Betydningen av ordet ikke begjærlig. Hvem er josefittene og ikke-gjærlige mennesker: hva er essensen i deres kamp?

Forskere av russisk historie på 1500-tallet har lenge vært oppmerksomme på den store kirkekonflikten som utspilte seg på den tiden, og som hadde innvirkning på statens indre politikk. Deltakerne i striden var josefitter og ikke-gjærlige mennesker, som tok polare posisjoner på spørsmål om holdningen til ortodokse klostre til verden og akseptable metoder for å drive en klosterøkonomi.

Non-acquisitives og Josephites er navnene på motstridende trender i livet til den russisk-ortodokse kirken, som oppsto i tiden før Ivan the Terribles regjeringstid.

Når vi skal svare på spørsmålet om hvem som er representantene for Josefittene og ikke-besittende, må vi ikke glemme at de selv i utgangspunktet ikke kalte seg det, og graden av uenighet om mange temaer ble kunstig hevet etter hvert som striden utspant seg.

I lang tid var den dominerende tilnærmingen i russisk historieskriving at Josephites – tilhengere av Joseph Volotsky – ble erklært «reaksjonære» og ikke-gjærlige mennesker historisk forskning begynte å bli kalt progressive kirkeledere, selv om de mest sannsynlig ikke ville være enige i slike formuleringer.

Nil av Sorsky, i motsetning til sin rival Joseph, tok til orde for bevaring av de eldgamle måtene for klostre og selvforbedring av munker for å stige opp til mystiske høyder og tiltrekke guddommelig nåde. Joseph Volotsky, tvert imot, reiste spørsmål som var nye for Kirken på den tiden om å korrigere lekfolkets moral og støtte den nåværende regjeringen.

Kampen til josefittene og ikke-gjærlige mennesker sammenfaller etter dato med styrkingen av storhertugdømmet Moskvas statsskap, dets territoriale vekst, økende internasjonal prestisje og begynnelsen på en aktiv utenrikspolitikk utenfor landene til det tidligere. Kiev-Russland og Golden Horde.

Hvis vi kort beskriver betydningen av kampen mellom josefittene og ikke-besitterne, bidro den til å styrke ortodoksiens rolle i det russiske livet og inntrengningen av kunnskap om interne klosterprinsipper i allmennhetens sinn. Josephittene som vant konflikten gjennomførte polemikk ved hjelp av sitater fra Bibelen og kirkefedrenes verk, noe som bidro til revitalisering av kirkelivet og veksten i antallet høyt utdannede kirkeledere.

Fra og med spesifikke spørsmål om skjebnen til klosterets eiendom og akseptable metoder for å motvirke "kjetteriet til jødiske" i Novgorod, demonstrerte kontroversen tilstedeværelsen av to forskjellige typer tenkning i kirken.

Vær oppmerksom! De forskjellige verdenssynene som ikke-besittende og Josephites hadde, utvidet seg til mange andre sosiale og etiske spørsmål som bekymret det russiske folket på den tiden.

Essensen i tvistene

Hva var essensen av striden mellom de ikke-gjærlige menneskene (representanter for leiren til Nil Sorsky) og Josephites (tilhengere av læren til Joseph Volotsky). På 1500-tallet begynte klostre i Russland, etter å ha konsentrert store land under deres styre og tatt i besittelse av stor rikdom, å tiltrekke seg ikke bare de som virkelig brydde seg om frelsen til sjelene deres, men også folk som ønsket å bruke tiden sin inaktiv. og behagelig.

Tilstrømningen av slike ledigganger rystet moralen i mange klostre, noe som forårsaket tilbakeslag. Eldste Nil av Sorsky, som så forverringen av den åndelige tilstanden til munkene i klostrene, begynte å forkynne ikke-gjærlighet - avståelse av eiendom. Han mente at klostre burde brødfø seg fra sitt eget arbeid, og deres hovedyrker burde være askese og uopphørlig bønn i ånden til bysantinsk hesychasme.

Joseph Volotsky, abbeden ved Volokolamsk-klosteret, var ikke enig i slike uttalelser. Den hellige far Joseph av Volotsky benektet ikke svekkelsen av interne ordener i klostre og foreslo å bekjempe dette fenomenet på samme måte som han selv gjorde: ved å innføre streng disiplin og nøye kontroll over munkenes tidsfordriv. Joseph Volotsky rettferdiggjorde akkumuleringen av rikdom i klostre med at det øker ortodoksiens autoritet blant folket.

