A kereszténység hatása a társadalomra. Hogyan befolyásolhatja a vallás az életedet

Valószínűleg senki sem fogja vitatkozni azzal, hogy a vallás az egyik legfontosabb tényező az emberiség történelmében. Nézeteitől függően vitathatja, hogy vallás nélküli emberből nem lett volna férfi; ugyanolyan szívósan bebizonyíthatja (és ez is egy létező nézőpont), hogy e nélkül az ember jobb és tökéletesebb lenne. A vallás az emberi élet valósága, és így kell felfogni.

A vallás szerepe egyes emberek, társadalmak és államok életében nem ugyanaz. Elég két embert összehasonlítani: az egyiket, aki valamilyen szigorú és elszigetelt szekta törvényei szerint él, a másikat pedig, aki világi életmódot folytat, és abszolút közömbös a vallás iránt. Ugyanez a helyzet a különböző társadalmakkal és államokkal: egyesek a vallás szigorú törvényei szerint élnek (például az iszlám), mások teljes szabadságot kínálnak polgáraiknak hitbeli kérdésekben, és egyáltalán nem avatkoznak bele a vallási szférába, ill. máshol a vallás tiltott lehet. A történelem során a vallás helyzete ugyanabban az országban változhat. Kirívó példa erre Oroszország.

A vallomások pedig korántsem egyformák azokban a követelményekben, amelyeket magatartási szabályaikban és erkölcsi kódexeiben az emberrel szemben támasztanak. A vallások egyesíthetik vagy elválaszthatják az embereket, kreatív munkára, bravúrokra ösztönözhetnek, tétlenségre, békére és elmélkedésre szólíthatnak fel, elősegíthetik a könyvek terjedését és a művészet fejlődését, ugyanakkor korlátozhatják a kultúra bármely szféráját, tilthatnak bizonyos tevékenységeket. , tudományok stb. A vallás szerepére mindig konkrétan úgy kell tekinteni, mint egy adott vallásnak egy adott társadalomban és adott időszakban betöltött szerepére. Szerepe az egész társadalomra, egy külön embercsoportra vagy egy adott személyre nézve eltérő lehet.

Ugyanakkor elmondhatjuk, hogy a vallás általában a társadalommal és az egyénekkel kapcsolatban szokott bizonyos funkciókat ellátni.

Itt vannak:

Először is a vallás, világnézet lévén, i.e. elvek, nézetek, eszmék és hiedelmek rendszere, elmagyarázza az embernek a világ felépítését, meghatározza helyét ebben a világban, megmutatja, mi az élet értelme.

Másodszor (és ez az első következménye) a vallás vigaszt, reményt, lelki elégedettséget és támogatást nyújt az embereknek. Nem véletlen, hogy az emberek leggyakrabban életük nehéz pillanataiban fordulnak a valláshoz.

Harmadszor, az ember, aki előtt van egy bizonyos vallási ideál, belsőleg megváltozik, és képessé válik vallása eszméinek hordozására, a jóság és az igazságosság megerősítésére (ahogyan ez a tanítás érti), elviseli a nehézségeket, nem figyel a gúnyolókra. vagy megsérti őt. (Természetesen a jó kezdet csak akkor igazolható, ha az embert ezen az úton vezető vallási tekintélyek maguk is tiszta lelkűek, erkölcsösek és az ideálra törekszenek.)

Negyedszer, a vallás értékrendszere, erkölcsi irányelvei és tiltásai révén irányítja az emberi viselkedést. Jelentősen befolyásolhatja az adott vallás törvényei szerint élő nagy közösségeket, egész államokat. Természetesen nem szabad idealizálni a helyzetet: a legszigorúbb vallási és erkölcsi rendszerhez való tartozás nem mindig akadályozza meg az embert az illetlen cselekedetekben, vagy a társadalmat az erkölcstelenségtől és a bűnözéstől. Ez a szomorú körülmény az emberi természet gyengeségének és tökéletlenségének (vagy ahogy sok vallás követői mondanák: „a Sátán mesterkedéseinek” az emberi világban) következménye.

Ötödször, a vallások hozzájárulnak az emberek egyesítéséhez, segítik a nemzetek kialakulását, az államok kialakulását és megerősödését (például amikor Rusz a feudális széttagoltság időszakát élte át, idegen igával terhelve, távoli őseink egyesültek nem így sokkal inkább nemzeti, hanem vallási elképzelés szerint – „mindannyian keresztények vagyunk”). De ugyanaz a vallási tényező megosztottsághoz, államok és társadalmak összeomlásához vezethet, amikor emberek nagy tömegei kezdenek szembeszállni egymással vallási elvek alapján. Feszültség és konfrontáció akkor is keletkezik, ha egy egyházból új irány bontakozik ki (ez volt így például a katolikusok és protestánsok harcának korszakában, amelynek hullámzása a mai napig érezhető Európában).

A különböző vallások követői között időszakonként szélsőséges mozgalmak keletkeznek, amelyek tagjai azt hiszik, hogy csak ők élnek isteni törvények szerint és helyesen vallják hitüket. Ezek az emberek gyakran kegyetlen módszerekkel bizonyítják igazukat, nem állnak meg a terrorcselekményeknél. A vallási szélsőségek sajnos a XX. században maradtak. meglehetősen gyakori és veszélyes jelenség - társadalmi feszültség forrása.

Hatodszor, a vallás inspiráló és megőrző tényező a társadalom szellemi életében. Megőrzi a közművelődési örökséget, néha szó szerint elzárja az utat mindenféle vandál előtt. Bár rendkívül félrevezető a templomot múzeumnak, kiállításnak vagy koncertteremnek tekinteni; Ha bármely városba vagy idegen országba érkezik, valószínűleg az egyik első hely lesz, ahol meglátogat egy templomot, amelyet a helyiek büszkén mutatnak meg. Kérjük, vegye figyelembe, hogy maga a „kultúra” szó a kultusz fogalmára nyúlik vissza.

Nem megyünk bele abba a régóta húzódó vitába, hogy a kultúra része-e a vallásnak, vagy fordítva, a vallás a kultúra része (a filozófusok között mindkét nézőpont létezik), de nyilvánvaló, hogy a vallásos eszmék képezték az alapját. az emberek kreatív tevékenységének számos vonatkozása inspirálta a művészeket. Természetesen létezik világi (nem egyházi, világi) művészet is a világon. A művészeti kritikusok néha megpróbálják ütköztetni a világi és az egyházi elveket a művészi kreativitásban, és azzal érvelnek, hogy az egyházi kánonok (szabályok) zavarják az önkifejezést. Formailag ez így van, de ha egy ilyen nehéz kérdés mélyére hatolunk, meg fogunk győződni arról, hogy a kánon, amely minden felesleges és másodlagos dolgot elsöpör, éppen ellenkezőleg, „felszabadította” a művészt, és teret adott önmagának. kifejezés.

