האם יש קבוצת תחיית כפר. הממשלה הכריזה על תוכנית חדשה להחייאת הכפר. כך זה קרה ומה יצא מזה

בתקופת השינויים הבעייתית שלנו, שבה כל ידיעה נושבת שלילית, זה נהדר שהתחיל תהליך בנייה מחדש של הכפרים ויש תוצאה חיובית. כפרים כאלה הם אולי התקווה להצלת רוסיה.

גלב טיורין הגה את הרעיון להחיות את הכפרים הצפוניים, לארגן בהם TOSs - גופי שלטון עצמי טריטוריאלי. למה שטיורין עשה ב-4 שנים בעורף ארכנגלסק שנשכח מאלוהים אין תקדימים. קהילת המומחים לא יכולה להבין איך זה מצליח: המודל החברתי של טיורין ישים בסביבה שולית לחלוטין ובו בזמן גם זול. במדינות מערביות, פרויקטים דומים יעלו בסדרי גודל יותר. זרים נדהמים התחרו ביניהם כדי להזמין את אזרח ארכנגלסק לחלוק את הניסיון שלו בצורות שונות - בגרמניה, לוקסמבורג, פינלנד, אוסטריה וארה"ב. טיורין נאם בפסגה העולמית של הקהילות המקומיות בליון, והבנק העולמי מתעניין באופן פעיל בניסיונו. איך כל זה קרה?

גלב החל לנסוע לפינות כדי לברר מה אנשים שם יכולים לעשות לעצמם. ערכו עשרות התכנסויות בכפר. "אזרחים מקומיים הסתכלו עליי כאילו נפלתי מהירח. אבל בכל חברה יש חלק בריא שמסוגל להיות אחראי למשהו.

גלב טיורין מאמין שכיום אין צורך להתווכח על תיאוריות אלא לחשוב על מציאות החיים. לכן, הוא ניסה לשחזר את מסורות הזמסטבו הרוסי בתנאים מודרניים.

הנה איך זה קרה ומה יצא מזה.

התחלנו לנסוע לכפרים ולאסוף אנשים לפגישות, לארגן מועדונים, סמינרים, משחקים עסקיים ואלוהים יודע מה עוד. הם ניסו לעורר את האנשים שנבלו, מתוך אמונה שכולם שכחו מהם, שאף אחד לא זקוק להם, והם לא יכולים להצליח. יש לנו טכנולוגיות מוכחות שלפעמים מאפשרות לאנשים לקבל השראה די מהר, לעזור להם להסתכל על עצמם בצורה אחרת, על המצב שלהם.

הפומורים מתחילים לחשוב, ומסתבר שיש להם הרבה דברים: יער, אדמה, נדל"ן ומשאבים אחרים. רבים מהם חסרי בעלים ונספים. למשל, בית ספר או גן סגורים נשדדים מיד. Who? כן, אותה אוכלוסייה מקומית. כי כל אחד הוא לעצמו ושואף לתפוס לפחות משהו לעצמו באופן אישי. אבל הם הורסים נכס יקר ערך שניתן לשמר ולהפוך את הבסיס להישרדות של טריטוריה נתונה. ניסינו להסביר באסיפות איכרים: אפשר להציל את השטח רק ביחד.

מצאנו קבוצה של אנשים טעונים ברגשות חיוביים בתוך הקהילה הכפרית המבולבלת הזו. יצרנו מהם סוג של לשכת יצירה, לימדנו אותם לעבוד עם רעיונות ופרויקטים. אפשר לקרוא לזה מערכת ייעוץ חברתית: הכשרנו אנשים בטכנולוגיות פיתוח. כתוצאה מכך, במשך 4 שנים ביצעה אוכלוסיית הכפרים המקומיים 54 פרויקטים בשווי מיליון 750 אלף רובל, שהעניקו השפעה כלכלית של כמעט 30 מיליון רובל. זו רמת היוון שאין ליפנים ולא לאמריקאים עם הטכנולוגיות המתקדמות שלהם.

עקרון היעילות

"מה מהווה גידול מרובה בנכסים? בשל סינרגטיות, בשל הפיכתם של מתבודדים מפוזרים וחסרי אונים למערכת מתארגנת עצמית.

החברה מציגה קבוצה של וקטורים. אם הצלחנו להוסיף כמה מהם לאחד, אז הווקטור הזה חזק יותר ויותר מהסכום האריתמטי של אותם וקטורים מהם הוא מורכב."

תושבי הכפר מקבלים השקעה קטנה, כותבים את הפרויקט בעצמם והופכים לנושא לפעולה. מוקדם יותר, איש מהמרכז האזורי הצביע באצבעו על המפה: כאן נבנה רפת. עכשיו הם עצמם דנים איפה ומה הם יעשו, והם מחפשים את הפתרון הזול ביותר, כי יש להם מעט מאוד כסף. לידם המאמן. המשימה שלו היא להביא אותם להבנה ברורה של מה הם עושים ולמה, איך ליצור את הפרויקט הזה, שבתורו ימשוך את הפרויקט הבא. וכדי שכולם פרוייקט חדשהפך אותם כלכלית ליותר ויותר עצמאיים.

ברוב המקרים לא מדובר בפרויקטים עסקיים בסביבה תחרותית, אלא בשלב של רכישת מיומנויות בניהול משאבים. מלכתחילה, הם מאוד צנועים. אבל מי שעבר את השלב הזה כבר יכול ללכת רחוק יותר.

באופן כללי, מדובר בסוג של שינוי תודעתי. האוכלוסייה, שמתחילה להיות מודעת לעצמה, יוצרת בתוכה סוג של גוף בעל יכולת ונותנת לה מנדט של אמון. מה שנקרא גוף השלטון העצמי הציבורי הטריטוריאלי, TOS. בעצם, זהו אותו זמסטבו, אם כי שונה במקצת ממה שהיה במאה ה-19. אז הזמסטבו היה קאסטה - סוחרים, פשוטי העם. אבל המשמעות זהה: מערכת מתארגנת עצמית שקשורה לטריטוריה ואחראית על התפתחותה.

אנשים מתחילים להבין שהם לא רק פותרים את בעיית אספקת המים או החום, הכבישים או התאורה: הם יוצרים את עתיד הכפר שלהם. התוצרים העיקריים של פעילותם הם קהילה חדשה ומערכות יחסים חדשות, פרספקטיבה של התפתחות. CBT בכפר שלו יוצר ומנסה להרחיב את אזור הרווחה. מספר מסוים של פרויקטים מוצלחים בישוב אחד מגדיל את המסה הקריטית של דברים חיוביים, מה שמשנה את כל התמונה באזור כולו. אז הנחלים מתמזגים לנהר אחד גדול שזורם במלואו.

הכפר הוא ערש הציוויליזציה הרוסית

הציוויליזציה הרוסית התגבשה בתנאים טבעיים ואקלימיים מסוימים. ערש הציוויליזציה הרוסית, המטריצה ​​שלה (המטריקס היא האם, המטריצה ​​היא הקורה הראשית בבית, תמיכת המבנה), אשר במשך מאות שנים שיחזרה ללא הרף את האופי הלאומי הרוסי, היא דווקא הכפר.

הכפר, כגרגר של הציוויליזציה הרוסית, משולב בצורה בלתי רגילה ביקום. היא מפגינה חוסן יוצא דופן, למרות כל האסון הטבעי והחברתי. למעשה, אורח החיים הכפרי, מרכיביו החומריים העיקריים, לא השתנו במשך מאות שנים. השמרנות של הכפר, הדבקות בערכים מסורתיים תמיד הרגיזו את המהפכנים והרפורמים, אבל הבטיחו את הישרדות העם.

החיים עלי אדמות הם פשוטים ומובנים, הם קשורים ישירות לתוצאות העבודה. אדם נמצא כל הזמן בחיבור עם אלוהים, הטבע, חי בקצב יומי ושנתי טבעי. תרבות נוצרת על ידי האדם כטקס של תקשורת עם הבורא. (תרבות היא פולחן רא, אל השמש. בתקופה הנוצרית, פולחן האל האב. ללא פולחן האל, התרבות מולידה מפלצות, שכולנו עדים להן כיום). העולם הרוסי הוא עולם איכרים. האיכר הוא נוצרי. דרך התרבות, אדם מקיים אינטראקציה עם הטבע מלידה ועד לקבר. כל דבר בתרבות הכפרית, לכל אחד ממרכיביו יש משמעות קדושה של תקשורת עם הבורא, מבטיח קיום הרמוני דווקא על הארץ הזו, באזור הטבעי הזה. לכן התרבויות של כל העמים כה מגוונות.

