्यान नहीं देते हैं, तो विसंगतियाँ वस्तुतः अलग-थलग हो जाती हैं। मध्ययुगीन पांडुलिपि अभ्यास के लिए यह एक अनूठा मामला है; यह कहना पर्याप्त है कि नए नियम की यूनानी पांडुलिपियाँ आपस में कई हज़ार विसंगतियाँ दिखाती हैं; शास्त्रीय लेखकों के हस्तलिखित प्रसारण में भी यही परिवर्तनशीलता देखी गई है (बाइबिल की पांडुलिपियों की तुलना में शास्त्रीय लेखकों की केवल अतुलनीय रूप से कम पांडुलिपियाँ ही हम तक पहुँची हैं)। अतीत के कुछ हिब्रिस्टों ने मैसोरेटिक पांडुलिपि परंपरा की अद्भुत एकता को इसकी दैवीय प्रेरणा का प्रमाण माना।

हालाँकि, बीसवीं सदी के मध्य में, कुमरान पांडुलिपियाँ तब तक ज्ञात बाइबिल की सभी हिब्रू प्रतियों की तुलना में बहुत पहले (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी ईस्वी) खोजी और प्रकाशित की गईं। कुमरान प्रतियां, जो कई स्थानों पर मैसोरेटिक पाठ के साथ-साथ एक-दूसरे से भिन्न हैं, यह दर्शाती हैं कि यहूदी पांडुलिपि परंपरा की शुरुआत में, बाइबिल की पुस्तकों की नकल पर मसोराइट्स द्वारा सख्त नियंत्रण की शुरूआत से पहले प्राचीन काल और मध्य युग के अन्य हस्तलिखित ग्रंथों की तरह, हिब्रू पाठ भी अक्सर सुधार और विकृतियों के अधीन था, चाहे वह नए नियम की ग्रीक पांडुलिपियाँ हों या प्राचीन रूसी इतिहास।

जहां तक ​​ग्रीक बाइबिल की बात है, इसे लगातार संपादित किया जाता है, हिब्रू पाठ के साथ जांचा जाता है, और हिब्रू से ग्रीक में पुराने नियम के बाद के अनुवादों से प्रभावित होता है (एक्विला, सिम्माचस, थियोडोशन के अनुवाद, जो हमारे युग की शुरुआत में दिखाई दिए)। इसलिए, विभिन्न सेप्टुआजेंट पांडुलिपियों के बीच विसंगतियां बहुत बड़ी हैं। जब वे सेप्टुआजेंट के बारे में बात करते हैं, तो उनका क्या मतलब होता है? हेलेनिस्टिक युग का प्रोटोग्राफ़ जिसे पाठकीय आलोचक पुनर्स्थापित करना चाहते हैं? ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च के आधुनिक प्रकाशन? बीजान्टिन व्याख्याकार? यह सलाह दी जाती है कि जब भी आप "सेप्टुआजेंट" या "ग्रीक बाइबिल" कहें तो यह स्पष्ट कर लें कि कौन सी पांडुलिपि (पांडुलिपियों का परिवार) या कौन सा संस्करण अभिप्राय है। इस पर निर्भर करते हुए कि हम किस यूनानी पाठ को सेप्टुआजेंट कहते हैं, सेप्टुआजेंट की हिब्रू पाठ से निकटता की डिग्री अलग-अलग होगी।

इस प्रकार, मैसोरेटिक पाठ किसी भी तरह से हिब्रू बाइबिल के प्रोटोग्राफ (मूल पाठ) के समान नहीं है। और जो यूनानी पांडुलिपियाँ हम तक पहुँची हैं वे किसी भी तरह से प्राचीन अलेक्जेंड्रियन अनुवाद के समान नहीं हैं।

प्राचीन काल में हिब्रू पाठ के कुछ अंश (मासोरेटिक परंपरा की स्थापना से पहले, बाइबिल के ग्रीक में अनुवाद से पहले, कुमरान स्क्रॉल से पहले) पुनर्लेखन के दौरान इतने विकृत हो गए थे कि उन्हें समझा नहीं जा सका। दुर्भाग्य से, हमारे पास उपलब्ध सामग्री के आधार पर ऐसे स्थानों के प्रोटोग्राफ का 100% ठोस पुनर्निर्माण असंभव है। पाठ्य-लेखक प्रोटोग्राफ़ तक पहुँच सकते हैं, लेकिन उस तक नहीं पहुँच सकते।