A filozófusok két fogalom világos megkülönböztetését javasolják: a kultúra és a civilizáció, ez utóbbira utalva a tudomány és a technológia összes olyan vívmányát, amely kiterjeszti az emberi képességeket, kényelmet biztosít az életben és meghatározza a modern életmódot. A civilizáció olyan, mint egy erős fegyver, amelyet jóra lehet használni, vagy gyilkosság eszközévé lehet változtatni, attól függően, hogy kinek a kezében van. A kultúra, mint egy ősi forrásból folyó lassú, de hatalmas folyó, nagyon konzervatív, és gyakran kerül konfliktusba a civilizációval.

A kultúra alapját és magját képező vallás pedig az egyik fő tényező, amely megvédi az embert és az emberiséget a hanyatlástól, leépüléstől, sőt, esetleg az erkölcsi és fizikai haláltól – vagyis minden olyan fenyegetéstől, amit a civilizáció magával hozhat. . Így a vallás kreatív kulturális funkciót tölt be a történelemben. Ezt a kereszténység 9. század végi keresztény felvétele utáni Rusz példája szemlélteti. A több évszázados hagyományokkal rendelkező keresztény kultúra meghonosodott és virágzott hazánkban, szó szerint átalakítva azt.

Ismétlem, ne idealizáljuk a képet: elvégre az emberek emberek, és az emberi történelemből merőben ellentétes példákat lehet felhozni. Valószínűleg Ön is tudja, hogy a kereszténység, mint a Római Birodalom államvallása megalakulása után Bizáncban és környékén a keresztények az ókor legnagyszerűbb kulturális emlékeit rombolták le.

Hetedszer (ez az előző ponthoz kapcsolódik) a vallás segít megerősíteni és megszilárdítani bizonyos társadalmi rendeket, hagyományokat és élettörvényeket. Mivel a vallás minden más társadalmi intézménynél konzervatívabb, a legtöbb esetben az alapok megőrzésére, a stabilitásra és a békére törekszik. (Bár természetesen ez a szabály sem kivétel nélkül.)

Ha emlékszel a modern történelemből, amikor Európában kibontakozott a konzervativizmus politikai mozgalma, az egyházi vezetők kiálltak az eredeténél. A vallási pártok általában a politikai spektrum jobboldalán helyezkednek el. Nagyon fontos szerepük a végtelen radikális és olykor indokolatlan átalakulások, puccsok és forradalmak ellensúlyaként. Hazánknak most tényleg békére és stabilitásra van szüksége...

A vallás jelentős jelenség a társadalom kulturális életében, számos társadalmilag jelentős funkciót lát el. A „vallás” fogalmának számos definíciója létezik, melyeket kombinálva meglehetősen hosszú definíciót fogalmazhatunk meg. Vallás - Ezt

1) olyan világnézetek, amelyek Istenbe, istenségekbe, szellemekbe, szellemekbe és más természetfeletti lényekbe vetett hiten alapulnak, akik mindent létrehoztak a Földön és magába az emberbe;

2) kultusznak minősülő cselekedetek, amelyekben a vallásos személy a túlvilági erőkhöz való viszonyát fejezi ki, és imával, áldozattal stb. kapcsolatba lép velük;

3) viselkedési normák és szabályok, amelyeket az embernek be kell tartania a mindennapi életében;

4) a hívők egyesülése egy szervezetbe (a tudományban az ilyen uniót hitvallásnak nevezik, az emberek között pedig egyháznak, közösségnek, szektának stb.).

Az emberi történelem során a vallási nézetek jelentősen megváltoztak. Három fő szakasz különböztethető meg - a korai vallási nézetek (állatok és természeti erők istenülése, szellemek tisztelete), a nemzeti vallások kialakulása (különös eszmék, amelyek általában egy népre jellemzőek) és a világvallások kialakulása (vallási nézetek, amelyeknek hívei vannak). különböző nemzetiségűek között és az egész emberiséget célozzák) Nézzük meg röviden mindegyiket.

Az ókorban az ember a természet szerves részének gondolta magát, szellemekkel, istenségekkel és láthatatlan erőkkel lakta be. A vallás legősibb formái közé tartozik az animizmus (a természet erőinek és elemeinek megelevenítése), a totemizmus (az állatok és madarak mint az emberi faj ősei tisztelete), a sámánizmus, az ősök szellemében való hit stb. Az ókori szlávok például az egész világot benépesítették szellemekkel: házat, udvart, mezőt, erdőt, tavat.

Sok nép azt hitte, hogy őseik valaha állatok vagy növények voltak. Ezeket a szent ősöket hívták totem . Rajzokat, táncokat, ünnepeket és szertartásokat szenteltek a totemnek. Voltak elképzelések arról, hogy a halál után az ember újra ebbe az állattá vagy növényré változik. A szent állatokba és növényekbe vetett hit visszhangja különösen jól megfigyelhető az állami szimbólumokban (számos település, régió és egész ország címerén és zászlóján sasok, oroszlánok, elefántok, farkasok, medvék, rózsák, cédrusok, tölgyek stb.), címekben, sőt az emberek vezetéknevében is.

A korai vallási eszmék hatása jelentős, néha finom hatással van mindennapi életünkre. Hiszünk a gonosz szemről és a károkról szóló varázslatos elképzelésekben, figyelmesen nézünk vámpírokról és szellemekről szóló filmeket, érdeklődünk a horoszkópok iránt, a kézvonalak segítségével jóslunk, félünk a „szerencsétlen” számoktól, fekete macskákat járunk körül és himnuszokat énekelünk. . Még a gyermekjátékok gyökerei is a természetfeletti erők tiszteletében rejlenek – rímek megszámlálása a természeti erők varázslatával, címkézés az érintéssel történő „elvarázslás” mágikus rituáléjával. Az ókor leggazdagabb öröksége a mítoszok gyűjteménye. A leghíresebbek közülük az egyiptomi, a görög és a római, bár a skandináv, a közel-keleti, az amerikai és még sokan mások nem kevésbé érdekesek. Történeteik klasszikus irodalmi művek, mesék alapjai, megzenésített és szobrászatban megörökítve. Nem tekintheti magát kulturált embernek, ha nem ismeri meg ezt az örökséget.

