למה תרבות להשוות את התרבות עם קרחון. מודל תרבות "קרחון" תרבות שטחית על "משטח המים. לחזק ואת הקול הרצוי אמונות, התנהגות ותוצאות

כל כלליות משונה ספציפית טבועה ברעיונות מסוימים על העולם, התרחישים והתנהגויות, אשר משתקפים במודל הלשוני שלה של העולם. מודל Lingucultural הוא קוונטי של ידע sociocultural עם אזור הנושא שלה תרחיש יישום. " כפי שצוין על ידי mb.b. Bergelson, Lin-Gvocultural מודלים לכבוש עמדת ביניים בין הידע האישי ביותר המהווה ניסיון אישי ייחודי של הנושא ואת הידיעה הנפוצה ביותר, אוניברסלית כי כל האנשים יש. המודל הלשטי משתלב מושגים כגון קונספט (ליקצ'ב, 1993, Stepanov, 1997) ותרחיש תרבותי (תסריט תרבותי) (Wierzbicka, 1992), שכן הוא כולל הן רעיונות לגבי חפצים ותרחישים של מצבים. מודלים lingucultural מיושמים בשיח, הם ניידים ודינמיים, כי בתהליך של אינטראקציה תקשורתית, הם מתחדשים, מעודן מידע חדש והם נתונים לשינויים [שם, 73-74].

בתקשורת מונולינגל, המשתתפים הבעלים של הידע הרקע הנדרש להסתמך על המודל התרבותי הלשוני הכולל של העולם, אשר מבטיח את ההצלחה של התקשורת שלהם. עם זאת, בתקשורת בין-תרבותית, זכאות עלולות להתרחש אם המשתתפים אינם לוקחים בחשבון פערים אפשריים בין החזון של העולם בתרבויות שונות ובטעות בטעות שהוא זהה.

תרגום כגישור בין-תרבותי מחייב מיתוג (טוען בטווח של טוח, 1981) עם מודל תרבותי לשוני אחד של העולם למשנהו, וכן כישורי מתווך להתמודד עם הפערים הבלתי נמנעים בדרכים שונות של תפיסת המציאות. א Lefevre ו S. Bassnett (1990) קוראים לזה את המונח 'תרבות תרבותית', מדגיש את הצורך במיתוג וגישור כזה.

בהקשר זה, המתרגם פועל כמתווך תרבותי. המתווך התרבותי הוא אדם שתורם לתקשורת מוצלחת, הבנה ופעולות בין אנשים או קבוצות של אנשים שונים מבחינת שפה ותרבות. הוא היה צריך לקחת בחשבון כמה משמעות ההצהרות קשורה בהקשר חברתי ספציפי, ובפיכך, עם מערכת הערכים, וכן עד כמה ברור לקהל המקבלים היא כי משמעות זו נוצרת במסגרת מודל נוסף של תפיסה של העולם.

תפקידה של המתווך כרוך בפרשנות של הצהרות, כוונות, תפיסות וציפיות לכל קבוצה דרכים אחרות להבטיח ולתחזק את התקשורת ביניהם. על מנת לשמש קישור, מתווך חייב להכיר את שתי התרבויות במידה מסוימת ולהיות מסוגל להסתכל על דברים מנקודת המבט של כל אחד מהם. י ' בנט (1993, 1998) סבור כי להיות אמצעים עקובים לעבור בשלבים מסוימים של הפיתוח על מנת להשיג "רגישות בין-תרבותית" (רגישות בין-תרבותית). ר 'לאפי-חלאם (1997) מציעה את הרעיון של "יכולת מטא-תרבותית", כלומר "היכולת להבין את הידע האקסטרלייסטי הנוגע לתרבות השפה המקורית, אשר גם מאפשר לך לקחת בחשבון את הציפיות ואת הידע רקע של מקבלי פוטנציאל של התרגום". לדעתנו, יכולת זו היא בעלת חשיבות רבה למתרגם.

ליישום יעיל של גישור בין-תרבותי, המתרגם חייב להיות מסוגל לבנות מודלים לשוניים של מקבלי הטקסטים הראשונים והתרגום. אחת הדרכים של דוגמנות כאלה יכולה להיות שימוש ברמות הלוגיות של תרבות, המאפשר להציג תרבות בצורה יותר של מערכת.

ניסיונות להקצות רמות תרבותיות נעשו שוב ושוב. אלה כוללים רמות לוגיות של תרבות, בהתבסס על היבטים של התיאוריה ההגונית של NLP (דילטס, 1990, O'Connor, 2001), "מודל הקרחון האנתרופולוגי א 'הול (1959, 1990), הידוע גם בשם" השלישית התרבותית " . כולם משקפים חזון דומה של התרבות ורמותיו.
רמות הלוגיות של NLP כוללות שלוש רמות, שכל אחד מהם נותן תשובה לשאלה מסוימת: 1) סביבה והתנהגות (איפה? ומה?); 2) אסטרטגיות ויכולות (כמו?); 3) אמונות, ערכים, מקוריות ותפקידים (למה? מי?).

תן לנו לשכון על "מודלים קרחון". באמצעות התמונה של הקרחון מאפשר לך להראות חזותית רמות שונות של תרבות ולהדגיש את הטבע הבלתי נראה של רבים מהם. גם כמה חוקרים מחזיקים מקבילים עם טיטניק, שצוותו לא הביא בחשבון את הגודל האמיתי של החלק הבלתי נראה של הקרחון, שהוביל לאסון. זה ממחיש בבירור את החשיבות של היבטים בלתי נראים של התרבות בתהליך של תקשורת בין-תרבותית וגודלם של ההשלכות השליליות אליו ניתן להביא את ההתעלמות. מודל הקרחון צבר נרחב בשל בהירות ובהירותה. זה מאפשר לך להפגין בבירור את האפקט שיש לו רמה בלתי נראית של תרבות על התנהגות גלוי.

ב "מודלים קרחון", כל ההיבטים של התרבות מחולקים לגלוי (מעל מים), ללא חצי בלתי נראה. החלק הגלוי של הקרחון כולל היבטים של תרבות שיש להם ביטוי פיזי.

ככלל, זה עם אלמנטים אלה שאנחנו עומדים בפנים, נופל לתוך מדינה ותרבות של מישהו אחר. אלמנטים "גלוי" כאלה ניתן לייחס למוסיקה, בגדים, אדריכלות, מזון, התנהגות, שפה. התנהגות ניתן לייחס כל החל מחנוורות וברכות לעמוד בתורים, עישון במקומות ציבוריים והפרות של כללים שונים, למשל, המעבר לאור אדום. כל זה הוא ביטוי גלוי של תרבות ומנטליות.

עם זאת, כל האלמנטים הגלויים האלה ניתן להבין כראוי לפרש, רק לדעת ולהבין את הגורמים שגורמים להם. גורמים אלה שייכים לחלקים ללא חצי בלתי נראים של הקרחון. אלמנטים בלתי נראים אלה הם הסיבה שיש לנו בחלק "גלוי". כמו א 'אולם הערות, "הבסיס של כל תרבות הוא מה שנקרא ב-תרבות, ההתנהגות שקודמת לתרבות או בהמשך לתרבות". מחשבה זו ממשיכה L.K. Latyshev, וציין כי "לפעמים תרבויות לאומיות רושם מאוד אומדנים מסוימים של תופעות מסוימות של חיים וחיים רוחניים.

אלמנטים בלתי נראים כאלה כוללים אמונות דתיות, דעות בעולם, כללים לבניית קשרים, מניע גורמים, מערכות יחסים לשינוי, למילוי כללים, סיכון, סגנונות תקשורת, חשיבה ועוד. לפיכך, הרכיבים מתחת למים מוסתרים יותר, אך הם קרובים יותר לרעיונות שלנו על העולם ועל הזהות התרבותית שלנו.

כל זה מתייחס במלואו לשפה השייכת לאלמנטים גלוי של התרבות, אך היא השתקפות ישירה של אלמנטים בלתי נראים. בהקשר זה נהוג לדבר על ציורי העולם והשפה של העולם.

תמונת השפה של העולם נקראת "מיפוי בשפה של הפילוסופיה הקולקטיבית של העם, הדרך לחשוב ולהביע את הקשר עם העולם בשפה". השפה משקפת את החזון של העולם וארגונו הטמון בקהילה לשפתית מסוימת. הוא משקף את התכונות של המציאות החשובות עבור נושאות התרבות, הפסיכולוגיה של העם מתבטאת בצורת שפה. כפי שציין ספיר, "במובן מסוים, מערכת המודלים התרבותיים של ציוויליזציה זו או אחרת נרשמת בשפה המבטאת ציוויליזציה זו". יתר על כן, השפה היא "מערכת המאפשרת לך לאסוף, לאחסן ולהעביר מדור למידע דור שנצבר על ידי החברה. עם זאת, התמונה המושגית של העולם היא רחבה משמעותית מהשפה. לכן אנחנו מדברים על רמות "בלתי נראה" של תרבות מוסתרים "מתחת למים".

הטריאד של התרבות א 'האולם כולל רמות תרבות טכנית, רשמית ובלתי פורמליות. רמות אלה מתואמות עם רמות גלוי, ללא חצי ונטולת בלתי נראית של "מודל הקרחון". רמות אלה משקפות גם דרכים שונות שבהן אנו לומדים תרבות: טכני (באמצעות הוראות ברורות), רשמי (על ידי הדמיית ניסוי והתנהגות שגיאה) ובלתי פורמליים (באמצעות הטמעה לא-מודעת של עקרונות ודעות על העולם).

"מודל קרחון" ו "טריאד של תרבות" יכול להיות שימושי מאוד עבור המתרגם, שכן הם בבירור משקפים באופן עקבי אותם היבטים תרבותיים כי הוא צריך לקחת בחשבון. שקול בפירוט רב יותר את היחסים של כל רמות התרבות עם השפה.

הרמה הטכנית משקפת את החזון האוניברסלי של התרבות, אחת לכל האנשים והידע האנטיקלופדי אחיד על העולם הידוע לכולם. ברמה זו, שלטי השפה יש פונקציה ברורה, וערכים נסתרים אפשריים הקשורים אליהם הם אוניברסליים לכל. על פי מספר חוקרים, "מאחר ששתי תרבויות הגיעו במהרה לרמה של התפתחות דומה, אין סיבה מדוע חשיבותה של המילה וההבנה על ידי הנמען שלו אינה יכולה להיות אוניברסלית" (ד 'סלסקוביץ') [קייטי. ב 13, 6].

בהקשר זה, פ 'נימרק מדבר על "הערך התרבותי" של התרגום. במגוון של הפדרציה הבינלאומית של המתרגמים קובע כי מתרגמים חייבים "לקדם את התפשטות התרבות ברחבי העולם". הכנת מילונים, התפתחות הספרות והשפות הלאומיות, התפשטות ערכים דתיים ותרבותיים היא במידה רבה.

רמת התרבות הפורמלית מתואמת בדרך כלל עם מה הוא נורמלי, מקובל או מתאים. רמה זו נמצאת תחת החלק הגלוי של הקרחון, שכן הרלוונטיות והנורמליות היא לעתים נדירות נוסחה בכוונה. למושגים אלה יש גבולות מטושטשים יותר. לרמה זו, ניתן לייחס את ההגדרה של התרבות שניתנה על ידי הנס ורמיר: "התרבות מורכבת מכל מה שאתה צריך לדעת, להחזיק ולהרגיש כדי להעריך היכן חברי החברה מתנהגים או לא לפי שלהם תפקידים שונים ". ברמה זו, התרבות היא מערכת של תרגול כללי, הקובע את השימוש בשפה (רמה טכנית).

רמת התרבות השלישית נקראת לא רשמית או לא מודרתית ("מחוץ למודעות"). ברמה זו אין הנחיות רשמיות לפעולה. כאן אנו מתמודדים עם ערכים בסיסיים ללא עוררין ואמונות, רעיונות על עצמם ועל העולם הסובב. בהשפעת המשפחה, בית הספר והתקשורת, אדם נוצר על ידי תפיסה בת-קיימא של המציאות, אשר מצד אחד, שולח, ומצד שני, הוא מרסן את התנהגותו בעולם האמיתי.

