ლეგალიზმის სკოლა. ლეგალიზმის სკოლის ძირითადი იდეები. ლეგალიზმის ფილოსოფიური სკოლის იდეები

ლეგიზმი (legisme, legalism) არის აღნიშვნა, რომელიც მიღებულია დასავლურ მეცნიერებაში ფა ჯიას სკოლისთვის - „ლეგალისტები“, ძველი ჩინური ეთიკური და პოლიტიკური აზროვნების ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება (ლათინური lex, გენიტალური შემთხვევა, legis - კანონი). ლეგალიზმის თეორიისა და პრაქტიკის ფუძემდებლად ითვლება გუან ჩონგი (ძვ. წ. VIII-VII სს.), ზი ჩანი (ძვ. წ. VI ს.), ასევე ლი კუი, ლი კე (შესაძლოა ეს არის იგივე პიროვნება) , ვუ. Qi (ძვ. წ. IV საუკუნე). ლეგალიზმის უმსხვილესი თეორეტიკოსები არიან შან იანგი, შენ დაო, შენ ბუჰაი (ძვ. წ. IV ს.) და ჰან ფეი (ძვ. წ. III ს.; იხ. "ჰან ფეი-ცუ").

ლეგალიზმის დოქტრინა ეფუძნება დოქტრინას ერთიანი სამართლებრივი კანონის (ფა) პრიმატის შესახებ სახელმწიფო ცხოვრებაში. კანონის შემქმნელი შეიძლება იყოს მხოლოდ ავტოკრატიული მმართველი. წესიერებისგან განსხვავებით, კანონები შეიძლება შეიცვალოს და გადაიხედოს იმ მომენტის საჭიროების მიხედვით. ლეგალიზმის სხვა მნიშვნელოვანი ასპექტებია სწავლებები შუ - პოლიტიკური მანევრების „ხელოვნების“ შესახებ, განსაკუთრებით თანამდებობის პირებზე კონტროლის შესახებ და ში - „ძალაუფლება/ძალადობა“, როგორც კანონზე დაფუძნებული მმართველობის გარანტი. ლეგალისტების ეთიკურ და პოლიტიკურ კონსტრუქციებს ხშირად მხარს უჭერდა ტაოისტური ბუნების ნატურფილოსოფიური იდეები.

ლეგალიზმის თეორეტიკოსებმა შექმნეს დესპოტური სახელმწიფოს თანმიმდევრული კონცეფცია, რომელიც ფუნქციონირებს მმართველის შეუზღუდავი ძალაუფლების პირობებში, რომელიც მარტო აკონტროლებს ერთიან ადმინისტრაციულ აპარატს. მათ შემოგვთავაზეს ეკონომიკის სახელმწიფო რეგულირების იდეა, ჩ. ო. სოფლის მეურნეობის წახალისებისა და დაბეგვრის გამარტივების ღონისძიებების გზით, ცენტრალიზებული მმართველობის სისტემის რეგულარული ადმინისტრაციული დაყოფის პრინციპით, მმართველის მიერ თანამდებობების ტრადიციული მემკვიდრეობის ნაცვლად თანამდებობის პირების დანიშვნა, თავადაზნაურობის წოდებების მინიჭების პრინციპი, ჯილდოები და პრივილეგიები კონკრეტულისთვის. დამსახურებები (პირველ რიგში სამხედრო საქმეებში), სუბიექტების აზროვნების კონტროლი, თანამდებობის პირების ცენზური ზედამხედველობა, ურთიერთპასუხისმგებლობის სისტემა და ჯგუფური პასუხისმგებლობა. ობიექტურად, ლეგალიზმის შესაბამისად პოლიტიკურმა პრაქტიკამ განაპირობა მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობის გავლენის შეზღუდვა და ტრადიციული მფარველობის ფუნქციონირების ზოგიერთი მექანიზმის განადგურება, რაც ხელს უშლიდა მონარქის ერთადერთი ძალაუფლების განხორციელებას, აგრეთვე როლის გაძლიერებას. რეგულარული ადმინისტრაცია.

ლეგალიზმის დოქტრინის თანახმად, მმართველსა და ხალხს შორის ურთიერთობა შეიძლება იყოს მხოლოდ ანტაგონისტური. სუვერენის ამოცანაა „დაასუსტოს ხალხი“. ამისათვის უნდა შეიზღუდოს მისი განათლება და მისი ქვეშევრდომების კეთილდღეობა ავტოკრატიულ ძალაუფლებაზე იყოს დამოკიდებული. სახელმწიფოს ძალაუფლებისა და მმართველის ძალაუფლების განმტკიცების გასაღები არის ძალისხმევის კონცენტრირება სოფლის მეურნეობის განვითარებაზე და ომების წარმოებაზე. მორალური ნორმები, ტრადიციები და კულტურა სუბიექტის ცნობიერების გარეგანი უნდა იყოს, რადგან ხელი შეუშალოს მას სუვერენის წინაშე მისი ძირითადი მოვალეობების შესრულებისგან. ხალხის მენეჯმენტი და ბიუროკრატია უნდა იყოს აგებული ადამიანური საქმიანობის მთავარ იმპერატივზე - „მოგების სურვილზე“. ამიტომ ლეგალისტებმა მართვის ძირითად მეთოდად მიიჩნიეს ჯილდოები და დასჯა ამ უკანასკნელის დომინანტური და მაქსიმალური სიმკაცრით. ადამიანური ღვაწლის მთავარი საზომი არის სუვერენული ერთგულება, კანონის უდავო მორჩილება და სამხედრო ღვაწლი, რაც თანამდებობებზე დანიშვნისა და კეთილშობილების წოდების მინიჭების საფუძვლად უნდა ჩაითვალოს. თუმცა, მმართველი არ უნდა ენდოს ყველაზე ღირსეულსაც: აუცილებელია დენონსაციის წახალისება, სიფხიზლე და დაუნდობლობა და არ გადასცეს თავისი ძალაუფლება ქვეშევრდომებს. ამავდროულად, მენეჯმენტის საკითხებში ლეგალიზმის სწავლება ითვალისწინებს იხელმძღვანელოს არა პირადი ახირებებით, არამედ მხოლოდ სახელმწიფოსთვის „დიდი სარგებელით“ და გაითვალისწინოს საგნების, პირველ რიგში, მატერიალური ინტერესები.

ლეგალიზმის მთავარი იდეოლოგიური მეტოქე იყო კონფუციანიზმი. მის წინააღმდეგ ბრძოლა გაჟღენთილია ლეგალიზმის, როგორც დამოუკიდებელი იდეოლოგიური მიმართულების ჩამოყალიბებისა და ევოლუციის ყველა საფეხურზე. პირველი ეტაპი (ჩვ. მეორე ეტაპზე (ძვ. წ. III საუკუნის IV–I ნახევარი) შეიქმნა შანგ იანგის, შენ ბუჰაის და ჰან ფეის სწავლებები, რომლებმაც დაასრულეს ლეგალიზმის დოქტრინის დეტალური განვითარება. ამავე პერიოდში ნათლად პირველად გამოიხატა ტენდენცია კონფუციანური და ლეგისტური დოქტრინების თეორიული სინთეზისკენ, რომელიც რეალიზებულია ქსუნზის სწავლებებში.

ლეგალიზმის ისტორიაში მესამე ეტაპი იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი, მიუხედავად მისი სიმოკლეობისა: 221–207 წწ. ლეგალიზმი გახდა ცენტრალიზებული ცინის იმპერიის ოფიციალური იდეოლოგია და მმართველობის სისტემის თეორიული საფუძველი. ცინ შიჰუანგი ატარებდა მიზანმიმართულ პოლიტიკას კულტურის იმ სფეროების შეზღუდვის შესახებ, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდნენ ლეგალისტური იდეოლოგიის დომინირებას. 213 წელს ძვ განხორციელდა იმპერიული ბრძანებულება კერძო კოლექციებში შენახული ჰუმანიტარული ლიტერატურის დაწვის შესახებ, გარდა მკითხაობის ტექსტებისა, მედიცინის, ფარმაკოლოგიისა და სოფლის მეურნეობის წიგნებისა (ლიტერატურა დაცული იყო სახელმწიფო არქივში). 460 კონფუციელი მეცნიერი მიწაში ცოცხლად დამარხეს და მათი თანამოაზრეების დიდი ნაწილი სასაზღვრო რაიონებში გადაასახლეს.

Qin Shihuang-ის მიერ შექმნილმა საკონტროლო სისტემამ ვერ უზრუნველყო ცინის იმპერიის შენარჩუნება მისი სიკვდილის შემდეგ. კ სერ. მე-2 საუკუნე ძვ.წ. ბიუროკრატიის გავლენა, რომელსაც საზოგადოებაში მისი ადგილისთვის იდეოლოგიური დასაბუთება სჭირდებოდა, გაიზარდა, სასამართლოში აღორძინდა ინტერესი კონფუციანიზმის მიმართ. კონფუციანზე ორიენტირებული მოაზროვნეები ეძებდნენ ლეგალიზმთან იდეოლოგიური სინთეზის გზებს, რამაც უპრეცედენტო გაზარდა ბიუროკრატიული ინსტიტუტების სოციალური როლი, მაგრამ მკაცრად შეზღუდა ბიუროკრატების სტატუსი და უფლებები ავტოკრატის სასარგებლოდ. მართლმადიდებლური იმპერიული კონფუციანიზმის „მამის“ თხზულებებში ლეგალისტებს ეკისრებათ პასუხისმგებლობა ყველა იმ უბედურებაზე, რაც შეემთხვა ქვეყანას, მათ შორის. ფერმერების ნგრევისთვის, კერძო საკუთრებაში არსებული მიწის ოდენობის გაზრდა, გადასახადების ზრდა, თანამდებობის პირების თვითნებობა და ა.შ. თუმცა, თავად დონ ჟონგშუს პოლიტიკურ პროგრამაზე ძლიერი გავლენა იქონია ლეგალიზმის იდეოლოგებმა. მან შესაძლებლად მიიჩნია ძალადობის გამოყენება კონტროლის მიზნით და გამოიყენოს ჯილდოსა და სასჯელის ლეგალური სისტემა. ჰან კონფუციანელობამ ასევე ისესხა შანგ იანგისგან სოციალური მობილურობის იდეა, რომელიც შეცვალა მხოლოდ მმართველისადმი ლოიალობა კონფუცის სწავლებების ყოვლისშემძლეობის რწმენით.

შუა საუკუნეებში სახელმწიფო ორგანიზაციის გაძლიერებისკენ მიმართული რეფორმის პროექტების ავტორები არაერთხელ მიმართავდნენ ლეგიტიმურ დოქტრინებს. თუმცა, ზოგადად, კონფუციანელების დამოკიდებულება ლეგალიზმის უძველესი იდეოლოგების მიმართ ნეგატიური დარჩა.

Ბოლოში 19 - დასაწყისი მე -20 საუკუნე ლეგალიზმმა მიიპყრო რეფორმის მოძრაობის ცალკეული მოღვაწეების ყურადღება. მაგალითად, მაი მენგხუამ, კანგ იუვეის სტუდენტმა, შანგ იანგის სწავლებებში დაინახა იმპერატორის ძალაუფლების კანონის ფარგლებში შეზღუდვის იდეა. მისი აზრით, ჩინეთის ჩამორჩენის მიზეზი კანონზე დაფუძნებული წესის არარსებობაა. 1920-40-იან წლებში. სტატისტები ლეგალიზმის იდეების მქადაგებლები გახდნენ, ეროვნული სახელმწიფოს სტრუქტურების გაძლიერების მიზნით. ამრიგად, ჩენ კიტიანმა საჭიროდ ჩათვალა ლეგალიზმის თეორეტიკოსებისგან უშუალოდ სესხება „ახალი ლეგალისტური თეორიის“ შესაქმნელად. უპირველეს ყოვლისა, მასზე შთაბეჭდილება მოახდინა ძლიერი ძალაუფლების, ძლიერი მმართველის და ურთიერთპასუხისმგებლობის იდეებმა. გუან ჩონგისა და შანგ იანგის ეკონომიკურ სწავლებებს არაერთხელ მიმართეს კუომინტანგის ლიდერები, მათ შორის. ჩიანგ კაი-შეკი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ეკონომიკურ ცხოვრებაში სახელმწიფოს ჩარევის ლეგალისტურმა დოქტრინამ საფუძველი ჩაუყარა ეკონომიკურ დაგეგმვას და „ხალხის კეთილდღეობის“ პოლიტიკას. 1972–76 წლებში ლეგალიზმის იდეალებისთვის ბოდიშის მოხდა გამოიყენა CCP-მ „ლინ ბიაოსა და კონფუცის კრიტიკის“ იდეოლოგიური კამპანიის დროს. ლეგალისტები გამოცხადდნენ „თანამედროვეობის“ და რეფორმების მომხრეებად, კონფუციელები – „ანტიკურობის“ ჩემპიონები, რაც გულისხმობდა „სოციალიზმის აგების“ პრაქტიკას და თეორიას 1966–69 წლების „კულტურული რევოლუციამდე“; კონფუციანელობასა და ლეგალიზმს შორის დაპირისპირება ინტერპრეტირებული იყო, როგორც იდეოლოგიების შეჯახება, შესაბამისად, მონათმფლობელურ საზოგადოებასა და მის შემცვლელ ფეოდალურ საზოგადოებას შორის.