Mint minden társadalmi jelenség, a vallás is ellát bizonyos társadalmi funkciókat. A vallás hozzájárul a világ magyarázatához és az ember helyének tisztázásához, olykor kitöltve a tudományban meglévő hiányosságokat. Válaszai kiterjednek mind az összes élőlény megjelenésének eredetére (minden vallásnak megvan a maga nézete a világ kezdetéről, amely a „kozmogónia” tudományos nevet kapta), mind az emberi történelem végéig. A tudomány és a vallás régóta kibékíthetetlen riválisnak számít hazánkban. Csak arról van szó, hogy a tudományos elméletek pontos képleteket és számokat használnak, laboratóriumi kutatásokra támaszkodnak, a vallási kijelentések pedig képeket és szimbólumokat használnak. Mindkettő szükséges az ember és az egész emberiség számára.

A vallási eszmék, értékek, attitűdök, vallási tevékenységek és vallási szervezetek úgy viselkednek az emberi viselkedés szabályozói . Minden szent vallásos könyv a parancsok és tilalmak egész rendszerét tartalmazza. Például a zsidók szent könyve, a Tóra szabályokat ír elő az emberek mindennapi viselkedésére és a szombat megtartására.

A vallás a hívők közötti kommunikáció eszközeként szolgál. Először is, az emberek kommunikálnak Istennel és az Ő szolgáival, és ezen felül kommunikálnak egymással. A hívők nem érzik a magányt, közös beszélgetési témáik vannak, és közel állnak a hasonló gondolkodású emberekhez. Egyetlen hit a megértés és a segítség érzését kelti, ami az embernek olykor hiányzik.

Végül , a vallás lehetővé teszi az embernek, hogy érezze az élet értelmét, ad remény a jövőre nézve üdvösség, megszabadulni a szenvedéstől. Felmerül az elképzelés a történelmi fejlődés irányáról és a nép sorsközösségéről.

A társadalom és a vallás, az ember és a hit elválaszthatatlan fogalmak, amelyek lehetővé teszik, hogy az emberiség egységéről ne csak térben beszéljünk (mindannyian ugyanazon a bolygón élünk), hanem időben is (a különböző korszakok összefüggenek, és nem tűnnek el nyomtalanul ).

A világvallásnak nevezett vallások különleges helyet foglalnak el a modern emberiség vallási világában. Megkülönböztető tulajdonság világvallások az, hogy különböző nemzetiségű emberek vallják őket. Megjelenésükkel megerősödött a különböző népek közötti interakció. Jellemezzük a világ vezető vallásait:

buddhizmus 6. században jelent meg Indiában. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a társadalmat megosztó kasztrendszer elleni tiltakozás jeleként, és lehetőséget adott mindenkinek, hogy azonnal, hosszas felemelkedések nélkül elhagyja az újjászületések körét. A legenda szerint Gautama herceg szegénységgel, betegséggel, öregséggel és halállal szembesült, ami arra kényszerítette, hogy elhagyja otthonát, családját, kitüntetéseit és hatalmát. Hosszú vándorlás után elérte a legmagasabb igazságokat, és megvilágosodott (indiai - Buddha) lett. Ezután egyszerre lett egy új vallás istensége és prófétája. Buddha azt tanította, hogy a világot a szenvedés uralja, hogy annak oka az emberben lévő számos szenvedély jelenlétében rejlik (úgy tűnik, hogy ezek a világhoz kötik, és újra és újra újjászületésre kényszerítik, ezért szenvedni). hagyja el őket, és részesüljön örök boldogságban (a buddhisták ezt a teljes béke állapotát Nirvánának nevezik), és hogy van mód a nirvána elérésére. Ezek az igazságok nagyon hasonlítanak a gyógyítás alapelveihez: a kórelőzmény, a diagnózis, a gyógyulás lehetőségének felismerése és a kezelési előírás.

A buddhizmus nagyon szigorú követelményeket támasztott az emberekkel szemben, ami szinte az élet minden örömének elutasításává vált. Az emberi viselkedéskultúra öt szigorú parancsolat betartását követelte meg tőle: ne ölj (és ez a követelmény nemcsak az emberre vonatkozik, hanem az egész élővilágra, beleértve a hangyákat, legyeket, szúnyogokat stb.), ne vedd el mástól (vagyis az a követelmény, hogy meg kell elégedni a sajátoddal), ne hazudj, ne igyál kábítószert, óvakodj attól, hogy a nőkre néz (egy fiatal nőt lányként bánj, egy korú nőt testvérként, egy idősebb nő, mint egy anya). Persze mindezt egy egyszerű ember nem tudta teljesíteni, később az előírások felpuhultak - csak az élőlény szándékos meggyilkolását ítélték el, az utolsó parancsolat helyébe pedig a házasságtörés tilalma került.

A buddhisták szent könyve a Tripitaka (fordítva „három kosár”), mivel a szövegeket eredetileg speciális gyűjteményekben, úgynevezett kosarakban vagy pitakákban jegyezték le, a szimbólumok pedig a lótuszhelyzetben ülő Buddha képei és a Kereke. Törvény nyolc küllővel . Igaz, még mindig vannak különböző irányok, mert nem mindenkinek tetszett az eredeti követelmények lazítása. Bárhogy is legyen, a buddhizmus a három világvallás egyike, követőinek többsége ma már Kínában, különösen Tibet hegyvidékein található. Hazánkban vannak buddhizmust valló népek - burjátok, kalmükok és tuvánok.

kereszténység - a második legrégebbi és legelterjedtebb világvallás a Földön. A keresztények a Szentháromságot Istennek ismerik el (az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten egysége), a fő szimbólum a kereszt (Jézus Krisztus meghalt a kereszten, engesztelés az emberek bűneiért), alapelv felebaráti szeretetet hirdet ("Szeresd felebarátodat, mint önmagát"), elismerik az Ószövetség parancsolatait, és tisztelik a szentek különféle életét. A legtöbb keresztény hét fő szentséget ismer, amelyek a külső istentisztelet alapját képezik: keresztség (bemerítés vagy szenteltvízzel való meglocsolás), kenet (a megkeresztelkedő testének felkenése különleges egyházi olajjal), úrvacsora (különleges kenyér és bor evése, Krisztus testét és vérét jelképezi), gyónás (lehetőség, hogy megbánd bűneidet a pap előtt), esküvő (egyházi házasságszentelés), papság (különleges rítusok a papságba lépés előtt) és felszentelés (haldokló gyónása).

A kereszténység megjelenése a zsidóság etnikai korlátainak leküzdésére tett kísérlethez kapcsolódik a zsidó nemzet keretein belül. Krisztus prédikációiban a származásra és egy adott nemzethez való tartozásra való tekintet nélküli egyenlőségről beszélt. Felismerték egy személy személyes felelősségét további üdvösségéért. Fennállásának első éveiben a kereszténységet betiltották, és számos hívét üldöztetésnek és kegyetlen kivégzésnek vetették alá. Több mint háromszáz év telt el, mire a hatóságok elismerték ezt a vallást. Később a kereszténységben különböző irányok és áramlatok jelentek meg. A kereszténységnek három fő ága van: Ortodoxia , katolicizmus És protestantizmus .

