2.16. Ødeleggelse av et stort tempel under døden til Samson Zemshchina Bibelen sier at helten Samson FALT ET STORT HUS, døde under ruinene og drepte tusenvis av mennesker med ham (Dommerne 16:30). Hva skjedde egentlig i Rus'-Horde på 1500-tallet? Hva forteller det oss her?

Den tragiske skjebnen til "martyren i fjortende klasse" Vyrin etter Dostojevskij vakte mer enn en gang oppmerksomheten til kritikere som bemerket Pushkins humanisme og demokrati og vurderte "Stasjonsagenten" som en av de første, siden 1700-tallet, realistiske historier om en fattig. offisiell. Pushkins valg av helten - stasjonssjefen - var ikke tilfeldig. På 20-tallet av 1800-tallet. I russisk litteratur dukker det som kjent opp mange moralsk beskrivende essays og historier, hvis helter er mennesker av "lavere klasse". I tillegg gjenopplives reisesjangeren På midten av 20-tallet begynte det i økende grad å dukke opp dikt, dikt og essays i magasiner, der det ble rettet oppmerksomhet ikke bare mot beskrivelser av regionen, men også til møter og samtaler med. stasjonsbetjenter. I fortellingen organiserer fortellerens tre besøk, adskilt fra hverandre med flere år, fortellingens gang, og i alle tre deler, som i innledningen, blir fortellingen fortalt av fortelleren. Men i den andre, sentrale delen av historien hører vi Vyrin selv.

Det så ut til at et avgjørende øyeblikk hadde kommet i en persons liv, da alle de akkumulerte tidligere klagene ville få ham til å gjøre opprør i den hellige rettferdighetens navn. Men "...tårene rant i øynene hans, og med skjelvende stemme sa han bare: "Deres ære!...Gjør en slik guddommelig tjeneste!" I stedet for å protestere kom det en bønn, en ynkelig forespørsel. Tredje bilde: (to dager senere). Igjen foran den viktige fotmannen, som dyttet ham ut av gangen med brystet og slengte døren i ansiktet hans. Fjerde scene: Igjen foran Minsky: "Kom deg ut!" "- og grep den gamle mannen i kragen med en sterk hånd, og dyttet ham opp på trappen. Og til slutt, etter ytterligere to dager, returnerte vi fra St. Petersburg til stasjonen vår, åpenbart også til fots. Og Samson Vyrin trakk seg. Fortellerens andre besøk - han ser at "sorg har gjort en snill mann til en skrøpelig gammel mann." Og utseendet til rommet som ikke unnslapp fortellerens oppmerksomhet (forfall og uaktsomhet), og Vyrins endrede utseende (grått hår, dype rynker i et lenge ubarbert ansikt, bøyd tilbake), og det overraskede utropet: «Det var definitivt Samson Vyrin, men som han har blitt eldre! «- alt dette tyder på at fortelleren sympatiserer med den gamle vaktmesteren.

Rett. 16:1-3. Det som er beskrevet her, vitner om Samsons utrolige fysiske styrke, som bare kan sammenlignes med hans moralske ufullkommenhet. Dette siste er også bevist av det faktum at Samson, da han fant seg selv i Gaza, en kystby som ligger nesten 50 km fra hjemlandet Tsora, bestemte seg for å ha det gøy med en skjøge. Da filisterne fikk vite at han var i byen, planla de å vokte ham hele natten, slik at de om morgenen, når han begynte å forlate skjøgens hus, skulle drepe ham.

Men etter å ha lurt deres «våkenhet» reiste Samson seg ved midnatt og forlot Gaza, fjernet dørene til byportene fra hengslene deres, plasserte dem sammen med låsen... på skuldrene sine og bar dem til toppen av byen. fjellet, som er på vei til Hebron. I følge lokal legende var dette Mount El Montar, som ligger øst for Gaza. Det er en annen versjon: vi snakker om et fjell som ligger en halvtimes gange fra Gaza, nord for det; det skal visstnok kalles Samsons fjell.

5) En gang i hendene på Delila, mister Samson sin styrke (16:4-22).