ლ.ს. პერელომოვი

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია. ოთხ ტომად. / ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS. სამეცნიერო რედ. რჩევა: V.S. სტეპინი, ა.ა. გუსეინოვი, გ.იუ. ნახევრადგინი. M., Mysl, 2010, ტ.II, E – M, გვ. 382-384 წწ.

ლიტერატურა:

რუბინ V.A. ძველ ჩინეთში პოლიტიკური აზროვნების განვითარების პრობლემები ლ. ვანდერმერშის წიგნში „ლეგალიზების ფორმირება“. – “აზიისა და აფრიკის ხალხები”, 1968. No2;

ის არის. პიროვნება და ძალა ძველ ჩინეთში. მ., 1993;

ვასილიევი ლ.ს. სახელმწიფო და კერძო მესაკუთრე ლეგალიზმის თეორიასა და პრაქტიკაში. – In: მე-5 სამეცნიერო კონფერენცია „საზოგადოება და სახელმწიფო ჩინეთში“, ვ. 1. მ., 1974;

პერელომოვი ლ.ს. კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი ჩინეთის პოლიტიკურ ისტორიაში. მ., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (შერჩეული ნამუშევრები სხვადასხვა ეპოქის ლეგალისტების კომენტარებით). პეკინი, 1974;

Qi Li, Fa jia zhenwu Ji Qi Zhutso Jianjie (მოკლე შესავალი ლეგალიზმის წარმომადგენლებსა და მათ ნაშრომებს). პეკინი, 1976;

Creel H.G. ფა-ჩია: ლეგალისტები ან ადმინისტრატორები. – ისტორიისა და ფილოლოგიის ინსტიტუტის ბიულეტენი Academia Sinica, ვ. 4. ტაიბეი, 1961;

Tung-Tsu Ch"u, კანონი და საზოგადოება ტრადიციულ ჩინეთში. P., 1961;

ვუ T.C.H. ჩინური იურიდიული და პოლიტიკური ფილოსოფია. – ფილოსოფია და კულტურა აღმოსავლეთი და დასავლეთი. ჰონოლულუ, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la China ancienne. პ., 1965;

Creel H.G. Statecraft-ის წარმოშობა ჩინეთში. ჭი., 1970;

რუბინ V. ძველი ჩინური კოსმოლოგია და ფა-ჩიას თეორია. - გამოკვლევები ადრეულ ჩინურ კოსმოლოგიაში. ლ., 1984 წ.

აგრეთვე განათებული. ხელოვნებამდე. "გუანზი", "ჰან ფეიზი", "შანგ ჯუნ შუ".

ლეგიზმი (ლათინური lex - კანონი) არის დასავლურ მეცნიერებაში მიღებული აღნიშვნა ძველი ჩინური ფილოსოფიური მოძრაობისთვის fa jia ("სამართლის სკოლა"). სამართლის დოქტრინის საფუძველია დებულება ერთიანი სამართლებრივი კანონის აბსოლუტური როლის შესახებ საზოგადოების ცხოვრებაში. ლიტვის დამაარსებლებად ითვლებიან გუან ჩონგი (ძვ. წ. 645), ცის სამეფოს მმართველის პირველი მრჩეველი და ზი ჩანი (დაიბადა ძვ. წ. 522 წ.), ჟენგის სამეფოს მმართველის პირველი მრჩეველი; ვარაუდობენ, რომ ისინი პირველებმა განასახიერეს ლეგიტიმური დოქტრინის ძირითადი ელემენტები პოლიტიკურ პრაქტიკაში. კანონის არსი გამოიხატება ფორმულით "ფა - შუ - ში" ("კანონი - [მართვის ხელოვნება] - ძალაუფლება / ძალადობა"). კანონზე დაფუძნებული მენეჯმენტის კონცეფციის მთავარ შემქმნელად ითვლება შანგ იანგი (ძვ. წ. 390-338 წწ.), სახელმწიფო მოხელე და რეფორმატორი ცინის სამეფოდან და „მმართველობის ხელოვნების“ სწავლება - შენ ბუჰაი (385 წ. -337 ძვ.წ.ე.), ჰანის სამეფოს კანცლერი, "ძალაუფლება/ძალადობის" ცნება - შენ დაო (ძვ. წ. 395-315), ფილოსოფოსი ცის სამეფოდან.

ლატვიის ონტოლოგიური საფუძველია ადრეული ტაოიზმის სწავლება ტაოს შესახებ. შენ ბუჰაი და რიგ წყაროებში შენ დაო პირდაპირ მიეკუთვნება ჰუან ლაოს ტაოისტურ სკოლას (ჰუანგ დი და ლაო ძი), რომელმაც პოლიტიკური დასკვნები გამოიტანა არამოქმედების კონცეფციიდან. სამართლის ტაოისტური ფესვები ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ჰან ფეის (ძვ. წ. 280-233 წწ.) კონსტრუქციებში, რომელმაც მოახდინა წინა ლეგალისტების სწავლებების სინთეზი. ტაო - ყველაფრის წყარო და ზოგადი ნიმუში - "მოქნილად და რბილად მიჰყვება დროს" ("ჰან ფეი-ცუ", თავი 6). ამ კონცეფციის შესაბამისად, ხაზგასმულია კანონის ცვალებადობა, კონფუციანელთა უცვლელი ეთიკური სტანდარტებისაგან განსხვავებით. „სრულყოფილად ბრძენს არ სჭირდება სიძველის მიყოლა“ (თავი 19), მაგრამ იღებს გადაწყვეტილებებს დღევანდელი მდგომარეობის შესაბამისად. ტაოისტური ბოდიში "ბუნებრიობის" და ხელოვნების გამო ლეგალისტების მიერ გარდაიქმნა განათლების ყოველგვარი შეზღუდვის იდეაში: "ბრძენი მმართველის სახელმწიფოში არ არსებობს მეცნიერთა წიგნები" (თავი 49), ეს ასუსტებს ხალხს. და შესაბამისად აძლიერებს მმართველის ძალაუფლებას.

ლ-ის იდეებმა საფუძველი ჩაუყარა ცინ ში ჰუანგის (ძვ. წ. 249-210 წწ.) პოლიტიკას, რომელმაც გააერთიანა ძველი ჩინეთის სამეფოები პირველ ცენტრალიზებულ ცინის იმპერიად (ძვ. წ. 221-207 წწ.). ტრადიციული სოციალური ინსტიტუტებისა და კულტურული ტრადიციების უგულებელყოფამ, ექსპანსიურმა სამხედრო პოლიტიკამ და მმართველობის სისასტიკემ და ეკონომიკური რესურსების გადამეტებამ გამოიწვია იმპერიის სწრაფი დაშლა მისი დამაარსებლის გარდაცვალების შემდეგ. მისი მემკვიდრე იყო ჰანის იმპერია (ძვ. წ. 206 - 220), რომლის სახელმწიფო იდეოლოგიის საფუძველი იყო რეფორმირებული კონფუციანიზმი, რომელმაც შთანთქა ლიტერატურის ელემენტები, უპირველეს ყოვლისა სამართლის დოქტრინა, ჯილდოები და სასჯელები.

ლიტერატურა: პერელომოვი ლ.ს. კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი ჩინეთის პოლიტიკურ ისტორიაში. მ., 1981; ჩინური ფილოსოფიის ისტორია: ტრანს. ჩინეთიდან / რედ. მ.ლ. ტიტარენკო. მ., 1989. გვ 163-184.

ფილოსოფიური ტერმინების ლექსიკონი. სამეცნიერო გამოცემა პროფესორ ვ.გ. კუზნეცოვა. მ., INFRA-M, 2007 წ, თან. 277.

ფა-ჯია 法家, სამართლის სკოლა. ჩამოყალიბდა IV-III სს. ძვ.წ. თეორიული ტოტალიტარულ-დესპოტურის გამართლება სახელმწიფოსა და საზოგადოების მართვა, რომელიც პირველი იყო ჩინეთში. თეორიამ მიაღწია ერთიანი ოფიციალური იდეოლოგიის სტატუსს პირველ ცენტრალიზებულ ცინის იმპერიაში (221-207). ლეგისტური მოძღვრება გამოხატულია IV-III საუკუნეების ავთენტურ ტრაქტატებში. ძვ. წ.: „გუანზი“ ([„ტრაქტატი] მასწავლებლის გუანის [ჟონგი]), „შან ჯუნ შუ“ ([რეგიონის] მმართველის წიგნი] შანგ [გონსუნ იანგი]), „შენზი“ ([ტრაქტატი] მასწავლებელი შენ [ ბუ-ჰაი]), „ჰან ფეი-ცუ“ (მასწავლებელ ჰან ფეის [ტრაქტატი]), ისევე როგორც ნაკლებად მნიშვნელოვანი ავთენტურობისა და არსებითი არადიფერენციაციის გამო ეჭვის გამო „სახელთა სკოლასთან“ (მინგ-ჩია) და დაოიზმთან დაკავშირებით. " დენ სი ძი ([ტრაქტატი] მასწავლებელ დენ ქსიზე) და "შენ ძი" ([ტრაქტატი] მასწავლებლის შენ [ტაო]).

VII-V სს. ლატენტურ პერიოდში. ძვ.წ. პრაქტიკაში შემუშავდა პროტოლეგისტური პრინციპები. გუან ჩონგი, ცის სამეფოს მმართველის მრჩეველი, როგორც ჩანს, პირველი იყო ჩინეთის ისტორიაში, ვინც წამოაყენა ქვეყნის მართვის კონცეფცია „კანონის“ (fa) საფუძველზე, მის მიერ განსაზღვრული როგორც „მამა და ხალხის დედა“ („გუანზი“, თავ. 16), რომელიც ადრე მხოლოდ სუვერენის განმარტებად გამოიყენებოდა. გუან ჟონგი კანონს დაუპირისპირდა არა მხოლოდ მმართველს, რომელსაც ის უნდა ამაღლდეს და რომელიც უნდა შეზღუდოს, რათა დაიცვას ხალხი მისი აღვირახსნილობისგან, არამედ სიბრძნესა და ცოდნას, რომელიც აშორებს ხალხს პასუხისმგებლობებისგან. მანკიერი ტენდენციების დასაპირისპირებლად, გუან ჟონგმა, ასევე აშკარად პირველმა, შესთავაზა სასჯელის გამოყენება, როგორც მართვის მთავარი მეთოდი: „როდესაც ადამიანებს ეშინიათ დასჯის, მისი მართვა ადვილია“ („გუანზი“, თავი 48).

შენ დაო, თავდაპირველად დაოიზმთან დაახლოებული, მოგვიანებით დაიწყო „კანონის პატივისცემა“ (შანგ ფა) და „უფლებამოსილების პატივისცემა“ (ჯონგ ში), რადგან „ხალხი გაერთიანებულია მმართველის მიერ და საქმეები წყდება. კანონით“. სახელ დაო ასოცირდება ში კატეგორიის პოპულარიზაციასთან („იმპერატორული ძალა“), რომელიც აერთიანებს „ძალა“ და „ძალა“ ცნებებს და შინაარსობრივ შინაარსს აძლევს ფორმალურ „კანონს“. შენ დაოს თქმით, „არ არის საკმარისი იყო ღირსი ხალხის დასამორჩილებლად, მაგრამ საკმარისია გქონდეს ავტორიტეტის ძალა, რომ დაიმორჩილო ღირსეული“.