באנתרופולוגיה פסיכולוגית, התרבות מוגדרת כמודל כללי, מפה או נוף של העולם החיצון (קורזפרסקי, 1933, 1958); תכנות מנטלי (Hoftede, 1980, 2001); צורה של הדברים הסובבים הקיים בראשו של האיש (Goodenough, 1957, 1964, עמ '36), אשר משפיע על שיטת יישום פעולות שונות של אדם וקהילה כולה. אלה הם ערכים אתיים בסיסיים, המפתח (Smarterman, 1997), המשפיעים על הרמה הפורמלית של התרבות. ההיררכיה של ציוני ערך מועדפים מתבטאת בתפיסה של קהילת הצרכים האנושיים האוניברסליים או הבעיות (Kluckhohn ו- Strodt-Beck, 1961).

ברמה זו של התרבות, אף מילה לא יכולה להיתפס רק כעניין של איזה אובייקט. כמעט כל מילה עשויה להיות "מטען תרבותי", אשר תלוי בקהל תופס. S. Bassnett (1980, 2002), למשל, מציין מוצרים ידועים, כגון שמן, ויסקי ומרטיני, יכולים לשנות את המעמד ויש להם קונוטציות שונות בהקשר של יבולים שונים, בשל ההבדל בחיי היומיום של אֲנָשִׁים. ר 'דיאז-גררו ולורנד ב' סליי (1991) ציין כי אותה מילה יכולה להיות קשורה לערכים מנוגדים ובאמונות. אז, במהלך הניסוי שלהם, הם גילו כי האמריקאים מקשרים את המילה "ארה"ב" עם פטריוטיזם והממשלה, ומקסיקנים בוחנים ועושר.

כיצד ניתן להשתמש המתרגם את התיאוריה של רמות הלוגיות של התרבות בפעילותו? כל רמה יכולה להיות קשורה לאסטרטגיות מסוימות ולפעולה של המתרגם.

ברמה של "התנהגות" (רמה טכנית), המתרגם חייב להבין מה בדיוק הטקסט הוא אמר. ברמה זו, המשימה של המתרגם היא להעביר מילים ומושגים מהטקסט המקור עם הפסדים מינימליים (החל מהספרות והרעיונות הפילוסופיים להוראות טכניות), כך שמה שיש לנו בטקסט המקור הוא שווה למה שאנחנו נכנסים טקסט התרגום.

ברמה זו, המוקד של המתרגם חייב להיות ממוקד בטקסט עצמו. אחת הבעיות שבהן הוא עלול להיתקל הוא העברת מילים שנקבעו מבחינה תרבותית או תרבות. הם יכולים להיות מוגדרים כמו תופעות "פורמלי, מבחינה קבועה מבחינה חברתית הקיימת בצורה מסוימת או פונקציה רק \u200b\u200bבאחד משני היבולים". אלה "קטגוריות תרבותיות" (Newmark, 1988) מכסים מגוון רחב של תחומים של חיים מגיאוגרפיה ומסורות למוסדות ציבור וטכנולוגיות. כפי שניתן לראות מההגדרה, במקרה זה אנו מתמודדים עם אוצר מילים לא חוקי.

החל עם J.-p. יין ו J. Darbelne, מדענים הציעו דרכים שונות להעביר אוצר מילים לטפח / לא שווה. עמ 'קויצ'ינסקי (2001) סיכם אותם בצורה של ארבע קבוצות:

נהלים exototization המציגים מילה זרה בשפת התרגום;
. הליכי הסבר מפורטים (לדוגמה, שימוש בהסברים בסוגריים);
. חלקית (תרגום של שמות גיאוגרפיים שיש להם תרגום מבוסס היטב בשפות אחרות);
. נהלי ההתבוללות הם להחליף מילים מהשפה המקורית בקרבתם תפקודית בשפה התרגום או בכלל, סירוב להשתמש בהם, במיוחד אם הם לא חשובים.

השיטות המוצעות על ידי פ 'קויססקי דומות במידה רבה לשיטות רבות של שידור אוצר מילים לא שווה, אשר אומצו כיום בתרגום תרגום: תמלול, תעתיק, חישוב, תרגום משוער, תרגום תיאור ואפס.

מפנה מהרמה הטכנית לפורמלי, על המתרגם לקחת בחשבון את שאלות הרלוונטיות: כיצד הטקסט נכתב וכיצד פועל הטקסט או יכול לתפקד בתרבות המקבלת. מה לשקול תרגום טובנקבע גם על ידי הקיים בתרבות הספציפית של תקני התרגום. משמעות הדבר היא להתייחס לסוגי הטקסטים שניתן לתרגום, אסטרטגיות תרגום שיש להשתמש בהם, יש להעריך את הקריטריונים של המתרגם (צ'סטר-איש, 1993, Tourhurn, 1995). תפקידו של המתרגם ברמה זו הוא כי טקסט התרגום מתאים לציפיות של מקבלי העברה.

ברמה של "ערכים ואמונות" (רמה לא רשמית), המתרגם עוסק באלמנטים לא מודעים של התרבות: אילו ערכים ואמונות נוכחים במרומז בטקסט המקור, שכן הם יכולים להיתפס על ידי מקבל התרגום ומה היו כוונות המחבר של המקור. במילים אחרות, יש להבין את מה שהטקסט של המקור כתוב. יש לזכור כי אנו מתמודדים עם שונים משחק אנשים, כגון המחבר של המקור, הקורא לכאורה (בשפה המקורית), הטבועה בערכים ובאמונות מסוימים המגדירים את האסטרטגיות לבניית טקסט שנכתבו בסביבה חברתית ספציפית.

כך, בתהליך התרגום, הטקסט עצמו הוא אחד, אבל רחוק ממקור המשמעות היחיד. גורמים "מוסתרים" ו"לא מודעים "שניתן לקרוא לתרבות, אם הם מובנים בנציגים של קהילה חד-משמעית, לקבוע כיצד הטקסט יובן ותפס. בתהליך של תרגום, נוצר טקסט חדש, אשר יופעל מנקודת המבט של מודל לשוני נוסף באמצעות מסננים אחרים של תפיסה. ומכאן הצורך בגישור בין-תרבותי. כדי ליישם ביעילות תיווך כזה, המתרגם אמור להיות מסוגל לפרוס מודלים שונים של תפיסה של העולם ולהחליף בין עמדות שונות של תפיסה (הנמען המקורי הוא נמען ההעברה).

סִפְרוּת

1. ברגלסון מ.ב. תמיכה במודלים בלשונים בעת פירוש השיח / / שינויים בשפה ותקשורת: המאה XXI / אד. אִמָא Kronhaus. - M: RGGU, 2006. - P. 73-97.
2. Zvegentsev V.A. היסטוריה של בלשנות של שנה XX-XX במאמרים וחילוץ. חלק 2. - M: "הארה", 1965. - 495 עמ '
3. Zinchenko V.G., Zusman V.G., Kirosis Z.I. תקשורת בין - תרבותית. בגישה מערכתית: הדרכה. - Nizhny Novgorod: הוצאה לאור NGLU. על. Dobrolyubova, 2003. - 192 עמ '
4. latyshev l.k. תרגום: בעיות של תיאוריה, מתרגלים וטכניקות הוראה. - מ ': הארה, 1988. - 160 עמ'
5. Miloserdova E.V. סטריאוטיפים לאומיים ותרבותיים ובעיות תקשורת בין-תרבותיות // מסוררים. Yaz. בבית הספר. - 2004. - № 3. - P 80-84.
6. מהיר J., הול E. שפת הגוף. איך להבין זר בלי מילים. - M: Vese, Perseus, AST, 1995. - 432 עמ '
7. בסנט ס. לימודי תרגום. ספרים צעירים מתואנים, 1980 - 176 עמ '
8. בנט י ' מגבות אתנוס: מודל התפתחותי של רגישות בין-תרבותית // פיג 'ר. (אד) חינוך בשביל ה ניסיון בין-תרבותי. - יארמאות ', מיין: עיתונות בין-תרבותית, 1993. - עמ' 21-71.
9. דיאז-גררו ר ', סליי לורנד ב. הבנת מקסיקנים ואמריקאים: פרספקטיבות תרבותיות בסכסוך. - ספרינגר, 1991 - 312 עמ '
10. קטאן ד. תרגום תקשורת בין-תרבותית // המונדיי י 'לוויה של מדף התרגום לתרגום. - אופנתי, 2009 - עמ '74-91.
11. Kwiecinski P. מפריעה מטרידה: הזרמה והביתיות בהליכי תרגום בהקשר של אסימטריה תרבותית. טורון: אדי-טור, 2001.
12. Lephihalme R. תרבות בליטות: גישה אמפירית לתרגום של רמזים. - קלוקדון ופילדלפיה, עניינים רב לשוניים, 1997. - 353 עמ '
13. Newmark P. ספר של טרנסיון. - ניו יורק: אולם פרנטיצה, 1988. - 292 עמ '
14. Snell-Hornby M. תורו של לימודי התרגום: פרדיגמות חדשות או העברת נקודות מבט? - ג 'ון בניג'מין הוצאה לאור ושות', 2006. - 205 עמ '
15. טאפט ר 'המתווך // ס' בוכנר (אד) האדם המתווך: גשרים בין תרבויות. - קיימברידג ', שנקר, 1981. - עמ' 53-88.
16. ורמיר ה 'סקופוס ועדת התרגום // א' צ'סטרמן (אד) קריאה בתיאוריית התרגום. - הלסינקי, אוי פין ללקורה א.ב. 1989. - עמ '173-187.

המעבדה לתקופת המעבר deloithe מוקדש למנגנון השינויים בתרבות הארגונית. המאמר בפירוט, בצעדים, מציע רצף של פעולות ספציפיות ליישם שינויים ובמיוחד מדגיש את התפקיד ותפקידו של המנכ"ל, הבעלים ו / או בעלי המניות בתהליך קשה זה.

תרבות כמו קרחון. רוב זה, חלק מתחת למים, כולל אמונות נפוצות והנחות, אשר נוצרים לעתים קרובות על פני כמה דורות, ולפעמים יכול לפרוץ את החוטף בטיטניום של יוזמות חברות.

לכן השינוי בתרבות הארגונית יכול להיות אחד האתגרים בעדיפות.

לעתים קרובות אני מבקש מנהלים המבקרים במעבדות מעבר על ההגבלה הדומיננטית לצמיחת החברה. באופן מפתיע, הגבלה זו, ככלל, היא לא משהו חיצוני ביחס לחברה; ואכן, מנהלים לעתים קרובות מצביעים על תרבות החברה כמגבלה דומיננטית. כדי להצליח, מנהלים חדשים למנהלים חייבים לאבחן במהירות, או לעבוד עם מה, או להתחיל את הבחירה של שינויים תרבותיים אם הם רוצים לשפר את העבודה הארגונית. עם זאת, אני מאמין כי מנהלים בכירים רבים אינם מוכנים מספיק כדי לאבחן באופן שיטתי, לבטא ולזרז שינויים מתרבות כדי להגדיל את הפרודוקטיביות.

במאמר זה, אני אתאר את הדרכים למנהלים יכולים לאבחן את התרבות השוררת, ובמידת הצורך, את השיטות שהם יכולים לעבוד באמצעות אנשים ראשונים ליישם שינויים תרבותיים.

בעוד על העטיפה של אפריל שחרור הרווארד העסק בכתב: "אתה לא יכול לתקן את התרבות שלך. רק להתמקד בעסק שלך, והשאר יעקוב אחריך, "אני לא מסכים עם זה. היעדר הבנה מערכתית של התרבות ואת כיוון השינוי יכול לערער מנהיגות מוצלחת יעילות תאגידית.

הערכת תרבות: אמונה, התנהגות ותוצאות

מנהלים רבים מאמינים כי קשה לנסח במדויק להתמודד עם התרבות. למעשה, הדו"ח על הגלובלית HR - מגמות 2016, על בסיס סקר של יותר מ -7,000 ארגונים ומנהיגי משאבי אנוש, הראו כי 82% מהנשאליםשקול את התרבות כמו "יתרון תחרותי פוטנציאלי", בעוד רק 28% סבורים כי הם "גם להבין את התרבות שלהם" ו 19% מאמינים כי הארגון שלהם יש תרבות "ימינה". לא פלא. התרבות ניתן להשוות עם קרחון או שונית, שרובם נמצאים מתחת למים והוא יכול להכות חור בטיטניום של יוזמות חברות. חלק מהתרבות שניתן לראות על פני המים היא התנהגויות אחת ותוצאות שעלולות לפעמים להפתיע, ולפעמים נסערות למנהיגים החדשים.