Rett. 16:4-14. Etter dette ble Samson forelsket i en kvinne fra Sorekdalen. Hun het Dalida. Sannsynligvis en filister, hun bar et semittisk navn som betyr "dedikert"; dette kan tyde på at hun var en tempelprostituert.

Eiere Filisterne som kom til Delila for å involvere henne i en konspirasjon mot Samson kunne ha vært byens ledere for de fem mest større byer filister. Hver av dem tilbød kvinnen en enorm sum penger (ett tusen hundre sekel sølv) for å gå med på å finne ut hva stor makt Samson, og hvordan det er mulig å beseire ham. Delilas tre første forsøk på å få Samson til å avsløre hemmeligheten sin var mislykket. Han bare ertet henne, og fant opp "midler" som visstnok kunne svekke ham og gjøre ham som andre mennesker.

Enten foreslo han å binde seg med syv rå buestrenger (laget av tarmen til dyr), eller med nye tau (hvis uegnetheten i hans tilfelle allerede var påvist; 15:13). Så erklærte han at han ville bli maktesløs hvis de syv flettene på hodet hans ble vevd inn i stoff og spikret til en vevstol. I nærvær av filistrenes «representant» gjemt på soverommet hennes, prøvde Delila alle tre metodene (tilsynelatende mens Samson sov i dyp søvn; jf. 16:13), men ingen av dem «fungerte». Den lumske elskerinnen så ut til å leke med Samson og erte ham, og hver gang vekket den sovende mannen med et rop: Filisterne kommer mot deg! Faktisk var dette et tegn for filisteren som var gjemt hos henne - å bli overbevist om effektiviteten eller ineffektiviteten til den neste metoden.

Rett. 16:15-17. Til slutt, ute av stand til å bære hennes bebreidelser og plager, fortalte Samson Delila sannheten om kilden til hans styrke, som ikke kom fra hekseri, som filisterne sannsynligvis trodde, men ble gitt til ham ovenfra, fra Guds Ånd (13:25; 14:6,19; 15:14). Denne overnaturlige handlingen fra en høyere makt i ham ble imidlertid gjort avhengig av den spesielle rollen som var tildelt Samson i oppfyllelsen av Guds planer; hans "separasjon" var kledd i form av nasirestatus (for jeg er en Guds nasire fra min mors liv, sier Samson til Delila), hvis ukrenkelige symbol for Samson skulle være håret på hodet hans - en barberhøvel kunne ikke røre dem gjennom hele livet (13:5). (Selv om det selvfølgelig ikke var i håret Samsons styrke lå.) Brudd på denne betingelsen ville indikere Samsons endelige og uopprettelige ulydighet mot Herren, og denne ulydigheten begynte i det øyeblikket han avslørte sin hemmelighet til sin elskerinne, som han hadde ingen tillit til å stole på.

Rett. 16:18-22. Så Samson falt i filistrenes hender på grunn av sin dårskap. Delila sovnet ham... og beordret... å kutte av de syv flettene på hodet hans... og kreftene hans forsvant fra ham. Denne gangen våkner du til ropet fra Delila: Filistrene kommer mot deg, Samson! – Han prøvde, som i tidligere saker, å bruke kreftene sine. Og han visste ikke at Herren hadde gått bort fra ham. Herrens Ånd forlot ham, og Samson ble fanget av filistrene og sluttet å være dommer i Israel.

filister de blindet Samson, som hadde mistet kreftene, og brakte ham til Gaza (mest sannsynlig som gjengjeldelse for fornærmelsen som han påførte Gaza, og bar dens byporter på skuldrene hans, som et leketøy). Der lenket de ham og tvang ham til å male korn i fengselet der de satte ham, det vil si å utføre en kvinnes arbeid som er ydmykende for en mann. (Det er godt mulig at Samson malte i en liten håndkvern, siden det ikke er sikkert at store møller, der arbeid ble utført ved kraft av husdyr, allerede fantes på den tiden.)

Etter et kort opphold i fengselet begynte håret på hodet til Samson å gro ut igjen. Filistrenes dager kom, og da vendte Samson seg til Herren med en bønn (vers 28) for å gi ham styrke til den siste hevnen på filistrene (vers 29-30).