A kereszténység születése a modern kronológia kezdetét jelentette - a mi évünk annak az időnek felel meg, amely (a keresztények szerint) Jézus Krisztus születése óta eltelt. A világművészet számos emlékműve bibliai képeket és jeleneteket tükröz, és a keresztek a világ számos országának (Svájc, Finnország, Görögország, Nagy-Britannia stb.) nemzeti zászlóján szerepelnek.

A világ vallásai közül a származási idejét tekintve a legfiatalabb jelent meg Iszlám. Eredete a 7. század elejére nyúlik vissza, és Mohamedet tartják a fő prófétának. Az iszlám az arab sivatag törzsei között keletkezett, majd elterjedt az egész világon. A muszlimok, az iszlám hívei, hisznek egy Istenben, Allahban, és egyetlen szent könyvük van - a Korán. A tisztelet fő központja Mekka városa Szaúd-Arábiában (bárhol tartózkodik egy muszlim, ima közben arcát Mekka felé fordítja, és naponta legalább ötször kell imádkoznia).

Az iszlám előírások nagyon szigorúak - disznóhúst enni tilos (még olyat sem, ami sertéshússal érintkezett - kést, villát vagy tányért, egy jámbor muszlim soha nem veszi fel), tilos bort inni, ima közben a térdetek és imádkozzatok hajoljatok meg a földig, a hitetleneket meg kell semmisíteni a dzsihád vagy a ghazavat szent háború alatt (ez a szabály azokban az években keletkezett, amikor az arabok háborút vívtak területükért és hitükért, de ma már a békés együttélés lehetősége különféle vallásokat ismernek el, és csak az egyes fanatikusok törekednek könyörtelen háborúra hívni a hitetlenekkel).

Az iszlám fontos szerepet játszik a modern világban. Szimbólumai - a zöld szín és a félhold - szükségszerűen jelen vannak az arab államok zászlóin, sőt az előírások a fő törvényekké válnak (sok országban a saría - muzulmán jog -, ill. még mindig alkalmaznak ősi büntetéseket - bottal ütést, megkövezést stb.).

Sok muszlim él hazánkban. Teljes a vallásszabadságuk. Új mecseteket nyitnak meg (szent épületek, ahol Istennel kommunikálnak), vallási könyveket nyomtatnak, és lehetőség nyílik az ősök vallásának tanulmányozására.

A különböző vallási nézetekkel kapcsolatban minden ember ateistára, szektásra, egy bizonyos hitvallás képviselőire és nem vallásos emberekre oszlik. A Szovjetunióban az ateizmust állami politikaként ismerték el, és a jámborság, babona és miszticizmus minden megnyilvánulása elleni állandó küzdelemből állt. Betiltották a vallásos irodalmat, az oktatási intézményekben speciális ateista tárgyakat tanítottak.

Hazánkban most kihirdették a vallásszabadságot - mindenki vallhat bármilyen vallási nézetet, vagy egyáltalán nem vallhat, tilos a hit miatti üldözés, tehát az ateizmus. Az embernek joga van nem vallásosnak lenni, ugyanakkor nem szabad mindenhol és mindenhol tudományos szempontból bizonyítania „az egyházi emberek kitalációinak hamisságát”, vagy csalással és lopással vádolnia őket. Igaz, egy másik veszély is felmerült - a vallásszabadság nagyon különböző szekták tömegét szülte, amelyek bármilyen eszközzel, sokszor pszichés befolyást is alkalmazva vonják be soraikba az embereket. E szekták vezetői az élet egyszerűségéért folytatott harc álcája alatt követelik a személyes tulajdon átadását a szektának, és arra használják fel népüket, hogy nyomást gyakoroljanak másokra.

A vallás világa nagyon összetett. A népek a maguk módján keresték és keresik az élet megértésének módjait, válaszokat az emberiség létének fő kérdéseire. Egyes emberek, és vannak köztük tudósok is, megpróbálnak minden vallási elképzelést felosztani többé és kevésbé helyesre, függetlenre és alárendeltre, primitívre és összetettre, magasabbra és alacsonyabbra. Nemcsak a harcos ateizmus veszélyes, hanem a vallási fanatizmus és a szektásság is. Az emberiség erős a maga sokszínűségében, és ez a kijelentés teljes mértékben a vallás, a politika és a társadalom kapcsolatának tudható be. Minden út jó, amely békéhez és harmóniához vezet az emberek között.

A tanulmány szerzői szerint a moralista, büntető istenekbe vetett hit, akik érdeklődnek az emberi dolgok iránt, elősegíthette az emberi társadalmak terjedését és fejlődését. közzétett a Nature folyóirat legfrissebb számában. Ebben a tanulmányban a tudósok azt a hipotézist tesztelik, hogy

A mindent látó és büntető istenbe vetett hit elősegíti a fokozott együttműködést, bizalmat és igazságosságot az ugyanazon vallás más híveitől földrajzilag távol eső régiókból származó emberek között, elősegítve ezzel a csoport társadalmi terjeszkedését.

Benjamin Grant Perzicki és munkatársai 591 embert kérdeztek meg a világ nyolc régiójából – Brazíliából, Mauritiusból, az Orosz Tuva Köztársaságból, Tanzániából és a Csendes-óceán déli szigeteiről. Az interjúalanyok olyan világvallások hívei voltak, mint a kereszténység, a buddhizmus és a hinduizmus, valamint számos helyi vallás és hagyomány, köztük az ősi hitek és az animizmus hívei. A szerzők a résztvevők viselkedését tanulmányozták egy „gazdasági játék” során.

Minden résztvevő kapott 30 érmét, egy kockát, amelynek szélei három színre voltak festve, és két poharat. A résztvevőknek ki kellett találniuk egy színt, választaniuk kellett egy tálat, ahová a kockát el akarták helyezni, majd fel kellett dobniuk a kockát. Ha a rajzolt szín egybeesett a kitalált színnel, akkor az érmék egy részét egy előre kiválasztott tálba kellett tennie, ha nem, akkor egy másikba. Az egyik kísérletsorozatban az egyik tál maga a játékosé, a másik pedig a tesztalanyal egy vidéken élő hittársé volt. A második kísérletsorozatban az első csésze vagy a szomszédban élő hittársé, vagy a földkerekség egy másik vidékéről származó hittársé volt. Emellett részletes interjút készítettek az alanyokkal, és kérdéseket tettek fel az isteneikhez való viszonyukra vonatkozóan, mérték és átlagolták az istenek tulajdonságainak értékelését, mint például az erkölcs, a moralizálás, az irgalom, a kegyetlenség.