Dr. შუ-ს ყველაზე მნიშვნელოვანი ლეგიტიმური კატეგორია - „ტექნიკა/ხელოვნება [მართვის]“, რომელიც განსაზღვრავს ურთიერთობას „კანონს/მოდელსა“ და „ძალას/ძალას“ შორის, შეიმუშავა ჰანის სამეფოს მმართველის პირველმა მრჩეველმა შენმა. ბუ-ჰაი. დენ ქსის კვალდაკვალ, მან ლეგალიზმში შემოიტანა არა მხოლოდ დაოიზმის, არამედ „სახელების სკოლის“ იდეები, რომლებიც ასახულია მის დოქტრინაში „სასჯელების/ფორმების და სახელების“ შესახებ (ქსინგი), რომლის მიხედვითაც „რეალობები. უნდა შეესაბამებოდეს სახელებს“ (Xun Ming Ze Shi). მენეჯმენტის პრობლემებზე ფოკუსირება. შენ ბუჰაიმ მოუწოდა „სუვერენული და დამამცირებელი თანამდებობის პირების ამაღლებას“, რათა ყველა აღმასრულებელი პასუხისმგებლობა დაეკისროს მათ, ხოლო თავად სუვერენი, რომელიც ავლენს „უმოქმედობას“ (ვუ ვეი) ციურ იმპერიას, ფარულად განახორციელებს კონტროლს და ძალაუფლებას. .

ლეგიტიმურმა იდეოლოგიამ თავის აპოგეას მიაღწია ცინის სამეფოში შანგის რეგიონის მმართველის, შანგ იანგის თეორიასა და პრაქტიკაში, რომელიც ითვლება ჩინური შედევრის ავტორად. მაკიაველიზმი „შანგ ჯუნ შუ“. სახელმწიფოს მანქანის მსგავსი სტრუქტურის მოჰისტური იდეის მიღების შემდეგ, შანგ იანგი მივიდა საპირისპირო დასკვნამდე, რომ მან უნდა გაიმარჯვოს და, როგორც ლაო ძიმ ურჩია, ხალხის გაცრუება და არა მათთვის სარგებელი, რადგან „როცა ხალხი სულელია, მათი მართვა ადვილია. და ეს ყველაფერი კანონის დამსახურებაა“ („შანგ ჯუნ შუ“, თავი 26). თავად კანონები არავითარ შემთხვევაში არ არის ღვთის შთაგონებული და ექვემდებარება ცვლილებას, რადგან „ჭკვიანი ადამიანი ადგენს კანონებს და სულელი ემორჩილება მათ, ღირსეული ადამიანი ცვლის წესიერების წესებს და უღირსი ადამიანი ზღუდავს მათ“ (ibid. ., Თავი 1). „როცა ხალხი თავის ხელისუფლებაზე ძლიერია, სახელმწიფო სუსტია; როდესაც ხელისუფლება თავის ხალხზე ძლიერია, ჯარი ძლიერია. [...] როცა არასწორი ქმედება იმალება, ხალხმა დაამარცხა კანონი; როცა დანაშაული მკაცრად ისჯება, კანონი ხალხზე იმარჯვებს. როცა ხალხი კანონს ამარცხებს, ქვეყანაში არეულობა სუფევს; როცა კანონი ამარცხებს ხალხს, ჯარი ძლიერდება“ (იქვე, თავი 5). ამიტომ ხელისუფლება ხალხზე ძლიერი უნდა იყოს და ჯარის ძალაზე ზრუნავდეს. ხალხი უნდა წაახალისოს ორ უმთავრეს საქმეში - სოფლის მეურნეობაში და ომში ჩაერთოს, რითაც გაათავისუფლოს უთვალავი სურვილები.

ადამიანების მართვა უნდა ეფუძნებოდეს მათი მანკიერი, ეგოისტური ბუნების გაგებას. თუ თქვენ იყენებთ (იუნ) კარგს (შანს), მაშინ ხალხი განიცდის ოჯახურ სიახლოვეს ნათესავებთან; თუ მანკიერებებს დაეყრდნობით, მაშინ ხალხი განიცდის ოჯახურ სიახლოვეს ასეთ ბრძანებებს (ჟი). ერთიანობა (ის) და მხარდაჭერა (ფუ) კარგია, ხოლო გაყოფა (იყავი) და ჯაშუშობა მანკიერებებია. თუ სიკეთეს ადიდებენ, ბოროტება იმალება; თუ მანკიერებებს ეყრდნობი, მაშინ დანაშაული ისჯება. [...] ხალხს ახასიათებს (ცინგ; იხ. სინგ) წესრიგი (ჟი), ხოლო მათი საქმეები (ში) არეულობა. მაშასადამე, როცა სასჯელების დაწესებისას მსუბუქ [დარღვევისთვის] სერიოზული [შურისძიება] არის დაწესებული და ასეთი არ წარმოიქმნება, მაშინ სერიოზული [დანაშაულები] არსად უნდა წარმოიშვას“ (იქვე, თავი 5).

”სასჯელი შობს ძალას, ძალა შობს ძალას, ძალაუფლება შობს იმპერიულ სიდიადეს, იმპერიული სიდიადე (ვეი) შობს მადლს/სათნოებას (დე). მადლი/სათნოება იბადება სასჯელისგან“ (იქვე), ამიტომ „მოწესრიგებულ მდგომარეობაში ბევრია სასჯელი და მცირე ჯილდო“ (იქვე, თავი 7). „მჭევრმეტყველება და გონიერება არეულობის თანმხლები არიან, წესიერება (ლი) და მუსიკა გარყვნილებისა და ლმობიერების ნიშნებია, წყალობა (ცი) და კაცობრიობა (რენი) არიან დარღვევების დედები, [კარგი ადამიანების] დანიშვნა და დაწინაურება - პროდიუსერები. მანკიერებათა“ (იქვე, თავ. 5). ომი, რომელიც აუცილებლად გულისხმობს რკინის დისციპლინას და ზოგად გაერთიანებას, აღიარებულია, როგორც „კულტურის“ ამ „შხამიანი“ ფენომენების წინააღმდეგ ბრძოლის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება.

ჰან ფეიმ დაასრულა ლეგალიზმის ფორმირება შანგ იანგის სისტემის სინთეზირებით შენ დაოს და შენ ბუ-ჰაის ცნებებთან და ასევე მასში გარკვეული ზოგადი თეორიული პრინციპების დანერგვით. კონფუციანიზმისა და დაოიზმის დებულებები. მან შეიმუშავა ქსუნზის მიერ გამოკვეთილი ფილოსოფია და ყველაზე მნიშვნელოვანი შემდგომი ფილოსოფიებისთვის. სისტემები (განსაკუთრებით ნეოკონფუციანიზმი) კავშირი ტაოს ცნებებსა და „პრინციპს“ შორის (li): „ტაო არის ის, რაც აქცევს საგნების სიბნელეს ასეთს და განსაზღვრავს პრინციპების სიბნელეს. პრინციპები არის ნიშნები (ვენ), რომლებიც ქმნიან ნივთებს. ტაო არის ის, რაც ქმნის საგნების სიბნელეს. ტაოისტების შემდეგ ჰან ფეიმ აღიარა ტაო არა მხოლოდ როგორც უნივერსალური ფორმატივი (ჩენგი), არამედ უნივერსალური გენერაციულ-სიცოცხლის მომცემი (შენ) ფუნქცია. Song Jian-ისა და Yin Wen-ისგან განსხვავებით (იხ. Songyin-xuepai), მას სჯეროდა, რომ ტაო შეიძლება წარმოდგენილი იყოს "სიმბოლური" (xiang) "ფორმით" (xing). მადლი (დე), რომელიც განასახიერებს ადამიანში ტაოს, ძლიერდება უმოქმედობითა და სურვილების ნაკლებობით, რადგან გარე ობიექტებთან სენსორული კონტაქტები ფუჭდება „სულის“ (შენ) და „თესლის არსებით“ (ჯინგი). „მშვენიერი სუნი, დელიკატური გემო, ძლიერი ღვინო, ცხიმიანი ხორცი, სასიამოვნო პირისთვის, საფრთხეს უქმნის ავადმყოფობას. მომხიბვლელი გარეგნობა და ღიმილი, თეთრი კბილები გრძნობების სასიამოვნოდ, ზიანს აყენებს სათესლე არსს. მაშასადამე, სიჭარბე და სიჭარბე მოიხსნება და მაშინ სხეულს არავითარი ზიანი არ მოაქვს“ („ჰან ფეი-ცუ“, თავი 8). „თუ სული მთლიანად არ იკარგება გარე საგნების გავლენის ქვეშ, პიროვნების შენარჩუნება მიიღწევა. ასეთ სისრულეს აკვიზიცია ჰქვია, ე.ი. შეძენა არის პიროვნების შეძენა. მთელი მადლი (დე) გროვდება უმოქმედობის გამო, სრულდება სურვილების არარსებობის გამო, აღწევს მშვიდ მდგომარეობას აზრების არარსებობის გამო და ძლიერდება გამოყენების არარსებობისას; თუ მოქმედებ და გსურს, მაშინ მადლის ადგილი არ არის“ (იქვე, თავი 20).

აქედან გამომდინარეობს, რომ პოლიტიკაში სასარგებლოა მშვიდი საიდუმლოების დაცვა. „საიდუმლოების წყალობით საგნები დადებით შედეგამდე მიდიან, პროექტები/სიტყვები კი მათი აღმოჩენის გამო იშლება“ (იქვე, თავი 12). ჩვენ უნდა ჩავუღრმავდეთ ჩვენს ბუნებას და ჩვენს წინასწარ განზრახვას და არ ვასწავლოთ ადამიანებს ადამიანობა და სათანადო სამართლიანობა, რაც ისეთივე აუწერელია, როგორც გონიერება და დღეგრძელობა. " მაგრამ მთელი მსოფლიო თვლის ამ სისულელეს: ყოველივე ამის შემდეგ, ინტელექტი [მონიჭებულია] ბუნებით, ხოლო დღეგრძელობა [მონიჭებულია] წინასწარგანზრახვით (მინ). ბუნება და ბედი არის ის, რასაც ადამიანები ვერ ხვდებიან. და ხალხის აცდუნება იმით, რისი გაკეთებაც არ შეუძლიათ - მთელი მსოფლიო უწოდებს [ამას] სისულელეს [...] ხალხის გონება არ შეიძლება გამოიყენოს ისევე, როგორც ბავშვის გული“ (იქვე, თავი 50).

სიმღერა. ძალიან მოკლე ისტორიული ლეგალიზმის განვითარების პერიოდი მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი გახდა. ჯერ კიდევ მე-4 საუკუნეში. ძვ.წ. ლეგალიზმი მიიღო ცინის სახელმწიფომ და ცინის ხალხის მიერ მეზობელი სახელმწიფოების დაპყრობისა და ჩინეთში პირველი ცენტრალიზებული იმპერიის გაჩენის შემდეგ მან მიიღო პირველი უნივერსალური იმპერიის სტატუსი. ოფიციალური იდეოლოგია, ამას წინ უსწრებს. კონფუციანიზმი, რომელსაც ამის დიდი უფლება ჰქონდა, თუმცა უკანონო ზეიმი დიდხანს არ გაგრძელებულა. არსებობდა მხოლოდ ათწლედნახევარი, მაგრამ ტოვებდა თავის თავს ცუდ მეხსიერებას საუკუნეების განმავლობაში, უტოპიური გიგანტომანიით, სასტიკი სერვილიზმით და რაციონალირებული ობსკურანტიზმით, ქინის იმპერია III საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ჩამოინგრა, ნანგრევების ქვეშ დამარხა ლეგალიზმის საშინელი დიდება.

კონფუციანიზმი II საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ. მიაღწია შურისძიებას ოფიციალურ მართლმადიდებლურ სფეროში, წინა გამოცდილების გათვალისწინებით საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ლეგალური დოქტრინის რიგი პრაგმატულად ეფექტური პრინციპების ოსტატურად ათვისებით. კონფუციანიზმის ზნეობრივად გაკეთილშობილებულმა ამ პრინციპებმა ოფიციალურობაში იპოვეს განხორციელება. შუა იმპერიის თეორია და პრაქტიკა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე.

მიუხედავად მუდმივი დაპირისპირებისა. იდიოსინკრაზიები ლეგალიზმზე შუა საუკუნეებში, მთავარი სახელმწიფო. აქტივისტი, რეფორმატორი კანცლერი და კონფუცისელი ფილოსოფოსი ვანგ ან-ში შედის მის სოციალურ-პოლიტიკურ ნაშრომში. პროგრამა ლეგალური დებულებების შესახებ კანონებზე დაყრდნობაზე, განსაკუთრებით სადამსჯელოზე („მკაცრი სასჯელი მცირე დანაშაულისთვის“), სამხედრო სიმამაცის წახალისების (y), თანამდებობის პირთა ურთიერთპასუხისმგებლობის შესახებ, აბს. „ანტიკურობის“ (გუ) პრიორიტეტი თანამედროვეობასთან შედარებით.

Ბოლოში XIX - ადრეული XX საუკუნე ლეგალიზმმა მიიპყრო რეფორმატორების ყურადღება, რომლებიც მას თეორიულად თვლიდნენ. კანონით შეზღუდვის დასაბუთება იმ. ყოვლისშემძლე, ნაკურთხი მოხელე. კონფუციანიზმი.