अधिकांश लोग अनुवाद के माध्यम से पुराने नियम से परिचित हैं। इसलिए, अनुवादक जानते हैं - लेकिन पाठकों को आमतौर पर इसका एहसास नहीं होता है - कि अनुवादक को पुराने नियम के कई ग्रंथों का अनुवाद केवल अनुमानों के आधार पर करना होता है - या तो उसका अपना, या वह दुभाषिया जिसके द्वारा अनुवादक निर्देशित होता है। दो दशकों तक मैंने पुराने नियम के रूसी में अनुवाद का नेतृत्व किया, आज मुझसे उस पुस्तक पर हस्ताक्षर करने के लिए भी कहा गया जिसमें यह अनुवाद प्रकाशित हुआ था। पुराने नियम के अनुवाद पर हमारे काम की प्रक्रिया में मुझे अक्सर ऐसा लगता था कि कुछ स्थानों पर पाठ का अनुवाद नहीं करना, बल्कि केवल कोष्ठक लगाना, और कोष्ठक के अंदर एक दीर्घवृत्त लगाना - और एक नोट बनाना उचित होगा: यह मार्ग हमारे पास आए सभी संस्करणों में यह इतना दूषित है कि मूल पाठन को पुनर्स्थापित करना विश्वसनीय रूप से असंभव है। उदाहरण के लिए, असीरियोलॉजिस्ट यही करते हैं, जब वे टूटी हुई क्यूनिफॉर्म गोलियों का अनुवाद करते हैं। लेकिन बाइबिल सोसायटी के नेतृत्व ने इस विचार का समर्थन नहीं किया। हालाँकि पश्चिम में ऐसे अनुवाद हैं, जिन्हें बनाते समय अनुवादकों ने बस यही किया, जब उन्हें ऐसी जगहें मिलीं जिन्हें पुनर्स्थापित करना मुश्किल था: उन्होंने दीर्घवृत्त को कोष्ठक में डाल दिया।

कुछ स्थानों पर यह माना जा सकता है कि जिस हिब्रू मूल से ग्रीक बाइबिल का अनुवाद किया गया था, वह मैसोरेटिक पाठ की तुलना में प्रोटोग्राफ के अधिक निकट था। हालाँकि, अधिक बार, यह अधिक प्रशंसनीय है कि मैसोरेटिक पाठ सेप्टुआजेंट मूल की तुलना में प्रोटोग्राफ के करीब है।

कभी-कभी विद्वान इस प्रश्न पर समान रूप से विभाजित होते हैं कि कौन सा पढ़ना प्राथमिक है। इस प्रकार, उत्पत्ति की पुस्तक (4:8) के हिब्रू पाठ में हम पढ़ते हैं: “कैन ने अपने भाई हाबिल से कहा। और जब वे मैदान में थे, कैन ने अपने भाई हाबिल पर आक्रमण करके उसे मार डाला।” कैन ने हाबिल से क्या कहा यह हिब्रू बाइबिल से स्पष्ट नहीं है। सेप्टुआजेंट "मामले को सही करता है।" यूनानी पाठ में लिखा है: “कैन ने अपने भाई हाबिल से कहा: आओ, हम मैदान में चलें। और जब वे मैदान में थे, कैन ने अपने भाई हाबिल पर आक्रमण करके उसे मार डाला।”

सेप्टुआजेंट के सबसे बड़े विद्वानों में से एक, डोमिनिक बार्थेलेमी का मानना ​​है कि हिब्रू बाइबिल के पाठ को यहां मूल पाठ माना जाना चाहिए, और सेप्टुआजेंट के पाठ को "टार्गुमिज्म" माना जाना चाहिए। इसके विपरीत राय ओल्ड टेस्टामेंट की पाठ्य आलोचना के सबसे बड़े विशेषज्ञ इमैनुएल टोव ने व्यक्त की थी। टोव के अनुसार, यहां सेप्टुआजिंट पाठ पहले के पाठ को बरकरार रखता है, लेकिन मैसोरेटिक पाठ दोषपूर्ण है। यह विवाद उल्लेखनीय है क्योंकि डोमिनिक बार्थेलेमी, जो हिब्रू पाठ की प्रधानता की वकालत करते हैं, एक कैथोलिक भिक्षु थे, और इमैनुएल टोव, जो सेप्टुआजेंट की प्रधानता की वकालत करते हैं, एक यहूदी और यरूशलेम विश्वविद्यालय में प्रोफेसर हैं।

