ბერძნული წერილები. ბიბლია. ბიბლია თანამედროვე საზოგადოებაში

1994 წელს ლუკას სახარების და მათეს სახარების 1997 წელს გამოქვეყნების შემდეგ, რედაქტორებმა მიიღეს მრავალი მადლიერების წერილები მკითხველებისგან, რაც დიდ მორალურ მხარდაჭერად იქცა ყველასთვის, ვინც მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა. ახალი აღთქმის ინტერხაზური თარგმანის რედაქტირება, კორექტირება და ბეჭდვა.

წერილებიდან ირკვევა, რომ თარგმანმა იპოვა გამოყენება საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, თვითგანათლების წრეებში, რელიგიურ გაერთიანებებში, ასევე ცალკეულ მკითხველებში, როგორც წმინდა ტექსტისა და მისი ენის სიღრმისეული გაგების ინსტრუმენტი. მკითხველთა წრე გაცილებით ფართო აღმოჩნდა, ვიდრე თავდაპირველად ეგონათ; ამრიგად, რუსეთისთვის მისიონერული და საგანმანათლებლო საქმიანობის ახალმა ფორმამ, რომელიც არის ინტერხაზური თარგმანი, დღეს აღიარება მიიღო.

ახალი აღთქმა ბერძნულ ენაზე რუსულად ინტერხაზური თარგმანით

რუსული ბიბლიური საზოგადოება, სანქტ-პეტერბურგი, 2001 წ

ISBN 5-85524-116-5

მთავარი რედაქტორი A.A. ალექსეევი

რედაქტორები: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

სასულიერო საკითხებში კონსულტანტი არქიმ. იანუარი (ივლიევი)

მთარგმნელები:

E. I. ვანეევა

დ.ი.ზახაროვა

M.A. Momina

B.V. Rebrik

ბერძნული ტექსტი: ბერძნული ახალი აღთქმა. მეოთხე შესწორებული გამოცემა. რედ. ბარბარა ალანდის, კურტ ალანდის, იოჰანეს კარავიდოპულოსის, კარლო მ. მარტინის და ბრიუს მ. მეტცგერის მიერ © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, შტუტგარტი, გერმანია.

ინტერხაზური თარგმანი რუსულად. რუსული ბიბლიური საზოგადოება, 2001 წ.

ახალი აღთქმა ბერძნულ ენაზე ინტერხაზური თარგმანით რუსულ ენაზე - შესავალი

I. ბერძნული ტექსტი

ორიგინალი ტექსტი აღებულია გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებების ბერძნული ახალი აღთქმის მე-4 გამოცემიდან (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, and Bruce M.Metzger. ახალი აღთქმის ტექსტური კვლევის ინსტიტუტთან თანამშრომლობით, გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებები, შტუტგარტი, 1993 წ.) პირველად გამოქვეყნდა 1898 წელს ებერჰარდ ნესტლეს მიერ, ეს არის ბერძნული ორიგინალის მეცნიერული რეკონსტრუქცია. რეკონსტრუქცია ცდილობს დაადგინოს ტექსტის ჭეშმარიტი ფორმა, რომელშიც ის პირველად გამოჩნდა, მაგრამ მას უფრო მეტი სანდოობა აქვს IV საუკუნის ეპოქისთვის, რომელზეც თარიღდება პერგამენტზე დაწერილი ბერძნული ახალი აღთქმის ტექსტის ძირითადი წყაროები. ტექსტის ადრინდელი ეტაპები ასახულია II-III საუკუნეების პაპირუსებში, თუმცა მათი ჩვენება მეტწილად ფრაგმენტულია, ამიტომ მათ საფუძველზე მხოლოდ ცალკეული წაკითხვის რეკონსტრუქციაა შესაძლებელი.

გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებებისა და ახალი აღთქმის ტექსტური კვლევების ინსტიტუტის (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) მრავალი პუბლიკაციის წყალობით, ამ ტექსტმა ძალიან ფართო ტირაჟი მიიღო. ის ასევე განსაკუთრებით საინტერესოა მთარგმნელებისთვის, რადგან ის ეფუძნება ღირებულ ტექსტურ კომენტარს: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, მეორე. გამოცემა 1994 წ

ახსნას საჭიროებს უარი ერაზმუს როტერდამელის (= Techtus receptus, შემდგომში TR) გამოქვეყნებაზე, რომელიც, როგორც საყოველთაოდ მიჩნეულია, ემსახურება რუსეთში საეკლესიო-რელიგიური ცხოვრებისა და თეოლოგიური პრაქტიკის საფუძველს. ამ გადაწყვეტილებას გარკვეული მიზეზები აქვს.

როგორც ცნობილია, ქრისტიანობის ოფიციალური აღიარების შემდეგ IV საუკუნეში. ახალი აღთქმის რომ ბერძნული ტექსტი, რომელიც გამოიყენებოდა კონსტანტინოპოლის თაყვანისცემაში, სულ უფრო გავრცელდა და შეცვალა ტექსტის სხვა სახეობები, რომლებიც არსებობდა ანტიკურ ხანაში. ეს ტექსტიც უცვლელი არ დარჩენილა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ცვლილებები მე-8-10 საუკუნეებში. ბიზანტიური დამწერლობის უნციალური დამწერლობისგან კურსირებულ დამწერლობაზე (მინუსკულურ) გადასვლისას და XII-XIV სს. იერუსალიმის ლიტურგიული წესდების გავრცელების დროს.

ამ ბიზანტიური ტექსტის შემცველ ხელნაწერებს შორის ბევრი შეუსაბამობაა, რაც ბუნებრივია ხელნაწერის ეპოქის ნებისმიერი ტექსტისთვის, მაგრამ ყველა ხელნაწერის ზოგიერთი საერთო მახასიათებელი შედარებით გვიან წარმოიშვა, რაც ამცირებს ბიზანტიური ტექსტის ღირებულებას ახალი აღთქმის ორიგინალის რეკონსტრუქციისთვის. I საუკუნის. თუმცა ბიზანტიური ტექსტი ინარჩუნებს ახალი აღთქმის ისტორიულად დამოწმებული ფორმის ავტორიტეტს, რომელიც იყო და რჩება მუდმივ საეკლესიო გამოყენებაში.

რაც შეეხება ერასმუს როტერდამელის გამოცემას, ის მე-12-13 საუკუნეების ხუთ შემთხვევით ხელნაწერს ეფუძნება. (ერთი ახალი აღთქმის თითოეული ნაწილისთვის: სახარებები, მოციქულთა საქმეები, კრების ეპისტოლეები, პავლე მოციქულის ეპისტოლეები და აპოკალიფსი), რომლებიც ხელმისაწვდომი გახდა გამომცემლისთვის 1516 წელს ბაზელში. ამ ხელნაწერებს არაერთი ინდივიდუალური კითხვა აქვს გარდა ამისა, გამომცემელმა, თავისი დროის ჩვეულებისამებრ, ტექსტში მრავალი შესწორება (ფილოლოგიური ვარაუდები) შეიტანა; ამრიგად, TR არის ბიზანტიური ტექსტის ერთ-ერთი შესაძლო ფორმა, მაგრამ არა ერთადერთი შესაძლო. ხაზთაშორის თარგმანზე მუშაობის დაწყებისას, მისი მონაწილეები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ არ არსებობდა საფუძველი იმ ინდივიდუალური მახასიათებლებისადმი, რომლებსაც TR ფლობს, ისევე როგორც არ არსებობდა სანდო სამეცნიერო პროცედურა ამ მახასიათებლების იდენტიფიცირებისა და მათი აღმოფხვრის მიზნით.

გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ რუსეთში მიღებული ახალი აღთქმის არცერთი თარგმანი საეკლესიო სლავურ ენაზე ან რუსულ ენაზე არ არის გაკეთებული პირდაპირ TR-დან.

მართლაც, პირველი სლავური თარგმანი, რომელიც შესრულებულია IX საუკუნეში. წმ. კირილე და მეთოდიუსი, შეიცვალა მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში (კერძოდ, და მუდმივი შესწორებების გავლენით სხვადასხვა ბერძნულ ხელნაწერებზე), სანამ მან საბოლოო ფორმა არ შეიძინა შუა პერიოდში. XIV საუკუნე (ათონის გამოცემა). ამ ფორმით მისი გამოცემა დაიწყო XVI საუკუნის შუა ხანებიდან და ასევე გამოიცა 1580-81 წლების ოსტროგის ბიბლიის ნაწილი. და 1751 წლის ელიზაბეტური ბიბლია, რომელსაც საეკლესიო სლავური ტექსტის ყველა შემდგომი ხელახალი ბეჭდვა, რომელიც დღეს მიღებულია მართლმადიდებლურ თაყვანისმცემლობაში, უკან ბრუნდება. ამრიგად, ახალი აღთქმის საეკლესიო სლავური ტექსტი წარმოიშვა და დასტაბილურდა ბიზანტიური ტრადიციის საფუძველზე 1516 წელს TR-ის გამოქვეყნებამდე დიდი ხნით ადრე.

1876 ​​წელს რუსულად გამოიცა წმინდა წერილის პირველი სრული ტექსტი (ჩვეულებრივ, სინოდალურ თარგმანს უწოდებენ), რომელიც განკუთვნილი იყო წმ. სინოდი "სახლის აღმზრდელობითი კითხვისთვის". დროთა განმავლობაში ამ თარგმანმა შეიძინა საეკლესიო და რელიგიური მნიშვნელობა პროტესტანტულ გარემოში, ისევე როგორც შედარებით მოკრძალებული გამოყენება რუსულ თეოლოგიურ მეცნიერებაში, რომელიც უფრო ადვილად იყენებს ბერძნულ ორიგინალს. ახალი აღთქმის, როგორც სინოდალური ბიბლიის ნაწილის თარგმანი, ზოგადად, ინარჩუნებს ორიენტაციას რუსული ტრადიციისთვის დამახასიათებელ ბიზანტიურ წყაროებზე და ძალიან მჭიდროდ მიჰყვება საეკლესიო სლავურ ტექსტს.

თუმცა, ეს თარგმანი არანაირად არ არის TR-ის ზუსტი გადმოცემა, როგორც ამას ვხედავთ თანამედროვე ევროპულ თარგმანებში, როგორიცაა მარტინ ლუთერის გერმანული თარგმანი (1524) ან ინგლისური 1611 ვერსია (ე.წ. King James Version). სინოდალური თარგმანის ბერძნული საფუძვლის საკითხი ჯერ კიდევ ელის შემდგომ კვლევას; თავისი კრიტიკული აპარატით (იხილეთ ნაწილი II 2 ამის შესახებ), ეს პუბლიკაცია გამიზნულია მისი გადაწყვეტაში წვლილი შეიტანოს.

ამრიგად, ბიზანტიურ ტექსტთან ასოცირებული ჩვენი შიდა ტრადიცია პირდაპირ არ არის დამოკიდებული ბიზანტიური ტექსტის სპეციფიკურ ფორმაზე, რომელიც 1516 წელს გამოქვეყნდა ერაზმუს როტერდამელმა. მაგრამ ჩვენ ასევე უნდა ვიცოდეთ ის ფაქტი, რომ პრაქტიკულად არ არსებობს თეოლოგიურად მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები ბერძნული ახალი აღთქმის ტექსტის გამოცემებს შორის, რამდენიც არ უნდა იყოს 1516 წლიდან. ტექსტურ საკითხებს ამ შემთხვევაში უფრო სამეცნიერო და საგანმანათლებლო მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე პრაქტიკული. .

II. გამოცემის სტრუქტურა

1. მატერიალური მოწყობა

1.რუსული სიტყვები მოთავსებულია შესაბამისი ბერძნული სიტყვების ქვეშ ისე, რომ ბერძნული და რუსული სიტყვების საწყისი სიმბოლოები ერთმანეთს ემთხვევა. თუმცა, თუ რამდენიმე ბერძნული სიტყვა ითარგმნება ერთი რუსულით, რუსული სიტყვის დასაწყისი შეიძლება არ ემთხვეოდეს კომბინაციაში პირველი ბერძნული სიტყვის დასაწყისს (მაგალითად, ლუკა 22.58; აგრეთვე იხილეთ ნაწილი III 4.5).

2. ბერძნული ტექსტის ზოგიერთი სიტყვა ჩასმულია კვადრატულ ფრჩხილებში: ეს ნიშნავს, რომ მის გამომცემლებს გაუგებარია, ეკუთვნოდა თუ არა ორიგინალს. რუსული ინტერხაზური თარგმანი შეესაბამება ასეთ სიტყვებს რაიმე განსაკუთრებული მარკირების გარეშე.

3. თარგმანის დროს გამოტოვებული ბერძნული ტექსტის სიტყვები ინტერხაზურ რუსულ ტექსტში აღინიშნება დეფისით (-). ეს ძირითადად სტატიას ეხება.

4. რუსულ თარგმანში დამატებული სიტყვები ჩასმულია კვადრატულ ფრჩხილებში: ეს არის, როგორც წესი, წინათქმები ბერძნული ტექსტის არაწინასწარი ფორმების ნაცვლად (იხ. ნაწილი III 2.7, 8, 12).

6. რუსული ტექსტის დაყოფა წინადადებებად და მათ ნაწილებად შეესაბამება ბერძნული ტექსტის დაყოფას, მაგრამ პუნქტუაციის ნიშნები განსხვავებულია ორთოგრაფიული ტრადიციების განსხვავებულობის გამო, რაც, რა თქმა უნდა, არ ცვლის განცხადების მნიშვნელობას.