იმპერიის დაცემის შემდეგ, 1920-1940-იან წლებში. სახელმწიფოებრიობის ლეგიტიმური აპოლოგეტიკის პროპაგანდა დაიწყეს „სტატისტებმა“ (გუოჯიაჟუი პაი), კერძოდ, მათმა იდეოლოგმა ჩენ ცი-ტიანმა, რომელიც ემხრობოდა „ნეოლეგიზმის“ შექმნას. მსგავსი შეხედულებები ჰქონდათ კუომინტანგის თეორეტიკოსებს ჩიანგ კაი-შეკის ხელმძღვანელობით, რომლებმაც გამოაცხადეს სახელმწიფოს ლეგალისტური ბუნება. ეკონომიკური დაგეგმვა და „ხალხის კეთილდღეობის“ პოლიტიკა.

PRC-ში, "ლინ პიაოსა და კონფუცის კრიტიკის" კამპანიის დროს (1973-1976), ლეგალისტები ოფიციალურად გამოცხადდნენ პროგრესულ რეფორმატორებად, რომლებიც იბრძოდნენ კონსერვატიულ კონფუციელებთან ახალშობილ ფეოდალიზმის გამარჯვებისთვის მოძველებულ მონობაზე და მაოიზმის იდეოლოგიური წინამორბედები. .

წყაროები:
ივანოვი A.I. მასალები ჩინური ფილოსოფიის შესახებ. შესავალი. ფა სკოლა. ჰან ფეი ძი. თარგმანი. პეტერბურგი, 1912; სტეინ ვ.მ. "გუანზი" კვლევა და თარგმანი. მ., 1959; ძველი ჩინური ფილოსოფია. T. 2. M., 1973; შანგის რეგიონის მმართველის წიგნი (შანგ ჯუნ შუ) / ტრანს. ლ.ს. პერელომოვა. მ., 1993 წ.

ლიტერატურა:
ჩინური ფილოსოფიის ისტორია. მ., 1989; ჩინური ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მ., 1994; კობზევი ა.ი. ლეგალიზმი (ფა ჯია): ლეგალისტური სტატიზმი - ტოტალური ძალაუფლების ეთიკა // ეთიკური მოძღვრების ისტორია. M, 2003. გვ 26-31; ლი ვენჯია. ჰან ფეი ძი // აღმოსავლეთის დიდი მოაზროვნეები. M., 1998. S. 57-63; პერელომოვი ლ.ს. კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი ჩინეთის პოლიტიკურ ისტორიაში. მ., 1981; რუბინ V.A. პიროვნება და ძალა ძველ ჩინეთში. M., 1999. S. 40-59, 129-143; ფენ იულანი. ჩინური ფილოსოფიის მოკლე ისტორია. პეტერბურგი, 1998; Vandermeerch L. La formation du légisme. Recherche sur la constitution d`une philosophie politique caractéristique de la China ancienne. პ., 1965 წ.

Ხელოვნება. პუბლიკაცია:ჩინეთის სულიერი კულტურა: ენციკლოპედია: 5 ტომად / ჩ. რედ. ტიტარენკო მ.ლ. შორეული აღმოსავლეთის ინსტიტუტი. - მ.: ვოსტი. ლიტ., 2006. T. 1. ფილოსოფია / რედ. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727გვ. გვ 291-294.

ჩინური ფილოსოფიის ძირითადი მიმართულებების ჩამოყალიბება მოხდა ჩინეთის ისტორიაში შემობრუნების მომენტში. ეპოქას ეწოდა "მეომარი სახელმწიფოები" ან "მეომარი სახელმწიფოები" - "ჟანგუო" (ძვ. წ. 453-221). სისხლიანი დაპირისპირების შედეგად წარმოიშვა შვიდი ძლიერი სამეფო: ჩუ, ცი, ჟაო, ჰანი, ვეი, იანგი და ცინი.

დაირღვა სოციალური ურთიერთობების ჰარმონია, გამდიდრდნენ ადამიანები, რომლებსაც არ ჰქონდათ თავადაზნაურობა, ე.წ. "ძლიერი სახლები" ქვეყანაში ქაოსი და არეულობა მოდის და აღარ არსებობენ ანტიკურობის დიდი ბრძენები - იაო, შუნი, ჰუანგდი ("ყვითელი იმპერატორი", "ყვითელი წინაპარი" - კულტურული გმირი, ჩინელი ერის ერთ-ერთი დამაარსებელი - ჰანი. ), შეუძლია დააბრუნოს ჩინეთი უნივერსალური ჰარმონიის ნაყარში.

ასეთ გარემოში წარმოიშვა ჩინეთში ფილოსოფიური და სოციალური აზროვნების ძირითადი სკოლები. ამ სკოლებმა მიიღეს ენერგიის ისეთი მუხტი („ვნებაობა“), რომ მათ შეძლეს დაეცვათ სოციალური და სულიერი ცხოვრების ყველა სფერო მომდევნო რამდენიმე ათასი წლის განმავლობაში.

კონფუციანიზმი

როგორ ვმართოთ სახელმწიფო, როგორ მოვიყვანოთ ქვეყანა ჰარმონიაში. ზეცით - სამყაროს უმაღლესი აქტიურ-მაჩვენებელი პრინციპი? როგორ აღმოიფხვრას არეულობები და ხალხი დაიმორჩილოს? იქნებ ღირდეს მივმართოთ „მაღალ სიძველეს“, როცა ხალხი იცავდა უმთავრეს ზნეობრივ ცნებებს, რომლებიც დატოვეს მათი დიდი წინაპრები და აკავშირებდნენ ყველა ადამიანს სამყაროს უმაღლეს წმინდა ძალებთან? ასე ყალიბდება კონფუციანიზმი, რეალურად „რუ ჯია“ (ლიტ. - სწავლულ მწიგნობართა სკოლა), ძველი ჩინური ფილოსოფიური სკოლა, შემდეგ ყველაზე გავლენიანი სამი ძირითადი ფილოსოფიური და რელიგიური მოძრაობა (San Jiao, ლიტ. - სამი რელიგია: კონფუციანიზმი, ტაოიზმი და ბუდიზმი). დააარსა კუნ-ძიმ (ან ფუ-ცუ - „მასწავლებელი კუნი“ (ძვ. წ. 551-479), პირველი ჩინელი ფილოსოფოსი, რომლის პიროვნებაც ისტორიულად სანდოა. ჩვენთვის ცნობილი როგორც კონფუცი.

კონფუციელების წინამორბედები იყვნენ ხალხი მემკვიდრეობითი ბიუროკრატიული ოჯახებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ძველი წიგნების სწავლებით, რომლებმაც საბოლოოდ ჩამოაყალიბეს "ცამეტი წიგნი" ("შიჯინგი" - სიმღერებისა და ჰიმნების წიგნი, "შუჯინგი" - ისტორიის წიგნი; "ლიჯი" - შენიშვნები რიტუალებზე და ა.შ.).

კონფუცი ასევე მიეკუთვნებოდა „სწავლულ მწიგნობართა“ კლასს. მის პრეზენტაციაში კონფუციანიზმი იყო ეთიკური და პოლიტიკური სწავლება, რომელშიც ცენტრალური ადგილი ეკავა ადამიანის მორალურ ბუნებას, მის ეთიკასა და მორალს, ოჯახურ ცხოვრებას და მთავრობას. ამოსავალი წერტილი არის "სამოთხის" და "ზეციური ბრძანების" კონცეფცია. „სამოთხე“ ბუნების ნაწილია, მაგრამ ასევე უმაღლესი სულიერი ძალა, რომელიც განსაზღვრავს ბუნებასა და ადამიანს: „სიცოცხლე და სიკვდილი განისაზღვრება ბედისწერით, სიმდიდრე და კეთილშობილება დამოკიდებულია ზეცაზე“. ზეცის მიერ გარკვეული ეთიკური თვისებებით დაჯილდოებული ადამიანი უნდა იმოქმედოს მათ შესაბამისად, მორალური კანონით („ტაო“) და გააუმჯობესოს ისინი წვრთნის გზით. კულტივირების მიზანია მიაღწიოს „კეთილშობილ ქმარს“ (ჯუნზი), ეტიკეტის დაცვას, ხალხის მიმართ კეთილი და სამართლიანი, უფროსებისა და უფროსების პატივისცემით.

კონფუცის სწავლებებში ცენტრალური ადგილი უკავია ცნებას "ren" (კაცობრიობა) - კანონი იდეალური ურთიერთობის ადამიანებს შორის ოჯახში, საზოგადოებასა და სახელმწიფოში, პრინციპის შესაბამისად "რაც არ გინდა შენთვის, არ გაუკეთო სხვებს“. ჰუმანიტარობა-ჟენს მოიცავდა მოკრძალება, თავშეკავება, ღირსება, თავგანწირვა, ადამიანების სიყვარული და ა.შ., მოვალეობის გრძნობა („კეთილშობილი ადამიანი ფიქრობს მოვალეობაზე“).

ამ ეთიკური თეორიების საფუძველზე კონფუციუსმა განავითარა თავისი პოლიტიკური კონცეფციები,

საზოგადოების წევრებს შორის პასუხისმგებლობების მკაცრი, მკაფიო, იერარქიული განაწილების მომხრე, რისთვისაც ოჯახი უნდა იყოს მოდელი. ციურ იმპერიაში იდეალური წესრიგის უზრუნველსაყოფად ყველაფერი თავის ადგილზე უნდა დადგეს, ან „სახელები გამოსწორდეს“, რათა „მამა მამაა, შვილი შვილია, სუვერენული სუვერენული, თანამდებობის პირი არის ოფიციალური“. იდეალურ შემთხვევაში, ადამიანების დაყოფის კრიტერიუმი უნდა იყოს ადამიანის სიახლოვის ხარისხი „კეთილშობილი კაცის“ იდეალთან (ჯუნ-ცუ), და არა კეთილშობილება და სიმდიდრე. ფაქტობრივად, თანამდებობის პირთა კლასს ხალხისგან გამოყოფდა „იეროგლიფების კედელი“ - წიგნიერება. ხალხის ინტერესების ღირებულების გამოცხადებით, სწავლება ვარაუდობდა, რომ მათ არ შეეძლოთ განათლებული კონფუციელი ადმინისტრატორების მეურვეობის გარეშე.

მმართველი მიჰყვებოდა ზეცას, რომელმაც მას მისცა მისი კარგი ძალა ("დე") და მმართველმა გადასცა ეს ძალა თავის ქვეშევრდომებს.

კონფუცის სწავლებების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა "Lun Yu" ("საუბრები და განსჯა") - კონფუცის განცხადებებისა და საუბრების ჩანაწერები, რომლებიც გაკეთებულია მისი სტუდენტებისა და მათი მიმდევრების მიერ. კონფუცი დაკრძალეს მისთვის სპეციალურად გამოყოფილ სასაფლაოზე, მისი შთამომავლები, უახლოესი სტუდენტები და მიმდევრები გადაიქცა კონფუციანიზმის ტაძრად, რომელიც იქცა სალოცავად. თანამედროვე ჩინეთში კი მასწავლებლის შთამომავლები ცხოვრობენ, მხედველობაში მიიღებენ და მფარველობენ სახელმწიფოს მიერ.

მისი გარდაცვალების შემდეგ სწავლება დაიყო რვა სკოლად, რომელთაგან მხოლოდ ორია მნიშვნელოვანი: მენციუსის იდეალისტური სკოლა და ქსუნზის მატერიალისტური სკოლა.

მენციუსი იცავდა კონფუციანელობას მისი ოპონენტებისგან - მოზი, იანგ ჩეჟუ და სხვები. ინოვაცია, რომელიც გახდა მისი ფილოსოფიის საფუძველი, არის თეზისი ადამიანის არსებითად კარგი ბუნების შესახებ. აქედან გამომდინარე - სიკეთის თანდაყოლილი ცოდნა და მისი შექმნის უნარი, ადამიანში ბოროტების გაჩენა ბუნების დაუმორჩილებლობის, შეცდომების ან მავნე გარეგანი ზემოქმედებისგან იზოლირების უუნარობის შედეგად; ადამიანის ორიგინალური ბუნების სრული გამჟღავნების აუცილებლობა, მათ შორის. განათლების საშუალებით, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეიცნოს ცა და ემსახუროს მას. კონფუცის მსგავსად, მენციუსის სამოთხე არის ორმხრივი, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, როგორც უმაღლესი წარმმართველი ძალა, რომელიც თავისი გავლენით განსაზღვრავს ხალხზე და მმართველზე (ზეცის ძე) ხალხისა და სახელმწიფოს ბედს.