עמים עירוניים מאוד (הגרים בעיקר בערים) מאבדים במהירות את זהותם והופכים תלויים בערכים מיתיים לחלוטין: כסף אלקטרוני וירטואלי, שהומצא בהשפעת תשוקות אנושיות וחטאות תרבות. קצב החיים שלהם הולך לאיבוד. הלילה הופך ליום ולהיפך. העברות מהירות בזמן ובמרחב באמצעי תחבורה מודרניים נותנות אשליה של חופש ...

"העם מורכב על הקרקע, ובערים הוא נשרף. ערים גדולות הן התווית נגד לאדם רוסי... רק אדמה, חופש וצריף בעיצומו של אזרח פולני משמשים תמיכה לאומה, מחזקת את משפחתו, זיכרונו, תרבות החיים על כל גווניה". (ו' ליכוטין).

כל עוד הכפר חי, הרוח הרוסית חיה, רוסיה בלתי מנוצחת. הקפיטליזם, ואחריו הסוציאליזם, קבע יחס תועלתני, צרכני גרידא, כלפי הכפר, באשר לתחום הייצור החקלאי ותו לא. כמרחב מחיה משני, פגום ביחס לעיר.

אבל כפר הוא לא רק התנחלות. זוהי, קודם כל, דרך החיים של האדם הרוסי, דרך מסוימת של כל היחסים התרבותיים, החברתיים והכלכליים. הכלכלן הנודע של שנות ה-20, חייאנוב, תפס בצורה מדויקת מאוד את ההבדל בין הציוויליזציה הרוסית הכפרית לבין הציוויליזציה העירונית הפרגמטית והפרוטסטנטית ברוחה: "תרבות האיכרים מבוססת על עיקרון שונה של רווחיות מאשר בציוויליזציה הטכנולוגית, הערכה שונה של הרווחיות של המשק. ב"רווחיות" הייתה הכוונה לשימור אורח חיים זה, שלא היה אמצעי להשגת שגשוג גדול יותר, אלא עצמו היה המטרה.

"הרווחיות" של כלכלת איכרים נקבעה על פי הקשר שלה עם הטבע, עם דת האיכרים, עם אמנות האיכרים, עם האתיקה של האיכרים, ולא רק עם הקציר".

זהו מושג המפתח שהמנהיגים שצמחו בכלכלה הפוליטית של הסוציאליזם עדיין לא הצליחו לתפוס! לא ייצור מוצרים חקלאיים צריך להיות נקודת הפעלת הכוחות העיקרית להחייאת הכפר, אלא שיקום אורח החיים המסורתי בן מאות השנים של העם הרוסי. אורח החיים הוא הערך העיקרי. אבל כשזה יתאושש, אז אפשר יהיה לשכוח מהייצור. כפר שנולד מחדש מבחינה רוחנית יעשה הכל לבד.

לא מדובר בנעלי באסט ובקוואס, אם כי גם עליהם. הטכנולוגיה לא שוללת את המסורת, המסורת לא שוללת את התפתחות הטכנולוגיה. מדובר בהחייאת המסורות הרוחניות של יחסי האדם עם האדמה, עם הטבע הסובב, עם הקהילה, עם אדם אחר.

בימי שלום, ללא מלחמה, הרוסים נסוגים היום מבית אבותיהם הכפרי אל הערים שהושחתו על ידי הציוויליזציה. ממש לנגד עינינו, הכפר אטלנטיס שוקע אי שם מהר יותר, אי שם יותר לאט אל השכחה. יש הרבה טרגי בתהליך הזה, אבל יש גם הרבה שהוא הוגן. רק לפי חוקי הגמול הרוחני. באורתודוקסיה - חוק הגמול. הצאצאים אחראים לחטאי האבות. אבל כדי שהחטא לא ירבה ויפריע, על הצאצאים לעשות כל מאמץ ולחיות חיים טהורים.

לאדמה נמאס לשאת על עצמה את השבט הרשלני הזה, לייסר אותו במחרשות שיכורות וטיוב חסר מחשבה, לכרות יערות ולבלוע נהרות ואגמים בבזבוז פעילותו. האדמה משליכה אותו מגופו, ה' אינו נותן פריה. אדמות ריקות לעיבוד ושדות חציר מכוסים באלמון - טיח מרפא ירוק. כדור הארץ מחכה לבעלים אמיתי שייוולד מחדש לחיים חדשים.

כיום בכפר יש שני תהליכים הנעים זה לקראת זה. מחזור החיים של גוש הכפר הגיע לסיומו ההגיוני, באמצעות הכחדה. בייסורים נוראים של שיכורים, מבלי להותיר צאצאים ראויים לרבייה, יורשיהם של אלה שהפרו את כל החוקים האנושיים והנעלים יותר, חיפשו את טובתו של מישהו אחר לפני שמונים שנה, הרימו ידם על אחיהם, נזפו בדברים הקדושים, נכנסים לשכחה. . תהליך החייאת אורח החיים הכפרי המסורתי הולך לקראתו באמצעות אנשים שחזרו בתשובה על החטאים שעשו אבותיהם, דרך אלה שבכל יום בדיבור ובמעשה מאחדים את חוט הזמנים השבור, מחייה מסורות.

אנחנו, אנשים רוסים, חלקם מוקדם יותר, חלקם מאוחר יותר, עזבנו את הכפר. מישהו, מפתה לרווחת העיר, מישהו שימנע מהדחקה, מישהו שיחנך את ילדיו. המשמעות היא שהאחריות להחייאת הכפר מוטלת על כולנו. מי שיכול, בו חיה הרוח הרוסית והנוצרית, חייב, חייב, לעצור את הגלגל השטני של ההרס הכפרי, ההורס החלל הרוסיטורפים את עתיד האומה.

תחיית הכפר היא תחייתה של רוסיה. האורתודוקסיה והאזור הכפרי הם קווי ההגנה הקדמיים של הזהות הרוסית. בואו להחיות את הכפר - נחייה את השורש המזין את רוח וגופה של האומה.

סבא איכרי חמור סבר עם זקן עבות מביט בי מצילום - סבא רבא שלי מיכאיל. גם ילדיו עזבו פעם את כדור הארץ בחיפוש אחר חיים טובים יותר... הגיע הזמן לחזור למקום הראשון.

בתקופת השינוי הבעייתית שלנו, שבה כל ידיעה נושבת שלילית, נתקלתי סרטון מענייןעל תחייתו המודרנית של הכפר הרוסי ועל האדם שעושה זאת. ממליץ בחום לכולם. זה נהדר שהתהליך התחיל, ולהרבה אנשים הייתה תוצאה חיובית בבנייה מחדש של כפרים. כפרים כאלה הם אולי התקווה לישועה. גלב טיורין הגה את הרעיון להחיות את כפרי הצפון, לארגן בהם TOSs - חברות של שלטון עצמי טריטוריאלי-ציבורי. למה שטיורין עשה ב-4 שנים בעורף ארכנגלסק שנשכח מאלוהים אין תקדימים. קהילת המומחים לא יכולה להבין איך זה מצליח: המודל החברתי של טיורין ישים בסביבה שולית לחלוטין ובו בזמן גם זול. במדינות מערביות, פרויקטים דומים יעלו בסדרי גודל יותר. הזרים הנדהמים התחרו ביניהם כדי להזמין את אזרח ארכנגלסק לחלוק את הניסיון שלו בצורות שונות - בגרמניה, לוקסמבורג, פינלנד, אוסטריה וארה"ב. טיורין נאם בפסגה העולמית של הקהילות המקומיות בליון, ומתעניין באופן פעיל בניסיונו. איך כל זה קרה?