A játékban résztvevők nem hangoztatták döntéseiket az elrejtett színről és pohárról, ami azt jelenti, hogy az érmék elhelyezésének döntése teljes mértékben az ő lelkiismeretükön maradt. Ha azonban minden játékos őszintén cselekedne, a végeredmény beleférne a statisztikai valószínűség képébe. Eközben ez nem történt meg.

A tudósok megállapították:

Minél inkább hajlott valaki arra, hogy „mindent látónak” és „büntetőnek” jellemezze istenét, annál több pénzt hajlandó volt ugyanahhoz a valláshoz tartozó idegeneknek adományozni.

Az eredmények azt is megmutatták, hogy az emberek ezt nem azért teszik, mert isteni jutalmat akarnak, hanem azért, mert hisznek a természetfeletti büntetésben.

A kísérletet végzők szerint ez a tanulmány egyértelműen azt mutatja, hogy az emberek természetfeletti büntetésbe vetett hite hozzájárult a társadalmakban való fokozott együttműködéshez és további produktív fejlődésükhöz.

Mágnesek a vallás ellen

Egy másik tanulmány azonban azt mutatja, hogy a vallásosság nemcsak az együttműködés és az együttműködés érzésével függ össze, sőt, nem is „rögzített érték”. Nemrég a Social Cognitive and Affective Neuroscience folyóiratban tanulmányt publikáltak a vallásosság és a mindennapi nacionalizmus, valamint az agy fenyegetésre adott reakciója közötti összefüggésről. A kutatók azt mondják, hogy a keresésért és a döntéshozatalért felelős agyterület mágneses stimulációjával megváltoztatható az ember migránsokhoz és valláshoz való hozzáállása.

Ebben a vizsgálatban az emberek olyan teszteket töltöttek ki, amelyek meghatározták vallásosságukat és a látogatókhoz való hozzáállásukat. Ezután az alanyok agyát rövid mágneses impulzusoknak tették ki. Ezt követően a résztvevőknek ismét ki kellett fejteniük véleményüket a vallásról és a migránsokról, ezt megelőzően pedig arra kérték az embereket, hogy gondoljanak a halálra (a pszichológusok szerint az ilyen gondolatok növelik a vallásosság fokát), és nézzék meg a migránsok által írt szövegeket, amelyek negatív, ill. pozitív hozzáállás új lakóhelyükhöz.

A külső ösztönzők ellenére

az eredmények a vallásosság 32,8%-os csökkenését és a bevándorlókhoz való viszonyulás 28,5%-os javulását mutatták ki.

A kutatók szerint ezt a reakciót az magyarázza, hogy mind a vallásosság, mind a migránsokkal szembeni negatív attitűd az agy válasza egy kihívásra – egy fenyegetésre. Vallási helyzetben a halálfélelem a fenyegetés, a migránsok esetében pedig egy másik kultúra képviselőitől való félelem.

A gyönyörű táj elvonja a figyelmet a templomról

Nemcsak mágneses impulzusok segítségével csökkentheti az ember vallásosságát, ennek kellemesebb módjai is vannak. Így a pszichológusok azt találták, hogy a lakókörnyezet közvetlenül befolyásolja az ember vallásosságának fokát: minél jobb az éghajlat és minél szebb a környezet, annál ritkábban fordulnak Istenhez és járnak templomba. Nemrég egy cikk erről a szokatlan kutatásról nyilvánosságra hozták a Sociology of Religion folyóiratban.

Kiderült, hogy

a gyönyörű természeti adottságokkal és jó éghajlati adottságokkal rendelkező régiókban élő emberek másoknál sokkal kevésbé azonosítják magukat egyik vagy másik vallással.

A pszichológusok ezt természetesen azzal magyarázzák, hogy a kellemes táj és a jó idő hozzájárul az emberek érzelmi stabilitásához és jótékony hatással van a pszichére, vagyis azt teszik, amit a vallásban és a magasabb hatalmakba vetett hitben rengeteg ember keres. .

Isten a stressz ellen van

Nem mondható azonban el, hogy a természet monopolista lenne a jó hangulat fenntartásához szükséges eszközök piacán, és a hit nincs pozitív hatással az ember érzelmi állapotára. Az Amerikai Pszichológiai Társaság új tanulmánya szerint közzétett a Psychological Science folyóiratban az Istenről való gondolkodás kevésbé frusztrálja a hívőket, és csökkenti a napi stresszt, akárcsak a gyönyörű tájak napi szemlélődése.

Kísérleti tanulmányok kimutatták, hogy amikor az emberek a vallásra és Istenre gondolnak, az agyuk másképp működik, ami megkönnyíti az ember számára, hogy reagáljon a kudarcokra. Először a vizsgálatban résztvevőket kérték fel, hogy írják le gondolataikat a vallás témájában, majd egy nagyon nehéz teszt kitöltését kérték: a feladatok szintje olyan magas volt, hogy kivétel nélkül minden tantárgy hibázott. Az eredmények azt mutatták, hogy azok a hívők, akik a feladat elvégzése előtt a valláson és Istenen gondolkodtak, csökkent agyi aktivitást mutattak az elülső cinguláris kéreg (ACC) területein, amely a viselkedésért és a váratlan helyzetekre és hibákra való felkészültségért is felelős.

Ennek eredményeként nem nagyon aggódtak vagy idegesek az elkövetett hibák miatt.

Az ateisták eltérően reagáltak: ha először Istennel és vallással kapcsolatos feladatokat kaptak, akkor az ACC területén megnőtt az aktivitás. A kutatók azt sugallják, hogy a hívők számára bármilyen életváltozás természetes lehet, és a hittel és vallással magyarázható, így a kudarcok miatti stresszes érzelmeik sokkal kisebbek. Éppen ellenkezőleg, az ateisták számára az Istenről alkotott gondolatok ellentmondhatnak a világról alkotott felfogásuknak és az életképüknek, ami nagyobb idegességhez és szorongáshoz vezet, amikor hibákat követnek el.

A kutatók úgy vélik, hogy ezek az eredmények segíthetnek megérteni más érdekes, de ellentmondásos információkat a vallásos emberekről. Például van néhány bizonyíték arra, hogy a vallásos emberek tovább élnek, boldogabbak és egészségesebbek. A tudósok azonban arra biztatják az ateistákat, hogy ne essenek kétségbe, mivel úgy vélik, hogy az ilyen minták pontosan egy olyan rendszerhez köthetők, amely segít megérteni az élet szerkezetét és a saját világát. Talán az ateisták is ugyanolyan hatékonyak lennének a stressz kezelésében, ha először a saját hitükre és meggyőződésükre gondolnának.