6) Samsons hevn på filistrene.

Rett. 16:23-30. Filistrenes adelsmenn samlet seg for å bringe et stort offer til Dagon, deres gud. Dagon var en vestsemittisk kornhøstguddom (1 Samuel 5:2-7; 1 Krønikebok 10:10), adoptert av filisterne fra amorittene. Da de tenkte at det var Dagon som befridde dem fra Samson, forrådte ham i deres hender, æret de guden deres og hadde det gøy, og for større glede tilkalte de sin allmektige fiende fra fengselet nylig for å underholde dem (kanskje ved selve hans utseende, dvs. demonstrasjon av ens hjelpeløshet).

Filistertempler var vanligvis et langt rom, hvis tak ble støttet fra innsiden av to kraftige søyler. Mange filistere samlet seg i Dagons tempel (inkludert tre tusen mennesker på taket) og sannsynligvis i gårdsplassen, og de gledet seg alle og var glade da de så på den blinde Samson. Og så ba han gutten som kjørte ham om å ta ham med til tempelsøylene for å lene seg mot dem og hvile.

Det var da Samson ropte til Herren med en bønn om å minnes ham og gi ham tilbake til hans tidligere styrke bare for korteste tid for å forrige gang ta hevn på fiendene til ditt folk, og dø så sammen med dem. Og Gud hørte Samsons siste bønn. Og slik flyttet Samson de to midterste søylene som den hedenske gudens tempel var bygget på, og det falt på alt folket som var i det. Så, ved sin død... drepte Samson flere filister enn i løpet av hans levetid. Før dette siste «slakting» av filistrene av Samson, drepte han minst 1030 av dem: 30 i Ashkelon (14:19) og 1000 i Ramat-Lehi (5:14-17).

7) Begravelse av Samson.

Rett. 16:31. Og Samsons brødre (til nå har de ikke blitt nevnt) og alle hans slektninger kom til Gaza og tok hans lik og gikk og begravde ham mellom Zora (hvor han ble født; 13:2) og Estaol (13:25; 18: 2 ,8,11) i graven til hans far Manoa. Slik endte den tjue år lange regjeringen til Samson, Israels tolvte dommer (15:20).

Selv om Samson ble gitt makten til å handle etter Den Hellige Ånds inspirasjon, og hans utrolige fysiske styrke kom fra ham, falt Israels siste dommer gjentatte ganger i fristelse, som et resultat av at han led. Hans liv lyder fra Bibelens sider som en advarsel til alle dem som ikke vet hvordan de skal holde seg fra å tilfredsstille sine kjødelige impulser og lidenskaper.

III. Epilog: Generell situasjon i dommernes dager (kapittel 17-21)

Teologisk sett danner kapittel 17-21 en epilog som illustrerer tilstanden til religiøst frafall og sosial fornedrelse som er så karakteristisk for dommerperioden. I forfatterens øyne (sannsynligvis skriving i de første årene kongelig styre) denne atmosfæren indikerte at anarki hersket i «Israel, som ikke hadde noen konge» (17:6; 18:1; 19:1; 21:25).

Historisk sett utgjør hendelsene beskrevet i kapittel 17-21 et slags vedlegg til Dommernes bok, siden de alle fant sted i tidligere og til og med ganske eldgamle tider. Deres tidlige datoer er indikert av det faktum at Arons barnebarn fortsatt levde i de dagene de skjedde (20:28), så vel som av referansen til arken på Betel (20:27-28). Det er mulig at de beslektede hendelsene fant sted i tiden til Otniel, den første dommeren.

Epilogen består av to hovedavsnitt: 1) Kapittel 17-18, der historien om hvordan efraimitten Mika og hans mor laget avguder for hjemmetilbedelse og hvordan Mika leide en viss levitt ved navn Jonatan som prest (18:30) ) er sammenvevd med en beretning om folkevandringen til stammen Dan og dens avgudsdyrkelse. 2) Kapittel 19-21, som forteller om den motbydelige grusomheten som ble begått i Gibea mot en annen levitts medhustru og den påfølgende borgerkrig mot Benjamins stamme, grusom og opprørsk; Denne krigen var et forspill til at Benjamins stamme forsvant.