7. რუსულ ტექსტში დიდი ასოები მოთავსებულია წინადადებების დასაწყისში, ისინი იწყებენ სათანადო სახელებს, პიროვნულ და საკუთრივ ნაცვალსახელებს, როდესაც ისინი გამოიყენება ღმერთის, წმინდა სამების და იესო ქრისტეს დედის აღსანიშნავად; მნიშვნელოვანი რელიგიური ცნებების აღმნიშვნელი არსებითი სახელები, იერუსალიმის ტაძარი და წმინდა წერილის წიგნები (კანონი, წინასწარმეტყველები, ფსალმუნები).

8. ინტერხაზური რუსული თარგმანის შესაბამისი სახელების ფორმა და გეოგრაფიული სახელწოდება შეესაბამება ბერძნულ მართლწერას, ყველაზე გავრცელებული კი რუსულ სინოდალურ თარგმანს.

9. ცალკეულ შემთხვევებში, პირდაპირი რუსული თარგმანის სტრიქონის ქვეშ იბეჭდება თარგმანის ლიტერატურული ფორმის სხვა სტრიქონი. ეს ჩვეულებრივ კეთდება ბერძნული სინტაქსური კონსტრუქციების პირდაპირი გადმოცემით (იხილეთ ნაწილი III 4.3 ქვემოთ მათ შესახებ) და სემანტიკური სემიტიზმებით, რომლებიც არ არის იშვიათი ბერძნულ ახალ აღთქმის ენაში, ასევე ცალკეული ნაცვალსახელების ან განცხადებების მნიშვნელობის გარკვევის მიზნით.

10. ბერძნული ტექსტის სხვადასხვა საკითხავი ითარგმნება სიტყვასიტყვით, მაგრამ ინტერხაზური თარგმანის გარეშე.

11. სვეტად დაბეჭდილი თანმიმდევრული რუსული ტექსტი არის სინოდალური თარგმანი (1876, იხ. ზემოთ, I თავში).

2. ვარიაციები ბერძნულ ტექსტში

გამოცემის სქოლიოებში მოცემულია შეუსაბამობები ბერძნულ ტექსტში (შესაბამისი თარგმანით), რაც ხსნის რუსული სინოდალური ტექსტის წაკითხვას იმ შემთხვევაში, თუ საფუძვლად აღებული ბერძნული ტექსტი არ ხსნის მას. თუ ეს შეუსაბამობები არ არის ციტირებული, მკითხველს შეიძლება ჰქონდეს არასწორი შთაბეჭდილება სინოდალური თარგმანის ავტორთა ტექსტური მუშაობის პრინციპების შესახებ, მათ მიერ გამოყენებული ბერძნული საფუძვლის შესახებ (იხ. ზემოთ, I თავში).

ბერძნული ტექსტის ვარიაციები ამოღებულია შემდეგი გამოცემებიდან: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. ეს გამოცემა იმეორებს Textus receptus-ს მეცნიერებაში მიღებული მისი ერთ-ერთი გამოცემის მიხედვით: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. ამ გამოცემის ვარიანტები მონიშნულია აპარატში TR აბრევიატურით;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Barbara et Kurt Aland-ის კრიტიკის ახალი კურსების შემუშავების აპარატი ვესტფალიის მონასტრის ტექსტის ახალი აღთქმის ინსტიტუტთან ერთად. შტუტგარტი: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). ამ გამოცემის კრიტიკული აპარატიდან ამოღებული შეუსაბამობები, რომლებიც ახასიათებს ტექსტის ბიზანტიურ ტრადიციას, მითითებულია გოთური ასო $R-ით (უმრავლესობის ტექსტი, „უმრავლესობის ტექსტი“ - ასე არის ბიზანტიური ტექსტი პირობითად დასახელებული თანამედროვეში. ახალი აღთქმის ტექსტური კრიტიკა). თუ ვარიანტი არ ახასიათებს ბიზანტიურ ტრადიციას მთლიანობაში ან ეკუთვნის ხელნაწერებს, რომლებიც მასში საერთოდ არ არის შეტანილი, იგი მოთავსებულია ყოველგვარი აღნიშვნის გარეშე.

აპოკალიფსის ტექსტის აპარატში გოთური ასო გამოიყენება ორი დამატებითი ინდექსით: $RA აღნიშნავს ბერძნული ხელნაწერების ჯგუფს, რომელიც შეიცავს ანდრია კესარიელის ინტერპრეტაციებს აპოკალიფსისზე, შკი აღნიშნავს ხელნაწერებს ინტერპრეტაციების გარეშე, რომლებიც მიეკუთვნება ზოგად ბიზანტიურ ტრადიციას. კოინი). თუ კითხვა დამახასიათებელია ბერძნული წყაროების ორივე ჯგუფისთვის, ასო $I გამოიყენება დამატებითი ინდექსების გარეშე.

III. თარგმანი

1. თარგმანის ზოგადი ხასიათი

ამ გამოცემაში მნიშვნელობის მთავარი წყაროა სინოდალური თარგმანი. ინტერხაზური თარგმანი არ უნდა იქნას წაკითხული, როგორც დამოუკიდებელი ტექსტი, მისი მიზანია გამოავლინოს ბერძნული ორიგინალის გრამატიკული სტრუქტურა. საშუალებები, რომლებიც ამ მიზანს ემსახურება, განხილულია ქვემოთ. რაც შეეხება ინტერხაზური თარგმანის ლექსიკურ-სემანტიკურ მხარეს, იგი ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:

1. ბერძნული ორიგინალის ერთი და იგივე სიტყვის ან პოლისემანტიული სიტყვის იგივე მნიშვნელობის რუსული თარგმანის იგივე სიტყვით გადმოცემის სურვილი. რა თქმა უნდა, ეს სურვილი სრულად ვერ განხორციელდება, მაგრამ ინტერხაზური თარგმანის სინონიმია გაცილებით ვიწროა, ვიდრე ლიტერატურული თარგმანის სინონიმია.

2. სიტყვის შინაგანი ფორმის გადმოცემის სურვილი. ამის შესაბამისად უპირატესობა ენიჭება იმ რუსულ მიმოწერებს, რომლებიც სიტყვაწარმოქმნის თვალსაზრისით უფრო ახლოსაა ბერძნულ ფორმასთან, ე.ი. პრეფიქსის მქონე სიტყვებისთვის იძებნება პრეფიქსის ეკვივალენტები, ითარგმნება ორიგინალის მონათესავე სიტყვების ბუდე, თუ ეს შესაძლებელია, მონათესავე სიტყვებით და ა.შ. ამის შესაბამისად, რელიგიურად შეფერილი სიტყვებისთვის, შეძლებისდაგვარად, უპირატესობა ენიჭება არატერმინოლოგიურ თარგმანს, რომელიც ემსახურება მათი შინაგანი ფორმის გამოვლენას, იხ. სიტყვა eyboksh-ის თარგმანი (მათე 11.26) კეთილი განზრახვა, სინოდალურ თარგმანში კეთილი ნება; ojiooyetv (ლუკა 12.8) აღიარება, ცოდვა. აღიარება; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) აცხადებენ, სინ. ქადაგებენ.

3. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ხაზთაშორისი თარგმანი არ ცდილობს ახალი აღთქმის ტექსტის ლიტერატურული თარგმანის დროს წარმოშობილი სტილისტური პრობლემების გადაჭრას და მკითხველს არ უნდა შეარცხვინოს ინტერწრფივი თარგმანის ენა.

3 2316

{არსებითი სახელი, 1343}

4 θεός

{არსებითი სახელი, 1343}

5 θεός

{არსებითი სახელი, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ ბიბლია.

აგრეთვე სხვა ლექსიკონებში:

ბიბლია- (ბერძნული ბიბლიის წიგნები), ან წმინდა წერილი, წიგნი, რომელიც მოიცავს სხვა ებრაულ ენაზე დაწერილს. ენა, ებრაული კანონის წიგნები, სახელწოდებით ქრისტიანები (მეორე კანონის რამდენიმე ეგრეთ წოდებულ წიგნთან ერთად, რომლებიც მხოლოდ ბერძნულ ან დაწერილ თარგმანში გამოვიდა ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ბიბლია- (ბერძნული τα βιβλια წიგნები) ქრისტიანულ და ებრაულ რელიგიებში წმინდად აღიარებული რელიგიური ლიტერატურის ნაწარმოებების კრებულის სახელი (სახელი τα βιβλια ნასესხებია იესო სირაქის ძის სიბრძნის წიგნის შესავალიდან, სადაც ეს სახელი...... ლიტერატურული ენციკლოპედია

ბიბლია- (ბერძნული ბიბლიური წიგნი). ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი A.N., 1910. Bible (ბერძნული) ნიშნავს წიგნებს, რომლებსაც ქრისტიანული ეკლესია აღიარებს, როგორც დაწერილი ღვთის სულით,... ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

ბიბლია- - სხვადასხვა წარმოშობისა და შინაარსის წიგნების ვრცელი კოლექცია (სიტყვა „ბიბლია“ მომდინარეობს ბერძნული წიგნებიდან „წიგნები“). იგი დაყოფილია ორ ნაწილად: ძველი აღთქმა და ახალი აღთქმა. ძველი აღთქმა შედგება 48 წიგნისგან დაწერილი მე-11 საუკუნიდან. ძვ.წ ე. I საუკუნემდე n....... ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება

ბიბლია- არ შეიძლება იყოს ყოვლისშემძლე საქმე მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ძალიან მაამებურად საუბრობს საკუთარ თავზე და ძალიან ცუდად ადამიანზე. მაგრამ იქნებ ეს უბრალოდ ამტკიცებს, რომ ის არის მისი ავტორი? კრისტიან ფრიდრიხ გებელი წავიკითხე სისხლის სამართლის კოდექსი და ბიბლია. ბიბლია...... აფორიზმის კონსოლიდირებული ენციკლოპედია

ბიბლია- „ბიბლია“, „ბიბლია“, ებრაელთა და ქრისტიანთა წმინდა წიგნების კრებული, რომელიც აღიარებულია ღვთივშთაგონებულად და, შესაბამისად, პატივს სცემს ღვთის ნების შესახებ ცოდნის წყაროს. სახელი მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "ta biblia" (ta biblia ta hagia წმინდა წიგნები) ... უძველესი მწერლები

ბიბლია- (ბერძ. biblia, მრავლობითი საწყისი biblion book) – წიგნების ნაკრები, რომლებიც ქმნიან წმინდა წერილს; ბიბლია ორი ნაწილისგან შედგება - ძველი აღთქმა, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანული და ებრაული რელიგიების წმინდა წიგნებს და ახალი აღთქმა, რომელიც რეალურად შეიცავს... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

ბიბლია- (ბერძნული τά βιβιλία წიგნებიდან) ქრისტიანულ ეკლესიაში ეწოდება წიგნების კრებულს, რომლებიც დაწერილია სულიწმიდის შთაგონებითა და გამოცხადებით ღვთის მიერ განწმენდილი ადამიანების მეშვეობით, რომლებსაც წინასწარმეტყველები და მოციქულები უწოდებენ. ეს სახელი ყველაზე წმინდაა. წიგნებში არ ჩანს და... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

მათეს წიგნი.

Თავი 1
1 ეს არის იესო ქრისტეს გენეალოგია, აბრაამის შტოდან დაბადებული დავითის შტოდან.
2 აბრაამი იყო ისააკის მამა. ისაკი იყო იაკობის მამა, იაკობი იყო იუდას მამა და მისი ძმები.
3 იუდას შეეძინა ფერესი და ზეჰრა, რომელთა დედა იყო თამარი. პერესი იყო ჰეზრომის მამა, ჰეზრომი იყო არამის მამა.
4 არაამი იყო აბინადაბის მამა. ამინადაბი იყო ნაჰშონის მამა. ნაჰშონი იყო სალმონის მამა.
5 სალმონს შეეძინა ბოაზი, რომლის დედა იყო რახაბი. ბოაზმა შვა ობედი, რომლის დედაც იყო რუთი. ობედი იყო იესეს მამა.
6 იესე იყო მეფე დავითის მამა. დავითი იყო სოლომონის მამა, რომლის დედაც ურიას ცოლი იყო.
7 სოლომონი იყო რობოამის მამა. რობოამმა შვა აბია. აბია იყო ასას მამა.
8 ასა იყო იოშაფატის მამა. იეჰოშაფატმა იორამის მამა იყო. იეჰორამი იყო უზიას მამა.
9 უზია იყო იოთამის მამა. იოთამი იყო ახაზის მამა. ახაზმა შვა ხიზკიაჰუ.
10 ხიზკიაჰუ იყო მენაშეს მამა. მენაშე იყო ამონის მამა. ამონი იყო იოშიას მამა.
11 იოშია იყო იოაკიმეს მამა. იოაკიმე იყო იეჰოიაქინისა და მისი ძმების მამა. (ეს იყო ისრაელის ხალხის ბაბილონში მიგრაციის დროს.)
12 ბაბილონში გადასახლების შემდეგ იეკონიას შეეძინა შეალტიელი, შეალტიელმა კი ზერუბაბელის მამა.
13 ზერუბაბელმა შვა აბიჰუ, აბიჰუმ შვა ელიაკიმი, ელიაკიმი იყო აზორის მამა.
14 აზორს შვა ცადოკი. ცადოკმა შვა აქიმი, აქიმმა შვა ელიჰუ.
15 ელიუდი იყო ელიაზარის მამა. ელიაზარი იყო მათანის მამა, მათანი იყო იაკობის მამა.
16 და იაკობი იყო იოსების მამა, ქმარი მარიამისა, რომლისგანაც შეეძინა იესო, რომელსაც ჰქვია ქრისტე.
17 სულ იყო თოთხმეტი თაობა აბრაამსა და დავითს შორის და თოთხმეტი თაობა დავითსა და ბაბილონში გადასახლებას შორის და თოთხმეტი თაობა ბაბილონში გადასახლებასა და ქრისტეს დაბადებას შორის.
18 იესო ქრისტეს შობა ასე მოხდა: დედამისი მარიამი იოსებზე დაინიშნა. მაგრამ სანამ მათი ქორწინება მოხდა, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსულად.
19 მაგრამ იოსები, მისი მომავალი ქმარი, ღვთისმოსავი კაცი იყო და არ სურდა მისი საჯარო დამცირება, ამიტომ გადაწყვიტა ნიშნობის დასრულება საჯაროობის გარეშე.
20 მაგრამ სანამ ის ამაზე ფიქრობდა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: „იოსებ, დავითის ძეო, ნუ გეშინია, მარიამი ცოლად მიიყვანო, რადგან ის დაორსულებული არის წმიდათაგან. სული.
21 და ის შობს ძეს და დაარქვით მას იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან“.
22 ყოველივე ეს მოხდა უფლის წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველის პირით გაცხადებული წინასწარმეტყველების შესასრულებლად:
23 მისმინეთ ქალწული დაორსულდება და შობს ვაჟს და დაარქმევთ მას ემანუელს, რაც ნიშნავს: „ღმერთი ჩვენთანაა!
24 როცა გაიღვიძა იოსებმა, ისე მოიქცა, როგორც უფლის ანგელოზმა უბრძანა და მარიამი თავის ცოლად წაიყვანა სახლში.
25 მაგრამ მან შეინარჩუნა ქალიშვილობა, სანამ ვაჟი არ შეეძინა. იოსებმა მას იესო დაარქვა.