Sokan nehezen értik, miért van szükség ma a vallásra. És ez nem meglepő, mert az ablakon kívül a 21. század van, amikor úgy tűnik, hogy minden természeti jelenséget már régen megmagyaráztak a tudomány szemszögéből, és a kereszténység, az iszlám és más vallások dogmái elvesztették értelmüket.

De ez csak első pillantásra van így. Ha mélyebben megvizsgáljuk ezt a kérdést, akkor kiderül, hogy a vallásnak a társadalomban betöltött funkciói ma sem kevésbé relevánsak, mint a középkorban. Tegyük rendbe a dolgokat.

Hogyan keletkeztek az első vallások?

Lehetetlen teljes bizonyossággal megmondani, melyik vallás volt az első, valószínűleg a pogány hitek egyike volt. Fejlődésének hajnalán az emberiség nem tudta megmagyarázni a ma már egyszerűnek tűnő természeti jelenségeket, legyen szó mennydörgésről, villámlásról vagy szélről. Így az emberek elkezdték isteníteni az őket körülvevő természetet.

Ez több célból is megtörtént - könnyebb volt megérteni a természetet és ellenőrizni az ismeretlentől való félelmet. Az embereknek saját védőisteneik voltak, ami önbizalmat adott a mindennapi életben, a háborúban, a hadjáratokban és az utazásokban. Ez jól látható az ókori Görögország példáján, ahol minden szakmának megvolt a maga fővédnöke.

Később felmerült az új hiedelmek iránti igény, a régi vallások már nem feleltek meg a társadalom fejlődésének - sok közülük hiányzott az erkölcs, ami a társadalom bomlásához vezetett. Részben ezért terjedt el olyan gyorsan az ókereszténység, mert benne a vallás funkciói egyértelműen parancsok formájában fogalmazódtak meg.

A vallás mint elrettentő eszköz az állati ösztönök ellen

Minden vallás alapja az erkölcsi tanítás, vagyis az emberben rejlő pozitív tulajdonságok előmozdítása, a negatívak visszaszorítása. A pozitív tulajdonságok közé tartozik a kedvesség (szeresd felebarátodat, mint önmagadat), az őszinteség, az őszinteség stb. A negatív jellemzők pedig az irigység, a kapzsiság, a vágy és az emberben rejlő egyéb bűnök.

Jézus tanításában a felebaráti szeretet és az önfeláldozás fontosságát hangsúlyozta. Keresztre feszítése szimbolikus is, ami nem annyira engesztelést jelent az egész emberiség bűneiért, hanem önfeláldozást: a legértékesebbet, amije volt - az életét - adta az emberekért. Ily módon az önzetlenség példáját adták az embereknek.

A vallás társadalmi funkciói a társadalomban az állati ösztönök és az emberi tulajdonságok közötti egyensúly fenntartása. A vallás egyik kulcsfeladata pedig az, hogy az emberi viselkedést úgy szabályozza, hogy az ne engedjen be a gyengeségeinek és ne csináljon valami rosszat.

A vallás világnézeti funkciója

Az emberi tudat úgy van kialakítva, hogy a körülöttünk lévő világ világos magyarázatát igényli. A születés pillanatától a halálig az ember arra törekszik, hogy új dolgokat tanuljon, és magyarázatot találjon mindenre, amit lát. De a közelmúltig nem lehetett mindent logikusan megmagyarázni körülöttünk, és még ma is vannak megmagyarázhatatlan dolgok. A vallás magára vállalta ezt az ideológiai feladatot, a bibliai szereplők példáján keresztül viselkedési normákat oltott be, és megmutatta, mi történhet, ha ezeket a normákat megsértik.

A huszadik századig senki sem kételkedett a vallás nevelő funkciójában, és csak az erkölcs hanyatlásával kezdett sok negatív címkét ragasztani a hithez. Nem tagadjuk, hogy ma a kereszténység maga is megszegi saját parancsolatait, de nem szabad elhinni, hogy eredeti formájában rendet és szervezettséget hozott a társadalomba, stabil támogatást nyújtva fejlődésének.

Ne felejtsük el azt sem, hogy az embernek fontos értelmes életet élnie, és sokak számára ezt az értelmet a magasabb hatalomba vetett hit adta és adja.

A hit egyesítő szerepe

A vallás egyik funkciója, hogy egyesítse az embereket, egyesítse őket a társadalmon belül. Ez az oka annak, hogy a történelem válságos időszakaiban az emberek a hit felé fordulnak. A legegyszerűbb példa: háború idején, amikor nemcsak az emberek összefogására van szükség, hanem a katonaszellem emelésére is. Már a Nagy Honvédő Háború idején is emlékeztek erre, bár maga a kommunizmus ideológiája tagadja Isten mint olyan létezését!

De vannak negatív példák is a történelemben - a keresztes hadjáratok vagy a dzsihád (fordítva: „szent háború”). Jó szándékból szörnyű katonai konfliktusok robbantak ki, amelyek sok áldozathoz és pusztuláshoz vezettek. És nem lehet azt mondani, hogy mindez a múlté, és soha többé nem fog megtörténni.

A vallás kompenzáló funkciója

Ősidők óta az emberek vigasztalást keresve jöttek a templomokba, és igyekeztek elfojtani belső fájdalmukat. A vallásnak ez a funkciója a társadalomban, mint kivezető nyílás az ember számára, ahol nyugodtan megszólalhat és békét találhat. A pap ebben az esetben bizonyos mértékig pszichológus, bizonyos mértékig közvetítő szerepet tölt be Isten és ember között. Hiszen az ő nevében menti fel a bűnöket és tanácsokat ad a megtérőknek, ezáltal megkönnyebbülést ad neki.

Persze ma már nem jönnek olyan sokan a templomba vigasztalást keresni, ugyanakkor nem mondható el, hogy a vallásnak a lelki szenvedések kompenzáló funkciója elveszett volna. Fennmaradt, bár ma már nem annyira nyilvánvaló. Szerepének egy részét a pszichológusok töltik be, biztosítva a szükséges pszichológiai segítséget azoknak, akiknek szükségük van rá.

Vallás és házasság

A statisztikák szerint ma a házasságok 80%-a felbomlik. Ráadásul a házasság első néhány évében a legtöbb fiatal egyszerűen nem bírja az együttélést.