שקוע לתוך המים ואת החלק "שותק" של הקרחון בתרבות הם "אמונות נפוצות והנחות בארגון", אשר נוצרים לאורך הדורות הרבים בדיוק הם, למעשה, הם תמריצים אמיתיים של התנהגות. בקיצור, העובדה שאנחנו רואים לעתים קרובות ותופס כאתגר, הוא חפצים למדי ואת ההשלכות של תרבות מאשר ערכים, אמונות והנחות כי היא נקבעת וממריצה את ההתנהגות ואת התוצאות שאנחנו מתבוננים.

הבהרת התרבות, אם כן, דורשת שינויים ברמת האמונה, והיא לעתים קרובות הרבה יותר קשה מאשר שינוי תהליכים עסקיים או מערכות מידע. זה גם מסבך את העובדה כי יש לעתים קרובות את התרבות הכוללת של החברה ואת subculture בקבוצות שונות. לפעמים הם יכולים לסתור זה את זה.

בעוד מנהלים יכולים לערוך שינויים תרבותיים בכל החברה, אנשים ראשונים, ככלל, יכולים רק לספק תמיכה למאמצים לשנות תרבות למנכ"ל או שהם מוגבלים רק לאפשרות של ביצוע שינויים באמונה בתוך תת-תרבות ספציפיות שלהם.

לפיכך, רוב האנשים הראשונים יש כוחות מוגבלים להשתנות מחוץ לאזור הפונקציונלי שלהם. עם זאת, כל מנהיג של הדרג הגבוה ביותר צריך להיות מסוגל לאבחן סימנים תרבותיים מתפקדים מבוסס עליהם לנסח אמונות כאלה שיסייעו למנהלים של כל הרמות כדי לעורר שינויים תרבותיים.

המודל הקלאסי של השינויים התרבותיים מתבסס על שלושה שלבים: "הפזיזות" הרשעות בארגון באמצעות אירועים קריטיים; "שינויים" על ידי דוגמנות תפקידים והקמת התנהגויות חדשות ומודלים אמונה; ואת "הקפאה" של הארגון לתקן תרבות חדשה (ראה מודלים לוין-שיין). בהתבסס על הניסויים המעשיים המעשיים שלנו, התאימתי את השלבים האלה בסדרה של צעדים מעשיים שרוב המנהלים יכולים להשתמש:

• לאבחן, להתקשר ולאשר את תרבות הארגון;
• להימנע נרטיב תרבותי;
• מודל תפקידים ותקשורת על שינויים תרבותיים;
• לחזק את מערכת האמונה החדשה;

כל אחת מארבעת הצעדים הללו נדונה להלן:

1.לאבחן, להתקשר ולאשר את התרבות.

הצעד הראשון הוא לאבחן ולהגדיר אמונות הקובעות את התרבות הקיימת. לשם כך, כדאי לשאול את מנהלי החברה לשקול ולקבוע את התוצאות הארגוניות שהם נצפו ומה הם אוהבים ולא אוהבים זאת. אז הם חייבים לשים את ההשערה על מה, לדעתם, הרשעות הובילה לתוצאות אלו, ולאחר מכן, האמונות המרהיבות התנהגות, אשר הובילה לתוצאות אלו. שקול שתי דוגמה חזותית לתוצאה של התנהגות לא רצויה בטבלה שלהלן. בהתחשב בתוצאות וההיפותזה הלא רצויות עמוקות יותר על התנהגות, מגרה תוצאות כאלה, תוכל לקבל הנחות על אמונות, כנראה ביסודו.

לאחר ההיפותזות על האמונות להרכיב את התרבות ניסח, אתה צריך לבדוק אותם. זה מתחיל בהכרה כי אמונות קיימות לא מתעוררות Vacuo, ולעתים קרובות הם שימשו מטרות טובות, גם אם הם לא מועילים עכשיו. בדוגמה לעיל, האוטונומיה היתה מוערכת מאוד, כי ההצלחה של החברה בשוק התבססה על מוצרי פריצת דרך שנוצרו על ידי מהנדסים ומעצבים ששברו את המסגרות המושגיות הקיימות ויצרו דבר חדש. מאידך גיסא, האוטונומיה של מערכות פיננסיות ביחידות עסקיות שונות אינן משרתות כי מטרת האוטונומיה, שהיתה חשובה בפיתוח מוצרים חדשניים. כאשר אתה מציב השערה על אמונות כי הם כבר לא שימושי עבור החברה שלך, לנסות לבדוק את זה כאמונה דומיננטית בתהליך הדיון עם עמיתים שלך ולנסות להבין את המקורות של הופעתה ואת המטרות העיקריות שהם שירתו.

תרבויות ניתן לשמור במשך זמן רב. מקורות האמונות ניתן להעביר על ידי דורות שונים של מנהלים. לדוגמה, בדיון האחרון של המעבדה לשינוי התרבות, נדהמתי על ידי סיפור SEO על איך בעשור האחרון הוא ביקש לשתף פעולה ולשתף פעולה, ואילו התרבות הדומיננטית של החברה מאופיינת בחליפין המידע, המקסימום משלחת לפסגה ולזכות הבעלות על החלטות מנהיגי מפתח. כשהתחלנו את זה - התברר כי המנכ"ל הקודם, לפני עשר שנים, היה מאוד הוראה, מסודר מתפשט ויכול להשפיל בפומבי. לפיכך, מנהלים רבים לא הרגישו בטוח כדי לחסום את חוות דעת ובחירות קריטיות הוכנסו לראש כדי למזער סיכונים אישיים. למרות שינוי המנהל הכללי על תרבות ידידותית יותר, שנוצרו על ידי המנכ"ל הקודם נשלט על 10 שנים. שימור זה של מערכת תרבות ורפורמה במשך זמן רב תורם לפעמים לעובדה כי קשה לאבחן, שם ולשנות.

2. Reframing של נרטיבים קיימים.

הצעד השני לקראת שינוי בתרבות הוא להמריץ את הנרטיבים שישמשו כדי לשנות את האמונות. על מנת להתחיל מחדש אמונות קיימות, חשוב ליצור סיפור המציג את החשיבות של אמונות נרחבות, כמו גם אבנים מתחת למים וחוסר עקביות של אמונה זו בהקשרים אחרים אחרים. בדוגמה של חברת היי-טק העוברת בשינויים אלה, חשוב להיות שותפות של המנהלים הכלליים והכלכליים ויצירת סיפור מתואם חדש (נרטיב), שבו הן זיהו את רשויות האוטונומיה "להיות מיוחד ושונה "ביצירת מוצרים, וגם סיפרו אם ההגבלות של אמונה זו באזורים עסקיים אחרים ואת העלויות שהיא מטילה על העסק בכללותו, אם אין לנו מערכות פיננסיות ומערכות אחרות.

לפעמים אני מוצא שימושי לאסוף אמונות, התנהגות ותוצאות רצויות, כגון בדוגמה השנייה. תוצאות העדיפות מנוסחות בטבלה שלהלן.

נרטיבים צריכים להיות מעובדים די בזהירות (ולהביע) כדי לא רק כדי לאשר את הערך החדש, אלא גם לבטל את לשעבר שלא הוביל את המטרות הנדרשות.

3. משחק תפקידים ותקשורת של שינויים תרבותיים.

למרות נרטיבים קונקרטיים יכולים לבטל אמונות קיימות, החלפת אותם למיקוד, מתן תוצאות רצויות, היא נדרשת לגבש ולהפגין התנהגות התומכת באמונות חדשות כאלה.

יישום של אמונות חדשות דורש דוגמנות תפקידים חדשים - אתה צריך להראות איך לעשות דברים באמצעות אמונות חדשות והעניק מי מתנהגים, תמיכה אלה אמונות חדשות ומתן תוצאות יעד. הצעד הראשון חייב לדווח כי הוא מוערך לא רק ברמה של התוצאות, אלא גם ברמה של אמונות. סביר להניח שזה יהיה כרוך ביצירה ויישום אסטרטגיית התקשורת סביב השינוי בתרבות הארגונית שברצונך ליישם. יתר על כן, כמנהיג, עליך להתנהג ולפעול בהתאם לתרבות שברצונך לקבל. העובדים שלך צופים בהתנהגות שלך כמקור העיקרי של אותות על ערכים ואמונות שיגוינו קדימה. לכן, אתה לא יכול, למשל, לתמוך הרצון לשלמות וחדשנות ולמנות את מנהיגי מומחים בינוניים שאין להם זכות בעמדות קודמות ברשימת השירות שלהם.

מאז תרבויות ניתן להחזיק במשך זמן רב מאוד, יצירת נרטיבים ודוגמנות תפקידים חדשים לא יכול לתת את התוצאה הרצויה לנקודת המפנה כאשר אימוץ כללי נדרש תרבות חדשה. במקום זאת, ייתכן שיהיה עליך לשכור מנהלים ועובדים חדשים אשר חולקים ערכים חדשים ומבינים מה אתה רוצה לעזור לך להאיץ את השינויים בתרבות בארגון.

4. לחזק ולקול את האמונות הרצויה, התנהגות ותוצאות.

על מנת ליצור קבוצה חדשה של מודלים של התנהגות ואמונה על בסיס בר קיימא, חשוב לשנות תמריצים מדיניות ניהול מדיניות ולתאם אותם עם התרבות שאתה רוצה ליצור. לדוגמה, אם אתה רוצה להרכיב יחידות עסקיות בודדות על שיתוף פעולה, שיתוף פעולה, אבל לגמול מנהיגים בלעדי עבור התוצאות של יחידות עסקיות ספציפיות אלה, אתה לא סביר כדי לעורר שיתוף פעולה חוצה מכירה. ככל שהעובדים מתמקדים בדרך כלל באינדיקטורים המנהלים את הפיצוי שלהם, הוא חיוני לתיאום מדדי פיצויים וביצוע עם התרבות שאתה מעורר.

בכל שלב של שינויים ותרבות חיזוק, חשוב לתקשר על האמונות וההתנהגות הצפויה. וזה נורמלי - לגבש במפורש ולחזק את האמונות הרצויות. חברות מסוימות ליצור מניתוח תרבותי. אחת הדוגמאות האהובות עלי של ניסוח ברור של אמונות רצויות מייצגות סטיב ג'ובס במילה היכרות "יחשוב" אחרים "חברות לעובדים. קמפיין הפרסום החדש שימש לא רק חיצוני, אלא גם מטרה פנימית, חיזוק הערכים הבסיסיים והאמונות של אפל ברגע קריטי בהיסטוריה של החברה. כיום, השימוש במדיה אלקטרונית ווידאו יכול גם לחזק ולהרחיב את הכיסוי של קהלים מפתח לתקשורת והנרטיבים החשובים ביותר.

קטלוג של שינויים תרבותיים: מנכ"ל ומנהיגים של הדרג הגבוה ביותר (בעלים ובעלי המניות)

מנכ"ל (מנכ"ל) ושאר המנהלים העליונים יש תפקידים שונים ביסודו של שינויים תרבותיים. המנכ"ל חייב להיות הבעלים של קריינות ולהיות אלופים וחסות של שינויים בתרבות הארגונית ברחבי החברה. במקביל, אופי מוגבל של פעולות של שאר המנהיגים מגיע לבצע שינויים בתחומי האחריות שלהם ולספק תמיכה למנכ"ל ביישום שינויים. במעבדות המעבר שלנו, לעתים קרובות אני מדהים כי התרבות מוגדרת לעתים קרובות כבעיה מעצבנת המשפיעה על יעילות התאגיד, ולמרות זאת, אין הגדרה של תרבות והערכים הרצויים של תרבות זו וגישות מערכתיות לשינויים. לעתים קרובות אין דיון מערכת אפילו בקרב ניהול צוות. ניתוח התוצאות, ההתנהגות והאמונה עשויה להיות אחת הדרכים לשים את ההיפותזות קדימה ביחס אלמנטים תרבותיים מרכזיים. כיום, חברות יכולות ללכת מעבר לניתוח לשימוש גישות שונות לחקר העובדים, עיבוד תכונות שפה בעקבות לקוחות, כמו גם נתונים אחרים מקורות אינטרנט על מנת לבדוק ולאמת השערות הקשורות לתרבות התאגידית מנקודת המפתח של המפתח בעלי עניין..