თავი 2
1 იესო დაიბადა ბეთლემში, იუდეაში, მეფე ჰეროდეს დროს. რამდენიმე ხნის შემდეგ აღმოსავლეთიდან იერუსალიმში ბრძენკაცები მოვიდნენ.
2 მათ ჰკითხეს: „სად არის იუდეველთა ახალშობილი მეფე, ჩვენ ვნახეთ მისი ვარსკვლავი ანათებდა ცაში და მოვედით მის თაყვანისცემაზე“.
3 ეს რომ გაიგო მეფე ჰეროდემ, ძალიან შეაშფოთა და მასთან ერთად შეძრწუნდნენ იერუსალიმის მკვიდრნი.
4 მაშინ ჰეროდემ შეკრიბა ყველა მღვდელმთავარი და ადვოკატი და ჰკითხა, სად უნდა დაბადებულიყო ქრისტე.
5 მათ უთხრეს მას: ბეთლემში, იუდეაში, რადგან ასეა დაწერილი წინასწარმეტყველის მიერ:
6 შენ, ბეთლემ, იუდას ქვეყანაში, სულაც არ ხარ უკანასკნელი იუდეველთა მმართველთა შორის, რადგან შენგან გამოვა მმართველი, რომელიც გახდება ჩემი ხალხის ისრაელის მწყემსი“.
7 და მაშინ ჰეროდემ მოუწოდა ბრძენკაცებს და გაიგო მათგან, როცა ვარსკვლავი გამოჩნდა ცაზე.
8 მაშინ გაგზავნა ისინი ბეთლემში და უთხრა: „წადი და დაწვრილებით გამოიკითხე ყრმა და როცა იპოვი, მითხარი, რომ მეც წავიდე და თაყვანი სცე მას“.
9 მათ მოუსმინეს მეფეს და წავიდნენ, და ვარსკვლავი, რომელიც მათ ნახეს, ანათებდა ცაში აღმოსავლეთით, მათ წინ მიიწევდა, სანამ არ გაჩერდა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო.
10 ბრძენკაცებმა ვარსკვლავი რომ დაინახეს, გაიხარეს.
11 შევიდნენ სახლში და დაინახეს ბავშვი მარიამთან, დედამისთან ერთად და პირქვე დამხობილი, თაყვანი სცეს მას. შემდეგ მათ გახსნეს თავიანთი საგანძური და დაიწყეს მისთვის საჩუქრების შეთავაზება: ოქრო, საკმეველი და მურა.
12 მაგრამ ღმერთი გამოეცხადა მათ სიზმარში და გააფრთხილა, არ დაბრუნებულიყვნენ ჰეროდესთან, ამიტომ ბრძენკაცები სხვა გზით დაბრუნდნენ თავიანთ ქვეყანაში.
13 მათი წასვლის შემდეგ სიზმარში გამოეცხადა უფლის ანგელოზი იოსებს და უთხრა: „ადექი, წაიყვანე ყრმა და დედამისი და გაიქეცი ეგვიპტეში, სანამ არ გაგაგებინებ, რადგან ჰეროდე დაეძებს ბავშვს მისი მოკვლა“.
14 ადგა იოსები, წაიყვანა ყრმა და დედამისი ღამით და გაემგზავრა ეგვიპტეში.
15 იქ დარჩა ჰეროდეს სიკვდილამდე. ეს მოხდა იმისთვის, რომ აღსრულებულიყო ის, რაც უფალმა თქვა წინასწარმეტყველის პირით: „გამოვიძახე ჩემი ძე ეგვიპტიდან“.
16 მაშინ ჰეროდემ დაინახა, რომ ბრძენებმა მოატყუეს იგი, განრისხდა და ბრძანა, მოეკლათ ყველა მამრობითი სქესი ბეთლემში და ამ მხარეში ორი წლის და უმცროსი ასაკიდან (დაადგინეთ ასაკი იმის მიხედვით, რაც ბრძენკაცებმა უთხრეს მას).
17 მაშინ აღსრულდა იერემია წინასწარმეტყველის პირით ნათქვამი:
18 „რამაში ტირილი გაისმა, ტირილის ხმები და დიდი მწუხარება ის არის, რომ რახელი ტირის თავის შვილებს, არ უსმენს ნუგეშისცემას, რადგან ისინი ცოცხლები აღარ არიან.
19 ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ უფლის ანგელოზი გამოეცხადა იოსებს ეგვიპტეში სიზმარში.
20 მან თქვა: „ადექი, წაიყვანე ყრმა და დედამისი და წადი ისრაელის ქვეყანაში, რადგან მკვდარია ისინი, ვინც ბავშვის განადგურებას ცდილობდნენ“.
21 ადგა იოსები, წაიყვანა ბავშვი და დედამისი და წავიდა ისრაელის ქვეყანაში.
22 იოსებს რომ გაიგო, რომ არქელაოსი მართავდა იუდეას მამამისის ჰეროდეს ნაცვლად, შეეშინდა იქ დაბრუნების, მაგრამ სიზმარში ღვთისგან გაფრთხილება რომ მიიღო და გალილეის გარეუბანში წავიდა.
23 იქ რომ მივიდა, დასახლდა ქალაქში, რომელსაც ნაზარეთი ჰქვია. იოსები დარწმუნდა, რომ წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება, რომ ისინი მას ნაზარეველს უწოდებდნენ, შესრულდა.

თავი 3
1 იმ დღეებში მოვიდა იოანე ნათლისმცემელი და ქადაგებდა იუდეის უდაბნოში.
2 მან თქვა: „მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“.

რუსული ენა

მე ვარ თორა

თორის თანამედროვე თარგმანი, რომელიც არსებითად გადაიზარდა TaNaKh-ის თარგმანში.
ისინი ცდილობდნენ თარგმანი არა რელიგიური, არამედ ლინგვისტური ყოფილიყო.
ფაქტია, რომ რელიგიური თარგმანი საკამათო ადგილებში იღებს გადაწყვეტილებას და თარგმნის თავისი დოქტრინების მიხედვით. ასე კეთდება თარგმანები მართლმადიდებლური ეკლესიის, ადვენტისტების, იეღოვას მოწმეების...
მიზანი იყო ენასთან, დროსთან, ისტორიულად და ა.შ. რაც შეიძლება ახლოს თარგმნა. საიტზე მთავარი ონლაინ თარგმანია. ტექსტს მოყვება სქოლიოები და ინტერპრეტაციები. რაც ახლა ნორმად იქცა. ფაქტობრივად, თითქმის შეუძლებელია სრულიად განსხვავებული ენის თარგმნა, სხვა ენობრივ და კულტურულ კოორდინატებში ტექსტის ხელახალი შექმნა გარკვეულ ენაზე და კულტურულ ტრადიციაზე.
ამიტომ რთულ ადგილებში უნდოდა მთარგმნელს რაღაცის ახსნა, ამიტომ არის სქოლიოები. უბრალოდ დააწკაპუნეთ ხაზგასმული ტექსტზე.
თარგმანს აქვს აუდიო ვერსიაც. ჩანაწერი მსახიობებმა სტუდიაში თავიანთი როლების მიხედვით გააკეთეს.

ხელნაწერი

https:// manuscript-bible.ru

რუსული ენა

ძველი და ახალი აღთქმის ინტერხაზური თარგმანი და ბიბლიის სინოდალური თარგმანი პარალელური მონაკვეთებითა და ბმულებით. უბრალოდ ბიბლიის ტექსტი ბერძნულ ენაზე ინტერხაზური თარგმანით, დააწკაპუნეთ სიტყვებზე და მიიღეთ მნიშვნელობა.

http://www.

ბიბლია ბერძნულ და ებრაულ ენებზე თარგმანით.
ბიბლიის ტექსტი ინტერხაზური თარგმანით, პარალელური ტექსტი მის გვერდით.
ბიბლიის 20-ზე მეტი ვერსია რუსულ და სხვა ენებზე.

პროგრამას შეუძლია:

• იხილეთ ბიბლიის ინტერხაზური თარგმანი
• მიიღეთ ინფორმაცია თითოეული ბერძნული ან ებრაული სიტყვის შესახებ, კერძოდ: მართლწერა, მორფოლოგია, ფონეტიკური ტრანსკრიფცია, ძირეული სიტყვის აუდიო ბგერა, შესაძლო თარგმანები, ლექსიკონის განმარტება ბერძნულ-რუსული სიმფონიიდან.
• შეადარეთ რამდენიმე ყველაზე ზუსტი (პროგრამის ავტორის მიხედვით) თანამედროვე თარგმანი
• შეასრულეთ ყველა წიგნის სწრაფი ტექსტის ძებნა

პროგრამა მოიცავს:

• ახალი აღთქმის ინტერხაზური თარგმანი რუსულად ალექსეი ვინოკუროვის მიერ. გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებების ბერძნული ახალი აღთქმის მე-3 გამოცემის ტექსტი აღებულია ორიგინალად.
• ბერძნული ლექსიკის ფორმების სიმფონია.
• საცნობარო ჩანართები დვორეცკის, ვაისმანის, ნიუმენის ლექსიკონებიდან, ასევე სხვა ნაკლებად მნიშვნელოვანი წყაროებიდან.
• ჯეიმს სტრონგის ნომრების სიმფონია.
• ებრაული და ბერძნული სიტყვების გამოთქმის აუდიოჩანაწერები.
• JavaScript ფუნქცია ა. ვინოკუროვის საცნობარო წიგნიდან, რომელიც წარმოქმნის ბერძნული სიტყვის ფონეტიკური ტრანსკრიფციას ერასმუს როტერდამელის მიხედვით.
• JS Framework Sencha განაწილებული GNU-ს მიერ.

ვაწკაპუნებთ ლექსზე და ჩნდება ლექსის ყველა სიტყვის განლაგება, დააწკაპუნეთ რომელიმეზე და მივიღებთ უფრო დეტალურ ინტერპრეტაციას, ზოგს აქვს აუდიო ფაილიც კი გამოთქმის მოსასმენად საიტი დამზადებულია აიაქსზე, ასე რომ ყველაფერი ხდება სწრაფად და სასიამოვნოდ საიტზე არ არის რეკლამა, მთელი სივრცე დაკავებულია ექსკლუზიურად ბიზნესისთვის.

ლექსების ლინკები

თქვენ შეგიძლიათ განათავსოთ ბმული ახალი აღთქმის ნებისმიერ ადგილას: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp 9 - წიგნის სერიული ნომერი (აუცილებელია)
3 - თავის ნომერი (აუცილებელია)
2 - გაანალიზებული ლექსის ნომერი (სურვილისამებრ)
ექსპ- გააფართოვეთ თავის ხე (სურვილისამებრ)

სხვა ვერსიები

bzoomwin.info პროგრამას აქვს ოფლაინ ვერსია Windows-ისთვის. ღირს 900 რუბლი..., ყველა შემდგომი განახლება უფასოა. ბიბლიის ციტატებიდან მოდულების დამატების შესაძლებლობა პროგრამის შეძენისას იღებთ უფასო აპლიკაციას Adroid-ისთვის ან iPhone-ისთვის.

ბიბლიური პროექტები

http://www. ბიბლია.in.ua

ვინოკუროვის მიერ რუსულად ძველი და ახალი აღთქმის ინტერხაზური თარგმანი.
საიტი იგივეა რაც 20 წლის წინ იყო, მაგრამ გამართულად მუშაობს.
დააწკაპუნეთ სიტყვაზე რუსული ან ბერძნული და მიიღეთ თარგმანი ან თარგმანი ახალ ფანჯარაში.
ძველი აღთქმა ითარგმნა არა ორიგინალიდან, არამედ სეპტუაგინტას ბერძნული თარგმანიდან და ასევე ითარგმნა პირდაპირი თარგმანით.