Miért történik ez most, de nem a forradalom előtti Oroszországban vagy a Szovjetunió alatt? Végül is úgy tűnik, hogy az élet sokkal könnyebbé vált, mint egy évszázaddal ezelőtt, de a válások száma tovább nő, és a születési arány csökken. És jegyezzük meg, hogy ez főleg a hagyományosan keresztény országokban történik, és nem a muszlim országokban, ahol a vallás emberi életben betöltött funkciói nem veszítették el relevanciájukat, és a parancsolatokat ma szigorúan betartják.

A válasz önmagát sugallja: a férjhez menő fiatalok ezt a lépést nem veszik kellő komolysággal. Sokak számára a „bánatban és örömben egyaránt” szavak nem hordozzák a megfelelő jelentést, csak szavak maradnak. Az első nehézségeknél válókeresetet adnak be, és ezt gyakrabban teszik meg olyan nők, akiknek logikusan a család megőrzésében kell érdekelniük.

Korábban nem így volt: amikor az emberek összeházasodtak, megértették, hogy egész életükben együtt kell élniük. És a férj vezető szerepét a családban nemcsak az a tény erősítette meg, hogy a családban a kenyérkereső fő szerepet játszotta, hanem a vallás is. Nem csoda, hogy volt egy olyan kifejezés, hogy „Férj Istentől”, vagyis egy nőnek férjnek adták egyszer és mindörökké.

Az élet irányítása a valláson keresztül

A hit nemcsak iránymutatást adott a helyes viselkedéshez és az élet logikus értelmességéhez, hanem irányító funkciót is betöltött a társadalomban. Szabályozta a társadalmi kapcsolatokat a különböző társadalmi csoportokban és azok között. Megpróbálta megbékíteni a gazdagokat és a szegényeket, megakadályozva ezzel a társadalmi konfliktusok kialakulását.

Foglaljuk össze

Miután megvizsgáltuk, hogy a vallás milyen funkciókat tölt be a társadalomban, megérthető, hogy a vallások miért nem csak keletkeztek, hanem miért is támogatta őket aktívan az állam. A hitnek köszönhetően megjelent az értelme az egyszerű ember életében, és magában a társadalomban is megmaradt a rend, ami legalább egy bizonyos történelmi időszakig lehetőséget adott annak teljes kibontakozására.

Korunkban a vallás ugyanazokat a funkciókat látja el, mint évszázadokkal ezelőtt. És el kell ismernünk, hogy az emberiség még a technológia fejlődésével sem képes nélkülözni.

A vallás nem egy tőle idegen testként létezik a társadalomban, hanem mint a társadalmi organizmus életének egyik megnyilvánulása. A vallás a társadalmi élet része, amelytől nem lehet elszigetelni, hiszen szilárdan be van szőve a társadalmi viszonyok szövetébe. Ennek a kapcsolatnak a természete és mértéke azonban az emberi élet különböző területein nem azonos. És ahhoz, hogy lássuk, milyen mértékben befolyásolja a vallás az ember életét, ezt a kérdést több szempontból is meg kell vizsgálni:

1) vallás és tudomány

2) vallás és társadalom

3) vallás és közgazdaságtan

Vallás és Tudomány

A „vallás és tudomány” kapcsolata két kérdésből áll: 1) mi a kapcsolat a vallás és a tudomány tárgya között; 2) hogyan tanulmányozhatja a tudomány a vallást.

Az első kérdés akkor merült fel, amikor a tudomány hirtelen elkezdte azt állítani, hogy cáfolja vagy legalább igazolja a különféle vallási tanok dogmáit. Azonban már a 19. század végén. Elkezdték kifejezni azt a gondolatot, hogy ezeknek a tudományoknak semmi közük a vallásos tudáshoz. A vallási tanokban rejlő válaszokat tudományos adatok sem megerősíteni, sem megcáfolni nem tudják. Így a tudomány és a vallás teljesen más a fókuszában. A tudomány és a vallási ismeretek nem keresztezik egymást, más-más szférához tartoznak, más-más célt szolgálnak, más-más módon keletkeznek. De ennek ellenére manapság a tudósok folyamatosan próbálják tudományos szempontból bizonyítani a vallás tanait. És az a tény, hogy a vallásnak és a tudománynak különböző tantárgyai vannak, nem jelenti azt, hogy a tudomány nem tanulmányozhatja magát a vallást.

De másrészt a vallás szerepe abban is megnyilvánul, hogy mélyen ellenséges a tudomány és a tudományos világkép iránt. Sok-sok évszázadon át az egyház könyörtelenül fojtotta a tudományt és üldözte a tudósokat. Megtiltotta a haladó eszmék terjesztését, megsemmisítette a haladó gondolkodók könyveit, bebörtönözte és máglyán elégette őket. De minden erőfeszítés ellenére az egyház nem tudta késleltetni a tudomány fejlődését, amelyet sürgősen az anyagi termelés szükségletei diktáltak. Korunkban, a legnagyobb tudományos vívmányok cáfolására tehetetlen lévén, az egyház igyekszik összeegyeztetni a tudományt a vallással, bebizonyítani, hogy a tudományos eredmények nem mondanak ellent a hitnek, hanem összhangban állnak vele. A tudomány megbízható ismereteket ad az embernek a világról, fejlődésének törvényeiről. A vallás pedig képet ad ennek a személynek az életének értelméről. Ma szinte minden humán tudományban tanulmányozzák a vallást.

Vallás és társadalom

A vallás és a társadalom kapcsolatának kérdése mindenekelőtt a vallás társadalmi viselkedést motiváló szerepének kérdése. A vallás a szociokulturális kapcsolatok láncszeme, amelynek működése lehetővé teszi azok szerkezetének és kialakulásának megértését: tényezőként működik egyrészt a társadalmi viszonyok kialakulásában és kialakulásában, másrészt a társadalmi kapcsolatok egyes formáinak legitimációjában. cselekvések és kapcsolatok. A vallás segít fenntartani a társadalom stabilitását, és egyben serkenti annak változását. A vallás értelmet ad az emberi életnek, „értelmet” ad neki, segít az embereknek megérteni, kik is ők azáltal, hogy megmutatja annak a csoportnak a jelentését, amelyhez tartoznak a világunkban élő többi ember között. A vallás azáltal is hozzájárul a társadalom stabilitásához, hogy olyan normákat hoz létre, amelyek az adott társadalmi struktúra számára előnyösek, és megteremti a feltételeket az ember erkölcsi kötelezettségeinek teljesítéséhez. A vallásköziek mellett a vallás a világi társadalomban való létezésével kapcsolatos konfliktusokat okoz. A vallási elkötelezettség konfliktushoz vezethet a hit követelményeihez való ragaszkodás és a törvény között. A vallási konfliktusok viszont változást idézhetnek elő, a társadalmi változások pedig változásokat idézhetnek elő a vallási szférában. Szem előtt kell tartani azt a tényt is, hogy a vallási hovatartozás bizonyos csoportok összefogásának eszköze lehet.