בעוד מנכ"ל צריך להשתייך לתפקיד המנהיגות העיקרי במאמצים לשנות את התרבות, אני מאמין שכל שאר המנהלים הבכירים חייבים ולמלא תפקיד חשוב במדרגות לשינוי המתואר במאמר זה. הם יכולים לעבוד יחד כדי לבטא ולבטל את האמונות כי כבר לא להשתמש היתרונות של חברות. הם יכולים לעבוד יחד כדי ליצור נרטיבים אמינים, אשר, לשנות את המסגרת של אמונות קיימות, יוביל לתוצאות ביצועים גבוהות יותר. הם יכולים לעבוד כדי ליצור מודלים חדשים של משחק תפקידים ולשדר אמונות חדשות והתנהגויות ודגמי תקשורת, ושוב לשפר את השינויים האלה בהתנהגות ותקשורת במקום העבודה.

מאמר זה מתמקד בשינויים יבולים, אך לא כל התכונות התרבותיות הן רע. ואכן, הרשעות רבות, למשל, כאמונה "אנו מיוחדים" מהדוגמה בטבלה, בהקשר של מחקר ופיתוח (מו"פ - מחקר ופיתוח), כמו גם פיתוח המוצר, היו חיוניים כדי ליצור מוצרים חדשניים מובחנים שהופכים את מקור התרבות הזה של יתרון תחרותי. לכן, חשוב לקבל מושג ברור איך לעבוד עם תרבות קיימת כדי להפוך אותו מקור של יתרון תחרותי לפני מחפש מה הופך אותו. לכן בשבילך, כמו למנהלים, חשוב לאבחן את התרבות השלטת. סדרי העדיפויות שלך על תקופת המעבר צריך להתאים באופן שיטתי לתרבות הקיימת ולהשתמש בו כדי ליצור יתרון תחרותי או שתצטרך לפתח אסטרטגיות ליישום יעיל של סדר העדיפויות שלך. במקרה האחרון, אתה חייב להחליט אם העלויות ואת המסגרת הזמנית של היתרונות שאתה מתכנן להגיע מן התרבות החדשה.

שרירי יבשות

תקופות מעבר, זהו הזמן שבו המנהיגים צריכים לאבחן ביעילות את התרבות השלטת, ולאחר מכן להחליט ליצור אסטרטגיות או יוזמות המדרכות תרבות קיימת או ליצור אחד חדש לתמוך אסטרטגיות. ההגדרה והשינוי של התרבות היא דבר קשה - אחרי הכל, תרבויות מנוסחות וקיים במשך שנים. עבודה בכיוון ההפוך - התבוננות בתוצאות ובאמונות, אתה יכול להניח ולהתחיל לבדוק תכונות תרבותיות מפתח ולהבין את המקור ואת המקור. אסטרטגיות לשינוי נרטיבים תרבותיים, reframing של אמונה על ידי שינוי מודלים משחק תפקידים וגיוס סלקטיבי וחיזוק תרבות באמצעות מדידות ושינויים מגרה ותקשורת היעד יכול להיות מיושם לשנות תרבות. הבנה ניאון וחוסר מעורבות בשינוי בתרבות בשלב המעבר יכול להמחיש לחלוטין את הביטוי המיוחס לפיטר לדרוקרה: "תרבות אוכלת אסטרטגיה לארוחת הבוקר!"

חומר זה (הן את הטקסט והן לתמונה) הוא אובייקט של זכויות יוצרים. כל ההדפסה הם לגמרי או חלקית רק עם התייחסות פעילה לחומר.

1. גישות תיאורטיות למחקר

המחקר של האפקטיביות של הנוהג של קבלת חינוך בחו"ל מנקודת מבט של תפיסה, התבוללות ורבייה על ידי מקבלי נורמות וסוציאליות מוסדיות ומוסדיות מרוכזים במחקר של תופעות חברתיות כגון: תקשורת בין-תרבותית; הסתגלות חברתית של הפרט בקבוצה של מישהו אחר; השתנות של המודעות החברתית-רגולטנית של האדם; תפיסה של קבוצה של זר שהגיע מבחוץ; יחסו של היחס לסביבתו לשעבר לאחר קבלת הניסיון של אינטראקציה עם החברה אליו ברמה הרגולטורית, התרבותית, הפסיכולוגית.

תופעת האינטראקציה הבין-תרבותית, בעיית הטמעה של נורמות ודגימות תרבותיות והתאמתו של אדם במדיום אחר קיבלה כיסוי מקיף בסוציולוגיה תיאורטית. שקול כמה מושגים תיאורטיים שמפרשים את מצבו של הפרט המיוצר במדינה אחרת במונחים של האינטראקציה החברתית והתרבותית שלה, ואשר ניתן להשתמש בקטגוריות תיאורטיות ומתודולוגיות של ניתוח.

המחקר של ההתבוללות של הסטנדרטים המערביים ודגימות תרבות קשורים ישירות לתופעה של תקשורת בין-תרבותית, שכן ההטמעה ככזה היא תוצאה של תהליך התקשורת הבין-תרבותי בין הפרט, שהתברר להיות בסביבה של מישהו אחר והקהילה המקומית .

הרעיון של "תקשורת בין-תרבותית" הוצג לתוך זרימת המדע של החוקרים האמריקאים על ידי א 'הול וד' טרמן בשנת 1954 בספר "תרבות כמו תקשורת: מודל וניתוח". בעבודתם, תקשורת בין-תרבותית נחשבה לשטח מיוחד של יחסי אנוש. מאוחר יותר בעבודה "שפה אילמת" א 'הול מפתחת רעיונות לגבי מערכת היחסים של תרבות ותקשורת ומציגה לראשונה בעיה זו לרמה לא רק מחקר מדעי, אבל גם עצמאית משמעת חינוכית. ה. פיתחה מודל תרבות לפי סוג של קרחון, שבו החלקים המשמעותיים ביותר של התרבות הם "מתחת למים", ומה ברור - "מעל המים". כלומר, אי אפשר "לראות" את התרבות עצמה. במילים אחרות, להבין ולדעת תרבות אחרת, לא מספיק תצפיות. מחקר מלא עשוי להתרחש רק במגע ישיר עם תרבות אחרת, כלומר במובנים רבים פירושו אינטראקציה בין-אישית. המחבר סבור כי אוריינטציות הערך של יחידים (לגבי פעולות, תקשורת, סביבת מצבית, זמן, שטח וכו ') להסדיר פעולות תקשורת בהקשר בין-ממדי ובכך יש חילופי ניסיון מסוימים בין אנשים מתרבויות שונות. כמו כן יש לציין כי E.Holl הפך מייסד תקשורת בין-תרבותית כמשמעת נפרדת.

המחקר של תקשורת בין-תרבותית מתבצעת לעתים קרובות באמצעות גישה מערכתית (T. Parsons, K.- אפל, נ 'לומן, ק' Doych, ד 'אסטון, S.Kuzmin, A. deh). על פי גישה זו, מערכות חברתיות מגוונות הודיעו בסוציולוגיה בסוציולוגיה, כלומר, בדרך זו או אחרת, מסודרות מערכות יחסים של אנשים, כולל מערכת חברתית כזו כחברה. תקשורת בין-תרבותית במקרה זה היא אינטראקציה של שתי מערכות או יותר. האינטראקציה יכולה להתבצע בדרכים שונות, אבל בדרך זו או אחרת זהו סוג של חילופי אלמנטים של מערכות, אשר יכול להיות גם אנשים ומידע, ידע, ערכים תרבותיים נורמות חברתיות. שלא כמו א 'הולקה וד' טימר, שראו בתקשורת בין-תרבותית, אזור מיוחד של יחסי אנוש, מספר חוקרים אחרים מרמזים על האינטראקציה של המערכות שבהן אנשים אינם נציגים של תרבויות, אלא רק את אלמנטים.

התיאוריה של רלטיביזם תרבותי (I. רידדר, O.Shengler, A.Tunby, U.Samner, R. Bentict, N. יה Danilevsky, Ph.D. Leontiev, L.N. Gumilev) מתעקש עצמאות ואת התועלת של כל תרבות, כאשר ההצלחה של התקשורת הבין-תרבותית קשורה ליציבותם של ישויות תרבותיות וסירוב לרעיון הרבגוניות של המערכת החברתית המערבית. במילים אחרות, בתיאוריה זו, הביקורת על תהליך ההתבוללות ככזה ומייעדות של כל תרבות ממוקמת בראש תקשורת בין-תרבותית. כלומר, ההבדל בין סטנדרטים, תרבויות, אורח החיים של תקשורת מהגרים ממדינות שונות צריך בשום פנים ואופן לא להפוך לבלוק מכשול להצלחה של תקשורת זו. מחלף של מתרגלים תרבותיים במקרה זה הוא שלילי למדי מאשר תופעה חיובית.

לומד את האינטראקציה של יחיד עם סביבה של מישהו אחר, הסתגלותו היא גם אחת הבעיות העיקריות של אתנוולוגיולוגיה. אתנוסוציטיאולוגים הם דגש מיוחד על התהליך המתרחש עם אדם בקבוצה חדשה, שלבים ושלבים של שינויים בתחושה האנושית של השתייכות הקבוצה. חוקר רוסי S.A. TATUTUNZ בעבודתו "Etonosociology" רואה את בעיית האינטראקציה של נציגי תרבויות שונות, תשומת לב מיוחדת להסתגלות של אדם שנפל אליו אליו הוא סביבה של כללים, הנורמות והדגימות התרבותיים שלה.

ב Ethanosociology, תהליך מציאת נציג של מדינה אחת לאחרת, זר לו, תהליך האינטראקציה שלו עם זר לו הוא נהוג להיקרא הסתגלות sociocultural. הסתגלות חברתית במדיום אחר מתרחשת בשתי צורות - הטמעה ומדויקת. במקרה הראשון, האדם (הקבוצה) לוקח (מרצון או מאולץ) את הערכים והנורמות של הסביבה האתנית המארחת. בסביבה החדשה, מהגרים, מהגרים כפי שהיו להתמוסס. ואז לא אותם ולא את הסביבה המארח לתפוס אותם כמו "זרים" או "מיעוט חוץ". כפי שכותב המחבר, על פי רוב המדענים, התבוללות מלאה, הפירוק יכול להתרחש רק בדור השני, השלישי. במקרה אחר נשמרים המאפיינים האתנויים העיקריים שלהם, אך המיעוטים לוקחים את הנורמות והערכים של הסביבה החברתית החדשה ועוקבים אחריהם.

בהתאם למטרות אנושיות, הסתגלות עשויה להיות בעלת אופי טמפורלי שונה: קצר וארוך. עם הסתגלות לטווח קצר, אדם, תוך שמירה על השייכים לקבוצת התרבות שלה ומספיק אותו, מאסטרינג לשפה חדשה לעצמו, קובע אנשי קשר ותקשורת. הוא האמין כי הסתגלות כזו נמשכת עד שנתיים, ובמשך שנתיים, להישאר במדיום אתני חדש, יש צורך להציג מעורבות ופעילות גדולה יותר.

במבנה של הסתגלות sociocultural s.a. טטוטונז מבדיל שלושה מרכיבים:
מצב, צורך, יכולת. ההנחה היא שהמהגר חייב לעבור שלוש שלבי חובה. השלב הראשון הוא מכשיר הכולל חיפוש ומציאת דיור, עבודה. בשלב השני של הסתגלות, הסתגלות ללשון, מתרחשת סביבה סביבתית טבעית, מתרחשות וידידותי החיים הציבוריים. השלב השלישי - התבוללות קשורה לחיסול כל המתחם של היבטים לא נוחים באמצעות רכישת
זהות חדשה כאשר מהגר לשעבר הופך לחלק מהסביבה האתנית המארחת.