ჰუმანურობა (ჟენ), სამართლიანობა (ი), კარგი მორალი (ლი) და ცოდნა (ჟი) ასევე თანდაყოლილია ადამიანისთვის. ფილანთროპია და სამართლიანობა არის სახელმწიფოს „ადამიანური მმართველობის“ საფუძველი, რომლის მთავარი როლი ენიჭება ხალხს, „მიწის და მარცვლეულის სულები მიჰყვებიან და სუვერენი იკავებს ბოლო ადგილს“.

რაც შეეხება ქსუნზის, მან კონფუციანიზმში შემოიტანა ტაოიზმის (ონტოლოგიაში) და ლეგალიზმის (მმართველობის თეორიაში) იდეები. მან წამოიწია "qi" - პირველადი მატერიის, ან მატერიალური ძალის კონცეფციიდან. მას აქვს ორი ფორმა: "იინი" და "იანგი". სამყარო არსებობს და ვითარდება ბუნებრივი, შესაცნობი კანონების მიხედვით. ცა არის სამყაროს აქტიური ბუნებრივი ელემენტი, მაგრამ არ აკონტროლებს ადამიანს. ადამიანი ბუნებით ბოროტი და გაუმაძღარია, აუცილებელია მასზე გავლენის მოხდენა განათლების (ლი-ეტიკეტის) და კანონის დახმარებით (კონფუციამ უარყო კანონი). ქსუნზი ასწავლიდა სამართლიან კანონებსა და ბრძანებებს და ხალხის სიყვარულს, მეცნიერთა პატივისცემას, ბრძენთა პატივისცემას და ა.შ. მისმა იდეებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ჰანის პერიოდის ფილოსოფოსებზე (ძვ. წ. 206 - ახ. მე-19 საუკუნეში დომინირებდა მენციუსის სწავლებები.

კონფუციანიზმი გახდა ცნობილი ჰანის დინასტიის იმპერატორ ვუს დროს, როდესაც დონ ჩონგშუმ განსაზღვრა ადამიანის ბუნება, როგორც თანდაყოლილი, ზეციდან მომდინარე. ის შეიცავს როგორც კაცობრიობას - ჟენს, ასევე სიხარბეს, რაც ასახავს ცაში "ინის" და "იანგის" ძალების მოქმედებას. "სამი კავშირის" კონცეფციაში: მმართველი - სუბიექტი, მამა - შვილი, ქმარი - ცოლი, პირველი კომპონენტები შეესაბამება "იანგის" დომინანტურ ძალას და არის მოდელი მეორესთვის, რომელიც შეესაბამება "იინის" დაქვემდებარებულ ძალას. , რამაც შესაძლებელი გახადა მისი გამოყენება იმპერატორის ავტორიტარული ძალაუფლების გასამართლებლად.

კონფუციანიზმი - უკიდურესი კონსერვატიზმის ამ დოქტრინამ მხარი დაუჭირა იმპერატორის კულტს და გადადგა ნაბიჯი მთელი მსოფლიოს ცივილიზებულ ჩინებად და უკულტურო ბარბაროსებად დაყოფისაკენ. ამ უკანასკნელს შეეძლო ცოდნისა და კულტურის მოპოვება ერთი წყაროდან - მსოფლიოს ცენტრიდან, ჩინეთიდან.

ტაოიზმი

დაოიზმი ( ჩინ. Tao jia - ტაოს სკოლა), კონფუციანელობასთან ერთად ჩინური ფილოსოფიის ორი ძირითადი მიმდინარეობიდან ერთ-ერთია. I ათასწლეულის მეორე ნახევარში წარმოიშვა.

ტრადიციის თანახმად, ლაო ძი ითვლება დაოიზმის ფუძემდებლად, მაგრამ მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოაზროვნე იყო ჟუანგ ძი. თავიანთი სწავლებების პრესტიჟის ამაღლების მსურველებმა, დაოიზმის მომხრეებმა გამოაცხადეს ლეგენდარული გმირის ჰუანგ დის (ძვ. წ. 2697-2598 წწ.) სწავლების დამაარსებლად, რის წყალობითაც დაოიზმმა მიიღო სახელი ჰუანგ-ლაო ჟი ქსუე - ჰუანდისა და ლაოს სწავლებები. ცუ.

კლასიკური დაოიზმი წარმოდგენილია ლაო ძიით, ჟუანგ ძიით, ლე ძიით და იანგ ჟუით. მას აქვს გულუბრყვილო მატერიალისტური ხასიათი დიალექტიკის საწყისებთან, მაგრამ მისტიკის ელემენტებმა თანდათან განაპირობა ტაოიზმის ფილოსოფიურ (ტაო ჯია) და რელიგიურ (ტაო ჯიაო) დაყოფა. ამ უკანასკნელმა ჩამოაყალიბა ერთგვარი "ეკლესია", რომლის პირველი პატრიარქი იყო ჟანგ დაოლინგი (34-156). როგორც სულიერი კომუნიკაციის რელიგია (და სხვადასხვა სექტებში თაყვანს სცემდნენ ასობით სულს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ზეციური უფალი - ტიან ჯუნი ან უფალი ტაო (დაო ჯუნი), ამ ფილიალმა შეწყვიტა ფილოსოფიური და "ტაოს" კონცეფციის საზღვრები. ძალიან ბუნდოვანი გახდა.

საწყისი იდეა არის ტაოს დოქტრინა - გზა, მარადიული, არაბუნებრივი და უნივერსალური კანონი მთელი სამყაროს სპონტანური გაჩენის, განვითარებისა და გაქრობის შესახებ. ეს არის "ტაო იდეის კანონიკური წიგნი" ("ტაო ტე ჩინგი"), წინააღმდეგ შემთხვევაში "ლაო ძი" ("მასწავლებელ ლაოს წიგნი"), ფუნდამენტური ტრაქტატი ტაოიზმის ფილოსოფიის შესახებ. მისი ავტორია ნახევრად ლეგენდარული ლაო ძი (ანუ ლი ერი), რომელიც სავარაუდოდ ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში, კონფუცამდე. მეცნიერები თვლიან, რომ ტრაქტატი შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III საუკუნეებში. ლაო ძის მიმდევრები. მათ შეინარჩუნეს მისი მთავარი პოზიცია და, უპირველეს ყოვლისა, ტაოსა და ტეს დოქტრინა - ტაოს გამოვლინება. ტრაქტატის სათაური ასევე შეიძლება ასე ითარგმნოს: „წიგნი გზისა და დიდებისა“. ეს სწავლება შემდეგ განვითარდა ჟუანცში (ოსტატი ჟუანგის ტრაქტატი), თუმცა ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს ჟუანზს ლაოზის წინამორბედად.

ტაოს მოძღვრებიდან გამომდინარეობს ტაოს მიყოლის პრინციპი, ე.ი. ქცევა, რომელიც შეესაბამება მიკროსამყაროს ტაოს, როგორც ადამიანის ბუნებას და მაკროკოსმოსში სამყაროს. თუ ეს პრინციპი დაცულია, შესაძლებელია უმოქმედობა („ვუ ვეი“ - უმოქმედობა, ტაოიზმის ერთ-ერთი მთავარი იდეა), რაც, თუმცა, იწვევს სრულ თავისუფლებას, ბედნიერებას, წარმატებას და კეთილდღეობას. ნებისმიერი ქმედება, რომელიც ეწინააღმდეგება ტაოს, ნიშნავს ენერგიის დაკარგვას და იწვევს წარუმატებლობას და სიკვდილს. სამყაროს ხელოვნურად მოწესრიგება არ შეუძლია, მის თანდაყოლილ თვისებებს თავისუფლება უნდა მიენიჭოს. მაშასადამე, ბრძენი მმართველი მიჰყვება ტაოს ისე, რომ არაფრის გაკეთება არ ეწევა ქვეყნის სამართავად, შემდეგ კი ის აყვავდება, მშვიდობასა და ჰარმონიაში იმყოფება.

ტაო დაფარულია ადამიანის ცალმხრივობით, მაგრამ თავისთავად არ აქვს

განსხვავებები: ღერო და სვეტი, მახინჯი და ლამაზი, კეთილშობილება და ღალატი - ყველაფერს აერთიანებს ტაო ერთ მთლიანობაში. ყველაფერი ერთმანეთის ტოლია, ბრძენი კი თავისუფალია მიკერძოებისგან და ცრურწმენებისგან, თანაბრად უყურებს დიდებულს და მონას, უკავშირებს მარადისობას და სამყაროს და არ სწუხს არც სიცოცხლეს და არც სიკვდილს, ესმის მათ ბუნებრიობასა და გარდაუვალობას. ამიტომ, ლაო ძიმ უარყო კონფუცისეული „ფილანტროპიის“ კონცეფცია, მიიჩნია, რომ იგი უცხოა ადამიანის არსებითი ბუნებისთვის და მისი დაცვის მოთხოვნა, როგორც საზოგადოების ცხოვრებაში გაუმართლებელი ჩარევა.

ტაოისტებისთვის ჭეშმარიტი ადამიანი სიკეთისა და ბოროტების მიღმაა, ისევე როგორც სამყარო, როგორც სიცარიელე, სადაც არ არის არც სიკეთე, არც ბოროტება, არც საპირისპირო. თუ სიკეთე ჩნდება, მაშინვე ჩნდება მისი საპირისპირო - ბოროტება და ძალადობა. ყველაფერი ცხოვრობს "წყვილის დაბადების" გარკვეულ კანონში - საგნები და ფენომენები მხოლოდ ერთმანეთის საპირისპიროდ არსებობს.

და მიუხედავად იმისა, რომ ტაოიზმში მიმდევრებს არ აინტერესებთ მორალური და მორალური ძიებები, აქ არის ქცევის გარკვეული წესები.

ხუთი მათგანია: არ მოკლა, არ ბოროტად გამოიყენო ღვინო, ეცადე, რომ მეტყველება არ განსხვავდებოდეს გულის კარნახისგან, არ მოიპარო, არ ჩაერთო გარყვნილებაში. ამ აკრძალვების დაცვით შეგიძლიათ „მოახდინოთ თქვენი ღვაწლის კონცენტრაცია და დაუბრუნდეთ თქვენს ფესვებს“, ე.ი. მიაღწიეთ ტაოს. ბუნებრიობა და თავშეკავება, უმოქმედობა - ეს არის დე. "ბრძენის ტაო არის მოქმედება ბრძოლის გარეშე", - წერდა ლაო ძი.

ტაოიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა ჩინური კულტურისა და ფილოსოფიის განვითარებაზე. XI საუკუნეში შედგენილია ტაოისტური თხზულებათა სრული კრებული Dao Zang (ტაოისტური წერილების ხაზინა).

მოჰიზმი

მოჰიზმი დააარსა მო დი (მო ცუ) მიერ, რომელიც დაიბადა კონფუცის გარდაცვალების წელს (ძვ. წ. 468-376). ცოტა რამ არის ცნობილი მისი ცხოვრების შესახებ. წიგნი „მო ცუ“ მოჰისტთა (მო ჩია) კოლექტიური შემოქმედების ნაყოფია. თანამედროვეები აფასებდნენ მოჰიზმს კონფუციანიზმის თანაბარ საფუძველზე, უწოდებდნენ ორივე სკოლას "ცნობილ სწავლებებს", მიუხედავად მათი იდეოლოგიური წინააღმდეგობისა და მოწმობდნენ "ბევრ მიმდევარსა და სტუდენტს მთელი ქვეყნის მასშტაბით".

მოზი დარჩა ამ სკოლის ერთადერთ გამორჩეულ წარმომადგენელად. თავის დროზე და შემდგომში სკოლა იყო აშკარად სტრუქტურირებული გასამხედროებული ორგანიზაცია (მისი წევრები, როგორც ჩანს, მოხეტიალე მეომრების ფენიდან იყვნენ). არსებობის ხანმოკლე ხანგრძლივობის მიუხედავად, მის საქმიანობაში გამოიყოფა ორი ეტაპი - ადრეული, როდესაც მოჰიზმს რელიგიური ელფერი ჰქონდა და გვიანი, როდესაც იგი თითქმის მთლიანად განთავისუფლდა მისგან. მოჰიზმი გაგრძელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნის ბოლომდე.