अलग-अलग पुस्तकों के लिए अनुपात अलग-अलग है। उदाहरण के लिए, जेनेसिस के लिए, वह मामला जहां सेपुटागिन्टा की पढ़ाई हिब्रू से अलग है और साथ ही हिब्रू से भी पुरानी हो सकती है, उसे अलग कर दिया गया है। और राजाओं की पहली और दूसरी किताबों (हिब्रू में, सैमुअल की पहली और दूसरी किताबें) में, हिब्रू पाठ अक्सर इतना अस्पष्ट होता है (जाहिरा तौर पर, मासोरेट्स द्वारा एक मॉडल के रूप में ली गई पांडुलिपि यहां बहुत सफल नहीं थी कि वास्तव में सेप्टुआजेंट कई भ्रष्ट अनुच्छेदों को स्पष्ट करना संभव बनाता है)।

एक मिथक, यह कहा जाना चाहिए, कुमरान की खोज के संबंध में उत्पन्न हुआ। मृत सागर स्क्रॉल के बीच, हिब्रू पाठ ऐसे पाठों को दर्शाते हुए पाए गए हैं जिन्हें पहले सेप्टुआजेंट की एक विशिष्ट विशेषता माना जाता था; यह बाइबिल की पाठ्य आलोचना के लिए एक सनसनी बन गया। यह सनसनी वैज्ञानिक साहित्य से लोकप्रिय पुस्तकों और चर्चाओं की ओर स्थानांतरित हो गई, जहां उन्होंने दावा करना शुरू कर दिया कि "कुमरान पांडुलिपियों ने मैसोरेटिक पाठ पर सेप्टुआजेंट की श्रेष्ठता साबित की है।" ऐसा अक्सर तब होता है जब किसी वैज्ञानिक प्रकाशन से प्राप्त कोई भी जानकारी लोकप्रिय विज्ञान साहित्य के स्तर तक उतरती है, और वहां से "वैज्ञानिक" उपसर्ग के बिना केवल लोकप्रिय साहित्य के स्तर तक पहुंच जाती है। एक मिथक पैदा हो गया है कि जहां भी, या लगभग हर जगह, सेप्टुआजेंट मैसोरेटिक पाठ से भिन्न होता है, वह प्रोटोग्राफ पर वापस चला जाता है। यह गलत है। अधिकांश मामलों में जहां सेप्टुआजेंट और मैसोरेटिक पाठ के बीच विसंगतियां हैं, हमें यह स्वीकार करना होगा कि मैसोरेटिक पाठ प्रोटोग्राफ के करीब है।

प्रोफ़ेसर की गणना के अनुसार मैं पहले ही बता चुका हूँ। इमैनुएल टोव, पुराने नियम की पाठ्य आलोचना के क्षेत्र में आज के अग्रणी विशेषज्ञ, कुमरान के लगभग 20-25% बाइबिल स्क्रॉल विशिष्ट वर्तनी विशेषताओं को प्रदर्शित करते हैं जो उन्हें कुमरान के सांप्रदायिक साहित्य के समान बनाते हैं, वे लगातार त्रुटियों और बार-बार होने वाली त्रुटियों की विशेषता रखते हैं। पाठ को सही करने का प्रयास, लेकिन, टोव के अनुसार, शास्त्री प्रोटो-मासोरेटिक पांडुलिपियों पर भरोसा कर सकते थे; कुमरान बाइबिल के लगभग 40-60% स्क्रॉल प्रोटो-मैसोरेटिक प्रकार के हैं, लगभग 5% प्रोटो-सामेरिटन प्रकार के हैं, लगभग 5% सेप्टुआजेंट के यहूदी प्रोटोटाइप के करीब हैं, बाकी को बिल्कुल भी वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है।

हां, 19वीं सदी के एक विद्वान के दृष्टिकोण से, कुमरान ग्रंथ एक वास्तविक अनुभूति हैं: यहां वे उन ग्रंथों के हिब्रू मूल हैं जिन्हें हम सेप्टुआजेंट में देखते हैं। लेकिन फिर भी, जैसा कि सांख्यिकी प्रो. तोवा, पांडुलिपियों का केवल 5%, और युग के अंत से पहले यहूदी धर्म में सबसे आम पाठ प्रोटो-मासोरेटिक पाठ था।