גלב החל לנסוע לפינות כדי לברר מה אנשים שם יכולים לעשות לעצמם. ערכו עשרות התכנסויות בכפר. "האזרחים המקומיים הסתכלו עליי כאילו נפלתי מהירח. אבל בכל חברה יש חלק בריא שמסוגל להיות אחראי למשהו". גלב טיורין מאמין שכיום אין צורך להתווכח על תיאוריות אלא לחשוב על מציאות החיים. לכן, הוא ניסה לשחזר את מסורות הזמסטבו הרוסי בתנאים מודרניים. הנה איך זה קרה ומה יצא מזה.

- התחלנו לנסוע לכפרים ולאסוף אנשים לפגישות, לארגן מועדונים, סמינרים, משחקים עסקיים ואלוהים יודע מה עוד. הם ניסו לעורר את האנשים שנבלו, מתוך אמונה שכולם שכחו מהם, שאף אחד לא זקוק להם, והם לא יכולים להצליח. פיתחנו טכנולוגיות שלפעמים מאפשרות לאנשים לקבל השראה די מהר, לעזור להם להסתכל על עצמם בצורה אחרת, על המצב שלהם.

הפומורים מתחילים לחשוב, ומסתבר שיש להם הרבה דברים: יער, אדמה, נדל"ן ומשאבים אחרים. רבים מהם חסרי בעלים ונספים. למשל, בית ספר או גן סגורים נשדדים מיד. Who? כן, אותה אוכלוסייה מקומית. כי כל אחד הוא לעצמו ושואף לתפוס לפחות משהו לעצמו באופן אישי. אבל הם הורסים נכס יקר ערך שניתן לשמר ולהפוך את הבסיס להישרדות של טריטוריה נתונה. ניסינו להסביר באסיפות איכרים: אפשר להציל את השטח רק ביחד. מצאנו קבוצה של אנשים טעונים ברגשות חיוביים בתוך הקהילה הכפרית המבולבלת הזו. יצרנו מהם סוג של לשכת יצירה, לימדנו אותם לעבוד עם רעיונות ופרויקטים. אפשר לקרוא לזה מערכת ייעוץ חברתית: הכשרנו אנשים בטכנולוגיות פיתוח. כתוצאה מכך, במשך 4 שנים ביצעה אוכלוסיית הכפרים המקומיים 54 פרויקטים בשווי מיליון 750 אלף רובל, שהעניקו השפעה כלכלית של כמעט 30 מיליון רובל. זו רמת היוון שאין ליפנים ולא לאמריקאים עם הטכנולוגיות המתקדמות שלהם.

עקרון היעילות

"מה מהווה גידול מרובה בנכסים? בשל סינרגטיות, בשל הפיכתם של מתבודדים מפוזרים וחסרי אונים למערכת מתארגנת עצמית. החברה מציגה קבוצה של וקטורים. אם הצלחנו להוסיף כמה מהם לאחד, אז הווקטור הזה חזק יותר ויותר מהסכום האריתמטי של אותם וקטורים מהם הוא מורכב..."

תושבי הכפר מקבלים השקעה קטנה, כותבים את הפרויקט בעצמם והופכים לנושא לפעולה. מוקדם יותר, איש מהמרכז האזורי הצביע באצבעו על המפה: כאן נבנה רפת. עכשיו הם עצמם דנים איפה ומה הם יעשו, והם מחפשים את הפתרון הזול ביותר, כי יש להם מעט מאוד כסף. לידם המאמן. המשימה שלו היא להביא אותם להבנה ברורה של מה הם עושים ולמה, איך ליצור את הפרויקט הזה, שבתורו ימשוך את הפרויקט הבא. וכדי שכל פרויקט חדש הופך אותם כלכלית ליותר ויותר עצמאיים. ברוב המקרים לא מדובר בפרויקטים עסקיים בסביבה תחרותית, אלא בשלב של רכישת מיומנויות בניהול משאבים. מלכתחילה, הם מאוד צנועים. אבל מי שעבר את השלב הזה כבר יכול ללכת רחוק יותר.

באופן כללי, מדובר בסוג של שינוי תודעתי. האוכלוסייה, שמתחילה להיות מודעת לעצמה, יוצרת בתוכה סוג של גוף בעל יכולת ונותנת לה מנדט של אמון. מה שנקרא הגוף של שלטון עצמי טריטוריאלי ציבורי - TOS. בעצם, זהו אותו זמסטבו, אם כי שונה במקצת ממה שהיה במאה ה-19. אז הזמסטבו היה קאסטה - סוחרים, פשוטי העם. אבל המשמעות זהה: מערכת מתארגנת עצמית שקשורה לטריטוריה ואחראית על התפתחותה. אנשים מתחילים להבין שהם לא רק פותרים את בעיית אספקת המים או החום, הכבישים או התאורה: הם יוצרים את עתיד הכפר שלהם. התוצרים העיקריים של פעילותם הם קהילה חדשה ומערכות יחסים חדשות, פרספקטיבה של התפתחות. CBT בכפר שלו יוצר ומנסה להרחיב את אזור הרווחה. מספר מסוים של פרויקטים מוצלחים באחד הֶסדֵרבונה מסה קריטית של דברים חיוביים, שמשנה את כל התמונה באזור כולו. אז הנחלים מתמזגים לנהר אחד גדול שזורם במלואו...

הניסיון של גלב טיורין בתחיית הכפרים.
רנסאנס חדשנות פרובינציאלית: טכנולוגיה חברתית, כלכלת NEO ופסיכולוגיה יישומית.

סוחר המט"ח לשעבר גלב טיורין החליט לקחת על עצמו את הצלת כפרי הצפון "חסרי הדם".
למה שטיורין עשה ב-4 שנים בעורף ארכנגלסק אין תקדימים. קהילת המומחים לא יכולה להבין איך זה מצליח: המודל החברתי של טיורין ישים בסביבה שולית לחלוטין ובו בזמן גם זול. במדינות מערביות, פרויקטים דומים יעלו בסדרי גודל יותר. זרים נדהמים התחרו ביניהם כדי להזמין את אזרח ארכנגלסק לחלוק את הניסיון שלו בצורות שונות - בגרמניה, לוקסמבורג, פינלנד, אוסטריה וארה"ב. טיורין נאם בפסגה העולמית של הקהילות המקומיות בליון, והבנק העולמי מתעניין באופן פעיל בניסיונו. איך כל זה קרה?

לאחר הקולג', גלב הלך ללמד בבית ספר כפרי באזור המרוחק ביותר של אזור ארכנגלסק. הוא הקדיש שבע שנים מחייו לפדגוגיה. בתחילת שנות ה-90 חזר לעיר, החזיר לעצמו את האנגלית הגונה, שבה שלט בבית ספר עילית לאנגלית, עבד כמנהל ומתרגם במיזמים משותפים שונים ובחברות מערביות, בבית ספר אמריקאי לעסקים, שהוכשר במערב. , למד בנקאות בגרמניה והפך לבכיר לסוחר מטבעות ב-Arhangelskpromstroybank.

"זה היה מאוד מעניין בדרכו שלו. אבל הרגשתי כמו מנגנון מתקתק כזה: ישבתי כל היום מול חבורה של מוניטורים ולחצתי על כסף. לפעמים 100 מיליון רובל ביום", נזכר גלב. מה הניסיון של מורה לשעבר שמוכר מיליוני דולרים כשהקורס משתנה? מתח פראי.

וכשיצא מהבנק ראה איך מורי קבצנים עורכים הפגנות, צעקות סבתות מול לשכת ראש העיר, שלא שילמה להם את הפנסיה. "הבנק שלנו העביר מיליארד וחצי דולר בשנה. המדינה לא נזקקה לשום השקעות מערביות, יכולנו לחדש לחלוטין את הכלכלה שלנו בעצמנו. והכל זרם מסביב", אומר גלב במרירות.

עשור ילצין הרס את הצפון הרוסי בצורה גרועה יותר מלחמת אזרחים... אתה יכול בקלות להסתיר את צרפת באזור ארכנגלסק. האדמה עשירה, אבל היום היא בעיקר שממה, כבישים בלתי עבירים, אבטלה. תחת הסובייטים, כמעט כל האוכלוסיה הועסקה בייעור ובחקלאות. ב-1990 בוטל הכלכלה המתוכננת, המתג כבה. הם הפסיקו לקנות חלב ובשר בכפרים. במשך 10 שנים, תושבי כפרי פומור, שנותרו לעצמם, כמו שאומרים, השלימו: הם חיים כמעט רק בגינות ירק ובפטריות. מי שיכול - עוזב, הרוב - שותה מר.