მო ცუს მთავარი იდეა არის „უნივერსალური სიყვარული“, ე.ი. ყველას აბსტრაქტული სიყვარული ყველას მიმართ. ცა არის მოდელი მმართველისთვის. სამოთხე შეიძლება იყოს მაგალითი კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის გამო. მას „არ სურს დიდ სამეფოს შეუტიოს პატარას, ძლიერ ოჯახს სუსტს დაჩაგროს, ან ძლიერ ოჯახს სუსტს გაძარცვას... სამოთხე არ განასხვავებს პატარას და დიდს, კეთილშობილსა და ბოროტს; ყველა ადამიანი სამოთხის მსახურია...“

აქ სწორად აღინიშნება ყველა ადამიანის თანასწორობა ბუნების წინაშე, აღებული მის პოზიტიურ მიმართებაში ადამიანთან. თუმცა, მოჰისტები რჩებიან პროტოფილოსოფიის საზღვრებში, ისევე როგორც მათი წინამორბედები: მათ არ შეუძლიათ ანთროპომორფიზმის დაძლევა, ამიტომ მათ სამოთხეს შეუძლია "ნებისყოფა" და "არ სურს", აქვს ნება და ა.შ. „უნივერსალური სიყვარული“ ეწინააღმდეგება კაცობრიობის კონფუცისეულ პრინციპებს („ჟენ“), ოჯახურ ურთიერთობებს და ეთიკის იერარქიას. მოჰიზმის რიგ დებულებებს კი „ნეგატიური“ ხასიათი აქვს: „მუსიკის წინააღმდეგ“ - იმიტომ, რომ ის აშორებს ადამიანს პროდუქტიული და მენეჯერული საქმიანობიდან; "ბედის საწინააღმდეგოდ" - იმიტომ, რომ ადამიანის ცხოვრება განისაზღვრება მისი ქმედებებით და არა გარდაუვალი ბედით; აგრესიული ომების წინააღმდეგ“ - იმიტომ, რომ ისინი ყველაზე დიდი და სასტიკი დანაშაულია. აღიარა „სულებისა და მოჩვენებების“ არსებობა, რომლებსაც შეუძლიათ ბოროტების დასჯა და სიკეთის დაჯილდოება, და „ზეცის ნება“, როგორც ხალხის ქცევის სახელმძღვანელო, მო ცუმ შემოიღო რელიგიური ნაკადი თავის სწავლებაში.

ტრაქტატი "Mo Tzu" ასევე შეიცავს კითხვებს ლოგიკასა და ეპისტემოლოგიაზე, გეომეტრიასა და დინამიკაზე, ოპტიკასა და სამხედრო თავდაცვაზე, მანქანების დიზაინზე და ა.შ.

ცოდნის საკითხებში გრძნობები პირველ ადგილზეა, მაგრამ იმისთვის, რომ მეთოდური გახდეს, სენსორული ცოდნა დაკვირვებაზე უნდა იყოს დამყარებული. რეფლექსია, თუმცა არ არის ცოდნის დამოუკიდებელი წყარო, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანია ცოდნაში: ყოველივე ამის შემდეგ, მაინც აუცილებელია სიმართლის გამოყოფა სიცრუისგან და სიცრუის სიმართლისგან. მხოლოდ ასახვა იძლევა საგნების არსის გაგებას. ამავდროულად, სიცხადე და განსხვავებულობა არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი და საზომი.

რამდენადაც ცოდნა დეპონირებულია სიტყვებში და ცნებებში, როგორ უკავშირდება ისინი? სიტყვა არის ცნების გამოხატულება და ასევე არის ცოდნის ობიექტი. რომ. არსებობდა ცოდნის სამი ობიექტი: საგნები, სიტყვები და ცნებები. მოჰისტებმა ასევე ისაუბრეს განსჯებზე, მიუახლოვდნენ ფორმალური ლოგიკის იდენტურობის კანონის აღმოჩენას და თქვეს ეს; ნუ შევცვლით სახელებს და ვეფხვს ძაღლს ვუწოდებთ. ისინი ასევე ფიქრობდნენ მიზეზობრიობაზე სამყაროში და შემეცნების პროცესში, მიაჩნიათ, რომ ეს უკანასკნელი, უპირველეს ყოვლისა, ფენომენების, საგნების და მოვლენების მიზეზების იდენტიფიცირების პროცესია.

ლეგალიზმი

ლეგალიზმი (ლათინურიდან - გვარი, კანონი), ლეგალისტების სკოლის "ფაჯიას" სწავლება, ძველი ჩინური ეთიკური და პოლიტიკური დოქტრინა ადამიანის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მართვის შესახებ. იგი წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI-III საუკუნეებში. მოდით აღვნიშნოთ ლეგალისტების ისეთი სახელები, როგორებიცაა გუან ჩონგი, შან იანგი, ჰან ფეი, რომლებმაც დაასრულეს მისი თეორიული სისტემის მშენებლობა.

ლეგალიზმი განვითარდა ადრეულ კონფუციანიზმთან ბრძოლაში, რომელთანაც იგი ცდილობდა ძლიერი, კარგად მართული სახელმწიფოს შექმნას, თუმცა განსხვავდებოდა მისი მშენებლობის დასაბუთებითა და მეთოდებით. თუ კონფუციანიზმი ხაზს უსვამდა ადამიანების ზნეობას, მაშინ ლეგალიზმი კანონებიდან გამომდინარეობდა და დაამტკიცა, რომ პოლიტიკა შეუთავსებელია მორალთან.

მმართველს კარგად უნდა ესმოდეს ადამიანების ფსიქოლოგია, რათა მათ წარმატებით მართოს. გავლენის მთავარი მეთოდი არის ჯილდოები და სასჯელები და ეს უკანასკნელი უნდა სჭარბობდეს პირველს. სახელმწიფოს გაძლიერება დაკავშირებული იყო სოფლის მეურნეობის განვითარებასთან, ქვეყნის საზღვრების გაფართოების უნარის მქონე ძლიერი არმიის აშენებასთან და ხალხის სისულელესთან.

ლეგალისტებმა შექმნეს დესპოტური სახელმწიფოს კონცეფცია კანონის წინაშე ყველას თანასწორობაზე. გამონაკლისი არის თავად იმპერატორი, მონარქი, მმართველი. მაგრამ საჯარო თანამდებობები უნდა შეივსოს შესაძლებლობების მიხედვით და არა სახელის მიხედვით. აქედან გამომდინარეობს თანამდებობების მემკვიდრეობით მიღების აკრძალვა. ადვოკატებმა დანერგეს ურთიერთპასუხისმგებლობა და ურთიერთდენონსაციის პრაქტიკა.

IV საუკუნის შუა ხანებში ძვ. განხორციელდა საკანონმდებლო რეფორმები. ისინი ისტორიაში შევიდა, როგორც "შანგ იანგის რეფორმები". ამ სახელს უკავშირდება წიგნი "შანგ ჯუნ შუ" (შანგის რეგიონის მმართველის წიგნი). მან საჭიროდ ჩათვალა: სახელმწიფოში ბევრი სასჯელი და ცოტა ჯილდო; დაისაჯოს სასტიკად, შთააგონებს შიშს; სასტიკად სჯიან წვრილმან დანაშაულებს და ანაწილებენ ადამიანებს ორმხრივი ეჭვის, თვალთვალის და დენონსაციის გზით.

თუმცა, შანგ იანგის მეთოდებმა ფესვი არ გაიდგა და ცინის მმართველის გარდაცვალების შემდეგ შანგ იანგი სიკვდილით დასაჯეს. თუმცა, 125 წლის შემდეგ, ეს ლეგალისტური პროგრამა მიიღეს და განხორციელდა ცინის იმპერიაში. იმპერატორმა ცინ ში-ჰუანმა შემოიღო ერთიანი კანონმდებლობა მთელი ჩინეთისთვის, საერთო ფული, საერთო წერის სისტემა, საერთო სამხედრო-ბიუროკრატიული აპარატი და ა.შ.

ამგვარმა „გაერთიანებამ“ გამოიწვია წიგნების უმეტესობის დაწვა და ასობით ფილოსოფოსი მოკლეს სახლებში. ეს იყო პირველი „კულტურული რევოლუცია“ ჩინეთში (ძვ. წ. 213), რომელმაც მოიტანა დესპოტიზმის „ნაყოფი“: შიში, მოტყუება, დენონსაცია, ხალხის ფიზიკური და გონებრივი გადაგვარება.

მხოლოდ 15 წელი არსებობდა, ცინის იმპერია დაეცა და ადგილი დაუთმო ჰანის იმპერიას. ახალმა დინასტიამ აღადგინა ძველი ტრადიცია. განადგურებული წიგნები (მათ შორის კონფუცის ლუნ იუ) აღადგინეს მეხსიერებიდან. 136 წელს ძვ. ჰანის იმპერატორმა ვუ დიმ კონფუციანიზმი აამაღლა ჩინეთის სახელმწიფო იდეოლოგიის დონეზე, მაგრამ ლეგალიზმის ნაზავით. ნეოკონფუციანელობაში რიტუალი („ლი“) და კანონი („დაო“) გაერთიანდა და დარწმუნებისა და ბრძანების, იძულების და დასჯის მეთოდები წონასწორობაში შევიდა. ამავდროულად, ზოგიერთი ფილოსოფიური სკოლა (მოისტები, სახელების სკოლა) გარდაიცვალა, სხვები (ტაოისტები) არაოფიციალურად ითვლებოდა (ინდოეთიდან მოსულ ბუდიზმთან ერთად). სკოლების პლურალიზმი, აზრთა ბრძოლა და ავტორიტეტების ჩაურევლობა ჰანამდელი პერიოდისთვის დამახასიათებელ მსოფლმხედველობის სფეროში არასოდეს აღდგა ჩინეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე და ლეგალიზმა შეწყვიტა არსებობა, როგორც დამოუკიდებელი. სწავლება.

ბევრი ისტორიკოსი თვლის, რომ ჩინეთის პირველი სახელმწიფო იდეოლოგი კონფუციანიზმია. ამასობაში ლეგალიზმი წარმოიშვა ამ სწავლებამდე. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ, თუ რა იყო ლეგალიზმი ძველ ჩინეთში.

Ზოგადი ინფორმაცია

ლეგალიზმი, ან, როგორც ჩინელები უწოდებდნენ, ფა-ჯიას სკოლა, ეფუძნებოდა კანონებს, ამიტომ მის წარმომადგენლებს „ლეგალისტებს“ უწოდებდნენ.

მო ძიმ და კონფუციუსმა ვერ იპოვეს მმართველი, რომლის მოქმედებითაც მათი იდეები განხორციელდებოდა. რაც შეეხება ლეგალიზმს, შანგ იანგი ითვლება მის დამაარსებლად. ამასთანავე, იგი აღიარებულია არა მარტო და არა იმდენად მოაზროვნედ, არამედ როგორც რეფორმატორად და სახელმწიფო მოხელედ. შან იანგმა აქტიური წვლილი შეიტანა შექმნასა და გაძლიერებაში IV საუკუნის შუა წლებში. ძვ.წ ე. ცინის სამეფოში არსებობდა ისეთი სახელმწიფო სისტემა, რომელშიც 100 წელზე მეტი ხნის შემდეგ მმართველმა ქინ ში ჰუანგმა შეძლო ქვეყნის გაერთიანება.

ლეგალიზმი და კონფუციანიზმი

ბოლო დრომდე მკვლევარები უგულებელყოფდნენ ლეგალიზმის არსებობას. თუმცა, როგორც ბოლო რამდენიმე ათწლეულის ნაშრომმა აჩვენა, კლასიკოსების თარგმანების ჩათვლით, ლეგალისტების სკოლა კონფუციანიზმის მთავარი კონკურენტი გახდა. უფრო მეტიც, ლეგისტური გავლენა არამარტო არ ჩამოუვარდებოდა კონფუციანიზმს, არამედ მნიშვნელოვნად განსაზღვრავდა ოფიციალური პირების და ჩინეთის მთელი სახელმწიფო აპარატის აზროვნების დამახასიათებელ მახასიათებლებს.

როგორც ვანდერმეში წერს, ძველი ჩინეთის არსებობის მანძილზე ნებისმიერი მნიშვნელოვანი სახელმწიფო მოვლენა ლეგალიზმის გავლენის ქვეშ იყო. ამ იდეოლოგიას, მოზისა და კონფუცის სწავლებებისგან განსხვავებით, არ ჰყავდა აღიარებული დამფუძნებელი.

გაჩენის თავისებურებები

ადრეულ ისტორიაში შეტანილი პირველი ჩინური ბიბლიოგრაფია შეიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ ლეგალიზმის დოქტრინა შეიქმნა ჩინოვნიკების მიერ.

როგორც წესი, იანგთან ერთად იდეოლოგიის ფუძემდებლები არიან შენ დაო (ძვ. წ. IV-III სს. ფილოსოფოსი) და შენ ბუ-ჰაი (მოაზროვნე, ძვ. ჰან ფეი აღიარებულია დოქტრინის უდიდეს თეორეტიკოსად და დოქტრინის ფინალიზატორად. მას მიაწერენ ვრცელი ტრაქტატის ჰან ფეიზის შექმნას.