SAMSON

SAMSON (Shimshon), sønn av Manoah fra stammen til Dan, "dommer" (hersker) over de gamle israelittene, hvis bedrifter er beskrevet i den bibelske boken Dommere (13-16). Historien om ham er mer rik på legender enn historiene om andre "dommere".

Historien om Samsons fødsel er et typisk motiv om Guds mirakuløse gave av en sønn til en ufruktbar kvinne. En engel sendt av Gud kunngjorde til moren at hun skulle føde en sønn, som skulle være nasirere allerede i mors liv, og derfor ble det forbudt å drikke vin eller spise noe urent, og da barnet ble født, fikk ikke klippe håret. Engelen kunngjorde også at gutten var bestemt til å begynne utfrielsen av Israel fra filistrenes åk.

Rembrandt Harmens van Rijn. Offer av Manoa. 1641
Kunstgalleri, Dresden.

Historiene om Samson, som er fortalt i Dommernes bok, er knyttet til tre filisterkvinner. Den første bodde i filisterbyen Timna, eller Timnata. Samson utførte sin første bragd på vei til Timnata, og drepte en løve som angrep ham med bare hender.

Peter Paul Rubens. Samson river løvens munn 1615-16.
Villar Mir-samlingen, Madrid

I Timnath, ved bryllupet sitt, spurte Samson filisterne en gåte basert på hendelsen med løven, som de ikke kunne løse, og de overtalte bruden til å hente svaret fra Samson. Da Samson skjønte at han var blitt lurt, angrep han Ashkelon sint, og etter å ha drept 30 filistere, vendte han tilbake til foreldrehjemmet sitt. Da Samson kom for å se sin kone noen dager senere, viste det seg at faren hennes, som trodde at Samson hadde forlatt henne, hadde giftet henne bort til Samsons «ekteskapsvenn».

Rembrandt Harmens van Rijn. Samson truer sin svigerfar. 1635

Som gjengjeld brente Samson filistrenes marker og slapp 300 rever med fakler bundet til halen. Etter å ha fått vite årsaken til Samsons vrede, brente filistrene hans utro kone og faren hennes, men Samson anså dette som utilstrekkelig og påførte mange alvorlige skader. Filisterne marsjerte inn i Judea for å fange og straffe Samson. De redde israelittene sendte en delegasjon på tre tusen mennesker til Samson og krevde at han skulle overgi seg i filistrenes hender. Samson gikk med på å la israelittene binde ham og overlate ham til filistrene. Men da han ble brakt til filisterleiren, brøt han lett tauene og tok tak i kjevebenet til et esel og drepte tusen filister med det.

Gustave Dore knuser filistrene med kjevebenet til et esel

Den andre historien handler om filisterskjøgen i Gaza. Filisterne omringet huset hennes for å fange Samson om morgenen, men han stod opp midt på natten, rev ut byportene og tok dem med til fjellet «som er på veien til Hebron».

Den tredje filisterkvinnen, som Samson døde på grunn av, var Dlila (i den russiske tradisjonen Delila, senere Delila), som lovet de filisterske herskerne en belønning for å finne ut hva Samsons styrke var.

Rembrandt Harmens van Rijn. Forræderi mot Delila. 1629-30
statsmuseer i Berlin

Etter tre mislykkede forsøk klarte hun endelig å finne ut hemmeligheten: kilden til Samsons styrke var hans uklippede hår.

Francesco Morone. Samson og Delila

Etter å ha fått Samson til å sove, beordret Dlila å kutte av «de syv flettene på hodet hans».

Peter Paul Rubens. Samson og Delila.

Fragment

Etter å ha mistet kreftene, ble Samson tatt til fange av filistrene, blindet, lenket og kastet i fengsel.

Rembrandt Harmens van Rijn. Blinding av Samson.

Fragment. 1636

Snart holdt filisterne en høytid hvor de takket sin gud Dagon for at han hadde gitt Samson i deres hender, og så brakte de Samson til templet for å underholde dem. I mellomtiden klarte Samsons hår å vokse ut igjen, og kreftene begynte å komme tilbake til ham.