Et annet grunnleggende spørsmål som viste forskjellen mellom de to leirene var holdningen til kjetteriet til «judaiserne». Etter å ha falt under påvirkning av den lærde jøden Skhariya, begynte mange innbyggere i Novgorod, og deretter Moskva, å nekte kirkens sakramenter og tvilte Ortodoks undervisning om treenigheten. De satte det først Det gamle testamente, og evangeliene ble neglisjert.

Kjetteriet til "judaiserne", som i hovedtrekk ligner jødedommen og protestantismen, ble utbredt i Novgorod, hvor den nåværende storbyen viste nærhet til den. Hun vendte også nesten storhertug Ivan III bort fra ortodoksien.

En av de bemerkelsesverdige representantene for jødekjetteren, Duma-kontorist Fjodor Kuritsyn, skrev interessant arbeid gammel russisk litteratur "The Tale of Dracula", hvor han beskrev grusomheten til den valachiske herskeren Vlad the Impaler, hvis navn senere fant veien inn i populærkultur som navnet på en udødelig vampyr.

Vær oppmerksom! Undertrykkelsen av kjetteri fant sted med direkte deltagelse av Josephites. Joseph Volotsky selv forkynte aktivt mot kjettere, og handlet i samme retning som den nye erkebiskopen av Novgorod Gennady.

Kjente representanter for kjetteri:

• Fjodor Kuritsyn;
• Ivan Volk Kuritsyn;
• Ivan Cherny;
• Elena Voloshanka;
• Languor.

Trans-Volga-eldste (som tilhengere av Nil Sorsky også ble kalt) foreslo ikke å forfølge jødiske, men å overbevise dem fredelig. En slik mykhet gjorde det senere mulig å anklage noen av bevegelsens tilhengere for å hengi frafalne fra den sanne tro.

Nyttig video: ikke-besittende og Josephitter

Wikipedia - om ikke-gjærlighet

Kampen mellom ikke-besitterne og Josephittene på 1500-tallet gjenspeiles i flere artikler i det åpne leksikonet på Wikipedia-nettstedet. Forfatterne kaller ikke-gjærlighet en klosterbevegelse i den russisk-ortodokse kirken, som eksisterte på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet.

Kirkelederen, ideologen og lederen for det ikke-gjærlige folket, Nil Sorsky, er karakterisert som «en av de mest opplyste russiske helgenene». Hans synspunkter er kjent fra hans egne verk - fire epistler, "Regelen for klosterlivet" og "Tradisjon til disiplene". Nil Sorsky tok ikke til orde for avskaffelse av monastisk jordeierskap, men argumenterte for at det hellige klosteret selv burde drive jordbruk ved hjelp av munker, med involvering av lekfolk i arbeidet bare fra tid til annen. Han lot også munkene ta imot små almisser brakt til klosteret av beboere, men ikke mer enn nødvendig.

Verdt å nevne er navnet på klosterprinsen Vassian Patrikeev, en av dem som var en ivrig leder for ikke-gjærlige mennesker på 1500-tallet. I hans arbeider, skrevet etter 1509, ble Nil Sorskys syn på problemet med klostereiendom, ifølge forskere, polemisk skjerpet. En tilhenger av Patrikeev var den besøkende munken Maxim den greske.

Alliansen med denne utlendingen undergravde posisjonen til Vassian, som opprinnelig ble beskyttet av storhertug Vasily.

Saken endte med to rettssaker mot Maxim den greske - i 1525 og 1531. Den siste daten ble fatal for hele bevegelsen. Maxim den greske, anerkjent som kjetter, ble forvist til Otroch-klosteret. Og den daværende lederen av det ikke-gjærlige folket, prins Vassian, en disippel av Nil Sorsky, som Andrei Kurbsky, en "dissident" fra tiden til Ivan den grusomme, senere hevdet, "ble snart drept av de foraktelige Josephites."

Diskusjonen tok imidlertid ikke slutt, og etter en tid dukket det opp en «andre bølge av ikke-besittende», som forkynte til andre halvdel av 1500-tallet.