იმავდროულად, კვლევა აჩვენებს, რომ უშუალო დამფუძნებელი იყო შანგ იანგი. შენ ბუჰაის და შენ დაოს ნამუშევრები მხოლოდ ცალკეულ პასაჟებშია წარმოდგენილი. თუმცა არის რამდენიმე მეცნიერი, რომელიც ამტკიცებს, რომ შენ ბუჰაიმ, რომელმაც შექმნა მუშაობის მონიტორინგისა და ხელისუფლების წარმომადგენლების შესაძლებლობების გამოცდის ტექნიკა, არანაკლებ როლი ითამაშა ლეგალიზმის განვითარებაში. თუმცა ამ თეზისს არ აქვს საკმარისი დასაბუთება.

თუ ფეისზე ვსაუბრობთ, ის ცდილობდა რამდენიმე მიმართულების შერევას. მოაზროვნე ლეგალიზმისა და დაოიზმის პრინციპების გაერთიანებას ცდილობდა. ის ცდილობდა დაეფუძნა თეორიული საფუძველი დაოიზმისთვის გარკვეულწილად შერბილებული ლეგალისტური პრინციპების მიხედვით, დაემატა ისინი შენ ბუ-ჰაისა და შენ ტაოდან აღებული იდეებით. თუმცა მთავარი თეზისები მან შანგ იანგისგან ისესხა. მან ნაწარმოების "შან-ჯუნ-შუ" ზოგიერთი თავიც კი გადაწერა "ჰან ფეი-ცუ"-ში მცირე შემოკლებებითა და ცვლილებებით.

დოქტრინის გაჩენის წინაპირობები

შანგ იანგის იდეოლოგიის ფუძემდებელმა თავისი საქმიანობა მღელვარე ეპოქაში დაიწყო. IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ჩინეთის სახელმწიფოები თითქმის განუწყვეტლივ ებრძოდნენ ერთმანეთს. ბუნებრივია, სუსტი ძლიერის მსხვერპლი ხდებოდა. დიდი სახელმწიფოები ყოველთვის საფრთხის ქვეშ იყვნენ. არეულობა შეიძლება ნებისმიერ დროს დაიწყოს და ისინი, თავის მხრივ, ომში გადაიზარდოს.

ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იყო ჯინის დინასტია. თუმცა, შიდა ომების დაწყებამ სამეფოს დაშლა გამოიწვია. შედეგად 376 წ. ე. ტერიტორია დაყოფილი იყო ნაწილებად ჰანის, ვეის და ჟაოს შტატებს შორის. ამ მოვლენამ დიდი გავლენა მოახდინა ჩინელ მმართველებზე: ყველამ ეს გაფრთხილებად მიიღო.

უკვე კონფუცის ეპოქაში ზეცის ძეს (უზენაეს მმართველს) რეალური ძალაუფლება არ გააჩნდა. მიუხედავად ამისა, ჰეგემონები, რომლებიც სხვა სახელმწიფოებს ხელმძღვანელობდნენ, ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ მისი სახელით მოქმედების გარეგნობა. მათ აწარმოეს დამპყრობლური ომები, გამოაცხადეს ისინი სადამსჯელო ექსპედიციებად, რომლებიც მიზნად ისახავდა უზენაესი მმართველის უფლებების დაცვას და უყურადღებო სუბიექტების გამოსწორებას. თუმცა, სიტუაცია მალე შეიცვალა.

მას შემდეგ, რაც ფურგონის ავტორიტეტი გაქრა, ეს ტიტული, რომელიც გულისხმობდა დომინირებას ჩინეთის ყველა სახელმწიფოზე, თავის მხრივ მიითვისა დამოუკიდებელი სამეფოს 7-ვე მმართველმა. აშკარა გახდა მათ შორის ბრძოლის გარდაუვალობა.

ძველ ჩინეთში სახელმწიფოთა თანასწორობის შესაძლებლობა არ იყო გათვალისწინებული. ყველა მმართველი არჩევანის წინაშე დგას: დომინირება ან მორჩილება. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში განადგურდა მმართველი დინასტია, ქვეყნის ტერიტორია კი გამარჯვებულ სახელმწიფოს შეუერთდა. სიკვდილის თავიდან აცილების ერთადერთი გზა მეზობლებთან ბატონობისთვის ბრძოლა იყო.

ასეთ ომში, სადაც ყველა ყველას წინააღმდეგ იბრძოდა, მორალური ნორმებისა და ტრადიციული კულტურის პატივისცემა მხოლოდ ასუსტებდა პოზიციებს. თავადაზნაურობის პრივილეგიები და მემკვიდრეობითი უფლებები საშიში იყო მმართველი ძალისთვის. სწორედ ამ კლასმა შეუწყო ხელი ჯინის დაშლას. საბრძოლო მზად, ძლიერი ჯარით დაინტერესებული მმართველის მთავარი ამოცანა იყო ყველა რესურსის საკუთარ ხელში კონცენტრაცია, ქვეყნის ცენტრალიზაცია. ამისთვის საზოგადოების რეფორმა იყო საჭირო: ტრანსფორმაციები უნდა შეეხოს ცხოვრების ყველა სფეროს, ეკონომიკიდან კულტურამდე. ასე იყო შესაძლებელი მიზნის მიღწევა - დომინირების მოპოვება მთელ ჩინეთზე.

ეს ამოცანები აისახა ლეგალიზმის იდეებში. თავდაპირველად ისინი არ იყო გამიზნული, როგორც დროებითი ღონისძიებები, რომელთა განხორციელება განპირობებული იყო საგანგებო გარემოებებით. მოკლედ, ლეგალიზმი უნდა ყოფილიყო საფუძველი, რომელზედაც შეიქმნებოდა ახალი საზოგადოება. ანუ რეალურად უნდა მომხდარიყო სახელმწიფო სისტემის ერთჯერადი გადაგვარება.

ლეგალიზმის ფილოსოფიის საკვანძო თეზისები ჩამოყალიბდა ნაშრომში „შანგ-ცჯუნ-შუ“. ავტორიტეტი მიეკუთვნება იდეოლოგიის ფუძემდებელს იან.

სიმა ციანის ნოტები

ისინი გვაწვდიან იმ ადამიანის ბიოგრაფიას, რომელმაც დააფუძნა ლეგალიზმი. მისი ცხოვრების მოკლე აღწერით ავტორი ცხადყოფს, თუ რამდენად უპრინციპო და მკაცრი იყო ეს ადამიანი.

იანგი არისტოკრატული ოჯახიდან იყო, პატარა ქალაქ-სახელმწიფოდან. ის ცდილობდა კარიერის გაკეთებას მმართველი ვეის დინასტიის დროს, მაგრამ ვერ შეძლო. მომაკვდავი, სახელმწიფოს მთავარმა მინისტრმა რეკომენდაცია მისცა მმართველს ან მოეკლა შანგ იანგი, ან გამოეყენებინა იგი თავის სამსახურში. თუმცა არც პირველი და არც მეორე.

361 წელს ძვ.წ. ე. მმართველი ცინ სიაო-კუნგი ავიდა ტახტზე და მოუწოდა ჩინეთის ყველა ქმედითუნარიან მაცხოვრებელს ემსახურათ მის სამსახურში, რათა დაებრუნებინათ ტერიტორია, რომელიც ოდესღაც სამეფოს ეკუთვნოდა. შანგ იანგმა მიიღო მიღება მმართველისგან. გააცნობიერა, რომ ყოფილი ბრძენი მეფეების უპირატესობაზე ლაპარაკი აძინებდა მას, მან ჩამოაყალიბა კონკრეტული სტრატეგია. გეგმა იყო სახელმწიფოს გაძლიერება და გაძლიერება ფართომასშტაბიანი რეფორმებით.

ერთ-ერთმა კარისკაცმა გააპროტესტა იანი და თქვა, რომ მთავრობის ადმინისტრაციაში არ შეიძლება უგულებელყო ხალხის მორალი, ტრადიციები და ჩვეულებები. ამაზე შანგ იანგმა უპასუხა, რომ ასე აზროვნება მხოლოდ ქუჩიდან შეიძლება. ჩვეულებრივი ადამიანი იცავს თავის ძველ ჩვევებს, მაგრამ მეცნიერი სწავლობს სიძველეს. ორივე მათგანი შეიძლება იყოს მხოლოდ თანამდებობის პირი და განახორციელოს არსებული კანონები და არ განიხილოს ისეთი საკითხები, რომლებიც სცილდება ასეთი კანონების ფარგლებს. ჭკვიანი ადამიანი, როგორც იანმა თქვა, ქმნის კანონს, სულელი კი მას ემორჩილება.

მმართველი აფასებდა სტუმრის მონდომებას, გონიერებას და უცერემონიობას. Xiao Kung-მა იანგს მოქმედების სრული თავისუფლება მისცა. მალე შტატში ახალი კანონები მიიღეს. ეს მომენტი შეიძლება ჩაითვალოს ძველ ჩინეთში ლეგალიზმის თეზისების განხორციელების დასაწყისად.

რეფორმების არსი

ლეგალიზმი, უპირველეს ყოვლისა, კანონების მკაცრი დაცვაა. ამის მიხედვით, შტატის ყველა მცხოვრები დაყოფილი იყო ჯგუფებად, რომლებიც მოიცავდა 5 და 10 ოჯახს. ყველა მათგანი ორმხრივი პასუხისმგებლობით იყო შეკრული. ვინც დამნაშავეს არ აცნობებდა, სასტიკი სასჯელი დაემუქრა: განახევრეს. ინფორმატორი ისევე დააჯილდოვეს, როგორც მეომარი, რომელმაც მტერს თავი მოჰკვეთა. დამნაშავის დამალვაც ისევე დაისაჯა, როგორც ჩაბარებული.

თუ ოჯახში 2 კაცზე მეტი იყო და არ იყო გაყოფა, ორმაგ გადასახადს იხდიდნენ. პირი, რომელიც გამოირჩეოდა ბრძოლაში, მიიღო ოფიციალური წოდება. პირად ჩხუბსა და ჩხუბში მონაწილე პირები სჯიდნენ ქმედების სიმძიმის მიხედვით. ყველა მცხოვრებს, ახალგაზრდას თუ მოხუცს, უწევდა მიწის დამუშავება, ქსოვა და სხვა საქმიანობა. დიდი რაოდენობით აბრეშუმის და მარცვლეულის მწარმოებლები გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან.

რამდენიმე წლის შემდეგ რეფორმებს ახალი გარდაქმნები დაემატა. ასე დაიწყო ლეგალიზმის განვითარების მეორე ეტაპი. ეს, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატებოდა პატრიარქალური ოჯახის განადგურებისკენ მიმართული დეკრეტის დადასტურებაში. შესაბამისად, ზრდასრულ ვაჟებს ეკრძალებოდათ მამასთან ერთ სახლში ცხოვრება. გარდა ამისა, მოხდა ადმინისტრაციული სისტემის ერთიანი, სტანდარტიზებული მასშტაბები და ზომები.

ღონისძიებების ზოგადი ტენდენცია იყო კონტროლის ცენტრალიზაცია, ხალხზე ძალაუფლების გაძლიერება, რესურსების კონსოლიდაცია და მათი კონცენტრირება ერთ ხელში - მმართველის ხელში. როგორც „ისტორიულ ჩანაწერებში“ ამბობენ, ყოველგვარი დისკუსიის გამორიცხვის მიზნით, ადამიანებს, მათაც კი, ვინც კანონებს აქებდა, შორეულ საზღვრებში გადაასახლეს.

ტერიტორიების ხელში ჩაგდება

ლეგალიზმის სკოლის განვითარებამ უზრუნველყო ქინის გაძლიერება. ამან საშუალება მისცა ვეის წინააღმდეგ ომის დაწყებას. პირველი ლაშქრობა მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 352 წელს. ე. შანგ იანგმა დაამარცხა ვეი და წაართვა აღმოსავლეთით ცინის საზღვრის მიმდებარე მიწები. შემდეგი კამპანია 341 წელს განხორციელდა. მისი მიზანი იყო ყვითელ მდინარემდე მისვლა და მთიანი რეგიონების დაკავება. ეს კამპანია მიზნად ისახავდა ცინის სტრატეგიული უსაფრთხოების უზრუნველყოფას აღმოსავლეთის მხრიდან თავდასხმებისგან.