ההצלחה של הסתגלות חברתית תלויה באיזון הנכון של הצרכים האישיים של האדם ואת הדרישות של הסביבה האתנואטרטורה המארחת. איזון זה, בתורו, תלוי באדם, אשר צריך להיות בעל רמה גבוהה של שליטה עצמית לעמוד בדרישות הרגולטוריות המקובלות של הסביבה החדשה.

אם אתה מעביר את הבעיות שאנו לומדים, ניתן לציין כי, ראשית, חד במיוחד עבור צעיר שיש לו בחו"ל, ייתכן שיש בעיה של מאסטרינג השפה ואת אי הנוחות מורכבת בשל אובדן של "אדמה תחת הרגליים" ב צורה של ציוני דרך רגילים, נורמות וכללים.

חוקר אחר, ק 'דוד, לומד שיתוף פעולה בין-תרבותי בהיבט האתנוולוגי, בתורו משלם תשומת לב לאדם בסביבה הזרה. בעבודה "דינמיקה של תקשורת בין-תרבותית", המחבר רואה בעיית האינטראקציה האנושית עם הסביבה הזר לו.

לדברי ק 'דודו, גבר, להיות בסביבה זרה, קודם כל בדיקות "הלם תרבותי", במילים אחרות, זוהי תחושה של אי נוחות, חוסר אונים, מצב של disorientation, חרדה עקב אובדן הרגיל סמלים וסימנים של תקשורת חברתית וחוסר ידע חדש. הלם התרבותי הוא בעיקר תופעה חברתית-פסיכולוגית, הסיבות שעבורן עשויות להיות המורכבות של הקשר הראשוני עם מדיום אתנוגרוהני חדש, מצב אי-ודאות וכו '.

DODD מקצה שלוש קטגוריות עיקריות של תסמינים של הלם תרבותי:

פסיכולוגי (נדודי שינה, כאבי ראש מתמדת, הפרעת קיבה
וכו.);

רגשית (עצבנות, חרדה, בית געגועים, לפעמים הופכת לפארנו);

תקשורת (סגורה, קשיים במערכות יחסים, אפילו עם חוסר שביעות רצון מתמדת, תסכול).

תקופת ההלם התרבותי באדם שהיה בארץ של מישהו אחר מונע ללא ספק תקשורת בין-תרבותית. בגלל רווחה גרועה, הן גופנית ונפשית, האדם מתחיל "לסגור" ולהימנע סביבה חדשה. להתגבר על תקופה זו היא אחת המשימות העיקריות של המהגר בדרך לקיום נורמלי בקרב אנשי האנשים.

1. להגיע אחר, ככלל, מדינה משגשגת, מהגר הוא בהתרגשות בשמחה. DODD מפרש מצב זה כמו שביעות רצון מקובלת כראוי
החלטה לעבור למקום הגדול הזה. יש לי ממש כל מה שמקיף אותו, הוא נמצא במצב קרוב לאופוריה. דוד קורא לשלב זה "ירח דבש". ואכן, משך מצב כזה עשוי להשתנות בהתאם לאופי של הפרט, מתקופה קצרה של זמן לחודש.

2. השלב השני מציין את סוף ירח הדבש. מתמודד עם הרבה בעיות, אדם מתחיל להבין כי הציפייה של הציפיות המאושרות היא רק אשליה מחבקת את ההופעות של ירח הדבש ושופרת בימים הראשונים של להישאר במקום חדש, ומתחיל להתייעץ כי הוא טועה, להגיע לכאן. לדברי דוד, שלב זה נקרא "כל נורא".

3. להתגבר על הלם תרבותי - תהליך של מה שנקרא מכשיר, "מצמד" בסביבה חדשה שיכולה לעבור אחרת מאנשים שונים יש תוצאות שונות במהותה.

ק 'דוד ניסה מובנה יותר לשקול את תהליך האינטראקציה
אדם עם סביבה חדשה עבורו ומבדיל בין ארבעה קווים אפשריים של התנהגות אנושית שהיה במדינה של מישהו אחר בשבילו.

המודל הראשון של התנהגות הוא "Fligt": טיסה, או Autark פסיבי. זהו ניסיון למנוע קשרים ישירים עם תרבות של מישהו אחר. מהגרים יוצרים את המיקרוגללד שלהם, שבו "משלהם", שבטים חיים ויש להם מדיום אתנוגרוהני משלה. מודל התנהגות זה נקרא גם "גטו". גטו אופייני בבעלות מהגרים ולפליטים, אלה שחיים בבירות תעשייתיות גדולות ומגאלופוליס. לכן, יש ברובע טורקי קרויצברג בברלין, ברייטון חוף ברייטון בניו יורק, רבעים ערביים בפריז, ארמנית בלוס אנג'לס. כאן הם מדברים על השפה רפלקטיבית, המכס והמסורות של הקבוצה האתנית שלהם נצפים.

המודל השני הוא "להילחם": להילחם, או אגרסיבי Avtarkia. מהגרים יש ביטוי פעיל של אתנוצנטריות. מציאות חדשה נתפסת בצורה לא מספקת, תרבות חדשה מתבצעת. מהגרים מנסים להעביר את הסטריאוטיפים והדגימות האתניים שלהם בסביבה חדשה.

המודל השלישי הוא "מסנן": הפרדה או סינון. היא מתבטאת כאסטרטגיה רב-כיוונית: 1) דחייה מוחלטת של התרבות החדשה ומחויבות מוצקה לתרבותה; 2) תפיסה מלאה של תרבות חדשה ודחייה של הראשון.

המודל הרביעי הוא "Flex": גמישות, גמישות. מהגר מודע לצורך לאמץ קוד חדש של תרבות - שפה, מחוות, נורמות, הרגלים; מסגרת אתנית חדשה. במילים אחרות, אדם מתאימה בסביבה חדשה, היא עוקבת אחר התקנות, סטנדרטים וכו ', אך היא אינה מסריחה את הישן, משמרת את הערך של העבר, ואם המקרה עשוי לחזור לאורח החיים הקודם.

שתי האסטרטגיות הראשונות של ההתנהגות נובעות מאובדן סמלים מוכרים, שלטי תקשורת חברתית וחוסר ידע חדש. הם מסבכים אינטראקציה בין-אתנית. בחירת מודל שלישי כאשר המחויבות לתרבות שלה נשמרת, אדם מזהה את עצמו עם שלו קבוצה אתנית, מקדם ומפיץ את תרבותו, למעשה תורם לדיאלוג של תרבויות, להתגבר על הבדלנות.

המודל הרביעי של התנהגות משנה את הזהות התרבותית של אדם, הוא מקבל באופן מלא חדש ועוקב אחר המסגרת האתנית החדשה. תהליך זה יכול להתבטא הן ברמה של התנהגויות נצפות חיצוניות וברמת התפיסה החברתית: אדם יוצר התקנות חדשות, תצוגות, הערכות, ערכים.

הדגמים השלישיים והרביעיים הם דרך מתוך המשבר של אינטראקציות בין-אתניות.

מבט מעניין על היחסים של אינוזמן עם תושבים מקומיים ניתן למצוא בסוציולוג הגרמני ר 'שטיחאווה בעבודה "אביו, אדישות וסוציולוגיה של חייזר". המחבר בוחן את התופעה החברתית של "מישהו אחר" והכניס את תקצירותיו על האינטראקציה שלו עם המדיום ברמות שונות. אזכור את הוראות המאמר הזה נראה לנו מתאים כי זה נותן מבט על הבעיה שנלמדת מאידך גיסא, כלומר, מתוך עמדת החברה, הכוללת אנשים זרים, ויש לנו הזדמנות להבין טוב יותר את אופי של אינטראקציה למדו.

התפיסה של החברה של זר, אדם ניכר ועין אינטראקציה איתו, בשטיה, לובשת אופי רב תכליתי וקשה. הרעיון המרכזי שהמחבר מבטא הוא הדימוי של החברה של מישהו אחר יכול לקחת צורות שונות.

הצורה הראשונה המאופיינת בכך שמישהו אחר, המופיע במקום מסוים, מצד אחד, הוא מישהו אחר, מאופיין מחברה זו למספר קריטריונים, כגון התקנות חברתיות ותרבותיות, נורמות ההתנהגות, ידע וכישורים. הוא נתפס במובן זה בדיוק כמו זר, שאנשים נמנעים ותמיכים בשל העובדה שהוא נושא את ההבדלים שלו דאגה מסוימת לסדר הבוסה של קבוצה זו או אחרת. במקביל, מישהו אחר הוא חדשנות מסוימת וסיבות לחברה לחשוב על צו ועל זרימת החיים. ידע, מיומנויות, מבט שונה של נורמות חברתיות וקרנות - מה יכול לשמש קבוצה שבה הוא התברר להיות לפיתוח ולשנות. כפי שכתב שטיכבה, "מישהו אחר מגלם את האפשרויות שנדחו או לא לגיטימיות שחוזרות לחברה בדברו". Alien מספקת, למשל, את האפשרות של ההיררכיה, המצב העליון של המנהיג או המלוכה, אשר מסביר מדוע בחברות אפריקאיות מסורתיות בתחילת הזמן החדש ובמאה ה XIX. הקורבנות של אירופאים טרופה הפכו לעתים קרובות למנהיגים או למלכים. לחלופין, הוא מגלם בלתי נמנע מסיבות כלכליות האפשרות של אורי, שאינה משולבת עם אוריינטציות ערך נפוצות רבות, ולכן היא מוחנת בשבריר של אחרים. דוגמאות מסוג זה מתברר כי החברה בדמות זרה יוצרת זעם לעצמו, הנחוצים לאבולוציה הנוספת שלה ולא באמת לא צפויים. המחבר עושה את ההזמנה כי החברה לעתים קרובות יוצר חלק כזה של מישהו אחר כדי להצדיק את השינויים שנלקחו בו. כלומר, הצורה הראשונה של אמביוולנטיות של עמדות כלפי מישהו אחר יכול להיקרא כמו "Alien-Renechenets ו חדשני של מישהו אחר".

הצורה השנייה של אמביוולנטיות של עמדות כלפי מישהו אחר קשורה לסכסוך של ציפיות רגולטוריות ממוסדות ואת האפשרויות המבניות של יישומם. בצד אחד יש משאבים מוגבלים בלתי נמנעים של כמעט כל חברה, אשר כוחות לחישוב אסטרטגית, עוינת לצבוע החלים עם כל מי שאינו שייך למעגל משפחה קרוב או קהילה מסוימת של אנשים, שם הכל קשור איכשהו. אבל לחץ זה של משאבים מוגבלים מתנגד על ידי הדדיות הנרחבת בכל החברות בכל החברות, אשר מוצגים לדרגת נורמות סיוע ואירוח כלפי זרים. במילים אחרות, יש סתירה ביחס למישהו אחר. מצד אחד, הוא נתפס כאויב, חתירה לספוג, להשתמש בחלק ממשאבי החברה, בה התברר, בין אם היתרונות החומריים, ערכים תרבותיים, מידע או ידע ומיומנויות. מאידך גיסא, מישהו אחר בו זמנית הוא אורח שהגיע ממדינה אחרת, המחייב קטע מסוים עם זה בקשר עם תקני אירוח, כגון אלה שהם תושבים ידידותיים, נכונות לסייע, החל מבעיות אוריינטציה ב סביבה של מישהו אחר ומסתיימת בעזרה פיזית. כפי שכותב המחבר, היסוס בהבנת "הזר" בין האורח לבין האויב קשור בבירור לסכסוך של ציוויים מבניים ורגולציה אלה: משאבים מוגבלים ומחייב. במילים אחרות, צורה זו של אמביוולנטיות של עמדות כלפי של מישהו אחר - "אויב חייזרים ואורח זר".

יתר על כן, המחבר כותב על מגמות כלפי חברות מודרניות של מישהו אחר. יחד עם צורות שהוזכרו של אמביוולנטיות של תפיסה של מישהו אחר, היתה נטייה, אשר טמונה בעובדה כי החברה מבקשת בכל דרך להפחית את עצם קיומו של הקטגוריה של "זר". מאז קיומו של מישהו אחר נושא כמה מתחים חברתיים, אין זה מפתיע שאנשים נוטים איכשהו לנטרל את המתח הזה לאלה או בדרכים אחרות. המחבר מקצה מספר שיטות כאלה.