במהלך טיול בסקנדינביה, גלב הגיע איכשהו להתנחלות קטנה של מעמד הפועלים וראה שם "מעגל של העתיד". עובדים קשה מפוכחים יושבים וחושבים מה הם יעשו כשהמפעל שלהם ייסגר בעוד כמה שנים. בתחילה הוא חשב שהם המומים לחלוטין מהקפיטליזם המפותח שלהם. ואז הבנתי שזה עצם הסוציאליזם שבנו ולא בנינו. והחלטתי לנסות לעשות את אותו הדבר ברוסיה. הוא המציא ויצר את המכון ליוזמות אזרחיות וחברתיות, ארגון לא ממשלתי ללא מטרות רווח שקיבל על עצמו את תחייתו של מחוז ארכנגלסק. "הרשויות המקומיות חיות שם על סובסידיות מלמעלה, מחלקות אותן בין מרכזים אזוריים. ואין מספיק כסף לפריפריה. הם סוגרים את בית הספר, ואז את תחנת הפלדשר-מיילדות - זהו, הכפר נחרץ. מתוך 4,000 כפרים בעוד 20 שנה יהיה טוב אם יישארו רק אלף כפרים", צופה טירין.

אבל לפני המהפכה, לתושבי פומורי הייתה כלכלה חזקה, חיו בצורה מפוכחת ומשגשגת. בצפון הרוסי פותחו מלאכות ומלאכות רבות, גדלו גידולים חקלאיים שונים והיה סחר נמרץ עם אזורים אחרים. האיכרים עצמם שמרו על הדרכים והכפרים. כמעט באזור הקוטב קיבלו שיפון - 40 סנטנרים לדונם, החזיקו עדרי שוורים, בנו בתי מבצר מעץ מרווחים שאינם נשחקים - וכל זה בהיעדר ציוד, דשנים, קוטלי עשבים. זו הייתה מערכת מתפקדת היטב של שלטון עצמי של איכרים במשך מאות שנים. המסורות הדמוקרטיות של הצפון הרוסי הן שגרמו לאזור לשגשג. והצפון הרוסי במאה ה-16 הוא חצי מהמדינה.
גלב טיורין שיחזר את מסורות הזמסטבו הרוסי בתנאים מודרניים.

עם אנשים בעלי דעות דומות, הוא החל לנסוע לכפרים ולאסוף אנשים לפגישות, לארגן מועדונים, סמינרים, משחקים עסקיים. הם ניסו לעורר את האנשים שנבלו, מתוך אמונה שכולם שכחו מהם, שאף אחד לא זקוק להם, והם לא יכולים להצליח. ישנן טכנולוגיות מוכחות שלעיתים מאפשרות לתת השראה לאנשים די מהר, לעזור להם להסתכל על עצמם, על מצבם בצורה אחרת.

הפומורים מתחילים לחשוב, ומסתבר שיש להם הרבה דברים: יער, אדמה, נדל"ן ומשאבים אחרים. רבים מהם חסרי בעלים ונספים. למשל, בית ספר או גן סגורים נשדדים מיד. Who? כן, אותה אוכלוסייה מקומית. כי כל אחד הוא לעצמו ושואף לתפוס לפחות משהו לעצמו באופן אישי. אבל הם הורסים נכס יקר ערך שניתן לשמר ולהפוך את הבסיס להישרדות של טריטוריה נתונה. ניסינו להסביר באסיפות איכרים: אפשר להציל את השטח רק ביחד.

טיורין מצא קבוצה של אנשים שהיו טעונים חיובית בתוך הקהילה הכפרית המבולבלת הזו. יצרתי מהם סוג של לשכת יצירה, לימדתי אותם לעבוד עם רעיונות ופרויקטים. אפשר לקרוא לזה מערכת ייעוץ חברתית: אנשים הוכשרו בטכנולוגיות פיתוח. כתוצאה מכך, במשך 4 שנים ביצעה אוכלוסיית הכפרים המקומיים 54 פרויקטים בשווי מיליון 750 אלף רובל, שהעניקו השפעה כלכלית של כמעט 30 מיליון רובל. זו רמת היוון שאין ליפנים ולא לאמריקאים עם הטכנולוגיות המתקדמות שלהם.

עקרון היעילות
"מה מהווה גידול מרובה בנכסים? בשל סינרגטיות, בשל הפיכתם של מתבודדים מפוזרים וחסרי אונים למערכת מתארגנת עצמית.
החברה מציגה קבוצה של וקטורים. אם הצלחנו להוסיף כמה מהם לאחד, אז הווקטור הזה חזק יותר ויותר מהסכום האריתמטי של אותם וקטורים מהם הוא מורכב."

תושבי הכפר מקבלים השקעה קטנה, כותבים את הפרויקט בעצמם והופכים לנושא לפעולה. מוקדם יותר, איש מהמרכז האזורי הצביע באצבעו על המפה: כאן נבנה רפת. עכשיו הם עצמם דנים איפה ומה הם יעשו, והם מחפשים את הפתרון הזול ביותר, כי יש להם מעט מאוד כסף. לידם המאמן. המשימה שלו היא להביא אותם להבנה ברורה של מה הם עושים ולמה, איך ליצור את הפרויקט הזה, שבתורו ימשוך את הפרויקט הבא. וכדי שכל פרויקט חדש הופך אותם כלכלית ליותר ויותר עצמאיים.

ברוב המקרים לא מדובר בפרויקטים עסקיים בסביבה תחרותית, אלא בשלב של רכישת מיומנויות בניהול משאבים. מלכתחילה, הם מאוד צנועים. אבל מי שעבר את השלב הזה כבר יכול ללכת רחוק יותר.
באופן כללי, מדובר בסוג של שינוי תודעתי. האוכלוסייה, שמתחילה להיות מודעת לעצמה, יוצרת בתוכה סוג של גוף בעל יכולת ונותנת לה מנדט של אמון. מה שנקרא גוף השלטון העצמי הציבורי הטריטוריאלי (TOS). בעצם, זהו אותו זמסטבו, אם כי שונה במקצת ממה שהיה במאה ה-19. אבל המשמעות זהה: מערכת מתארגנת עצמית שקשורה לטריטוריה ואחראית על התפתחותה.

אנשים מתחילים להבין שהם לא רק פותרים את בעיית אספקת המים או החום, הכבישים או התאורה: הם יוצרים את עתיד הכפר שלהם. התוצרים העיקריים של פעילותם הם קהילה חדשה ומערכות יחסים חדשות, פרספקטיבה של התפתחות. CBT בכפר שלו יוצר ומנסה להרחיב את אזור הרווחה. מספר פרויקטים מוצלחים ביישוב אחד בונים מסה קריטית של דברים חיוביים, המשנים את כל התמונה באזור כולו. אז הנחלים מתמזגים לנהר אחד גדול שזורם במלואו.