როგორც ცინისა და ვეის ჯარები მიუახლოვდნენ, იანგმა წერილი გაუგზავნა პრინც ანს (ვეის მეთაურს). მასში მან გაიხსენა მათი დიდი ხნის და ხანგრძლივი მეგობრობა, მიუთითა, რომ სისხლიანი ბრძოლის ფიქრი მისთვის აუტანელი იყო და შესთავაზა კონფლიქტის მშვიდობიანი მოგვარება. პრინცმა ირწმუნა და მივიდა იანგთან, მაგრამ დღესასწაულზე იგი ცინის ჯარისკაცებმა შეიპყრეს. მეთაურის გარეშე დარჩენილი ვეის არმია დამარცხდა. შედეგად, ვეის სახელმწიფომ დათმო თავისი ტერიტორიები მდინარის დასავლეთით. Ყვითელი მდინარე.

შანგ იანის სიკვდილი

338 წელს ძვ.წ. ე. Xiao Kung გარდაიცვალა. მის ნაცვლად ტახტი აიღო მისმა ვაჟმა ჰუი-ვენ-ჯუნმა, რომელსაც სძულდა შანგ იანგი. როდესაც ამ უკანასკნელმა დაკავების შესახებ შეიტყო, გაიქცა და გზისპირა სასტუმროსთან გაჩერება სცადა. მაგრამ კანონის მიხედვით, პირი, რომელიც უცნობ პირს ღამის გასათევად უზრუნველჰყოფს, მკაცრად უნდა დაისაჯოს. შესაბამისად, მეპატრონემ იანი ტავერნაში არ შეუშვა. მერე ვეისკენ გაიქცა. თუმცა შტატის მცხოვრებლებსაც სძულდათ ჯანი პრინცის ღალატისთვის. გაქცეული არ მიიღეს. შემდეგ იანგმა სხვა ქვეყანაში გაქცევა სცადა, მაგრამ ვეის ხალხმა თქვა, რომ ის ცინი მეამბოხე იყო და ცინში უნდა დაბრუნებულიყო.

Xiao Gong-ის მიერ კვებით უზრუნველყოფილი მემკვიდრეობის მცხოვრებთაგან მან აიყვანა მცირე ჯარი და შეეცადა შეტევა ჟენგის სამეფოზე. თუმცა, იანგს გაუსწრო ცინის ჯარებმა. მოკლეს და მთელი ოჯახი განადგურდა.

წიგნები ლეგალიზმის შესახებ

სიმა ციანის ჩანაწერებში მოხსენიებულია ნაშრომები „სოფლის მეურნეობა და ომი“, „გახსნა და დაბრკოლება“. ეს ნაშრომები თავებად არის ჩართული შანგ-ჯუნ-შუში. მათ გარდა ტრაქტატი შეიცავს რამდენიმე სხვა თხზულებასაც, რომლებიც ძირითადად IV-III საუკუნეებით თარიღდება. ძვ.წ ე.

1928 წელს ჰოლანდიელმა სინოლოგმა დუივენდაკმა ინგლისურად თარგმნა ნაშრომი „შანგ-ჯუნ-შუ“. მისი აზრით, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იანგს, რომელიც გადადგომისთანავე მოკლეს, საერთოდ რაიმეს დაწერას შეძლებოდა. ამ დასკვნას მთარგმნელი ტექსტის შესწავლის შედეგებით ასაბუთებს. იმავდროულად, პერელომოვი ამტკიცებს, რომ ტრაქტატის უძველესი ნაწილი შეიცავს შანგ იანის ჩანაწერებს.

ტექსტის ანალიზი

„შანგ-ჯუნ-შუ“-ს სტრუქტურა ცხადყოფს მოჰიზმის გავლენას. ნაშრომი ახორციელებს სისტემატიზაციის მცდელობას, განსხვავებით ადრეული კონფუციანური და ტაოისტური სკოლების ხელნაწერებისგან.

დომინანტური აზრი სახელმწიფო მანქანის სტრუქტურაზე, გარკვეულწილად, თავად მოითხოვს ტექსტური მასალის თემატურ თავებად დაყოფას.

ლეგისტი მრჩევლისა და მოჰისტი მქადაგებლის მიერ გამოყენებული დარწმუნების მეთოდები ძალიან ჰგავს. ორივეს მიდრეკილია დაარწმუნოს თანამოსაუბრე, რომელიც არის მმართველი. ეს დამახასიათებელი თვისება სტილისტურად გამოხატულია ტავტოლოგიაში, მთავარი თეზისის შემაწუხებელი გამეორებით.

თეორიის ძირითადი მიმართულებები

შანგ იანგის მიერ შემოთავაზებული მენეჯმენტის მთელი კონცეფცია ასახავდა ადამიანების მიმართ მტრობას და მათი თვისებების უკიდურესად დაბალ შეფასებას. ლეგალიზმი არის რწმენის პროპაგანდა, რომ მხოლოდ ძალადობრივი ზომებისა და სასტიკი კანონების გამოყენებით შეიძლება მოსახლეობა წესრიგს მიეჩვიოს.

სწავლების კიდევ ერთი თავისებურებაა სოციალური ფენომენებისადმი ისტორიული მიდგომის ელემენტების არსებობა. კერძო ინტერესები, რომელთა დაკმაყოფილებას ახალი არისტოკრატია ცდილობდა, წინააღმდეგობაში მოვიდა კომუნალური ცხოვრების არქაულ საფუძვლებთან. შესაბამისად, იდეოლოგები მიმართავდნენ არა ტრადიციების ავტორიტეტს, არამედ სოციალური პირობების შეცვლას.

კონფუციელებსა და ტაოისტებს უპირისპირდებოდნენ, რომლებიც მოითხოვდნენ წინა წესრიგის აღდგენას, ლეგალისტებმა დაამტკიცეს წინა ცხოვრების წესზე დაბრუნების ამაოება და შეუძლებლობა. მათ თქვეს, რომ თქვენ შეგიძლიათ იყოთ სასარგებლო სიძველის მიბაძვის გარეშე.

უნდა ითქვას, რომ ლეგალისტებმა არ შეისწავლეს ფაქტობრივი ისტორიული პროცესები. მათი იდეები ასახავდა მხოლოდ თანამედროვე პირობების მარტივ კონტრასტს წარსულთან. დოქტრინის მიმდევართა ისტორიული შეხედულებები უზრუნველყოფდა ტრადიციონალისტური შეხედულებების დაძლევას. მათ ძირს უთხრეს ხალხში არსებული რელიგიური ცრურწმენები და ამით მოამზადეს საფუძველი საერო პოლიტიკური თეორიული ბაზის ჩამოყალიბებისთვის.

ძირითადი იდეები

ლეგალიზმის მიმდევრები გეგმავდნენ ფართომასშტაბიანი პოლიტიკური და ეკონომიკური რეფორმების გატარებას. მმართველობის სფეროში ისინი აპირებდნენ სრული ძალაუფლების კონცენტრირებას მმართველის ხელში, გუბერნატორებს უფლებამოსილების ჩამორთმევა და ისინი ჩვეულებრივ მოხელეებად გადაქცევა. მათ სჯეროდათ, რომ ჭკვიანი მეფე არ დათმობდა არეულობას, არამედ აიღებდა ძალაუფლებას, დაამკვიდრებდა კანონს და მისი დახმარებით აღადგენდა წესრიგს.

ასევე დაიგეგმა თანამდებობების მემკვიდრეობითი გადაცემის აღმოფხვრა. რეკომენდირებული იყო ადმინისტრაციულ თანამდებობაზე დანიშვნა, ვინც ჯარში დაამტკიცა მმართველის ერთგულება. სახელმწიფო აპარატში შეძლებული კლასის წარმომადგენლობის უზრუნველსაყოფად გათვალისწინებული იყო პოზიციების გაყიდვა. ამასთან, საქმიანი თვისებები არ იყო გათვალისწინებული. ხალხისგან მხოლოდ ერთი რამ იყო მოთხოვნილი - მმართველის ბრმა მორჩილება.

ლეგალისტების აზრით, საჭირო იყო თემის თვითმმართველობის შეზღუდვა და საოჯახო კლანების ადგილობრივი მმართველობით დაქვემდებარება. ისინი არ უარყოფდნენ თემის თვითმმართველობას, მაგრამ ხელს უწყობდნენ რეფორმების ერთობლიობას, რომლის მიზანი იყო მოქალაქეებზე სახელმწიფო ხელისუფლების პირდაპირი კონტროლის დამყარება. დაგეგმილ ძირითად ღონისძიებებს შორის იყო ქვეყნის ზონირება, ადგილობრივი ბიუროკრატების ჩამოყალიბება და ა.შ. გეგმების განხორციელებამ საფუძველი ჩაუყარა ჩინეთის მცხოვრებთა ტერიტორიულ დაყოფას.

კანონები, ლეგალისტების აზრით, ერთიანი უნდა იყოს მთელი სახელმწიფოსთვის. ამასთან, ჩვეულებითი სამართლის ნაცვლად კანონმდებლობის გამოყენება არ იყო გამიზნული. კანონად ითვლებოდა რეპრესიული პოლიტიკა: სისხლის სამართლის სასჯელები და მმართველის ადმინისტრაციული ბრძანებები.

რაც შეეხება ხელისუფლებასა და ხალხს შორის ურთიერთქმედებას, შანგ იანგმა მხარეებს შორის დაპირისპირებად მიიჩნია. იდეალურ სახელმწიფოში მმართველი ძალაუფლებას ძალის გამოყენებით ახორციელებს. ის არ არის შეზღუდული რაიმე კანონით. შესაბამისად, არ იყო საუბარი სამოქალაქო უფლებებზე და გარანტიებზე. კანონი მოქმედებდა როგორც პრევენციული, შემაკავებელი ტერორის საშუალება. ყველაზე უმნიშვნელო დანაშაულიც კი, ჯანის აზრით, სიკვდილით უნდა დაისაჯოს. სადამსჯელო პოლიტიკას უნდა დაემატებინა ისეთი ღონისძიებები, რომლებიც მოსპობდა უთანხმოებას და დუმდა ხალხს.

შედეგები

დოქტრინის ოფიციალურმა აღიარებამ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სახელმწიფოს საშუალება მისცა გაძლიერებულიყო და დაეწყო ტერიტორიების დაპყრობა. ამავდროულად, ლეგალიზმის გავრცელებას ძველ ჩინეთში ასევე ჰქონდა უკიდურესად უარყოფითი შედეგები. რეფორმების განხორციელებას თან ახლდა ხალხის გაზრდილი ექსპლუატაცია, დესპოტიზმი, ქვეშევრდომთა გონებაში ცხოველური შიშის გაღვივება და ზოგადი ეჭვი.

მოსახლეობის უკმაყოფილების გათვალისწინებით, იანგის მიმდევრებმა მიატოვეს დოქტრინის ყველაზე ოდიოზური დებულებები. მათ დაიწყეს მისი მორალური შინაარსით შევსება, დაახლოება ტაოიზმთან ან კონფუციანელობასთან. კონცეფციაში ასახული შეხედულებები გაიზიარეს და განავითარეს სკოლის გამოჩენილმა წარმომადგენლებმა: შენ ბუ-ჰაიმ, ცინგ ჩანი და სხვები.

ჰან ფეი მხარს უჭერდა არსებული კანონების დამატებას სახელმწიფო ხელოვნებით. არსებითად, ეს მიუთითებდა მხოლოდ მკაცრი სასჯელის არაადეკვატურობაზე. საჭირო იყო სხვა კონტროლიც. ამიტომ, ფეიმ ნაწილობრივ გააკრიტიკა სწავლების დამაარსებელი და მისი ზოგიერთი მიმდევარი.

დასკვნა

მე-11-1 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. გაჩნდა ახალი ფილოსოფია. კონცეფციას ავსებდა ლეგალიზმის იდეები და დამკვიდრდა ჩინეთის ოფიციალურ რელიგიად. კონფუციანიზმი გახდა ახალი ფილოსოფია. ამ რელიგიას ავრცელებდნენ სახელმწიფო მოხელეები, „კარგად აღზრდილი თუ განმანათლებლები“. კონფუციანიზმის გავლენა მოსახლეობის ცხოვრებასა და მმართველობის სისტემაზე იმდენად ძლიერი აღმოჩნდა, რომ მისი ზოგიერთი ნიშანი თანამედროვე ჩინეთის მოქალაქეების ცხოვრებაშიც ჩნდება.

მოჰისტმა სკოლამ თანდათან დაიწყო გაქრობა. ტაოიზმი გაჟღენთილი იყო ბუდიზმისა და ადგილობრივი რწმენის იდეებით. შედეგად, იგი ერთგვარ მაგიაად დაიწყო აღქმა და თანდათან დაკარგა გავლენა სახელმწიფო იდეოლოგიის განვითარებაზე.