1. "Invisibility" של אחרים. Alien נתפסת כמשהו בעל צבע שלילי, כאיום, אבל גישה זו אינה מכוסה אנשים ספציפיים שבאו ממדינות אחרות, אלא על "מיתולוגי", כפי שהמחבר מתבטא, ממזרים. כלומר, הקטגוריה של מישהו אחר הופך להיות משהו בלתי נראה, שנדון בין אנשים, אבל באותו זמן לא אנשים מסוימים וספציפיים לא נראה גישה דומה. "ההתנכיות" שלהם מתעלמת, או נתפסת כיערכת.

2. אוניברסליזציה של אחרים. זהו הפחתת מה שמכונה אין קטגוריה של תודעתו של מישהו אחר של אנשים, כפי שהמחבר מתבטא - "פרידה עם זר", המתבצעת בדרכים שונות. במילים אחרות, דבר של מישהו אחר חדל להתקיים בחברה.

3. פירוק של מישהו אחר. היא טמונה בכך שהאישיות המוצקה של מישהו אחר מתפוררת למגזרים פונקציונליים בודדים, כי הם הרבה יותר קל להתגבר. בחברה המודרנית, אינטראקציות קצרות יותר ויותר, שותפים אינטראקציה הם לפיכך זרים זה לזה, את שלמות האדם בכל ההיבטים המטרידים שלה נסוג על מעשה האינטראקציה. במובן זה אנו מתמודדים עם הבחנה המתפתחת של קשרים אישיים ואינם אישיים. וזה מישהו אחר - גיבור של בידול כזה. במילים אחרות, אדם כאדם יחיד מפסיק להתקיים, הוא מתחיל להיות נתפס hypostasis שונים בקהילות השונות שלהם. יחסים אישיים ואינם אישיים נקבעים רק את אופי התפיסה של אחרים. ברמה של קשרים אישיים, כגון ידידות, תקשורת לא רשמית, מישהו אחר יכול לפעול על המעצבן הסובב, לחזק את תחושת ההתנכדות. אבל, להיות בחברה, זר הוא יותר ויותר ולעתים קרובות יותר לצאת על רמת התקשורת הלא אישית, שם אנחנו מדברים על ההיבטים החברתיים של התקשורת, כגון, למשל, איך המשא ומתן העסקי, וכאן אם הזר של מישהו אחר נשאר, אז איכות זו הופכת צפופה ונורמלית, מפסיק להפריע ולא גורם עוד צורך איכשהו למחזר ניכוי.

4. הקלדת מישהו אחר. היבט זה של אובדן הערך של הקטגוריה של מישהו אחר הוא להקלטות באופן משמעותי ואת הקטגוריות בתהליכי האינטראקציה. בעוד התקשורת עם אנשים קרובים מבוססים על אהדה, כוללים את האינדיבידואליות של שני הצדדים, אחרים נתפסים רק באמצעות הקלדה, באמצעות הקובץ המצורף לכל קטגוריה חברתית. זה בבירור מניח מוצלח להתגבר על אי הוודאות הראשונית. מישהו אחר כבר לא סיבה לאי ודאות; זה יכול להיות נקבע במדויק יותר על ידי משימה קטגוריית. עבור עמדתו של מישהו אחר בחברות קודמות, הוא היה מאפיין כי לעתים קרובות על כל צד אחד של ההבחנה, אשר בבירור לא סיפק את ההזדמנות השלישית. לפיכך, הוא נשאר כל קשר קשוח לאחד משני הצדדים, או לאף אחד מהמשתתפים מראש לא את התנודה המחושבת בין שני הצדדים. אחד ההבדלים האלה קשור / זר. עכשיו מופיעה המעמד השלישי מה שמכונה. קטגוריה זו יכולה להיות מתוארת כדלקמן: אנשים הקשורים אליו אינם חברים ולא אויבים או יקיריהם או אחרים. ההתקנה הדומיננטית של אחרים ביחס אליהם היא אדישות. במקום האירוח או העוינות, הדמות של אדישות מוגדרת כמיתוח רגיל ביחס כמעט לכל שאר האנשים.

בעיות של אינטראקציה בין אנשים עם נציגי החברה זר אליו נחשבים על ידי העיר Zimmelev בעבודה של "טיול של מישהו". צימל מנתח את הרעיון של זר - אדם שיש לו בקבוצה שונה ממנו בקריטריונים שונים. זר הוא נודד שמגיע מבחוץ. הוא, אם כן, הוא במדויק מישהו אחר, כי הקבוצה מזהה את עצמה בחלל מסוים, והחלל, את "האדמה" - איתו. זר, מגדיר את צימל, זה לא מי שבא היום לעזוב מחר. הוא בא היום להישאר הבא. אבל, להישאר, הוא ממשיך להיות זר. הקבוצה והזרים הם הטרוגניים, באופן כללי, הם יוצרים כמה אחדות רחבה יותר, שבהן יש לקחת בחשבון שני הצדדים. בהיסטוריה של הזרים שבוצעו כסוחר, והסוחר הוא כמו זר. אובייקטיביות אופיינית של זר, כי זה לא מבולבל אינטרסים intrurop. אבל לכן הוא גם חופשי, ולכן חשוד. ולעתים קרובות הוא לא יכול רק לא לחלק עם קבוצה של אהדה ואנטיפתיה שלה, ולכן נראה כי אדם שרוצה להרוס את הסדר הקיים, אבל באמת הופך את הצד של "התקדמות", נגד המכס והמסורות הדומיננטי.

הקריטריון המרכזי לקביעת הזר בזימל הוא "אחדות הקרבה והתרחשות" של זר ביחס לקבוצה (ובתחילה קריטריון זה נתפס כמרחב). אחדות כזו יכולה להיות מסומנת על ידי מרחק, גבול, ניידות, קבוע. מושגים אלה מסייעים לקבוע את הפרטים של האינטראקציה של זר עם קבוצה. היצור של הספציפיות הזו הוא "חופש" של זר, את ההשלכות של אשר לקבוצה ולפוסטר עצמו, בעיקר לכבוש את צימל. כדי להבהיר את המשמעות של חופש זה, יש צורך להבין מה אמר "ריחוק" הוא, מרחק, שיש לו נקודת התייחסות מוגדרות לחלוטין - קבוצה, אך לא הוגדרה בסעיף האחרון או לא עוד. עבור הקבוצה, פרמטרים אלה הם חסרי משמעות במאפייני זר; חשוב רק שהוא נבדל מהקבוצה ומבדיל מסופטי, קבוצה זו; נוכחותו בו היא משמעותית רק משום שהיא מאפשרת לך לתקן את התהליך הזה של המרחק או לחזור הקבוצה הזאת. הקבוצה אינה מתבוננת ואינה שולטת על הזר בכל רחבי המרחק, ולכן הניכור שלו אינו מחסור או שיזם. במקום זאת, זוהי המיקום של הצופה, כאשר יש אובייקט של תצפית - הקבוצה וכאשר תצפית היא יצור של מערכת הזר עם קבוצה, לייטמוטף, מתח ודינמיקה של מערכת יחסים זו.

"זרים" אינו קשור לאף אחד עם קבוצה אחת, הוא מתנגד לכולם; גישה זו אינה רק אי-השתתפות, אלא מבנה מסוים של יחס הריחוק והקרבה, אדישות ומעורבות, שבתוכו ניתן להעלות על הדעת, אם כי הוא נזף - "עם המנזר של מישהו אחר". אובייקטיביות וחופש של זר לקבוע את אופי הספציפי של הקרבה אליו: יחסים עם זר הם מופשטים, אתה יכול רק לחלוק את התכונות הנפוצות ביותר, אלה המאחדנים כל אדם עם כל. תהליך ההסרה, "ניכור", טרנספורמציה לתוך זר מוצג על ידי winmelie כמו תהליך של אוניברסליזציה. את הכלליות של התכונות בין אנשים, כפי שהוא התפשט למכלול גדול, נותן להם רחוק אחד מהשני. הדבר הייחודי יותר הוא שהם מחייבים, כך הקשר יותר. ככל שהגנרל הזה חל מעבר למערכת היחסים שלהם, פחות קרוב ליחסים האלה. זה סוג של קהילה הוא אוניברסלי יכול לשייך עם כל מי: הבסיס של יחסים כאלה יכול לשרת, למשל, "ערכים אוניברסליים", אולי, הכי יוניברסל "מהם הוא כסף. האוניברסליות של הכלליות משפרת אלמנט של סיכוי, הכוחות המחייבים מאבדים את הטבע הספציפי, הצנטריפטי.

שיקול תיאורטי של המצב כאשר אדם מבקש להבין את הדגימות התרבותיות של הקבוצה החברתית שבה הוא רוצה להתקרב לעבודה של א 'סוצ'ה "זרים. סקיצה של פסיכולוגיה חברתית ". תחת "הזר" מבין המחבר "הפרט המבוגר של זמננו והציוויליזציה שלנו בניסיון להשיג הכרה קבע או, לפחות יחס סובלני מהקבוצה שממנו מתקרב". Syutz מנתח כיצד מתרחשת התקרבות, משווה את אימוץ דגימות תרבותיות על ידי אדם שנולד בקבוצה זו, ואדם שהוא עבור הזר שלה.

Syutz סבור כי כל אחד או משכיל בקבוצה לוקח תוכנית סטנדרטית קבוע מראש של מדגם תרבותי שניתן על ידי אבותיהם. תכנית זו אינה נחקרת ומעשית כהנחיה בכל המצבים הנובעים בעולם החברתי. הידע המתאים לתבנית התרבותית נלקח כמובן מאליו עד ההיפך הוכח. ידע זה מאפשר, הימנעות התוצאות לא רצויות, כדי להשיג בכל מצב עם מאמצים מינימליים של התוצאות הטובות ביותר. לפיכך, הפונקציה של המדגם התרבותי היא להוציא את חיסול המחקר האינטנסיבי של העבודה, מתן הנחיות מוכנות.

העובדה היא כי בחיי היומיום, אדם הוא רק מעוניין חלקית בבהירות הידע שלו, כלומר, הבנה מלאה של הקשרים בין אלמנטים של עולמו לבין העקרונות הכלליים כי קשרים אלה מנוהלים. הוא לא תוהה איך, למשל, המכונית שלו מסודרת ומה חוקי הפיזיקה מאפשרים לתפקד. אדם מאמין שפיץ, זה לוקח על זה כמובן מאליו כי אדם אחר יבין את המחשבה שלו אם הוא בא לידי ביטוי בשפה ברורה, יגיב על זה בהתאם; במקביל, זה בכלל לא מעוניין כמה אפשר להסביר את האירוע "נפלא" זה. יתר על כן, הוא אינו מחפש את האמת כלל ואינו דורש בוודאות: "כל מה שהוא צריך הוא מידע על הסבירות וההבנה של הסיכויים והסיכונים שהוכנסו על ידי המצב בתוצאה העתידית של מעשיה".

בינתיים, זר, בשל המשבר האישי שלו, אינו חולק את ההנחות הנ"ל. למעשה, הוא הופך להיות אדם שצריך לשאול הוא בקושי לא סביר כי חברי הקבוצה שבה זה מגיע קרוב יותר נראה ללא ספק. לדוגמה תרבותית של קבוצה זו אין סמכות בשבילו, לפחות בשל העובדה כי לא היה מעורב במסורת היסטורית חיה, אשר מדגם זה מעוצב. כמובן, זר יודע כי התרבות של קבוצה זו יש סיפור מיוחד משלה; יתר על כן, הסיפור הזה זמין לו. עם זאת, היא מעולם לא הפכה את אותו חלק בלתי נפרד מהביוגרפיה שלו, אשר ההיסטוריה של קבוצת יליד שלו היה בשבילו. עבור כל אדם, אותם לקוחות אשר אבותיו וסביו התגוררו עם אלמנטים של אורח חיים. כתוצאה מכך, א 'שוטץ כותב, זר נכנס לקבוצה אחרת כמו neophyte . במקרה הטוב, זה עשוי להיות מוכן והוא מסוגל לחלק עם קבוצה חדשה ניסיון חיה ישיר בכלל מתנה ובעתיד; עם זאת, בשום פנים ואופן, זה נשאר נכלל חוויה כללית דומה של העבר. מנקודת המבט של המארח הקבוצתי, הוא אדם שאין לו סיפור.