הנה דוגמאות אמיתיות למה שגלב והצוות שלו הצליחו לעשות:
מאז תקופת השבת הקרקע הסובייטית, בקיץ לא היו מים באזור קונושה. הם התחילו לחפש מוצא. נזכרנו: יש באר ארטזית, אבל צריך לבנות מגדל מים. אם תלך בדרך המינהלית הרגילה, הבנייה תעלה מיליון רובל, לעירייה אין כסף מהסוג הזה. אבל לאנשים אין במה להשקות את הבקר שלהם ולהשקות את הגנים שלהם. מה לעשות? הם העלו את הרעיון להרכיב מגדל מים משלושה ישנים. פיתח פרויקט. המחוז עזר בתמיכה הנדסית. תושבי הכפר עבדו בחינם. קנינו רק צינורות חדשים, ברגים מתכווננים - כל הבנייה עלתה 50 אלף רובל. ועכשיו יש כאן מים!
* * *
בכפר השכן Fominskaya, אותה בעיה עם מים. חברי ה-TOS החליטו לסדר את המעיינות מתחת לכפר. במקביל, הם גם עשו מהם ציון דרך מקומי. ניקינו את ערמת האשפה מסביב למעיינות, שמנו טבעות בטון לצריכת מים, בקתות עץ, ביתן בסגנון רוסי מסורתי וגדר דקורטיבית. והם התחילו לפתות תיירים. אֵיך? מאוד מקורי. המעיינות כונו מעיינות של אהבה ונשיקות. הושארה מודעה במשרד הרישום המקומי. והזוג הטרי נסעו. נולדה מסורת. עכשיו יש חתונה בכל יום ראשון. הם מגיעים מהמרכז האזורי. כל חתונה משאיר 500 רובל. עבור הכפר, זה כסף. כבר מגיעים לשם רוסים חדשים לנוח - הם התחילו לקשט שם פינת ברביקיו. ה-TPSG המקומי גם הגן על היער מפני כריתה, השיג הטבות לוותיקיו, השתלט על חילופי הדרכונים ועוד הרבה הרבה דברים שהם אפילו לא יכלו לחשוב עליהם קודם. עכשיו הצעירים כבר התחילו להדביק את ה-CBT - הם האמינו.
* * *
בכפר חוזמינו, מחוז ולסקי, הרעיון היה שונה - לשפר שני בתים ליוצאי מלחמה. בהתחלה זה נראה מפוקפק. למה שני אלה? ומה ההתפתחות כאן? הטיעון שלהם הוא: "נהפוך את הכפר ליותר יפה". האפקט של הפרויקט היה מדהים. תמורת 250 דולר, שהוקצו במסגרת המענק, הם עטפו שני בתים עם קרש, צבועים ומעוטרים בקרניזים מגולפים ורצועות. המתגוררים בקרבת מקום הביטו וחשבו: אנחנו צריכים להחמיר את הבתים שלנו. כך קם רחוב "מוזיאון" שלם של בתים, מעוטר בדמיון מדהים. הרעיון לפרויקט הבא היה פרקטי יותר: לחרוש את כל שדות החציר הציבוריים ולשתול דשא שייתן הרבה ירוק יותרהמונים. לאחר מכן, התחייבו הטוסובים לחדש את מערכת החימום הישנה והבלויה של הכפר, בה הוקפאו ללא רחם בחורף, והאיום של הפשרה מוחלטת של המערכת היה תלוי ללא הרף. תנורים או מיני-דודים הותקנו ב-16 בתים, והיכולת המשוחררת של מערכת החימום נשלחה לבית ספר, מועדון, בית חולים. אפקט הפרויקט: 80,000 רובל בשנה כדי לחסוך בתקציב. עם השלמת הפרויקט, החיסכון יסתכם ב-600 אלף רובל בשנה. ותושבי חוזמה התחייבו לשחזר את הכנסייה הייחודית שלהם מהמאה ה-18.

בכפר Leushinskaya ליד חוזמינו, קבוצה של נשים, לאחר שיצרה TPS, החלה לבנות בית דוודים מוזנח. זו הייתה קופסת לבנים תעשייתית מתה ואיומה, מלאה בערימות של דוודים וצינורות חלודים, שבה הרוח ייללה ושיכורים שתו. הטוסובקי החליטו לעשות שם חדר עיצוב. הם גידלו את האנשים, שלפו את הדוודים, בודדו את הבניין, סידרו את הגגות והקירות, הניחו את הרצפות, צבעו הכל, התקינו תנור. עכשיו יש חדר כושר מודרני, שסביבו התחילו להסתובב צעירים ובני נוער, כאלה שנהגו לבלות בלי עבודה - כבר נמאס להם "להילחם" איתם. ושטח מרכז הספורט החדש נתן מחצית התעריף לראש מדור הספורט.
* * *
בכפר השכן ברג, באותו אזור ולסק, יש הרבה נשים מובטלות. הם החליטו לגדל כרוב. הקים קואופרטיב ייצור. ניתן להם מענק שלא ניתן להחזר. הם גידלו כרוב, מכרו אותו והשתמשו בכסף שקיבלו לצייד את עמדת העזרה הראשונה, ריהוט ומגרש ספורט לילדים. והם שינו את המצב בכפר באופן עקרוני. כעת שופץ המועדון ומוקם בו מרכז מידע למלאכת יד.
* * *
בכפר העתיק אושבנסק, 40 קילומטרים מקרגופול, פנתה TOS גם להחייאת התרבות ולפיתוח התיירות. המקומות כאן הכי ציוריים, יש הרבה עתיקות, אבל הכל הרוס, אין עבודה, כולם שותים. טוסובצי לקח את הנטוש בית סוחרהמאה ה-19 ובתוך שנתיים הוא שוחזר לחלוטין, משחזר את הפנים של המאה שעברה. התברר שזהו מלון-מוזיאון קטן ונפלא. כשהמתלהבים התחילו, הכפר לא האמין: "איזה תיירות יש לנו?!" אבל כשהפרויקט הסתיים בהצלחה, החלו תושבי הכפר לשאול: "ובכן, אם יש לך עוד משהו, אתה יכול לקחת אותנו!" ארכנגלסק ולדיקה, תיירים ממוסקבה ואפילו מאמריקה כבר הגיעו לכאן.
* * *
אבל בכפר Zaozerye, מחוז Mezensky, בצפון האזור, על הגבול עם הטונדרה, המצב עשוי להיראות בסדר גודל מסובך יותר מאשר בכפרים אחרים בארכנגלסק. בכפר נותרו רק שני ילדים - בית הספר עמד להיסגר. אין הפקה, הכל היה סגור. זהו בידוד כמעט מוחלט ממרכז המרכז האזורי! יש דרך משובשת רק בחורף - 550 קילומטרים של ייסורי מוות. מה יש לעשות? הם התחילו לחשוב ולהתווכח. וזה מה שהם חשבו. יש הרבה זקנים בודדים באזור שזקוקים לעזרה. הם נלקחים לבית העניים מרכז אזורי... מה אם נפתח עבורם בית אבות? אין חדר? העברת בניין ענק של גן ילדים סגור מכפר שכן!

לקחנו את זה ועשינו את זה בשלוש שנים! בינואר 2004 נפתח בית אבות בן 14 מיטות. למקומיים רבים יש עבודה, מקום למכירת תוצרת חקלאית.

כדי למשוך לכאן אחות (כאב ראש להרבה כפרים משגשגים עוד יותר!), בני הזוג תוסובים שיפצו דירת מעונות נטושה ופרסמו בעיתונים ברחבי רוסיה: "נדרשת אחות. רצוי עם ילדים. מסופקת דירה נוחה." התברר שהמדינה מלאה בנשים שחולמות להתרחק מבעלה השותה, אבל לשום מקום. ואחד כזה הגיע אליהם - עם שני תלמידי בית ספר. וזה אומר שלבית האבות ניתן טיפול רפואי ונוספו עוד תלמידי בית ספר. אז בית הספר לא ייסגר.
* * *
פיתוח אינו העברת כסף, כפי שחושבים פקידים מסוימים. פיתוח הוא העברת מיומנויות, העברת מיומנויות, העברת ידע המעצבים את ההתנהגות החדשנית של תושבים וקהילות. לכן, די ברור שהדבר מצריך צמיחת אנשים שמסוגלים לעבוד איתו בצורה מקצועית - "מפתחים" מקצועיים כאלה, אנשים שעוזרים ליצור פיתוח. יש להביא חידוש, להתאים, להראות, ללמד, לעזור ליישם, ללוות אותו עד שהוא משתרש, עד שבפועל אחד מתושבי הכפר מסוגל ליישם משהו חדשני. ואז אתה צריך להראות את השאר, להסביר, להסביר. ואז החידוש הזה זוכה לעוקבים, הופך למציאות בחיים.
* * *
עם ה"הגשה" של טירין והמכון שלו באזור ארכנגלסק, נוצרו כ-40 TPSGs - קבוצות רשומות של אנשים שאינם אדישים חיים משלושל אנשים. הרשויות האמיתיות בכפר. פרויקטים אלו, במילים פשוטות, בנויים ממספר אלמנטים:
1. אנשים מקומיים התאחדו לפתח את יישוביהם. מלכתחילה היו אלו קבוצות קטנות שהפכו למבנה הפיתוח של הכפר שלהם, הכפר שלהם – למעשה הם פעלו בשותפות זו עם זו ובשותפות עם השלטונות.