რწმენის ABC

https:// azbyka.ru/biblia

ბიბლია საეკლესიო სლავურ, რუსულ, ბერძნულ, ებრაულ, ლათინურ, ინგლისურ და სხვა ენებზე.
თქვენ არ გჭირდებათ მისი შესწავლა, ყველა მენიუ ერთდროულად არის ეკრანზე.
მთავარი ის არის, რომ თქვენ შეგიძლიათ დაამატოთ პარალელური თარგმანი, თუმცა ერთდროულად.
ასევე შეიძლება ადვილად გამორთოთ. არსებობს ძველი საეკლესიო სლავური ტექსტი აქცენტებით.

http:// obohu.cz/bible

ბიბლიის ონლაინ შესწავლა.
არსებობს საიტის რუსული ვერსია.
ჩემი მეგობრის, პრაღელი ნიჭიერი პროგრამისტის საიტი.
ბიბლიის თარგმანების დიდი რაოდენობა, მათ შორის რუსული.
და არის თარგმანი სტრონგის ნომრებით. იგი შედგენილია ნათლად და მოხერხებულად, შესაძლებელია ლექსის ერთდროულად ნახვა მრავალ თარგმანში.

მ.გ. სელეზნევი - რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის აღმოსავლური კულტურისა და ანტიკურობის ინსტიტუტის ასოცირებული პროფესორი, ხელმძღვანელი. სახელობის საეკლესიო დიპლომისშემდგომი და დოქტორანტურის ბიბლიისმცოდნეობის განყოფილება. წმ. კირილე და მეთოდისი, სინოდალური ბიბლიურ-თეოლოგიური კომისიის ბიბლიური ჯგუფის წევრი.

1

ბოლო ლექციაზე ვისაუბრეთ ბერძნული ბიბლიის გარეგნობის ისტორიაზე, სამოცდაათი თარჯიმნის ლეგენდაზე. დღევანდელი ლექციის თემაა ბერძნულ და ებრაულ ბიბლიას შორის შეუსაბამობების მიზეზები. ეს თემა ჩვენთვის ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან ჩვენი ძირითადი ლიტურგიკული ტექსტი (სლავური) ზოგადად ბერძნული ბიბლიის ტექსტურ ხაზს მიჰყვება, ხოლო ჩვენი მთავარი საკითხავი ტექსტი (სინოდალური თარგმანი) ძირითადად ებრაული ბიბლიის ჭრილში. ასე რომ, ტექსტური კრიტიკის პრობლემები ჩანს არა მხოლოდ პროფესორისთვის, რომელმაც იცის ებრაული და ბერძნული, არამედ უბრალო მრევლიც, რომელსაც სურს სლავური ფსალმუნის ტექსტის შედარება სინოდალურ თარგმანთან.

არის კიდევ ერთი მიზეზი, თუ რატომ მეჩვენება ეს თემა ძალიან მნიშვნელოვანი - კონკრეტულად ჩვენთვის, ახლა. როდესაც ვუყურებთ ბიბლიურ ტექსტებს შორის შეუსაბამობების ისტორიას, ბიბლიის ინტერპრეტაციისა და ხელახალი ინტერპრეტაციის ისტორიას, ჩვენ გვესმის ერთი უაღრესად მნიშვნელოვანი რამ: რამდენად შეუქცევადია ბიბლია - როგორც ტექსტების, ასევე ეგზეგეზის დონეზე - რაღაც ისეთი ერთგვაროვანი, უძრავი, ერთიანად მიჯაჭვული. რა ჭრელი მოზაიკა ჩნდება ჩვენს წინაშე! მოზაიკა, რომელსაც აქვს როგორც კულტურული განზომილება, ასევე დროითი განზომილება.

ჩვენს პოპულარულ ღვთისმოსაობაში არის მითი, რომ ებრაელი მწიგნობარნი განზრახ ამახინჯებდნენ წმინდა წერილის ტექსტს. ეს ბრალდება ხშირად ისმოდა ადრეული ქრისტიანული მწერლებისა და ეკლესიის მამების მიერ. ამ ბრალდების სამართლიანობის შესახებ მწვავე დისკუსია მე-19 საუკუნის შუა ხანებში გაჩნდა ეპისკოპოსს შორის. თეოფან განდგომილი, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, პროფ. გორსკი-პლატონოვი, მიტროპოლიტის თანამოაზრე. მოსკოვის ფილარეტი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ერთ-ერთი წამყვანი ბიბლიის მკვლევარი. დისკუსია განსაკუთრებით მწვავე იყო ის ფაქტი, რომ საუბარი იყო, ფაქტობრივად, არა ებრაული ბიბლიის ისტორიაზე, არამედ რუსული ბიბლიის მომავალზე: სინოდალური თარგმანის დამსახურებაზე, რომელიც მიტროპოლიტენის ხელმძღვანელობით. ფილარეტი მოსკოველი, შესრულებულია ზუსტად ებრაული ტექსტიდან (შედარებით მცირე ცვლილებებითა და დამატებებით - ფრჩხილებში - ბერძნული ბიბლიის მიხედვით). ეპ. თეოფანე აღიარებს მხოლოდ ბიბლიის სლავურ ტექსტს, რომელიც ძირითადად ბერძნულ ტექსტს უბრუნდება. მისთვის სინოდალური თარგმანი არის „ახალი ბიბლია“, რომელიც უნდა მივიტანოთ „წმინდა ისაკის მოედანზე დაწვამდე“. გორსკი-პლატონოვი იცავს მიტროპოლიტის ღირსებას. მოსკოვის ფილარეტი და მისი ჭკუა. დაპირისპირება გამოქვეყნდა „საეკლესიო ბიულეტენში“, „სახლის საუბარში“ და „სულიერ კითხვაში“.

რა შეგვიძლია დავამატოთ ამ დისკუსიას ას ორმოცდაათი წლის შემდეგ?

2

პირველად, ებრაელი მწიგნობართა ბრალდება, რომ ისინი განზრახ ამახინჯებდნენ ძველი აღთქმის ტექსტს, გაკეთდა წმ. იუსტინე ფილოსოფოსი (დაახლოებით ახ. წ. 160 წ.) და შემდეგ რამდენჯერმე გაიმეორა რიგმა ადრეულმა ქრისტიანმა მწერალმა და ეკლესიის მამამ. ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის პოლემიკა იუსტინემდეც გაგრძელდა, შეიძლება გავიხსენოთ, მაგალითად, წმ. პაველი. მაგრამ აპლიკაციაში. პავლე საუბრობს ეგზეგეტიკაზე: „დაბრმავებულია მათი გონება...“ - წერს მოციქული. პავლე ებრაელების შესახებ - ძველი აღთქმის კითხვისას ფარდა დღემდე მოუხსნელია, რადგან ის ქრისტემ მოიხსნა“ (2 კორ. 3:14). საქმე ის არ არის, რომ ებრაელებს აქვთ ძველი აღთქმის განსხვავებული ან კორუმპირებული ტექსტი. უბრალოდ, მათ არასწორად წაიკითხავენ სწორი ტექსტი. ჯასტინმა პირველმა გადათარგმნა ეს დაპირისპირება ტექსტური კრიტიკის სფეროში.

წმინდა იუსტინე შეიძლება ეწოდოს II საუკუნის ქრისტიან აპოლოგეტთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანს. დაიბადა დაახლოებით 100 წელს წარმართულ (ბერძნულ) ოჯახში ნეაპოლში, ძველ შექემში და მიიღო კარგი ბერძნული განათლება, იგი ეძებდა ჭეშმარიტებას სტოიკოსების, პერპატეტიკების, პითაგორეელთა, პლატონისტების ფილოსოფიურ სკოლებში და ხანგრძლივი ძიების შემდეგ იპოვა იგი ქრისტიანული რწმენა. ჯასტინის გარდაქმნა, როგორც ჩანს, მოხდა 130-იანი წლების შუა ხანებში. გადამწყვეტი როლი ითამაშა მისმა შეხვედრამ ერთ ქრისტიან უხუცესთან, რომლის სახელს ის არ ახსენებს; ამ შეხვედრას, მრავალი წლის შემდეგ, იგი ფერადად აღწერს „დიალოგი ტრიფონ ებრაელთან“ პირველ თავებში. იუსტინმა მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა ქრისტიანობის დაცვას და ქადაგებას, როგორც „ერთადერთ, მტკიცე და სასარგებლო ფილოსოფიას“. მას ბევრი სტუდენტი ჰყავდა, მათ შორის ცნობილი ადრეული ქრისტიანი მწერალი ტატიანი. წმიდა იუსტინე მოწამეობრივად აღესრულა რომში 162-167 წლებში.

ნაშრომი, რომელიც გვაინტერესებს, „დიალოგი“, მოგვითხრობს, თუ როგორ შეხვდა იუსტინე ეფესოში ებრაელ ტრიფონს, რომელიც საბერძნეთში გადავიდა „ბოლო ომის“ დროს (ანუ რომაელთა ომი მეამბოხე ებრაელებთან ბარ კოჩბას მეთაურობით). , 132- 135). ერთის მხრივ, იუსტინეს, ტრიფონსა და მის კომპანიონებს (ებრაელები? თუ იუდაიზმზე მოქცეული წარმართები?) შორის კამათი მიმდინარეობს, რომელიც ორ დღეს გრძელდება.

ისინი, ვინც კამათობენ, მუდმივად მიმართავენ ძველი აღთქმის ტექსტებს. იუსტინე ამტკიცებს, რომ ძველი აღთქმა უწინასწარმეტყველებს იესო ქრისტეს ცხოვრებას წვრილმანამდე. რამდენიმე ადგილას იუსტინე ებრაელებს ადანაშაულებს წმინდა წერილების გაფუჭებაში. მოგვიანებით ქრისტიანმა მწერლებმა, რომლებიც ეყრდნობოდნენ იუსტინეს ავტორიტეტს, გაიგეს ეს ბრალდება იმ გაგებით, რომ იუსტინემ, იუსტინეს თანახმად, გააფუჭა წმინდა წერილის ებრაული (ანუ მასორული) ტექსტი. სინამდვილეში, როგორც დავინახავთ, სიტუაცია გაცილებით რთულია.

იუსტინეს ბიბლია იყო ბერძნული ბიბლია (მან არ იცოდა ებრაული). იუსტინე თავის პოლემიკას ბერძნულ ენაზე ატარებდა ბერძნულენოვან ებრაელებთან, რომლებიც, როგორც ჩანს, ბიბლიის ბერძნულ და არა ებრაულ ასლებს იყენებდნენ. ის ფაქტი, რომ იუსტინე და მისი ებრაელი ოპონენტები ცხოვრობდნენ ბერძნული ბიბლიისა და მისი ბერძნული ინტერპრეტაციების სამყაროში, მჭევრმეტყველად მოწმობს დიალზე. 113:2. ებრაელები - წერს იუსტინე დიალოგის ამ ადგილას - ყურადღებას არ აქცევენ იმას, რომ იესო ნავეს ძეს ჯერ ოსია ერქვა, შემდეგ კი მას იესო შეუცვალეს. (იუსტინე გულისხმობს რიცხვების 13:17-ს, სადაც ნათქვამია: „მოსემ დაარქვა სახელი იესო ოსიას, ნუნის ძეს“. უნდა აღინიშნოს, რომ გამოუთქმელ ებრაულ ასოში სახელები ოსია და იესო განსხვავდება ერთი ასოთი - „იუდი“. ) ფაქტია, რომ ებრაელი ხალხის წინამძღოლის სახელი "ოსია" "იესო" შეიცვალა იუსტინესთვის, წინასწარმეტყველება იესო ქრისტეს შესახებ იყო დაფარული. იუსტინე ადანაშაულებს ტრიფონ ებრაელს იმაში, რომ ებრაელები უგულებელყოფენ ამ წინასწარმეტყველებას და შემდეგ დასძენს: „ეს იმისდა მიუხედავად, რომ თქვენ თეოლოგიზდებით, რატომ დაამატა მან სხვა ალფა აბრაამის სახელს და ასევე ამტკიცებს, რატომ დაამატა სხვა რო სახელს. სარას“.

რატომ არის ეს მონაკვეთი ასე მნიშვნელოვანი იმის გასაგებად, თუ რომელი ბიბლია გამოიყენეს იუსტინე და მისი მოწინააღმდეგეები? ღმერთმა შეცვალა აბრამის სახელი აბრაამად, ხოლო სარაის - სარა, ყოველთვის იყო ამოსავალი წერტილი სხვადასხვა ეგზეგეტიკური კონსტრუქციებისთვის, როგორც ებრაულ, ისე ქრისტიანულ ტრადიციებში. თუმცა, მათთვის, ვინც ებრაულ ბიბლიას კითხულობს, განსხვავება იმაში მდგომარეობს, რომ სახელს აბრამი აქვს დამატებული "ის", ხოლო სარას სახელის ბოლო "იოდ" შეიცვალა "ის". ვინც ბერძნულ ბიბლიას კითხულობს, აბრამის სახელს ასო „ალფა“ ემატება, სარას სახელს კი ასო „რო“.