המדגם התרבותי של קבוצת יליד עדיין ממשיך להישאר זר תוצאה של רציף התפתחות היסטורית ואת אלמנט הביוגרפיה שלה; ולכן, מדגם זה היה כפי שהיה, ונשאר לתפיסת העולם הטבעית יחסית "לא נחקרת על ידי תכנית המתאם. כתוצאה מכך, הזר מתחיל באופן טבעי לפרש את הסביבה החברתית החדשה בקטגוריות החשיבה הרגילה.

גילוי כי הרבה בסביבה החדשה שלו שונה מאוד ממה שהוא ציפה לראותו, להיות בבית, הוא לעתים קרובות ההלם הראשון להיות נתון לאמונתם של אחרים במשמעות של "החשיבה הרגילה הרגילה". בנוסף לכך שהזר חווה קשיים בהפיכת דגימות תרבותיות, היא עומדת בפני העובדה שאין לו מעמד של חבר בקבוצה החברתית שאליהן הוא רוצה להצטרף, וכי הוא אינו יכול למצוא נקודת מוצא לכיוון .

מכשול משמעותי, המכשול בדרך להטמעת דגימות תרבותיים הופך לשפה של מישהו אחר, המדוברת בקבוצה חברתית זו. כתרשים של פרשנות וביטוי, השפה אינה מורכבת מלהיות דמויות לשוניות מקוטעות במילון ובכללים תחביריים. הראשון מתורגם לשפות אחרות, אלה מובנים באמצעות המתאם שלהם עם הכללים הרלוונטיים או סוטטים של שפת האם הלא בוחרים. עם זאת, ישנם מספר וגורמים אחרים:

1. סביב כל מילה וכל משפט, אם אתה משתמש במונח U. JEMS, יש "פריפריה" המקיפים אותם עם הילה של ערכים רגשיים, אשר עצמם להישאר בלתי ניתנים לבלתי. "פריפריה" אלה, כותב שיזץ, כמו שירה: "הם יכולים לשים על מוסיקה, אבל לא ניתן לתרגם".

2. בכל שפה יש מילים עם מספר ערכים שניתנו גם במילון. עם זאת, בנוסף לקונוטציות סטנדרטיות אלה, כל מרכיב של דיבור רוכש ערך משני מיוחד, הנובע מהקשר או המדיום החברתי שבו הוא משמש, כמו גם, בנוסף, את הגוון המיוחד המשויך לנסיבות ספציפיות של השימוש בו .

3. בכל שפה יש מונחים מיוחדים, ג'רגונים ודיאלקטים, השימוש בו מוגבל לקבוצות חברתיות מיוחדות, ומשמעותם יכולה גם להתטבל עם זר. עם זאת, בנוסף לכך, כל קבוצה חברתית, לא משנה כמה מעט זה, יש קוד פרטי משלה, מובנת רק לאלה שהשתתפו בסך כל חוויות העבר שבו הוא התעורר.

כל הדקויות הספציפיות לעיל זמינים רק לחברי הקבוצה עצמה. וכולם מתייחסים לתוכנית הביטוי שלהם. הם בלתי אפשריים ללמד או ללמוד, למשל, אוצר המילים. כדי להשתמש בחופשיות את השפה ככוכבת של ביטוי, אדם חייב לכתוב מכתבי אהבה בשפה זו, צריך לדעת איך הם מתפללים. כמובן, בעיות עם השפה מקשות על תהליך "זר" של התבוללות של נורמות ודגימות תרבותיות.

החלת כל זאת למודל תרבותי של חיים קבוצתיים בכללותה, אנו יכולים לומר שחבר הקבוצה תופס את המצבים החברתיים הרגילים ממבט אחד, שבו הוא נופל, ומיד מלטף את המתכון המתוכנן המתאים לפתרון בעיית המזומנים. מעשיו במצבים אלה מדגימים את כל הסימנים של המודעות הרגילה, האוטומטית למחצה. זה הופך להיות אפשרי בשל העובדה כי המדגם התרבותי מספק את המתכונים שלה פתרונות אופייניים של בעיות טיפוסיות זמין עבור שחקנים טיפוסיים.

עם זאת, עבור מדגם של מישהו אחר של הקבוצה שבה זה מגיע closers, הוא מבטיח לא הסתברות אובייקטיבית להצלחה, אלא הסתברות סובייקטיבית גרידא כי יש לבדוק צעד אחר צעד. כלומר, עליו לוודא שההחלטות המוצעות על ידי התוכנית החדשה תוביל גם לתוצאה הרצויה בתפקידה של הזר או טירון, אשר גדל מחוץ למערכת של מדגם תרבותי זה. הוא חייב קודם לקבוע את המצב. לכן, הוא לא יכול לעצור בהיכרות משוערת עם המודל החדש, צריך ידע מפורש על גורמותיו, לשאול לא רק את זה, אבל למה.

במילים אחרות, קבוצת מדגם תרבותית היא סוג של שדה בעיה לזר, אשר יש לחקור. כל העובדות הללו מסבירות שתי תכונות של התקנה של אחרים ביחס לקבוצה, שעליה כמעט כל סוציולוגים העוסקים בנושא זה, בתשומת לב: אובייקטיביות זר ונאמנותו המפוקפקת .

הסיבה העיקרית לאובייקטיביות של הזר טמונה בחוויותיו של המגבלות הצרות של "חשיבה רגילה", שהובילה אותו שאדם יכול לאבד את מעמדם, את הנחיות חייו ואפילו את הסיפור שלו וכי דרך החיים הרגילה היא תמיד הרבה פחות unshakable ממה שנראה. לכן, זר מציין כי המשבר הוא מסוגל לנער את רוב היסודות של "עולם טבעי יחסית", בעוד כל הסימפטומים האלה להישאר מעיניהם עבור חברי הקבוצה, להסתמך על internity של אורח החיים הרגיל שלהם.

לעתים קרובות, נזיפות בנאמנות מפוקפקת נולדות מההפתעתם של חברי הקבוצה על העובדה שהזר אינו מקבל את המדגם התרבותי כולו כולו כעל אורח חיים טבעי ונאות ויותר מכל פתרונות אפשריים לכל בעיה . הזר נזף כפוי טובה, כפי שהוא מסרב להודות כי המדגם התרבותי המוצע נותן לו מחסה והגנה. עם זאת, אנשים אלה אינם מבינים כי זר שנמצא במצב של מעבר אינו רואה את המדגם הזה בכלל כמו מקלט, ואפילו מתן הגנה: "בשבילו, זה מבוך שבו הוא איבד כל תחושה של אוריינטציה".

חשוב לציין כי Schyutz נמנע מחקר תהליך ההתבוללות עצמו, תוך שימת דגש על בעיה של התבוללות. הסתגלות של זר לקבוצה, בהתחלה לכאורה מוזר ולא מוכר, הוא תהליך מתמשך של לימוד המדגם התרבותי של קבוצה זו. אם תהליך המחקר מצליח, מדגם זה ואת אלמנטים שלה יהפוך למתחילים כמובן, הופך אורח חיים לא אלגנטי על זה. במקרה זה, הזר יפסיק להיות זר.

היבט נוסף של תהליך האינטראקציה בין אדם עם זר לו נחשב על ידי א. Schyutz בעבודה "הביתה חוזר". "חוזר הביתה" במקרה זה מוגדר כאדם החוזר לסביבתו יליד לנצח לאחר שהיית ואינטראקציה עם קבוצה אחרת.

ההתקנה חזר שונה מלהתקין של מישהו אחר. חזרה הביתה מצפה לחזור לסביבה, שהוא תמיד ידע, כפי שהוא חושב, עדיין יודע מבפנים ואשר הוא צריך רק לקחת בתור נתון, כדי לקבוע את קו ההתנהגות שלו בו. הבית, מעצם הגדרתו של שוץ, הוא אורח חיים מסוים המורכב מרכיבים קטנים וחשובים שאליהם שייך אדם לאהבה. חייו של הבית ואחריו דפוס מאורגן היטב; יש לה מטרות ספציפיות משלה וכספים מוכחים היטב כדי להשיג אותם, המורכב מסורות רבות, הרגלים, מוסדות, תרשימים של כל מיני סוגים, וכו '

הבית החוזר סבור כי עבור ההתאוששות הסופית של התקשורת עם הקבוצה הנטושה, זה צריך רק לערער על זיכרונות העבר. ומכיוון שהכל קורה קצת אחרת, הוא חווה משהו דומה להלם.

חייו של הבית חזרו לסביבה הקודמת אינו זמין יותר ישירות. Schütz כותב כי, אפילו מחפשים הביתה, אדם תמיד יש רצון להביא משהו מטרות חדשות למודל ישן, מאמצעים חדשים של הישג שלהם, מיומנויות וניסיון שנרכשו בחו"ל. אדם כזה, במידה זו או אחרת, בכפוף לשינוי בחו"ל או, לפחות, שרכש סכום מסוים של מידע חדש, כדי לשקול את זה חשוב ושימושי, מנסה, כפי שהוא מאמין להביא תועלת ב סביבת יליד. אבל אנשים מסביבתו לשעבר, מכוח היעדר ניסיון זה, מידע תופיע ממנו באמצעות הפריזמה הרגילה של הפריזמה להם חיי היום - יום. הסבר על כך, המחבר מוביל דוגמה של חייל שחזר מהמלחמה. כאשר הוא חוזר ומדבר על ניסיונו ייחודי, הוא מציין כי המאזינים לא מבינים את הייחודיות שלו ולנסות למצוא תכונות מוכרות, לקחת אותו תחת רעיונות שלהם מראש על חיי החיילים בחזית. יש פער בין הייחודיות לבין החשיבות החריגית שהאדם הנעדר תכונה לחוויותיו, והן שלהם
pseudotyping על ידי אנשים בבית; זהו אחד המכשולים הגדולים ביותר לשיקום ההדדי של "אנחנו - היחסים" המופרעים. למרבה הצער, Schyutz קובע, זה בקושי הכרחי כדי לקוות כי דרכי התנהגות כי הצדיקו במערכת חברתית אחת יהיה מוצלח אחרת.

ככלל, המושגים של הרעיון היו בסיס תיאורטי ומתודולוגי למחקר של ארה"ב, המוקדש לחקר ההתבוללות וההתרבות של הנוער הרוסי, שלמד לחו"ל, אורח החיים המערבי, נורמות סוציו-תרבותיות ומוסדות. בפרט, הוראות הסוציולוגיה הפנומנולוגית של אלפרד שוץ, באותו חלק ממנה, כאשר במסגרת התיאוריה הכללית של הפרשנות מתייחסת ל"זרים "ועל" הבית החוזר ", שכן אי אפשר להבין את שלנו חומרים.

SRC \u003d "HTTPSEND5.com/PRESENTACII-2/20171208%5C11908-The_CEBERG_MODEL_OF_CURETESKIY_VARINTEL_IPT%5C11908-The_ICEBERG_MODEL_OF_CURE_RUSSKIE_VARINT_1.JPG" ALT \u003d "(! לאנג:\u003e מודל תרבות Iceberg">!}

SRC \u003d "HTTPSEND5.com/PRESENTACIE-2/20171208%5C11908-The_ICEBIRE_MODEL_AFT_CURETEL_OF_CURETEL_IPTBEST_MODEL_OF_CURESTH_RUSSKIE_VARINT_2.JPG" ALT \u003d "(LANG :!\u003e תרבות פני השטח מעל" משטח המים "עומס רגשי: נמוך יחסית ישירות ישירות ליד פני השטח. Smella"> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceBerg_model_of_culture_russkiy_varintel_Ippt%5c11908-the_iceBerg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg" alt \u003d "(lang :!\u003e" כולם עושים את זה אחרת "תרבות שטחית מעל". פני השטח »עומס רגשי: מזון נמוך יחסית"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * !} אומנות* תיאטרון * פולק דגים * ריקוד * ספרות * שפה * חגיגה של חגים * משחקים היבטים חזותיים של התרבות כי הם קל לזהות, לחקות ולהבין.