2. האנשים האלה עצמם השתנו באופן משמעותי: הם לקחו אחריות על גורלם. לאחר זמן קצר, הם חשבו וקיימו אינטראקציה בדרך חדשה, לאחר שרכשו מיומנויות וידע מסוימים.

3. בתמיכה מסוימת מצאו תושבי עשרות כפרי הצפון פתרונות חכמים ומקוריים לבעיותיהם, הפכו את הפתרונות הללו לפרויקטים, מצאו וקיבלו את המשאבים הדרושים, החלו ביישום פרויקטים וברוב המוחץ של המקרים הביאו אותם לתוצאה יעילה. - השלמת הפרויקטים הראשונים בהצלחה והתחלת פרויקטים חדשים.

דרך פיתוח זו מביאה לגידול רב עוצמה בנכסי השטח, להיוון הריאלי שלו - לכך שהעוני וחוסר התקווה מפנים את מקומם להזדמנויות חדשות, לכלכלה מקומית חדשה. וכסף גדול לא נדרש בשביל זה. במקום זאת, אתה צריך רצון, רצון וטכנולוגיות מסוימות של ייעוץ חברתי. גלב טיורין ועמיתיו הצליחו להראות שניתן להשיק שינויים אמיתיים בכל מקום, כמעט בכל מקום, אפילו במקומות שלכאורה חסרי תקווה.

המנגנונים והטכנולוגיות שפותחו מתחילים להיות בשימוש נרחב באזורי רוסיה. כיום תושבי העיירה חושבים יותר ויותר על פיתוח שטחים - הם הופכים לקהל המרכזי, למנוע העיקרי של השינוי. זה סימן לתקופתנו. בעבר הייתה העיר שואב אבק ש"טרף" את משאבי האנוש של השטח. כעת "עירוניים" מוכנים להחזיר חובות למולדתם הקטנה, לכפרים ולבתי הקברות שלהם, לעברם. והעתיד שלך. האזרחים הנוכחיים, כישרונותיהם והזדמנויותיהם ישמשו להחיות את העורף הרוסי.

עכשיו אפשר וצריך לבנות אאוטבק חדש לגמרי - הכפרים והעיירות הקטנות שלנו. כלכלה חדשה, מערכת התיישבות חדשה - סביבה מודרנית ומיקרו-עירונית שבה נוכל לחיות מבלי לחשוב על ערים מגה כמקור היחיד לנוחות ושגשוג, כי "על פני האדמה" זה יהיה טוב יותר מאשר בערים מגה.

חיים הגונים ב רוסיה המודרניתאי אפשר לדמיין בלי ממשל עצמי יעיל במחוז. הגורם העיקריפיתוח שלטון עצמי - יחס אחראי של התושבים עצמם למשאביהם הטבעיים, הטכניים ובעיקר, האנושיים.
למידע נוסף על הניסיון והגישה של גלב טיורין להחייאת כפרים והתנחלויות קטנות, ראה את הסרטונים, המאמרים והספר הנלווים, קישורים למטה.
ניתן להוריד את ספרו של גלב טיורין "חווית תחיית הכפרים הרוסיים" מ-

מאמרים נוספים על פעילותו של גלב טיורין:
אנשים מזויפים הם כסף אמיתי - http://www.stringer.ru/publication.mhtml? חלק = 47 & PubID = 5051
מלוס אנג'לס לניו יורק - http://ogoniok.com/4946/22/
מאמר מאת גלב טיורין "תאגידים, הון חברתי ומודרניזציה של המדינה" —http: //magazines.russ.ru/nz/2006/48/tu19.html
רוסיה והגל הארוך הבא, או מדוע אזורים כפריים כל כך חשובים - http://www.regnum.ru/news/1181953.html

דרך הביתה. סרט על יישוב מחדש מערים מגה ותחיית העורף:

גלב טירין. תחיית הכפר. חווית ארכנגלסק:

גלב טיורין - פיתוח חדשני של טריטוריות באמצעות מעורבות האוכלוסייה:

גלב טירין. איך להחליף עיר קטנה... פרויקט נובו פיקאלבו:

מדוע הכפר גוסס וכיצד להחיות אותו? דעת מומחה. "מבט אורתודוקסי" על דרכי החייאת הכפר.

הגומן סרגיוס (ריבקו),

אב המנזר של הרוסי הכנסייה האורתודוקסית, מיסיונר מפורסם, רקטור כנסיית ירידת רוח הקודש על השליחים בבית הקברות לזארבסקויה במוסקבה

הכפר נהרס בתקופת ברית המועצות. המקדשים היו סגורים, בתי התרבות לא יכלו לספק את צורכי האנשים, אף אחד לא רצה לעבוד מבוקר עד לילה לימי עבודה שאפילו לא קיבלו שכר, אז אנשים ברחו מכפרים לערים בהם יכלו לקבל חינוך, לארגן. חַיִים. כעת התהליך הפוך. אנשים, במיוחד אנשים אמידים, התחילו להבין שהכפר הוא החיים בטבע. סביב הערים החלו להקים יישובים, בהם נבנו מקדשים, ובסמוך למקדשים נוצרו חיים לאומיים רוסיים. כך מתחילה להיווצר קהילה רוסית אמיתית. רבים מתחילים כעת לנקוט בצעדים להחייאת הכפר, פתיחת חברות או חווה אורתודוקסית משותפת. זה העתיד. הייתי בפינלנד וראיתי איך אנשים חיים בכפרים ולומדים ועובדים בערים. יש להם חקלאות מפותחת מאוד, אם כי ממוכנת. אין פקקים. בכפרים סופרמרקטים ומסעדות, כבישים יפים, גני ילדים, מועדוני תחביבים. אנחנו גם צריכים ליצור את זה בהדרגה, וצריכות להיות כנסיות בכל מקום.

הכומר ויקטור גורבך,

רקטור הקהילה של איננוצ'נט הקדוש ממוסקבה ביוז'נו-סחלינסק, ראש מחלקת הנוער של מחוז יוז'נו-סחלין וקוריל

במאה ה-20, חווינו תיעוש, חלק גדול מהחברה שלנו הפכו לתושבי ערים. למען ביטחון תזונתי, עלינו לגדל את כל המוצרים החקלאיים ברוסיה. במובן זה, הסנקציות היו מועילות. הקהילה, והכפר הרוסי תמיד היה קהילה, מבוססת על אורתודוקסיה, מתוך הבנה שכל האנשים הם אחים ואחיות, משפחה יחידה. היום, למרבה הצער, איבדנו במידה רבה את ההבנה הזו. אנשים המתגוררים בערים עשויים שלא להכיר את שכניהם בכניסה ולעולם לא יתקשרו איתם. עם תפיסת עולם כזו, קשה לעשות משהו בכפר. אני לא יכול לחזות, אבל אני יכול לומר שבמקום שבו מופיעה קהילה כנסייה חזקה: או שזה מנזר, או מאמינים, למשל, יזמים אורתודוקסים - שם החיים משתנים צד טוב יותר... אני רואה את הישועה היחידה של הכפר בהתפתחות חיי הכנסייה שם. ואי אפשר לדמיין את התפתחות חיי הכנסייה בלי בית ספר. אבל היום אפילו המקצוע התרבותי "יסודות התרבות האורתודוקסית" אינו מתקבל לבית הספר, למעשה יש חרם על נושא זה באזורים מסוימים. אני מכיר מקרים שבהם התעלמו מבחירת הילדים וההורים וילדים נאלצו בכוח ללמוד אתיקה חילונית. זהו פשע נורא שבוצע על ידי גורמי חינוך. ללא אורתודוקסיה, לא רק הכפר לא יוולד מחדש, אלא שום דבר בכלל לא יוולד מחדש. האורתודוקסיה קשורה קשר עמוק הן עם הכפר והן עם העיר, והן עם החיים שלנו, עם היצירות שלנו, כי יצירות אנטי-כנסיות נלהבות מבוססות על בורות של אנשים.