არის ებრაული მიდრაშიმები, სადაც, ამ გადარქმევასთან დაკავშირებით, ასო „ის“ მიჩნეულია განსაკუთრებული ღვთაებრივი მნიშვნელობით - არა მხოლოდ ის იყო ჩასმული აბრაამისა და სარას სახელებში, ის ასევე არის ღმერთის იდუმალ სახელში. ასეთი მიდრაშიმები დაიბადნენ მათ შორის, ვინც ამ ტექსტს ებრაულად კითხულობდა. და მათ შორის, ვინც ბიბლიას ბერძნულად კითხულობდა, სრულიად განსხვავებული ისტორიები დაიბადა - ალფას და რო-ს დამატების შესახებ. მაგალითად, ცნობილი ფილონ ალექსანდრიელი არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც კითხულობს ბერძნულ ბიბლიას და არ იცის ებრაული ორიგინალი. თავის ტრაქტატში „სახელების ცვლილების შესახებ“ (De Mutatione Nominum), ის საუბრობს აბრამისა და სარას სახელების ასოების „ალფა“ და „რო“ დამატებაზე, ისე რომ არ ახსენებს (და აშკარად არ ეჭვობს) რომ ებრაულ ორიგინალში. ასოები სრულიად განსხვავებულია.

იუსტინე (და მისი ოპონენტები, რომლებზეც ჯასტინი ამბობს, რომ ისინი თეოლოგიზებენ ასოებს „ალფა“ და „რო“ აბრაამის და სარას სახელებში) აშკარად, ფილოს მსგავსად, კითხულობდნენ ბერძნულ და არა ებრაულ ბიბლიას. ბოლო საუკუნეებში ძვ.წ. და პირველი საუკუნეები გარდა ებრაულენოვანი ებრაული კულტურისა, არსებობდა უზარმაზარი და ძალიან მდიდარი ბერძნულენოვანი ებრაული კულტურა. სწორედ ამ სფეროს, ბერძნული ველის ფარგლებში გაიმართა დისკუსია იუსტინესა და მის ოპონენტებს შორის. იუსტინეს ნაშრომის ერთ-ერთი თანამედროვე მკვლევარი წერს: „თითქმის გარდაუვალ დასკვნამდე მივდივართ, რომ არც იუსტინემ და არც მისმა თანამოსაუბრემ არ იცოდნენ არც ებრაული ენა და არც წმინდა წერილის ებრაული ტექსტი... ისინი ამ უცოდინრობას უზიარებდნენ ბევრ ბერძნულენოვან ებრაელს, რომლებიც უსმენდნენ. ბერძნული ბიბლიის ტექსტს სინაგოგებში "

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „70 უხუცესის მიერ გაკეთებული თარგმანის“ თავისი ოპონენტების ბიბლიურ ტექსტთან განსხვავებით, იუსტინე გულისხმობს არა მასორულ ებრაულ ტექსტს, არამედ ბერძნულ თარგმანებს, რომლებსაც იყენებდნენ II საუკუნის ბერძნულენოვანი ებრაელები. მეცხრამეტე საუკუნის რუსი ეგზეგეტები, რომლებიც ჩართულნი იყვნენ კამათში იმის შესახებ, თუ რომელი ტექსტი იყო უფრო სწორი - ებრაული მასორული ტექსტი თუ ბერძნული ბიბლია - იუსტინეს აზრს სწამებენ და ესმით, რომ ის ებრაულ ტექსტს ბერძნულს ადარებდა. სინამდვილეში, იუსტინე იცავს არა ბიბლიის ბერძნულ ტექსტს მასორული ტექსტისგან, არამედ ძველი აღთქმის ბერძნულ ტექსტს, რომელსაც ქრისტიანები თავის დროზე იყენებდნენ ძველი აღთქმის ბერძნული ტექსტის წინააღმდეგ, რომელსაც ებრაელები იყენებდნენ თავის დროზე. ჯასტინმა იცის სამოცდაათ თარჯიმნის თარგმანი და ქრისტიანების მიერ გამოყენებული ტექსტი სამოცდაათის თარგმანთან აიგივებს. ჯასტინმა ასევე იცის, რომ სამოცდაათიანის თარგმნის შემდეგ ებრაელებმა გააკეთეს ბიბლიის ახალი თარგმანები ბერძნულ ენაზე - და ამისთვის გმობს მათ:

« მაგრამ მე არ ვეთანხმები თქვენს მასწავლებლებს, რომლებიც არ აღიარებენ, რომ ეგვიპტის მეფის, პტოლემეოსის დროს, იმ სამოცდაათმა უხუცესმა თარგმანი სწორად გააკეთა, თავად ცდილობენ სხვაგვარად თარგმნონ... და მინდა იცოდეთ, რომ ისინი არიან უხუცესების მიერ პტოლემეოსის დროს გაკეთებულმა თარგმანმა მთლიანად გაანადგურა წმინდა წერილის მრავალი ნაწილი, რომლებიც ნათლად მოწმობენ იმაზე, თუ რა იყო ნაწინასწარმეტყველები ამ ჯვარცმულის ჯვარზე ღვთაების, კაცობრიობისა და სიკვდილის შესახებ.(აკრიფეთ 71:1-2).

კონტექსტიდან ირკვევა, რომ იუსტინე ებრაელებს ადანაშაულებს არა ებრაული ტექსტის გაფუჭებაში (ებრაული ტექსტი დისკუსიაში საერთოდ არ ჩანს), არამედ სამოცდაათის თარგმანის მავნე რედაქტირებაში.

ჯასტინის თანამოსაუბრე სთხოვს, მოიყვანოს წმინდა წერილის დამახინჯების კონკრეტული მაგალითები. "მე შევასრულებ შენს სურვილს", უპასუხა ჯასტინმა და შემდგომში "დიალოგის..." 72-ე თავში სამ მაგალითს მოჰყავს. მოდით შევხედოთ მათ.

პირველი ბრალდება.

« პასექის კანონის შესახებ ეზრას მიერ ნათქვამი განმარტებებიდან მათ[თქვენი მასწავლებლები] გამოუშვა შემდეგი: // „და უთხრა ეზრამ ხალხს: ეს პასექია ჩვენი მხსნელი და ჩვენი თავშესაფარი. და თუ იფიქრებ და ჩვენს გულში შემოვა, რომ ნიშნად უნდა დავამციროთ იგი და მერე მას ვენდოთ, მაშინ ეს ადგილი სამუდამოდ არ იქნება გაპარტახებული, თქვა ლაშქართა ღმერთმა; მაგრამ თუ არ გწამთ მისი და არ დაემორჩილებით მის ქადაგებას, იქნებით ხალხების დაცინვა.”

ბიბლიის მასორეტურ ტექსტში ასეთი ადგილი ნამდვილად არ არის. მაგრამ ეს არ არის ბერძნული ბიბლიის არცერთ ხელნაწერში. შესაბამისად, ეს არ არის სლავურ ბიბლიაში. უფრო მეტიც, არც ერთი მამა და ადრეული ქრისტიანი მწერალი, გარდა იუსტინე ფილოსოფოსისა, არ ციტირებს მსგავს რამეს.

მეორე დატენვა.

« იერემიას სიტყვებიდან[თქვენი მასწავლებლები] გაათავისუფლეს შემდეგი: // „საკლავად მიტანილი ნაზი ბატკანივით ვარ. ჩემს წინააღმდეგ ფიქრები ჰქონდათ და ამბობდნენ: მოდი, ჩავყაროთ ხე მის პურში და გავანადგუროთ იგი ცოცხალთა ქვეყნიდან და აღარ ახსოვდეს მისი სახელი“.

მართლაც არის ასეთი მონაკვეთი ბერძნულ ბიბლიაში. მაგრამ ის ასევე არის ებრაულში: ეს არის იერემია 11:19 და ჩვენ არ გვაქვს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ ებრაული ხელნაწერის ტრადიცია ოდესმე გამოტოვებდა ამ ადგილს.

საინტერესოა, რომ თავად იუსტინე წერს: „...იერემიას ეს სიტყვები ჯერ კიდევ შემორჩენილია ზოგიერთ ეგზემპლარად ებრაულ სინაგოგებში - რადგან ახლახან გამოუშვეს...“ ეს სიტყვები წარმოადგენს გამოცანას. შესაძლოა, ერთ-ერთი კამათის დროს იუსტინეს ერთ-ერთმა მოწინააღმდეგემ ვერ იპოვა ეს სიტყვები მის სიაში (და ამის პოვნა არც ისე ადვილი იყო, რადგან იუსტინე ებრაელებთან კამათის დროს არ მიუთითებდა თავისა და ლექსის ნომერი - ასეთი ნუმერაცია არ არსებობდა. იმ დროს – მაშასადამე, ჯასტინის მოწინააღმდეგეს, ფაქტობრივად, მთელი წიგნი ხელახლა უნდა წაეკითხა ჯასტინის შესამოწმებლად). თუ ჯასტინის მოწინააღმდეგე ვერ იპოვა ჯასტინის ციტატას, მაშინ ჯასტინეს შეეძლო გადაეწყვიტა, რომ ებრაელები ახლახან დათანხმდნენ ამ სიტყვების ბიბლიიდან ამოღებას. ეს არის ჯასტინის ფრაზის უმარტივესი ახსნა, რომ „ეს სიტყვები... ახლახან გამოქვეყნდა“. არის სხვა, უფრო რთული ახსნა-განმარტებები, ახლა მათზე არ შევჩერდებით.

დააკისროს სამი.

« იმავე იერემიას სიტყვებიდან ისინი[თქვენი მასწავლებლები] მათ ასევე გაათავისუფლეს შემდეგი: // „გაიხსენა უფალმა ღმერთმა თავისი მიცვალებულები ისრაელიდან, რომლებიც საფლავში ჩაეძინა და ჩამოვიდა მათთან, რათა ექადაგა თავისი ხსნა“.

იერემიას მასორეტიკულ ტექსტში ასეთი მონაკვეთი არ არის. მაგრამ ეს არ არის ბერძნული ბიბლიის არცერთ ხელნაწერში. იგი მოცემულია, თუმცა, ირინეოს ლიონელის მიერ და მოცემულია რამდენჯერმე. III წიგნში „ერესიების წინააღმდეგ“ (20.4) - როგორც ციტატა ესაიასგან; IV წიგნში (22.1) - როგორც ციტატა იერემიასგან; IV წიგნში (33.1, 12) და V წიგნში (31.1) - ავტორის დაზუსტების გარეშე. "სამოციქულო ქადაგების მტკიცებულებაში" (78) - როგორც ციტატა იერემიასგან.

როგორც თანამედროვე მკვლევარები ვარაუდობენ, იუსტინეს მიერ ციტირებული სეპტუაგინტის ტექსტი ხშირად ამოღებული იყო არა ამა თუ იმ ბიბლიური წიგნის შემცველი სრული გრაგნილებიდან (ვთქვათ, იერემია ან ესაია), არამედ მესიის შესახებ სპეციალურად შერჩეული ჩვენებების კრებულებიდან. ამ სახის კოლექციები (მათ უწოდებენ "ჩვენებას", რაც ლათინურად ნიშნავს "ჩვენებას") ჩვენამდე მოვიდა ადრეული შუა საუკუნეებიდან (ზოგჯერ მათ უწოდებენ "ფლორლეგიას" - "ყვავილების კრებულს"). დიდი ხანია ვარაუდობდნენ, რომ სწორედ ამ სახის კოლექციებიდან იუსტინემ (და ნაწილობრივ ირინეუსმა) ისესხა მათი მასალა. ამას ისიც ადასტურებს, რომ ირინეოს ლიონელმა ზუსტად არ იცის, შესაბამისი ციტატა აღებულია იერემიასგან თუ ესაიასგან: თუ ის აღებული იქნებოდა არა ჩვენებების კრებულიდან, არამედ კონკრეტული წინასწარმეტყველის გრაგნილიდან, რთული იქნებოდა. იმის ასახსნელად, რომ ირინეოსი დაბნეულია იერემიასა და ესაიას შორის. ჩვენების კრებულები შეიძლება შეიცავდეს როგორც ბიბლიურ ციტატებს, ასევე აპოკრიფული წარმოშობის მასალას.

მე-20 საუკუნის შუა პერიოდამდე ჯასტინის თანამედროვე ჩვენებების მაგალითები არ გვქონია. ყველაზე ადრეული შუა საუკუნეებით თარიღდება. მაგრამ მე-20 საუკუნის შუა ხანებში კუმრანის გრაგნილებს შორის აღმოაჩინეს ეგრეთ წოდებული „თემატური პეშარიმი“: ბიბლიური ციტატების თემატურად მოწყობილი კრებულები ინტერპრეტაციით. ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ერთ-ერთი ასეთი პეშარიმი, რომელსაც 4Q Testimonia ჰქვია. ეს არის წიგნების ციტატების კრებული. 5:28–29, 18:18–19, რიცხვები 24:15–17, კან. 33:8–11 და იესო ნავეს ძის აპოკრიფული ფსალმუნები. ეს არის უპირატესად მესიანური შინაარსის ტექსტები (ამიტომაც მკვლევარებმა ამ კრებულს „ჩვენებები“ უწოდეს - „ჩვენებების“ შემდგომი ქრისტიანული კრებულების ანალოგიით).