Peter Paul Rubens. Samsons død 1605
Paul Getty Museum, Los Angeles

Etter å ha bedt Gud, flyttet Samson søylene fra deres plass, templet kollapset, og filistrene og Samson som hadde samlet seg der, døde under ruinene. "Og de døde som Samson drepte ved sin død, var flere enn han drepte i sitt liv." Den bibelske beretningen om Samson avsluttes med budskapet om Samsons begravelse i familiegraven mellom Tzor'a og Eshtaol.

Samsons grav i dag

Dommerboken rapporterer at Samson «dømte» Israel i 20 år. Samson var annerledes enn de andre «dommerne»: han var den eneste som, selv i sin mors liv, var bestemt til å bli Israels befrier; den eneste "dommeren" utstyrt med overmenneskelig styrke, og utførte enestående bragder i kamper med fienden; til slutt er Samson den eneste "dommeren" som falt i fiendens hender og døde i fangenskap.

Schnorr von Carolsfeld Samsons død

Til tross for dets folkloriske overtoner, passer bildet av Samson inn i galaksen av "dommere" i Israel, som handlet under ledelse av "Guds ånd" som senket seg ned over dem og ga dem makten til å "redde" Israel. Den bibelske historien om Samson avslører en kombinasjon av heroisk-mytologiske og eventyrlige elementer med en historisk fortelling.

Skiferbasrelieff "Samson river løvens munn"

XI-XII århundrer

Det historiske bildet av "dommeren", som var Samson, er beriket med folklore og mytologiske motiver, som ifølge en rekke forskere går tilbake til astrale myter, spesielt til mytologien om solen (navnet "Samson" - bokstavelig talt "solar", "flettet på hodet" - solstråler, uten hvilken solen mister sin kraft).

"Samson river løvens munn" - sentral fontene

Peterhof-palasset og parkensemblet EN. ( 1736)

Den bibelske historien om Samson er et av favorittemnene innen kunst og litteratur, fra renessansen (tragedien til Hans Sachs "Samson", 1556, og en rekke andre skuespill). Temaet har fått særlig popularitet kl 17 kl., spesielt blant protestanter, som brukte bildet av Samson som et symbol på deres kamp mot pavens makt. De fleste betydelig arbeid, skapt i dette århundret, er dramaet til J. Milton "Samson the Wrestler" (1671; russisk oversettelse 1911).

Blant verkene 18 tommer. Det bør bemerkes: diktet av W. Blake (1783), det poetiske skuespillet av M. H. Luzzatto «Shimshon ve-ha-plishtim» («Samson og filistrene»), bedre kjent som «Ma'aseh Shimshon» («The Samsons gjerninger»; 1727). I 19 V. dette emnet ble tatt opp av A. Carino (omkring 1820), Mihai Tempa (1863), A. de Vigny (1864); på 20 tommer. F. Wedekind, S. Lange, L. Andreev og andre, samt jødiske forfattere: V. Jabotinsky ("Samson of Nazareth", 1927, på russisk; utgitt på nytt av "Biblioteka-Aliya"-forlaget, Jeremiah, 1990) ; Leah Goldberg ("Ahavat Shimshon" - "Samson's Love", 1951-52) og andre.

I kunst Episoder fra livet til Samson er avbildet på marmorbasrelieffer fra det 4. århundre. i Napoli-katedralen. I middelalderen finner man ofte scener fra Samsons bedrifter bok miniatyrer. Malerier med temaet for historien om Samson ble malt av kunstnerne A. Mantegna, Tintoretto, L. Cranach, Rembrandt, Van Dyck, Rubens og andre.

I musikk Samsons handling gjenspeiles i en rekke oratorier av komponister i Italia (Veracini, 1695; A. Scarlatti, 1696, og andre), Frankrike (J.F. Rameau, opera basert på en libretto av Voltaire, 1732), Tyskland (G.F. Handel basert på dramaet av J. Milton skrev oratoriet "Samson" hadde premiere på Covent Garden Theatre i 1744). Den mest populære er operaen til den franske komponisten C. Saint-Saëns «Samson og Delilah» (premiere i 1877).