SRC \u003d "HTTPSEND5.com/PRESENTACISIE/20171208%5C11908-The_ICEBERG_MODEL_OF_CUREL_ORSKIY_VARINTEL_IPT%5C11908-The_ICEBERG_VARINEL_4.JPG" ALT \u003d "(LANG :!\u003e היום הוא יום חמישי השלישי של נובמבר (באמריקה) מה אתה תאכל? בארה"ב"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_ceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_iceBerg_model_of_culturg_model_of_cultel_russkiy_varint_5.jpg" alt \u003d "(! לאנג:\u003e תאילנדית דיג של אנשים תאילנדית, ריקוד,

SRC \u003d "HTTPSEND5.com/PRESENTACIIE/20171208%5C11908-The_ICEBERG_MODEL_OF_CUREL_ORSKIY_VARINTEL_IPT%5C11908-The_ICEBIG_VARINTEL_AF_CURETE_RUSSKIE_VARINT_6.JPG" ALT \u003d "(LANG :!\u003e הרעיון של" באדיבות "* דפוסי משפט בהתאם למצב * מושג "זמן" * אישי"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceBerg_Model_Of_culture_russkiy_varintel_ice_cultel_of_cult_russkiy_varint_of_culture_russkiy_varint_7.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e להתבטא בתגובות ההתנהגותיות של נושאות התרבות בשוויץ. ל להיות מאוחר לפגישה"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

SRC \u003d "https://present511208%5c11908-the_iceBerg_model_Of_culture_russkiy_varintel_Ippt%5c11908-the_iceBerg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e« עמוק מתחת למים "עומס רגשי: יופי אינטנסיבי מושגים צניפיות * *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceBerg_model_of_culture_russkiy_varintel_Ippt%5c11908-the_iceBerg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e ביטויים של תרבות מבוסס על ערכיה," אתה פשוט לא לעשות את זה! "דוגמאות"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceBerg_model_of_cult_russkiy_varintel_ice_c11908-the_iceBerg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg" alt \u003d "(lang:!\u003e שאלות דיון ... כיצד נוכל לחקור היבטים אחרים של ה התרבות כי הם "עמוק תחת"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем !} דיאלוג בין-תרבותי? האם אפשר להבין באמת תרבות אחרת מחוץ לשלו? למה לא)? תן דוגמאות של כל רמת קרחון מהתרבות שלך.

SRC \u003d "https://present5.com/presentaci-2/20171208%5c11908-the_iceBerg_model_ft_culture_russkiy_varint.ppt%5c11908-the_ceberg_oDel_of_culture_varint_of_cultel_russkiy_varint_11.jpg" alt \u003d "(lang:\u003e תודה על תשומת הלב שלך!">!}

במדע ההומניטארי המודרני, המושג "תרבות" מתייחס למספר היסוד. זה טבעי כי הוא מרכזי בתקשורת intercultural. בין מספר עצום של קטגוריות מדעיות ותנאים קשה למצוא תפיסה נוספת כי מגוון כזה של גוונים סמנטיים היו משתמשים בהקשרים שונים. זה די מוכר לביטויים כאלה כמו "תרבות התנהגות", "תרבות של תקשורת", "תרבות הרגשות", וכו 'בשימוש קונבנציונלי, המונח "תרבות" משמש תפיסה משוערת ומבטאת קבוצה מסוימת של אישיותו של האדם , אשר מעדיף להתקשר לא תרבות, ואת התרבות.

נכון לעכשיו, הגדרות שונות של תרבות יש יותר מ -500. כל ההגדרות הללו של קרטר וקלון חולקו ל -6 כיתות (סוגים). 1. הגדרות תיאוריות שמפרשות את התרבות כסכום של כל סוגי הפעילות האנושית, המכס, האמונות. 2. הגדרות היסטוריות המיוחסות לתרבות עם מסורות ומורשת חברתית של החברה. 3. הגדרות רגולטוריות המשקיעות לתרבות כמערכת של נורמות וכללים המארגנים את ההתנהגות האנושית 4. הגדרות פסיכולוגיות, בהתאם לתרבות היא קבוצה של צורות של התנהגות שנרכשה הנובעת מהסתגלות הסביבה של חַיִים. 5. הגדרות מבניות המייצגות תרבות בצורה של סוגים שונים של מודלים או מערכת מאוחדת של תופעות קודרות. 6. הגדרות גנטיות המבוססות על ההבנה של התרבות כתוצאה של התאמת קבוצות אנושיות לבית הגידול שלהם. התרבות כוללת את כל מה שנוצר על ידי המוח והידיים. לכן, תרבות נלמדת במספר מדעים: סמיוטיקה, סוציולוגיה, היסטוריה, אנתרופולוגיה, אקסיולוגיה, בלשנות, אתנולוגיה וכו '. כל אחד מהמדעים מקצה את אחד מפלגותיה כאובייקט של המחקר או אחד מחלקיו מגיע לומד אותו עם השיטות שלה ובדרכים, גיבוש ההבנה שלהם ואת ההגדרה של התרבות. תרבות כמו תחום מיוחד של פרנסה אנושית לא ניתן לראות, לשמוע או לנסות. באמת, אנו יכולים לראות ביטויים מגוונים בצורה של הבדלים בהתנהגות אנושית וסוגים מסוימים של פעילויות, טקסים, מסורות. אנו רואים רק ביטויים מסוימים של תרבות, אבל אנחנו אף פעם לא רואים את כל שלו באופן כללי. התבוננות בהבדלים בהתנהגות, אנו מתחילים להבין שהם מבוססים על הבדלים תרבותיים, וחקר התרבות מתחיל. במובן זה, התרבות היא רק מושג מופשט המסייע לנו להבין למה אנחנו עושים מה שאנחנו עושים, ולהסביר את ההבדלים בהתנהגות של נציגי תרבויות שונות. מגורים משותפים של קבוצות של אנשים על שטח אחד, הפעילות הכלכלית הקולקטיבית שלהם, ההגנה מפני התקפות טופס להם השקפת עולם משותפת, אורח חיים אחד, אופן תקשורת, סגנון הלבשה, ספציפיות של בישול וכו '. כתוצאה מכך נוצר מערכת תרבותית עצמאית, המנהגת להיקרא התרבות האתנית של האומה הזאת. אבל זה לא כמות מכנית של כל מעשי הפעילות החיונית של אנשים. הקרנל שלה הוא קבוצה של "כללי המשחקים" שאומצו בתהליך הקיום הקולקטיבי שלהם. בניגוד לתכונות הביולוגיות של אדם, הם אינם ירשו מבחינה גנטית, אך מתבוללים רק על ידי למידה. מסיבה זו, קיומו של תרבות אוניברסלית אחת, המאחדת את כל האנשים על פני האדמה הופכת בלתי אפשרית.

התנהגותם של אנשים בתהליך התקשורת נקבעת על ידי מספר גורמים של דרגות שונות של חשיבות והשפעה. ראשית, נובע מהמוזרות של מנגנון התחלה, בהתאם להתפתחות התרבות ילידו מתבצעת בו זמנית הן בהכרה והן הלא-מודע. במקרה הראשון, זאת בשל סוציאליזציה באמצעות חינוך וחינוך, ובשנייה - תהליך של מאסטרינג של תרבותו הוא ספונטני, בהשפעת מצבים יומיומיים שונים ונסיבות. יתר על כן, חלק זה של התרבות האנושית כמערימה מיוחדת הוא לא פחות משמעותי וחשוב בחייו ובהתנהגותו מאשר החלק המודע. בהקשר זה, ניתן להשוות את התרבות עם הקרחון הנסחף, שבו רק חלק קטן על פני המים, והחלק העיקרי של הקרחון מוסתר מתחת למים. החלק הבלתי נראה הזה של התרבות שלנו הוא בעיקר בתת-מודע ומתבטא רק כאשר מצבים יוצאי דופן, מתעוררים במהלך אנשי קשר עם תרבויות אחרות או נציגיהם. תפיסת התת-מודע של התרבות היא בעלת חשיבות רבה לתקשורת, שכן אם ההתנהגות של תקשורת מבוססת עליה, אז זה הופך להיות קשה במיוחד כדי לאלץ את המשתתפים בתקשורת כדי ליצור מסגרת תפיסה אחרת. הם אינם מסוגלים לקבוע במודע את תהליך התפיסה של תרבות אחרת. דמותו של הקרחון מבהירה כי רוב המודלים של ההתנהגות שלנו, כי הם מוצרים של תרבות חלים באופן אוטומטי, כמו גם באופן אוטומטי אנו תופסים את התופעות של תרבויות אחרות מבלי לחשוב על מנגנונים של תפיסה זו. לדוגמה, בתרבות האמריקאית, נשים מחייכות לעתים קרובות יותר מאשר גברים; סוג זה של התנהגות נספג באופן לא מודע והפך להרגל.

תרבות, ראשית, יכול להיות מאופיין כמו "מערכת קנטאור" , כלומר, חינוך מורכב "מלאכותי". זה, מצד אחד, שלם אורגני, הדומה לאורגניזם חי (תרבות משחזרת באופן יציב, מתבוללת ומעבדת את חומרים הטבע, מגיבה להשפעות תרבותיות אחרות ושינויים בסביבה הטבעית), מאידך גיסא - היא הפעילויות של אנשים, קהילות, הרצון שלהם לתמוך במסורות, לשפר את החיים, לבצע סדר, לעמוד במגמות הרסניות, וכו '"המאפיין השני של התרבות ניתנת על ידי התנגדות לשני תת-מערכות עיקריות: "רגולטורית וסמיוטית" (זה יכול להיות בשם "שטח סמיץ") ו "חומר- denotative" ("תרבות טבעית קוסמוס"). כל התרבות פועלת כתרבות רק במידה שהיא משוכפלת באופן יציב. התנאי הכרחי עבור הרבייה של התרבות הוא מערכת של נורמות, כללים, שפות, רעיונות, ערכים, כלומר, כל זה בתרבות קיים. מערכת זו יכולה להיקרא שטח תרבות סמיוטי. המרחב הטבעי הוא כל זה, מצד אחד, יש להיות עצמאי (טבעי קוסמי, ביולוגי, רוחני), ומצד שני, הוא מובן, הוא מוצג גם מנורמל בחלל סמיוטי. האופוזיציה של הקוסמוס הטבעי והסמיוטי של התרבות יכולה להיות מוסברת בדוגמה של הלידה ומוות של אדם. תהליכים ביולוגיים של לידה ומוות מתפרשים בדרכים שונות בתרבויות שונות. אז, בתרבות הארכאית, הם נחשבים מטמורפוזה של הנשמה (המעבר של הנשמה מן העולם הזה ובחזרה). בימי הביניים הנוצרית של הילד, רק את התנאי הדרוש להווה של אדם במעשה טבילה; לפיכך, המוות הוא רק שלב של השביל המוביל לאלוהים. המאפיין השלישי של התרבות עשוי להיקרא אורגנימי . בתרבות, מבנים ותהליכים שונים לא פשוט מתקיימים; הם סגורים זה על זה, הם לבד תנאים לאחרים, תוך תמיכה או להרוס אחד את השני. התרבות היא, אם אתה יכול להחיל אנלוגיה פיזית כאן, שיווי משקל יציב המערכת, שם, באופן אידיאלי, כל התהליכים צריך להיות עקבי אחד עם השני, כדי לחזק, לתמוך אחד את השני. זה על ידי המאפיין השלישי כי הבעיות התרבותית של חיפוש מנגנונים המבטיחים את היציבות של התרבות.

המאפיין הרביעי שייך לתחום הסוציו-פסיכולוגי. תרבות and_chelovek. בדרך כלשהי, אחד שלם: תרבות מתגוררת בבני אדם, יצירתיות, פעילותן, חוויותיהם; אנשים, בתורו, חיים בתרבות. תרבות, מצד אחד, כל הזמן טוען אדם בניגוד ומצבים שהוא חייב לפתור, מאידך גיסא, מספק לו אקדחים ואמצעים (חומר וסמלית), צורות ושיטות ("התרבות מתחילה בכללים", בעזרתו אשר אדם מתמודד עם סתירות.