კუმრანის ტექსტი ორ რამეს ადასტურებს. ჯერ ერთი, ძველი აღთქმის ციტატების ამ ტიპის თემატური კრებულები ქრისტიანობის მოსვლამდეა. მესიანური ჩვენებების ჟანრი, მათ შორის ციტატები კანონიკური და არაკანონიკური ტექსტებიდან, ადრეულმა ქრისტიანობამ მიიღო იუდაიზმიდან, იუსტინესა და ირინეუსამდე დიდი ხნით ადრე. მეორეც, კუმრანის ჩვენებები მოწმობს, რომ უკვე ანტიკური ხანიდან, ასეთ კრებულებში, კანონიკური ტექსტები შერეული იყო არაკანონიკურ ტექსტებთან (თუმცა, ახ. წ. I-II საუკუნეების მიჯნამდე, ზღვარი კანონიკურ და არაკანონიკურ ტექსტებს შორის არ იყო ნათელი. იუდაიზმშიც კი). ჩვენება, რომელიც კრებულს კითხულობდა, ვერ გაარჩევდა, სად იყო ძველი აღთქმის ტექსტი და სად იყო მასში დამატებები. მაშასადამე, ქრისტიან აპოლოგეტებს, რომლებიც მუშაობდნენ არა იერემიას ან ესაიას სიებთან, არამედ მოწმობების კრებულებთან, კარგად შეეძლოთ ზოგიერთი არაკანონიკური ტექსტის ამოცნობა, როგორც ესაიას ან იერემიას წინასწარმეტყველება - რაც, ბუნებრივია, მათმა მოწინააღმდეგეებმა ვერ იპოვეს ესაიას ხელნაწერებში. ან იერემია.

მაგრამ დავუბრუნდეთ იუსტინე ფილოსოფოსსა და ტრიფონ ებრაელს შორის დიალოგს. „დიალოგის...“ 73-ე თავში იუსტინე აგრძელებს იმ ადგილების ანალიზს, სადაც, მისი აზრით, ებრაელი მწიგნობრები ამახინჯებდნენ ძველ აღთქმას.

დააკისროს ოთხი.

« დავითის ოთხმოცდამეხუთე ფსალმუნიდან მათ [თქვენმა მასწავლებლებმა] გაანადგურეს შემდეგი რამდენიმე სიტყვა: „ხედან“. რადგან ითქვა: „უთხარი ხალხებს შორის: უფალი ხისგან მეფობს“ ου), და ასე დატოვეს: „უთხარი ხალხებს შორის: უფალი მეფობს“.».

თუ იერემიას წიგნის თავებად დაყოფა უცნობი იყო იუსტინეს დროს, მაშინ ფსალმუნის დაყოფა ცალკეულ ფსალმუნებად, თითოეულს თავისი ნომრით, დიდი ხანია იყო ებრაული (და, შესაბამისად, ქრისტიანული) ტრადიციის ნაწილი. ჯასტინი ზუსტ ლინკს იძლევა. საუბარია ფსალმუნის 95:10-ზე (ფსალმუნების ბერძნული, სლავური და ლათინური გადმოცემის მიხედვით; ებრაული გადმოცემის მიხედვით - 96:10). როგორც ვიცით, ფსალმუნების ნუმერაციაში განსხვავებაა მასორეტიკულ ტექსტსა და სეპტუაგინტას შორის. იუსტინე მიუთითებს ბერძნული ცნობის მიხედვით ნუმერაციაზე - კიდევ ერთი დასტური იმისა, რომ ის და მისი მოწინააღმდეგეები უკვე ცხოვრობენ ბერძნული ბიბლიის სამყაროში (უფრო ზუსტად, ბერძნული ბიბლიები).

მაგრამ თუ ბერძნულ ფსალმუნს მივმართავთ, დავინახავთ, რომ იუსტინეს მიერ მოყვანილი სიტყვები „ხიდან“ იქ არ არის. ეს არის ცნობილი ფსალმუნი, საიდანაც აღებულია პროკემეს სტრიქონები: „ტირილით ერებს შორის, რადგან მეფობს უფალი“. იუსტინეს მიერ ნახსენები ჩანართი არ გვხვდება ბერძნულ ფსალმუნში, არ არის ნახსენები არც ერთი ბერძენი ეკლესიის მამათაგან, არც ბერძენი მწერალი იუსტინეს გარდა.

თუმცა, ის გვხვდება ფსალმუნის კოპტურ თარგმანებში (ბოხაირი და საჰიდი). კოპტური არის ეგვიპტელი ქრისტიანების ენა პრეისლამურ ხანაში, ისევე როგორც მათ, ვინც ქრისტიანობის ერთგული დარჩა ეგვიპტის ისლამური დაპყრობის შემდეგ. გარდა ამისა, იგი წარმოდგენილია იერონიმემდელი ლათინური ფსალტერის ხელნაწერებში (ALIGNO „ხიდან“). მიუხედავად იმისა, რომ ნეტარმა იერონიმემ, რომელმაც ხელახლა თარგმნა ფსალმუნი ლათინურად ებრაულიდან, ამოიღო ALIGNO ჩანართი 95-ე ფსალმუნიდან, იგი საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყო კოპირებული ლათინურ ხელნაწერებში და შეაღწია ლათინურ ჰიმნოგრაფიაში. ბევრი ლათინური (მაგრამ არა ბერძენი) ავტორი ჩვენთვის საინტერესო ფსალმუნს მოიხსენიებს ALIGNO-ს ჩასმით (ტერტულიანე, ლაქტანციუსი, არნობიუსი, ავგუსტინე, კასიოდორუსი, ლეო პაპი, გრიგოლ ტური და სხვ.).

Რას ნიშნავს? ჩვენ გვაქვს უზარმაზარი ქრისტიანული ეკუმენა, მისი ბირთვი ხმელთაშუა ზღვის ბერძნულენოვანი სამყაროა. ამ ეკუმენის ერთ ბოლოში არის ეგვიპტე კოპტებთან ერთად, მეორე ბოლოში არის დასავლური ეკლესია, ლათინურენოვანი. კოპტური და ლათინური ტერიტორიები პირდაპირ არ უკავშირდება ერთმანეთს, მხოლოდ ბერძნულენოვანი ტერიტორიის მეშვეობით. გონივრულია ვივარაუდოთ, რომ ლათინურმა მწიგნობარებმა არ ისესხეს ჩასმა კოპტებისგან და არც კოპტებმა ლათინებისგან, არამედ ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, ბერძნებისგან. „დიალოგი ტრიფონ ებრაელთან“, ბარნაბას ეპისტოლე, ლათინური და კოპტური ტრადიციების მტკიცებულებები მიუთითებს იმაზე, რომ ადრეულ ბერძნულ ეკლესიაში არსებობდა ჩასმა „ხიდან“ და შეაღწია ბერძნული ტერიტორიიდან ლათინურ და კოპტურში. მაგრამ ძალიან ადრე (უკვე მე-3 საუკუნეში) იგი უარყო ბერძნულმა ეკლესიამ და გაწმინდა ხელნაწერებიდან. მაგრამ ის დარჩა მაშინდელი ქრისტიანული სამყაროს "პერიფერიაზე" - დასავლეთში და ეგვიპტეში.

მე ვთქვი, რომ ეს ჩანართი უცნობია ბერძნულ ხელნაწერებში, მაგრამ ფაქტიურად არის სამი გამონაკლისი. ღირს მათზე გაჩერება. სამივე შემთხვევაში შეგვიძლია ვისაუბროთ ლათინური ან კოპტური ხელნაწერის ტრადიციის ამ სიებზე უდავო გავლენის შესახებ.

ერთი ხელნაწერი არის კოდექსი ბაზელი, ფსალმუნის ორენოვანი უნიალური კოდექსი, მე-9 საუკუნიდან. ეს არის ბერძნულ-ლათინური ინტერლაინერი, სადაც არის ხაზი ბერძნულად, ხაზი ლათინურად. 95-ე ფსალმუნის ლათინური ტექსტი შეიცავს ჩასმას ALIGNO „ხიდან“. ბერძნულში შესაბამისი ჩასმა მოყვანილია ბარბაროსული ფორმით ΑΠΟ ΤΩ ΞΥΛΩ. ბერძნული ენის ნორმის მიხედვით უნდა არსებობდეს გვარი, მაგრამ დატივი. ცხადია, მწიგნობარმა ლათინური ფსალტერის და თითო სტრიქონი ბერძნულის გადაწერისას დაინახა, რომ ბერძნულს აკლდა ის სიტყვები, რომლებიც მის მშობლიურში, ლათინურ ფსალტერში იყო, და იქ ჩასვა და ბერძნულად თარგმნა ლათინურიდან. . ლათინური დატივი აბლატივი დიდი ფიქრის გარეშე ითარგმნება ბერძნული დატივით.

მეორე ხელნაწერი არის ვერონას ფსალტერი, მე-6 საუკუნის ორენოვანი უნიალური კოდექსი, ერთ მხარეს ბერძნული ტექსტით და მეორე მხარეს ლათინურით. უფრო მეტიც, ბერძნული მოცემულია ლათინური ასოებით (ეს მახსენდება ჩვენს მღვდლებს, რომლებიც აღდგომაზე კითხულობდნენ იოანეს სახარებას ებრაულ და ბერძნულ ენებზე, დაწერილი რუსული ასოებით. ამ ხელნაწერში ლათინური ნაწილი შეიცავს ALIGNO ჩანართს, ხოლო ბერძნულ ნაწილს. შეიცავს APO XYLU ჩანართს (სტატიის არარსებობა ვარაუდობს, რომ ამ შემთხვევაში ბერძნული ნაწილის ჩასმა ლათინურიდან იყო ნათარგმნი).

მესამე ხელნაწერი არის ორენოვანი კოპტურ-ბერძნული ფსალტერი ბრიტანეთის მუზეუმიდან. ეს არის მე-12 საუკუნის მცირე ხელნაწერი, მხოლოდ ცხრა გვერდი - არა სრული ფსალმუნი, არამედ ცალკეული სტრიქონების შერჩევა ფსალმუნიდან, როგორც ჩანს, კოპტების ლიტურგიული გამოყენებისთვის. ჯერ შესაბამისი სტრიქონის საწყისი სიტყვები მოცემულია კოპტურად და ზოგჯერ ეს კოპტური ციტატა წყვეტს შუა წინადადებას, შემდეგ ბერძნული ხაზი მოცემულია ბარბაროსული ორთოგრაფიით, ზოგჯერ ბერძნულის ნაცვლად კოპტური ასოებით. ჩანართი, რომელიც გვაინტერესებს, მოცემულია გრამატიკულად სწორი ფორმით ἀπὸ τοῦ ξύλου (როგორც იუსტინეს), თუმცა, ცხადია, ამ საკმაოდ გვიან ხელნაწერში სწორედ საჰიდური თარგმანის მხარდაჭერის წყალობით იყო შემონახული.

ამრიგად, სადაც არ უნდა იყოს ჩასმა „ჯვრიდან“ შემონახული ფსალტერის ბერძნულ ხელნაწერებში, ეს არის ბერძნული თარგმანი ლათინურიდან ან კოპტურიდან.

რა არის ამ ჩანართის წარმოშობა? მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ ეს ჩასმა უკვე მოხდა ქრისტიანულ ტრადიციაში და ჩვენ ვსაუბრობთ ჯვარზე. ჯვრის სახელწოდება, როგორც „ხე“ გვხვდება ქრისტიანულ ლიტერატურაში დაწყებული საქმეებით, ე.ი. აქტები 5:30: „ჩვენი მამების ღმერთმა აღადგინა იესო, რომელიც შენ მოკალი ხეზე ჩამოკიდებით“. მას შემდეგ, რაც ლექსი ფსალმუნი 96:10 „უფალი მეფობს“ ადრეულ ეკლესიაში აღიქმებოდა, როგორც ქრისტეს აღდგომაზე საუბარი, ისეთი პასაჟები, როგორიც არის საქმეები 5:30, შეიძლება ვარაუდობდეს ფსალმუნის 95:10-ში ἀπὸ τοῦ ξύλου (რადგან მაგალითად, ლიტურგიულად გამოყენებისას). საინტერესოა, რომ არც ბერძნულში, არც ლათინურში და არც სხვა ქრისტიანულ ტრადიციებში არ გვხვდება ასეთი ჩასმა ფსალმუნი 92:1, ან 96:1, ან 98:1, სადაც ასევე ჟღერს სიტყვები „უფალი მეფობს“ (ὁ κύριος ἐβασίλευσεν ). შესაძლოა, მათი ლიტურგიული გამოყენება განსხვავდებოდა 95-ე ფსალმუნის ლიტურგიული გამოყენებისგან.

მნიშვნელოვან პარალელს ვხედავთ ეგრეთ წოდებულ „ბარნაბას ეპისტოლეში“ (ახ. წ. II საუკუნის შუა ხანებში, დაახლოებით იმავე დროს, როგორც იუსტინეს „დიალოგი...“). „ეპისტოლეს...“ მე-8 თავი განმარტავს, თუ რატომ ასხურებენ ხალხს რიტუალური განწმენდისთვის წითელი ძროხის ფერფლით, ძველი აღთქმა ავალებს ალისფერი ბამბის მიმაგრებას კედრის ნაჭერზე: „ როგორ ფიქრობთ, რა იყო ისრაელის მცნების პროტოტიპი, რომ კაცებს, რომლებსაც მძიმე ცოდვები ჰქონდათ, უნდა მოიყვანონ ძროხა და დაკლან, დაწვათ, ახალგაზრდები კი აიღონ ფერფლი, მოათავსონ ჭურჭელში და დაამაგრონ ალისფერი ბამბა. ხის ნაჭერი (აქ ისევ ჯვრის პროტოტიპი! ) - ალისფერი მატყლი და ჰისოპი - და ასხამდნენ ხალხს, ერთმანეთის მიყოლებით, რათა ხალხი განიწმინდოს ცოდვებისგან?.. და მატყლი ხეზე: ეს. ნიშნავს, რომ იესოს სამეფო – ხეზე...»