कुमरान यहूदिया रेगिस्तान में एकमात्र स्थान नहीं है जहां प्राचीन यहूदी स्क्रॉल पाए गए हैं। दो और साइटें हैं, लेकिन वहां पाए गए हिब्रू ग्रंथ कुमरान की तुलना में थोड़े बाद के हैं। सबसे पहले, यह मसादा है - रोम के खिलाफ लड़ाई में यहूदी विद्रोहियों का आखिरी गढ़। मसादा 73 ईस्वी में गिर गया, पुराने नियम के ग्रंथों के टुकड़े वहां पाए गए, वे सभी प्रोटो-मासोरेटिक प्रकार के हैं। दूसरे, वादी मुराबात की पांडुलिपियों के टुकड़े, जो 132-135 में बार कोखबा विद्रोह के दौरान छिपाए गए थे। विज्ञापन ये सभी भी प्रोटो-मैसोरेटिक प्रकार के हैं। यदि हम कुमरान, मसादा और वादी मुरबात में मासोरेटिक पाठ की भूमिका की तुलना करते हैं, तो हम देखते हैं कि कैसे हमारी आंखों के सामने मासोरेटिक प्रकार अन्य प्रकार की हिब्रू पांडुलिपियों को विस्थापित करना शुरू कर देता है।

विभिन्न प्रकार के पुराने नियम के पाठों के बीच संबंध को एक पेड़ के रूप में दर्शाया जा सकता है। पेड़ के शीर्ष पर एक हिब्रू प्रोटोग्राफ़ होगा। हम इससे कई तीर निकाल सकते हैं: कुमरान पाठ, प्रोटो-सामेरिटन पाठ, प्रोटो-मासोरेटिक पाठ, सेप्टुआजेंट के हिब्रू प्रोटोग्राफ। यह नहीं सोचा जाना चाहिए कि एक पांडुलिपि थी जिससे हिब्रू बाइबिल का ग्रीक में अनुवाद किया गया था। वहाँ कई पांडुलिपियाँ थीं, कई अलग-अलग अनुवादक थे। पेंटाटेच के भीतर भी हम विभिन्न अनुवाद सिद्धांतों को देखते हैं। सेप्टुआजेंट का पाठ संपादित किया जा रहा है, और सेप्टुआजेंट की समीक्षाएँ प्रदर्शित हो रही हैं। बीजान्टिन परंपरा के पुराने नियम की विभिन्न प्रकार की ग्रीक पांडुलिपियाँ दिखाई देती हैं। और लैटिन बाइबिल, स्लाविक बाइबिल भी।

हमारे चर्च में स्लाव बाइबिल की तुलना सेप्टुआजेंट से करने की प्रथा है। दरअसल, स्लाव बाइबिल मुख्य रूप से ग्रीक में वापस आती है। लेकिन साथ ही, लैटिन बाइबिल का भी स्लाव बाइबिल के निर्माण पर व्यापक प्रभाव पड़ा: स्लाव बाइबिल में हम लगातार कुछ ऐसे पाठों का सामना करते हैं जो ग्रीक परंपरा की नहीं, बल्कि लैटिन परंपरा की विशेषता हैं...

लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम अपने पेड़ को कैसे पूरक और जटिल बनाते हैं, कोई भी पेड़ तस्वीर की पूरी जटिलता को प्रतिबिंबित नहीं कर सकता है। क्यों? हां, क्योंकि एक पेड़ का चित्रण करते समय, हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि प्रत्येक पुस्तक में एक निश्चित हिब्रू प्रोटोग्राफ था - एक और केवल एक। इस बीच, जैसा कि नवीनतम पाठ्य अध्ययन से पता चलता है, पुराने नियम की पुस्तकें विभिन्न परंपराओं, विभिन्न किंवदंतियों को एक पूरे में जोड़कर, संपादन के एक जटिल इतिहास से गुज़री हैं। ऐसा लगता है कि भविष्यवक्ता यिर्मयाह के शिष्यों के बीच यिर्मयाह की भविष्यवाणियों के दो संस्करण थे: एक छोटा संस्करण (जिसने सेप्टुआजेंट का आधार बनाया) और एक पूर्ण संस्करण (मासोरेटिक पाठ)। यदि यह परिकल्पना सही है, तो यह प्रश्न कि कौन सा पाठ अधिक प्रामाणिक है: मैसोरेटिक या सेप्टुआजेंट - अपना अर्थ खो देता है। हमारे सामने यिर्मयाह की पुस्तक के दो समान और कमोबेश एक साथ संस्करण हैं। दोनों को अस्तित्व का अधिकार है!

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विचारधारा हमेशा सरल होती है, लेकिन विज्ञान हमेशा जटिल होता है।

आपके ध्यान देने के लिए धन्यवाद!