הכומר דימיטרי ננארוקוב,

עוזר למפקד צבא הקוזקים המרכזי

ברוסיה, כוחות מסוימים בחברה נלחמים בהפלות. מאז מהפכת 1917 החלה ההכרה הממלכתית בהפלות, כאשר רצח ילדים שטרם נולדו הותר על פי חוק. היוזמה הזו השתרשתה כל כך עמוק עד שבימים אלה קשה לשכנע אישה הגונה לסרב להפלה. זה אותו דבר עם הכפר. אנו קוצרים כעת את פירות המהפכה. בעיית הכפר היא בעיה של החברה שלנו ודומה מאוד לבעיית הקוזקים. זה שם, אבל זה לא שם, כי לא נשארו קוזקים. יש חברה כפרית, אבל היא גם לא קיימת, כי לא נשארו איכרים.

הממשלה הסובייטית פרצה את הכפר והרסה אותו. חוות קיבוציות הן קריקטורה של קהילות כפריות ששיעבדו סוף סוף את האוכלוסייה הכפרית. לחקלאים הקיבוציים לא ניתנו דרכונים, הם היו במצב לא שוויוני עם תושבי העיר והפועלים, ולכן נאלצו לברוח לערים. סופרים כמו ואסילי בלוב, פדור אברמוב, ויקטור אסטפייב, ולנטין רספוטין כתבו על זה.

ברוסיה כמות גדולהיש להחיות את האדמה, החקלאות והמסורות והיסודות התערערו. נולדתי וגדלתי בעיר, למרות שגרתי הרבה שנים בכפר, אני עדיין יכול לקחת כל פיסת אדמה, אבל מה אעשה עם האדמה הזו? הרסנו את קהילת האיכרים, וקשה מאוד לשחזר אותה. הרומנטיקנים העירוניים של שנות ה-80 וה-90, שרצו לכפר כדי לארגן חוות ומשקי בית פרטיים, חזרו כי הכפר לא קיבל אותם. תהליך זה ארוך ממה שהוא נראה. צריך לא להסיע אנשים מערים לאזורים הכפריים, אלא להפוך את הכפר לאטרקטיבי לחיים ובעיקר מנקודת מבט רוחנית. עכשיו בכפר אנשים הם בעיקר לא מאמינים, ואם הם מאמינים, אז באופן נומינלי. הם אגרסיביים כלפי כל המצטרפים החדשים. בכפר פורחים שכרות, רשלנות ועצלנות. קודם כל צריך לקבוע חוק יבש בכפר.

יש צורך לתת הלוואות ללא ריבית לרכישת קרקע, ציוד חקלאי ונדל"ן. אנחנו צריכים לתת קרקע לפליטים ולתת להם את האפשרות לבנות עליה דיור. יש צורך לדרוש בקפדנות את השימוש בקרקע למטרות אחרות. האדמה צריכה להינתן לאנשים, אבל זה צריך להיעשות תוך התחשבות במציאות. אם המזרח הרחוקאו שניתן את סיביר לסינים, אז נקבל את סיביר הסינית ואת המזרח הרחוק הסיני, לכן דרושה גישה נבונה ומאוזנת של מנהיגינו בעניין הזה.

דמיטרי אדונייב, ראש המחלקה המיסיונרית של העוגב המרכזי של דוברינסקי, קורא התהילים של כנסיית ניקולסקי בכפר דוברינקה, מנהל האתר

לפי הסטטיסטיקה, מאז שנות ה-2000 החלה ירידה באוכלוסיית הכפרים. סטודנטים יחיו בערים לנצח. גם עבודה עם שכר גבוה לא מושכת אף אחד לגור בכפר. הסיבה היא אפילו לא עבודה או כסף. עלינו לזכור את חוקי הפיתוח הכלכלי! כסף זה המקום שבו יש תרבות! ראשית, יש לשים את הסיכון בפיתוח ארגונים ללא מטרות רווח.

ארגונים ללא מטרות רווח תופסים מקום מיוחד בכלכלת השוק. הם יוצרים מגזר נפרד הנקרא "המגזר השלישי" (המגזרים האחרים הם ארגונים ממשלתיים ומסחריים).
ארגונים ללא מטרות רווח הם נושא וחלק בלתי נפרד מכלכלת שוק המתפקדת כרגיל, האחראית על יצירה ויישום של מוצרים ושירותים ציבוריים. כפי שמראה הניסיון של מדינות מפותחות מובילות, המדינה בכלכלת שוק אינה מסוגלת להתמודד עם החלטה של ​​רבים בעיות חברתיות... כדי לפתור בעיות בתחומי הבריאות והחינוך, פוליטיקה וחינוך רוחני, ספורט ותרבות, שמירת טבע, צדקה ועוד שורה של ארגונים ללא מטרות רווח.
ארגונים ללא מטרות רווח נוצרים על ידי שילוב יחידיםלפתור מגוון מסוים של בעיות נפוצות עבורם. ככלל, מדובר בבעיות הקשורות בתמיכה בקבוצות פגיעות חברתיות באוכלוסייה, בהגנה על זכויות ואינטרסים של קבוצות אוכלוסייה שונות, בארגון פנאי, חינוך, תרבות, חינוך, שירותי רפואה, שיפור האקולוגיה של האזור וכו'. מגוון בעיות זה אינו נפתר כלל על ידי ארגונים ממלכתיים (בגלל מחסור בכספים) וארגונים מסחריים (בשל אי-רווחיות של פעולות אלו), או שהוא רחוק מפתרון מלא.

אחד המחקרים הכלכליים המוקדמים ביותר שראו בתרבות כגורם עצמאי היה מחקר של חוקר המנהל הציבורי האמריקני הנודע אדוארד בנפילד ב-1958. הוא טען שניתן להסביר את שיעורי הפיתוח הנמוכים של כלכלות מסוימות על ידי המערכות התרבותיות שהתפתחו במדינות שונות. בנפילד הראה שניתן לייחס את חולשת הכלכלה בדרום איטליה (בניגוד לצפון המתועש של המדינה) למסורות תרבותיות מקומיות. מדען המדינה האמריקאי רוברט פוטנם העלה השערה ב-1993 לפיה ככל שחברה "אלטרואיסטית" יותר, כך איכות המבנים הפוליטיים והמדינתיים שלה גבוהה יותר. ההיסטוריון והכלכלן דוד לנדס (דוד לנדס) הוכיח את קיומו של קשר ישיר בין שגשוג הכלכלה הלאומית לבין תכונות של אזרחיה כמו חסכון וחסכנות, עבודה קשה, התמדה, יושר וסובלנות. תכונות כמו שנאת זרים, חוסר סובלנות דתית ושחיתות מבטיחות את העוני של ההמונים הרחבים של האוכלוסייה ואת ההתפתחות האיטית של הכלכלה. הכלכלן האיטלקי גידו טבליני ניתח את רמת ההשכלה ואיכות המוסדות הפוליטיים ב-69 אזורים באירופה. מסקנתו: היקף התמ"ג וקצב הצמיחה הכלכלית גבוהים יותר באותם אזורים שבהם פורחים אמון הדדי, אמונה ביוזמת פרט של אדם וכיבוד החוק.

לכן, אנו יכולים להסיק שלתרבות ללא ספק יש השפעה מסוימת על הצלחה כלכלית. עם זאת, התרבות מושפעת מגורמים דתיים, היסטוריים, גיאוגרפיים ואחרים הנתונים לשינוי. כתוצאה מכך, התרבות עצמה נתונה לשינוי. לדעתי, ראוי לדבר על קיומו של " תרבות כלליתהצלחה כלכלית", כאשר אותם ערכים בתחום ההתנהגות הכלכלית מספקים התקדמות לפי תנאים פוליטיים וגיאוגרפיים. אבל שוב, ניתן להשפיע גם על כל התנאים הללו! הדבר החשוב ביותר הוא לערב מומחים מנוסים בעסק זה של "החייאת הכפר". צריך גם לזכור שהתנהלות העולם שונה מדי עבור דורות שונים של אנשים. נכון לעכשיו, הערכים הרוחניים הוחלפו. אבל כולם יודעים שהבשורה מכילה אמיתות שאין להכחישה. משימה גדולה מופקדת על כתפי הכנסייה. לכן, הכוהנים יצטרכו לעבוד קשה על התוכנית המיסיונרית!