ეპისტოლეს ავტორი ძალიან თავისუფლად იმეორებს მე-19 ნომრებს - როგორც ჩანს, ის ასევე იცნობდა რიცხვების წიგნს მესამე ხელიდან. სიტყვები" იესოს სამეფო ხეზეა..."ძალიან ახლოს არის ფსალმუნის 95:10 ჯასტინის ვერსიაში. შესაძლოა, ბარნაბას ეპისტოლეს ავტორიც იცნობდა ამ ვერსიას.

საინტერესოა, რომ როდესაც იუსტინე ივიწყებს ებრაელებთან დაპირისპირებას, ის ყოველგვარი დამატებების გარეშე ციტირებს სეპტუაგინტას რეალურ ტექსტს. მაგალითად, საყვედურით ებრაელებს 95-ე ფსალმუნიდან სიტყვების „ხიდან“ ამოღების გამო, თავად იუსტინე, რამდენიმე აბზაცის შემდეგ, სრულად ციტირებს ამ ფსალმუნს, მაგრამ იმ დამატებების გარეშე, რომლის არარსებობის გამო საყვედურობს თავის ებრაელ თანამოსაუბრეებს!

როგორც ჩანს, ძველი აღთქმის ბერძნული ვერსიების არსებობის ვითარება იმ დროს, ჩვენი წელთაღრიცხვის II საუკუნეში, დაახლოებით ასეთი იყო. ბერძნულენოვანი იუდაიზმის სამყაროში, პტოლემე ფილადელფოსის დროიდან, შეიქმნა და გადაეცა ტექსტი, რომელსაც ჩვენ სეპტუაგინტას ვუწოდებთ. I საუკუნიდან ძვ.წ. ჩნდება ებრაული გადასინჯვები: სეპტუაგინტას ტექსტი ისეა შესწორებული, რომ თარგმანი, ჯერ ერთი, ნაკლებად თავისუფალი, უფრო პირდაპირი და მეორეც, პროტო-მაზორეტურ ტექსტთან უფრო ახლოს იყოს.

ადრეულ ქრისტიანებს შორის ძველი აღთქმა არ არსებობს რაიმე სახის სრული ჩამონათვალის სახით თავიდან ბოლომდე, არამედ, როგორც წესი, ჩვენების სახით. როდესაც იუსტინე გმობს ებრაელებს ძველი აღთქმის ტექსტით მანიპულირების გამო, ის ადარებს „ჩვენს“ ჩვენებებს და „თქვენს“ გრაგნილებს. და როდესაც ის აბსტრაქტს აკეთებს ამ დენონსაციისგან, ის იყენებს ზუსტად ებრაულ სრულ გრაგნილებს, რადგან იმ მომენტში ქრისტიანები კმაყოფილი იყვნენ ჩვენებების კრებულებით.

აღსანიშნავია, რომ როდესაც მეცნიერებმა დაიწყეს იუსტინე მცირე წინასწარმეტყველების ტექსტის რეკონსტრუქცია, აღმოჩნდა, რომ მან გამოიყენა არა სეპტუაგინტას ტექსტი, არამედ სწორედ ეპოქის დასასრულის ებრაული გადასინჯვის ტექსტი, რომელიც იყო განკუთვნილია სეპტუაგინტას შეცვლაზე! ბერძნული ბიბლიის სხვადასხვა ვერსიების არსებობა მთელი ამ იუდეო-ქრისტიანული პოლემიკის კონტექსტში წარმოუდგენლად საინტერესო რამ არის.

მეხუთე მუხტი.ისევ დავუბრუნდეთ ტრიფონ ებრაელთან დიალოგს. დიალოგის დასასრულს (თავი 120), იუსტინე კიდევ ერთხელ საყვედურობს ებრაელებს: ” შენმა მასწავლებლებმა... გაანადგურეს... ესაიას სიკვდილის შესახებ მონაკვეთი, რომელიც ხის ხერხით დაინახე..."ეს ადგილი არ არის ძველი აღთქმის კანონში, რომელიც ჩვენ მივიღეთ, თუმცა არის აპოკრიფა ესაიას მოწამეობის შესახებ და, როგორც ჩანს, სწორედ ამ აპოკრიფზე საუბრობს იუსტინე, მიაჩნია, რომ ეს არის წმინდა წერილის ნაწილი.

მოისმინა ჯასტინის გამონათქვამი, ტრიფონმა უპასუხა: „ღმერთმა იცის, გაანადგურეს თუ არა ჩვენმა წინამძღოლებმა რაიმე წმინდა წერილებიდან; მაგრამ ეს წარმოუდგენლად მეჩვენება."

უნდა ვაღიაროთ, რომ ტრიფონი მართალი იყო ამ შემთხვევაში: ხუთი ნაწილიდან, რომლებიც, იუსტინეს თანახმად, ებრაელებმა ამოაგდეს წმინდა წერილიდან, ერთი შეცდომით არის ნახსენები (მაზორეტურ ტექსტშია და რა თქმა უნდა, ასევე უნდა ყოფილიყო ყველა ებრაიზში. სეპტუაგინტას რევიზიები), ერთი ეკუთვნის აპოკრიფს, სამი არ არის სეპტუაგინტას მთავარ ხელნაწერ ტრადიციას და, როგორც ჩანს, აღებულია ჩვენების ჟანრის ტექსტებიდან.

იუნგეროვმაც კი, საკმაოდ კონსერვატიული მკვლევარი და მიდრეკილი სეპტუაგინტას უპირატესობა მიანიჭოს მასორეტიკულ ტექსტთან შედარებით, ებრაელი მწიგნობართა ბრალდებების შესახებ წმინდა წერილის მიზანმიმართულ კორუფციაში წერდა: „თავის განთავისუფლება ცალმხრივობისა და უკიდურესობისაგან, რომელიც თან ახლავს ნებისმიერ პოლემიკას, დასავლურ და რუსი რელიგიური თეოლოგები, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის მიმდევრობით, აღიარებენ, რომ ახლანდელი დრო, რომ თუ ... შეიძლება იყოს, ადამიანის ბუნებრივი სისუსტის გამო, ებრაული ტექსტის უნებლიე დაზიანება, მაშინ ეს არ უნდა იყოს დიდი ... "

პროფესორი გორსკი-პლატონოვი კიდევ უფრო მკვეთრად გამოხატავს საკუთარ თავს: ”ებრაული ტექსტის განზრახ ან ნახევრად განზრახ დაზიანების იდეა უნდა გადააგდოთ ძველი იარაღივით, ახლა სრულიად გამოუსადეგარი. და ზიანი, რომელიც არ იყო განზრახ, ყოველ შემთხვევაში, ქრისტიანების წინააღმდეგ ბრძოლით გამოწვეული, რეალურად ახლაც არსებობს ებრაულ ტექსტში; მასში არის ადგილები, რომელთა გასწორებაც კი შეიძლება და უნდა მოხდეს ბერძნული თარგმანის მიხედვით“.

ეს არის ფხიზელი, ფილოლოგიურად გაწონასწორებული პოზიცია.

3

მე მჯერა, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში რომ არ მომხდარიყო კატასტროფა, რომელიც დაატყდა თავს ზოგადად რუსეთს და კონკრეტულად რუსეთის ეკლესიას, განვაგრძეთ ბიბლიური კვლევების განვითარება, აქცენტი ფილოლოგიაზე და არა იდეოლოგიაზე, მაშინ ეს ფრაზები მოვიყვანე. გორსკი-პლატონოვიდან და იუნგეროვიდან, დიდი ხნის წინ იქნებოდა ჩვეულებრივი ადგილი, ძველი აღთქმის ტექსტებისადმი ჩვენი ეკლესიის მიღებული და დამკვიდრებული დამოკიდებულების გამოხატულება. მაგრამ თავიდან ჩვენ ყველაფრის პოგრომი გვქონდა, შემდეგ კი - როცა ეს ყველაფერი დამთავრდა - ჩვენი თეოლოგიის აღდგენა დაიწყო ლოზუნგით, რომ "რაც უფრო ახლოსაა ანტიკურობასთან, მით უკეთესი". აქ არის სასაცილო სიტუაცია: მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსი ბიბლიური ფილოლოგების სიტყვებიდან, რომელიც მე მოვიყვანე, მე ისევ იძულებული ვარ დავიწყო ლექცია ძველი აღთქმის ებრაულ და ბერძნულ ტექსტებს შორის ურთიერთობის შესახებ. იმის გაანალიზებით, გააყალბეს თუ არა ებრაელმა მწიგნობარებმა ძველი აღთქმის ტექსტი. ჩვენს ეკლესიაში ყოფნის ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში, მე შევხვდი და ვაწყდები ბრალდებებს იმის შესახებ, რომ ებრაელები ყოველ ჯერზე არღვევდნენ ძველი აღთქმის ტექსტს.

სინამდვილეში, ბიბლიის ისტორია გაცილებით რთული იყო, ვიდრე ფსევდომეცნიერული მითები.

4

ებრაული ბიბლიის თანამედროვე ბეჭდური გამოცემები ეფუძნება შუა საუკუნეების ებრაულ ხელნაწერებს, რომლებიც, უნდა აღინიშნოს, საოცრად ერთიანია. შუა საუკუნეების ებრაელმა მკვლევარებმა, ცნობილმა მასორეტებმა, შეიმუშავეს სპეციალური ტექნიკა ახალი ხელნაწერის შექმნისას შემთხვევითი შეცდომების თავიდან ასაცილებლად, ამიტომ ხელნაწერებს შორის განსხვავება უმნიშვნელოა; თუ ყურადღებას არ აქცევთ ხმოვანებს, მაშინ შეუსაბამობები ფაქტიურად იზოლირებულია. ეს არის უნიკალური შემთხვევა შუა საუკუნეების ხელნაწერთა პრაქტიკისთვის; საკმარისია ითქვას, რომ ახალი აღთქმის ბერძნულ ხელნაწერებში ჩანს რამდენიმე ათასი შეუსაბამობა ერთმანეთთან; იგივე ცვალებადობა შეიმჩნევა კლასიკური ავტორების ხელნაწერ გადმოცემაშიც (კლასიკური ავტორების მხოლოდ შეუდარებლად ნაკლები ხელნაწერი მოაღწია ჩვენამდე, ვიდრე ბიბლიურმა ხელნაწერებმა). წარსულის ზოგიერთი ებრაელი მიიჩნევდა მასორეთის ხელნაწერთა ტრადიციის გასაოცარ ერთიანობას მისი ღვთაებრივი შთაგონების მტკიცებულებად.

თუმცა, მეოცე საუკუნის შუა წლებში კუმრანის ხელნაწერები აღმოაჩინეს და გამოქვეყნდა, ბევრად უფრო ადრე (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. I საუკუნე), ვიდრე მანამდე ცნობილი ბიბლიის ყველა ებრაული ასლი. კუმრანული ასლები, რომლებიც რიგ ადგილებში განსხვავდებიან მასორული ტექსტისგან, ისევე როგორც ერთმანეთისგან, გვიჩვენებს, რომ ებრაული ხელნაწერის ტრადიციის დასაწყისში, მასორიტების მიერ ბიბლიური წიგნების გადაწერაზე მკაცრი კონტროლის შემოღებამდე. ებრაული ტექსტი ისევე ხშირად ექვემდებარებოდა შესწორებებს და დამახინჯებას, როგორც ანტიკურ და შუა საუკუნეების სხვა ხელნაწერი ტექსტები, იქნება ეს ახალი აღთქმის ბერძნული ხელნაწერები თუ ძველი რუსული მატიანეები.

რაც შეეხება ბერძნულ ბიბლიას, ის მუდმივად რედაქტირდება, მოწმდება ებრაული ტექსტით და გავლენას ახდენს ძველი აღთქმის გვიანდელი თარგმანები ებრაულიდან ბერძნულზე (აკვილას, სიმმაქეს, თეოდოტიონის თარგმანები, რომლებიც გაჩნდა ჩვენი ეპოქის დასაწყისში). აქედან გამომდინარე, შეუსაბამობები სეპტუაგინტის სხვადასხვა ხელნაწერებს შორის ძალიან დიდია. როდესაც ისინი საუბრობენ სეპტუაგინტაზე, რას გულისხმობენ? ელინისტური ეპოქის პროტოგრაფი, რომლის აღდგენასაც ტექსტობრივი კრიტიკოსები ცდილობენ? ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე გამოცემები? ბიზანტიური ლექციონერები? მიზანშეწონილია, როდესაც იტყვით „სეპტუაგინტა“ ან „ბერძნული ბიბლია“, განმარტოთ, რომელ ხელნაწერს (ხელნაწერთა ოჯახი) ან რომელ გამოცემას გულისხმობს. იმისდა მიხედვით, თუ რომელ ბერძნულ ტექსტს ვუწოდებთ სეპტუაგინტას, სეპტუაგინტას ებრაულ ტექსტთან სიახლოვის ხარისხი განსხვავდება.

ამრიგად, მასორული ტექსტი არანაირად არ არის იდენტური ებრაული ბიბლიის პროტოგრაფების (ორიგინალური ტექსტი). ჩვენამდე მოღწეული ბერძნული ხელნაწერები არანაირად არ არის ძველი ალექსანდრიული თარგმანის იდენტური.