A modern társadalomban a vallási és politikai intézmények kapcsolatát két szempontból vizsgálják. Az első a vallás által egy adott társadalom értékeinek alátámasztására és fenntartására szolgáló funkciókhoz kapcsolódik. Ezek az értékek a politikai tevékenységben is szerepet kapnak: a joghoz és a hatalomhoz való befolyásuk, attitűdjük a velük szembeni támogatásban vagy ellenállásban tükröződik. A második szempont a vallásnak a politikával, mint egyes társadalmi csoportok befolyásuk erősítésével összefüggő érdekeit képviselő intézménnyel való kapcsolatát érinti.

Vallás és közgazdaságtan

A különböző történelmi korszakokban a vallási csoportok, akik befolyásolni akarták követőik gazdasági nézeteit és magatartását, dilemmával szembesültek: egyrészt hajlamosak voltak a szegénységet erénynek tekinteni. Például a Biblia kijelenti: „Boldogok a szegények, mert ők öröklik a földet”, a buddhisták pedig felmagasztalják a kolduló szerzetest, aki könnyen utazik, nem nehezedik a gazdasági megfontolások, és ezért könnyen belemerülhet a megfigyelő és elmélkedő életbe. Amint azonban egy vallási csoport szervezete bonyolultabbá válik, probléma merül fel – tevékenységéhez pénzre van szükség. Aztán a csoport, akár akar, akár nem, belekezd a gazdasági ügyekbe. Elkezd hozzájárulást követelni követőitől, és hálás a gazdag tagoktól kapott adományokért. Ha egy ilyen csoport tagjának sikerül megszabadulnia a szegénységtől, nem ítélik el, ellenkezőleg, még dicséretben is részesül szorgalmasságáért és takarékosságáért.

Így a vallás befolyásolja a gazdasági szférát. Először is, amikor a gazdasági élet olyan személyes és üzleti erényeket helyez előtérbe, mint az őszinteség, a méltóság, a kötelezettségek tisztelete, és a vallás sikeresen elülteti ezeket az erényeket követőiben. Másodszor, a vallás néha ösztönzi a fogyasztást – a vallási ünnepek bizonyos anyagi javak fogyasztását ösztönzik, még akkor is, ha ezek csak különleges gyertyák vagy különleges ételek. Harmadszor, az emberi munka, mint „hívás” hangsúlyozásával a vallás (különösen a protestantizmus) felemelte a munkát, bármilyen lealacsonyító is legyen, és ez a termelékenység és a jövedelem növekedésével jár (lásd 1. táblázat). Negyedszer, a vallás igazolhat és érvényesíthet bizonyos gazdasági rendszereket és tevékenységeket.

1. táblázat A hívők jövedelmének aránya

Amerikai kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a vallás befolyásolja a gazdasági növekedés ütemét. És általában a pokolba vetett hit jobban ösztönzi a növekedést, mint a mennyországba vetett hit.

A harvardi közgazdász professzor, Robert Barro számos tudóssal együtt tanulmánysorozatot végzett a népesség vallásossága és a különböző országok gazdasági növekedése közötti összefüggésekről. A fő következtetés az, hogy az Istenbe vetett hit növelheti a gazdasági növekedés ütemét.

Robert Barro megosztotta az Istenbe vetett hitet, a túlvilági életben, a mennyben és a pokolban való hitet. 59 ország adatain alapuló tanulmánya kimutatta, hogy ezeknek a tényezőknek a gazdasági növekedéshez való hozzájárulása mindig pozitív, bár egyenlőtlen. Például a mennyben való hit sokkal kisebb hatással van a gazdasági növekedésre, mint a pokolba vetett hit. Maga a tudós így fejezte ki: „A potenciális pokol formájában lévő bot sokkal hatékonyabbnak bizonyul, mint a potenciális mennyország sárgarépája.” Márpedig régóta köztudott, hogy a félelem a legerősebb inger. Szólt a vallásnak, különösen a protestantizmusnak a huszadik század elején a hatékony munka etikai és erkölcsi ösztönzésében betöltött szerepéről. Max Weber. Ulrich Bloom és Leonard Dudley kanadai tudósok szerint a vallás nem annyira a hatékonyabb munkavégzés ösztönzésén keresztül hat a gazdaságra, hanem a hazugság és a megtévesztés tilalmának pozitív hatására, ami különösen fontos a közgazdaságtanban.

Bankok és vallás

A bankok a gazdasági szféra szerves részét képezik. És itt is beavatkozik a vallás. Néhány tanulmány kimutatta, hogy a protestánsok valóban felelősségteljesebbek a bankokkal való kapcsolataikban. És ez ismét bizonyítja, hogy a vallás a személyiség szerves része, és nagymértékben meghatározza az ember viselkedését a társadalomban. A tudomány és a kormányzati intézmények sok országban hosszú ideig kizárólag a magánélethez sorolták a vallást. Ma már világos, hogy egy ilyen álláspont nem felel meg az élet valóságának. Olaszország, Németország és más európai országok történelméből olyan helyzetet figyelhetünk meg, amikor a pénzügyi rendszer egy része vallási meggyőződés hatására és az egyház közvetlen részvételével alakult ki. Számos esetben működött a vallási szolidaritás elve, ez különösen a hitelezési kérdéseket érintette. Nyugaton egykor azt hitték, hogy a vallás eltűnőben van, egyre inkább a magánélet szférájába költözik, de ma már megértik, hogy a vallás a közélet számos szféráját érinti.

A vallás befolyása sok bankra, például Olaszországban nagyon erős. Történelmileg kialakult, és ma is jelentős. Ehhez kapcsolódik az „etikus banküzlet”, vagyis a társadalomban kialakult etikai normáknak megfelelő üzletág jelensége. Az etikai normák kialakítását a banki ügyfelek és a közintézmények, köztük az egyház is befolyásolják. Most azt látjuk, hogy a banki üzletágban fokozatosan nőnek az erkölcsi, etikai és vallási értékek figyelembevételére vonatkozó követelmények. Ez egy nagyon érdekes jelenség, és a bankoknak reagálniuk kell rá gyakorlatukban.

A bank arculatát, mint ismeretes, nagyrészt az ügyfelei alkotják. Ahhoz, hogy sikeres legyen, figyelembe kell vennie annak a régiónak a kultúrájának (és ennek szerves része a vallás) sajátosságait, ahol dolgozik. Enélkül elszakad az élettől, és ennek eredményeként a szolgáltatás minősége romlik – ez az egyik fontos eszköz a vásárlói hűség fenntartásához.