הסיכון העיקרי צריך להיות מונח על צעירים. מחלקות הדקנאות של מחוז כנסיית דוברינסקי משתפות פעולה זה מכבר עם רשויות מחוז דוברינסקי לטובת החברה והמדינה. חזון עולמו של ראש הממשל של אזור דוברינסקי, ולרי ואסילייביץ' טונקיך, עולה בקנה אחד עם אמיתות הבשורה! אדם זה נתמך על ידי עמיתיו, עובדיו, הכפופים לו. לכן, לכמורה יש גישה בקלות לאמיתות הבשורה ולהטיף אותן בגני ילדים, בתי ספר, בתי ספר טכניים מקצועיים, מוסדות רפואיים ואחרים. אם תסתכל על ההיסטוריה של הקהילה של כנסיית סנט ניקולס בכפר דוברינקה במהלך 15 השנים האחרונות, תראה שיתוף פעולה עם המחלקה לתרבות ופיתוח חברתי, קיום הדדי של אירועי תרבות איתם שמטרתם לחזק את המוסר והפטריוטי. רוח בקרב האוכלוסייה!

הישאר מעודכן אירועים קרוביםוחדשות!

הצטרפו לקבוצה - מקדש דוברינסקי

בתקופת השינויים הבעייתית שלנו, שבה כל ידיעה נושפת שלילית, נתקלתי בסרטון מעניין על התחייה המודרנית של הכפר הרוסי ועל האדם שעוסק בכך. ממליץ בחום לכולם. זה נהדר שהתהליך התחיל, ולהרבה אנשים הייתה תוצאה חיובית בבנייה מחדש של כפרים. כפרים כאלה הם אולי התקווה להצלת רוסיה. גלב טיורין הגה את הרעיון להחיות את כפרי הצפון, לארגן בהם TOSs - חברות של שלטון עצמי טריטוריאלי-ציבורי. למה שטיורין עשה ב-4 שנים בעורף ארכנגלסק שנשכח מאלוהים אין תקדימים. קהילת המומחים לא יכולה להבין איך זה מצליח: המודל החברתי של טיורין ישים בסביבה שולית לחלוטין ובו בזמן גם זול. במדינות מערביות, פרויקטים דומים יעלו בסדרי גודל יותר. הזרים הנדהמים התחרו ביניהם כדי להזמין את אזרח ארכנגלסק לחלוק את הניסיון שלו בצורות שונות - בגרמניה, לוקסמבורג, פינלנד, אוסטריה וארה"ב. טיורין נאם בפסגה העולמית של הקהילות המקומיות בליון, והבנק העולמי מתעניין באופן פעיל בניסיונו. איך כל זה קרה?

גלב החל לנסוע לפינות כדי לברר מה אנשים שם יכולים לעשות לעצמם. ערכו עשרות התכנסויות בכפר. "האזרחים המקומיים הסתכלו עליי כאילו נפלתי מהירח. אבל בכל חברה יש חלק בריא שמסוגל להיות אחראי למשהו". גלב טיורין מאמין שכיום אין צורך להתווכח על תיאוריות אלא לחשוב על מציאות החיים. לכן, הוא ניסה לשחזר את מסורות הזמסטבו הרוסי בתנאים מודרניים. הנה איך זה קרה ומה יצא מזה.

- התחלנו לנסוע לכפרים ולאסוף אנשים לפגישות, לארגן מועדונים, סמינרים, משחקים עסקיים ואלוהים יודע מה עוד. הם ניסו לעורר את האנשים שנבלו, מתוך אמונה שכולם שכחו מהם, שאף אחד לא זקוק להם, והם לא יכולים להצליח. פיתחנו טכנולוגיות שלפעמים מאפשרות לאנשים לקבל השראה די מהר, לעזור להם להסתכל על עצמם בצורה אחרת, על המצב שלהם.

הפומורים מתחילים לחשוב, ומסתבר שיש להם הרבה דברים: יער, אדמה, נדל"ן ומשאבים אחרים. רבים מהם חסרי בעלים ונספים. למשל, בית ספר או גן סגורים נשדדים מיד. Who? כן, אותה אוכלוסייה מקומית. כי כל אחד הוא לעצמו ושואף לתפוס לפחות משהו לעצמו באופן אישי. אבל הם הורסים נכס יקר ערך שניתן לשמר ולהפוך את הבסיס להישרדות של טריטוריה נתונה. ניסינו להסביר באסיפות איכרים: אפשר להציל את השטח רק ביחד. מצאנו קבוצה של אנשים טעונים ברגשות חיוביים בתוך הקהילה הכפרית המבולבלת הזו. יצרנו מהם סוג של לשכת יצירה, לימדנו אותם לעבוד עם רעיונות ופרויקטים. אפשר לקרוא לזה מערכת ייעוץ חברתית: הכשרנו אנשים בטכנולוגיות פיתוח. כתוצאה מכך, במשך 4 שנים ביצעה אוכלוסיית הכפרים המקומיים 54 פרויקטים בשווי מיליון 750 אלף רובל, שהעניקו השפעה כלכלית של כמעט 30 מיליון רובל. זו רמת היוון שאין ליפנים ולא לאמריקאים עם הטכנולוגיות המתקדמות שלהם.

עקרון היעילות

"מה מהווה גידול מרובה בנכסים? בשל סינרגטיות, בשל הפיכתם של מתבודדים מפוזרים וחסרי אונים למערכת מתארגנת עצמית. החברה מציגה קבוצה של וקטורים. אם הצלחנו להוסיף כמה מהם לאחד, אז הווקטור הזה חזק יותר ויותר מהסכום האריתמטי של אותם וקטורים מהם הוא מורכב..."

תושבי הכפר מקבלים השקעה קטנה, כותבים את הפרויקט בעצמם והופכים לנושא לפעולה. מוקדם יותר, איש מהמרכז האזורי הצביע באצבעו על המפה: כאן נבנה רפת. עכשיו הם עצמם דנים איפה ומה הם יעשו, והם מחפשים את הפתרון הזול ביותר, כי יש להם מעט מאוד כסף. לידם המאמן. המשימה שלו היא להביא אותם להבנה ברורה של מה הם עושים ולמה, איך ליצור את הפרויקט הזה, שבתורו ימשוך את הפרויקט הבא. וכדי שכל פרויקט חדש הופך אותם כלכלית ליותר ויותר עצמאיים. ברוב המקרים לא מדובר בפרויקטים עסקיים בסביבה תחרותית, אלא בשלב של רכישת מיומנויות בניהול משאבים. מלכתחילה, הם מאוד צנועים. אבל מי שעבר את השלב הזה כבר יכול ללכת רחוק יותר.

באופן כללי, מדובר בסוג של שינוי תודעתי. האוכלוסייה, שמתחילה להיות מודעת לעצמה, יוצרת בתוכה סוג של גוף בעל יכולת ונותנת לה מנדט של אמון. מה שנקרא הגוף של שלטון עצמי טריטוריאלי ציבורי - TOS. בעצם, זהו אותו זמסטבו, אם כי שונה במקצת ממה שהיה במאה ה-19. אז הזמסטבו היה קאסטה - סוחרים, פשוטי העם. אבל המשמעות זהה: מערכת מתארגנת עצמית שקשורה לטריטוריה ואחראית על התפתחותה. אנשים מתחילים להבין שהם לא רק פותרים את בעיית אספקת המים או החום, הכבישים או התאורה: הם יוצרים את עתיד הכפר שלהם. התוצרים העיקריים של פעילותם הם קהילה חדשה ומערכות יחסים חדשות, פרספקטיבה של התפתחות. CBT בכפר שלו יוצר ומנסה להרחיב את אזור הרווחה. מספר מסוים של פרויקטים מוצלחים בישוב אחד מגדיל את המסה הקריטית של דברים חיוביים, מה שמשנה את כל התמונה באזור כולו. אז הנחלים מתמזגים לנהר אחד גדול שזורם במלואו...

מקור - "יועץ" - מדריך לספרים טובים.