ებრაული ტექსტის ზოგიერთი მონაკვეთი უკვე ძველ დროში (მაზორეტული ტრადიციის დამკვიდრებამდე, ბიბლიის ბერძნულად თარგმნამდე, კუმრანის გრაგნილამდე) გადაწერის დროს იმდენად დამახინჯდა, რომ მათი გაგება შეუძლებელია. სამწუხაროდ, ასეთი ადგილების პროტოგრაფის ჩვენთვის ხელმისაწვდომ მასალაზე 100%-ით დამაჯერებელი რეკონსტრუქცია შეუძლებელია. ტექსტისტებს შეუძლიათ პროტოგრაფთან მიახლოება, მაგრამ ვერ მიაღწევენ მას.

ადამიანების უმეტესობა ძველ აღთქმას თარგმანებით იცნობს. ასე რომ, მთარგმნელებმა იციან - მაგრამ მკითხველებმა, როგორც წესი, ვერ აცნობიერებენ - რომ მთარგმნელმა ძველი აღთქმის მრავალი ტექსტი უნდა თარგმნოს უბრალოდ გამოცნობის შემდეგ - ან საკუთარი, ან თარჯიმანი, რომელსაც მთარგმნელი ხელმძღვანელობს. ორი ათწლეულის განმავლობაში მე ვხელმძღვანელობდი ძველი აღთქმის რუსულად თარგმნას, დღეს იმ წიგნზეც კი მთხოვეს ხელმოწერა, რომელშიც ეს თარგმანი გამოიცა. ძველი აღთქმის თარგმნაზე ჩვენი მუშაობის პროცესში ხშირად მეჩვენებოდა, რომ ზოგან აზრი ექნებოდა არა ტექსტის თარგმნას, არამედ უბრალოდ ფრჩხილების დადებას, ხოლო ფრჩხილებში ელიფსის - და შენიშვნა: ეს მონაკვეთი იმდენად დაზიანებულია ჩვენამდე მოღწეულ ყველა ვერსიაში, რომ საიმედოდ შეუძლებელია ორიგინალური წაკითხვის აღდგენა. ასე აკეთებენ ასირიოლოგები, მაგალითად, როცა თარგმნიან გატეხილი ლურსმული ფირფიტების. მაგრამ ბიბლიური საზოგადოების ხელმძღვანელობამ მხარი არ დაუჭირა ამ იდეას. მიუხედავად იმისა, რომ დასავლეთში არის თარგმანები, შექმნისას რომელი მთარგმნელები აკეთებდნენ ამას, როდესაც წააწყდნენ რთულ ადგილებს: ფრჩხილებში ჩასვეს ელიფსები.

ზოგან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ებრაული ორიგინალი, საიდანაც ითარგმნა ბერძნული ბიბლია, უფრო ახლოს იყო პროტოგრაფთან, ვიდრე მასორეტიკულ ტექსტთან. თუმცა, უფრო ხშირად, უფრო დამაჯერებელია, რომ მასორული ტექსტი უფრო ახლოსაა პროტოგრაფთან, ვიდრე სეპტუაგინტას ორიგინალი.

ზოგჯერ მეცნიერები თანაბრად იყოფიან იმ საკითხზე, თუ რომელი კითხვაა პირველადი. ამრიგად, დაბადების წიგნის (4:8) ებრაულ ტექსტში ვკითხულობთ: „უთხრა კაენმა თავის ძმას აბელს. და როცა მინდორში იყვნენ, კაენი თავს დაესხა თავის ძმას აბელს და მოკლა“. ის, რაც კაენმა უთხრა აბელს, არ არის ნათელი ებრაული ბიბლიიდან. სეპტუაგინტა „ასწორებს საკითხს“. ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია: „უთხრა კაენმა თავის ძმას აბელს: წავიდეთ მინდორში. და როცა ისინი მინდორში იყვნენ, კაენი თავს დაესხა თავის ძმას აბელს და მოკლა“.

სეპტუაგინტის ერთ-ერთი უმსხვილესი მკვლევარი, დომენიკ ბართელემი თვლის, რომ ებრაული ბიბლიის ტექსტი აქ ორიგინალურ ტექსტად უნდა მივიჩნიოთ, ხოლო სეპტუაგინტის ტექსტი, როგორც „ტარგუმიზმი“. საპირისპირო აზრი გამოთქვა ძველი აღთქმის ტექსტური კრიტიკის უმსხვილესმა ექსპერტმა ემანუელ ტოვმა. ტოვის თქმით, სეპტუაგინტის ტექსტი აქ ინარჩუნებს ადრინდელ წაკითხვას, მაგრამ მასორული ტექსტი დეფექტურია. ეს დავა საყურადღებოა, რადგან დომინიკ ბართლემი, რომელიც ემხრობა ებრაული ტექსტის პირველობას, იყო კათოლიკე ბერი, ხოლო ემანუელ ტოვი, რომელიც ემხრობა სეპტუაგინტას პირველობას, არის ებრაელი და იერუსალიმის უნივერსიტეტის პროფესორი.

თანაფარდობა განსხვავებულია სხვადასხვა წიგნებისთვის. მაგალითად, გენეზისისთვის, იზოლირებულია შემთხვევა, როდესაც სეპუტაგინტას კითხვა განსხვავდება ებრაულისგან და ამავე დროს შეიძლება აღმოჩნდეს უფრო ძველი ვიდრე ებრაული. მეფეთა პირველ და მეორე წიგნებში (ებრაულად, სამუელის პირველი და მეორე წიგნები), ებრაული ტექსტი ხშირად იმდენად გაუგებარია (როგორც ჩანს, მასორეტების მიერ მოდელად აღებული ხელნაწერი აქ არც თუ ისე წარმატებული იყო, რომ სეპტუაგინტა რეალურად. შესაძლებელს ხდის მრავალი კორუმპირებული პასაჟის გარკვევას).

ერთი მითი, უნდა ითქვას, წარმოიშვა კუმრანის აღმოჩენებთან დაკავშირებით. მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის ნაპოვნია ებრაული ტექსტები, რომლებიც ასახავს ისეთ საკითხებს, რომლებიც ადრე სეპტუაგინტას დამახასიათებელ თვისებად ითვლებოდა; ეს გახდა ბიბლიური ტექსტური კრიტიკის სენსაცია. სენსაცია სამეცნიერო ლიტერატურიდან გადავიდა პოპულარულ წიგნებსა და დისკუსიებში, სადაც მათ დაიწყეს მტკიცება, რომ „კუმრანის ხელნაწერებმა დაამტკიცეს სეპტუაგინტას უპირატესობა მასორეტიკულ ტექსტზე“. ეს ხშირად ხდება მაშინ, როდესაც სამეცნიერო პუბლიკაციიდან მიღებული ნებისმიერი ინფორმაცია ეშვება პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურის დონეზე, იქიდან კი უბრალოდ პოპულარული ლიტერატურის დონეზე „სამეცნიერო“ პრეფიქსის გარეშე. გაჩნდა მითი, რომ სადაც, ან თითქმის ყველგან, სეპტუაგინტა განსხვავდება მაზორეტული ტექსტისგან, ის უბრუნდება პროტოგრაფს. ეს არასწორია. უმეტეს შემთხვევაში, როდესაც არსებობს შეუსაბამობები სეპტუაგინტასა და მასორეტიკულ ტექსტს შორის, უნდა ვაღიაროთ, რომ მასორული ტექსტი უფრო ახლოსაა პროტოგრაფთან.

მე უკვე აღვნიშნე პროფ. ემანუელ ტოვი, ძველი აღთქმის ტექსტური კრიტიკის დღევანდელი წამყვანი სპეციალისტი, კუმრანიდან ბიბლიური გრაგნილების დაახლოებით 20-25% აჩვენებს თავისებურ ორთოგრაფიულ მახასიათებლებს, რაც მათ ამსგავსებს კუმრანის სექტანტურ ლიტერატურას, მათ ახასიათებთ ხშირი შეცდომები და ხშირი. ცდილობს ტექსტის გასწორებას, მაგრამ, ტოვის აზრით, მწიგნობარებს შეეძლოთ დაეყრდნოთ პროტომაზორეტურ ხელნაწერებს; კუმრანის ბიბლიური გრაგნილების დაახლოებით 40-60% პროტო-მაზორეტული ტიპისაა, დაახლოებით 5% პროტო-სამარიტული ტიპისაა, დაახლოებით 5% ახლოსაა სეპტუაგინტას ებრაულ პროტოტიპთან, დანარჩენი საერთოდ არ შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს.

დიახ, მე-19 საუკუნის მეცნიერის თვალსაზრისით, კუმრანული ტექსტები ნამდვილი სენსაციაა: აი, ეს არის ტექსტების ებრაული ორიგინალები, რომლებსაც ჩვენ ვხედავთ სეპტუაგინტაში. მაგრამ მაინც, როგორც სტატისტიკა პროფ. თოვა, ხელნაწერთა მხოლოდ 5% და ყველაზე გავრცელებული ტექსტი იუდაიზმში ეპოქის დასასრულამდე იყო პროტო-მაზორეტული ტექსტი.

კუმრანი არ არის ერთადერთი ადგილი იუდეის უდაბნოში, სადაც ნაპოვნია უძველესი ებრაული გრაგნილები. კიდევ ორი ​​საიტია, მაგრამ იქ ნაპოვნი ებრაული ტექსტები ოდნავ გვიანაა ვიდრე კუმრანი. ჯერ ერთი, ეს არის მასადა - ებრაელი მეამბოხეების ბოლო დასაყრდენი რომის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მასადა დაეცა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 73 წელს, იქ აღმოჩნდა ძველი აღთქმის ტექსტების ფრაგმენტები, ყველა მათგანი ეკუთვნის პროტო-მაზორეტურ ტიპს. მეორეც, 132-135 წლებში ბარ კოხბას აჯანყების დროს დამალული ვადი მურაბაათის ხელნაწერების ფრაგმენტები. ახ.წ ყველა მათგანი ასევე ეკუთვნის პროტო-მაზორეტურ ტიპს. თუ შევადარებთ მასორული ტექსტის როლს კუმრანში, მასადასა და ვადი მურაბაატში, დავინახავთ, როგორ იწყებს ჩვენს თვალწინ მასორული ტიპი სხვა ტიპის ებრაული ხელნაწერების გადაადგილებას.

ძველი აღთქმის ტექსტების სხვადასხვა ტიპებს შორის ურთიერთობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ხე. ხის თავზე იქნება ებრაული პროტოგრაფი. მისგან შეგვიძლია რამდენიმე ისრის გამოყვანა: კუმრანული ტექსტები, პროტო-სამარიტული ტექსტი, პროტო-მაზორეტული ტექსტი, სეპტუაგინტის ებრაული პროტოგრაფები. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ არსებობდა ერთი ხელნაწერი, საიდანაც განხორციელდა ებრაული ბიბლიის ბერძნულ ენაზე თარგმნა. იყო არაერთი ხელნაწერი, მრავალი განსხვავებული მთარგმნელი. ხუთწიგნეულშიც კი ჩვენ ვხედავთ თარგმანის სხვადასხვა პრინციპებს. მიმდინარეობს სეპტუაგინტის ტექსტის რედაქტირება და ჩნდება მიმოხილვები სეპტუაგინტაზე. ჩნდება ბიზანტიური ტრადიციის ძველი აღთქმის ბერძნული ხელნაწერების მრავალფეროვნება. ასევე ლათინური ბიბლია, სლავური ბიბლია.

ჩვენს ეკლესიაში მიღებულია სლავური ბიბლიის გაიგივება სეპტუაგინტასთან. მართლაც, სლავური ბიბლია ძირითადად ბრუნდება ბერძნულ ენაზე. მაგრამ ამავდროულად, ლათინურმა ბიბლიამ ასევე დიდი გავლენა მოახდინა სლავური ბიბლიის ჩამოყალიბებაზე: სლავურ ბიბლიაში მუდმივად ვხვდებით ზოგიერთ კითხვას, რომელიც დამახასიათებელია არა ბერძნული ტრადიციისთვის, არამედ ლათინურისთვის...

მაგრამ რაც არ უნდა შევავსოთ და გავართულოთ ჩვენი ხე, ვერც ერთი ხე ვერ ასახავს სურათის სრულ სირთულეს. რატომ? დიახ, რადგან ხის დახატვისას, ჩვენ გამოვდივართ იქიდან, რომ თითოეულ წიგნს ჰქონდა გარკვეული ებრაული პროტოგრაფი - ერთი და ერთადერთი. იმავდროულად, როგორც უახლესი ტექსტური კვლევები აჩვენებს, ძველი აღთქმის წიგნებმა გაიარეს რედაქტირების რთული ისტორია, აერთიანებს სხვადასხვა ტრადიციებს, სხვადასხვა ლეგენდებს ერთ მთლიანობაში. როგორც ჩანს, იერემია წინასწარმეტყველის მოწაფეებს შორის იყო იერემიას წინასწარმეტყველების ორი გამოცემა: მოკლე (რომელიც საფუძვლად დაედო სეპტუაგინტას) და სრული (მაზორეტული ტექსტი). თუ ეს ჰიპოთეზა სწორია, მაშინ კითხვა, რომელი ტექსტია უფრო ავთენტური: მასორეტიკა თუ სეპტუაგინტა - აზრს კარგავს. ჩვენს წინაშეა იერემიას წიგნის ორი თანაბარი და მეტ-ნაკლებად ერთდროული ვერსია. ორივეს აქვს არსებობის უფლება!

5

იდეოლოგიზაცია ყოველთვის მარტივია, მაგრამ მეცნიერება ყოველთვის რთული.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.