Representanter for "den andre bølgen":

1. Eldste Artemy fra Porfiryev Hermitage, senere abbed av Treenigheten-Sergius Lavra.
2. Biskop av Ryazan Cassian.
3. Archimandrite fra Spaso-Evfimiev-klosteret Theodoret Kola.
4. Biskop Afanasy av Suzdal.

Opplysningstilhengere

Josephittene i Wikipedia karakteriseres ikke bare som forsvarere av klostereierskap, men også som tilhengere av munkenes aktive utdannings- og veldedige aktiviteter.

I sitt essay "The Enlightener" hevdet Joseph Volotsky at kirker dekorerte vakre malerier og ikonostase, er til stor nytte i formidlingen av kirkens undervisning. Tilhengerne av Joseph av Volotsky var i stand til å vinne over storhertug Ivan III til sin side ved rådet i 1503. Tilhengere av læren til far Joseph klarte også å bli de ledende ideologene i den ortodokse kirken og fremme læren om den guddommelige opprinnelsen til kongens makt.

Vær oppmerksom! Pskov-munken Philotheus, som populariserte konseptet "Moskva - det tredje Roma", som satte tonen for den russiske statens politikk frem til 1917, tilhørte den Josephite-bevegelsen.

Tilhengere av Joseph Volotsky krevde konsekvent at Moskva-metropolen skulle få status som et patriarkat, noe som skjedde mange tiår etter slutten av kampen mot ikke-gjærlige mennesker i 1589. Deretter initierte studentene til Joseph Volotsky - Macarius og Sylvester - innkallingen til Stoglavy Council under Ivan the Terrible. En rekke historikere mener at aktivitetene til denne bevegelsen hindret de russiske storhertugene i å gjennomføre den planlagte sekulariseringen av kirkeeiendommer etter de protestantiske fyrsters eksempel.

Bord: komparative egenskaper synspunkter på ikke-eiere og josefitter

Nyttig video: striden mellom Josephites og ikke-besittende

Konklusjon

Kampen til Trans-Volga-eldste og tilhengere av Joseph av Volotsky, som endte i sistnevntes seier, markerte en delvis avgang for den russiske kirken fra tradisjonen med "hesychasme" som kom fra Byzantium, som var assosiert med arven av St. Gregory Palamas og bekreftet prioriteringen for munken som idealet om "smart handling" isolert fra verdslig forfengelighet. I stedet hersket ideen om bred deltakelse av munker i formidling av kirkelære blant lekfolk midlertidig i russiske klostre.

Materiale fra Uncyclopedia

Josephitter og ikke-besittere i historisk litteratur kalle representanter for to hovedbevegelser i russisk kristen og sosial tanke, tydelig manifestert seg i XV-XVI århundrer.

Josephittene er tilhengere og tilhengere av abbeden og grunnleggeren av Volokolamsk-klosteret Joseph av Volotsky (i verden Ivan Sanin, 1439-1515). Ikke-gjærlighet fant sin ideolog i personen til Nil Sorsky (i verden Nikolai Maikov, ca. 1433-1508), grunnleggeren av et kloster ved Sor-elven, ikke langt fra Vologda. Begge ble kanonisert: Joseph - like etter hans død, Neil - på begynnelsen av 1900-tallet. Neil av Sorsky etterlot instruksjoner til sine brødre, og Joseph av Volotsky etterlot seg klostercharteret han kompilerte, essayet mot kjettere «The Enlightener», meldinger til storhertugen og kirkehierarker.

Det er kjent om Nil fra Sorsk at selv før han var en "bokforfatter", det vil si at han var engasjert i å kopiere manuskripter. Etter å ha blitt tonsurert ved Kirillo-Belozersky-klosteret, dro han til Hellas, til Athos-fjellet, sentrum for den ortodokse monastikken, og bodde der i lang tid nettopp da teologiske verk aktivt ble oversatt til kirkeslavisk fra gresk på Athos. Da han kom tilbake, slo han seg ned ved Sora-elven, ikke langt fra Kirillo-Belozersky-klosteret, hvor flere mennesker kom til ham og ble hans studenter. Neil var en motstander av streng hermitage, det vil si å leve alene, og trodde at i dette tilfellet kunne munken bli fristet av stolthet. Han var også imot store klostre, og mente at der ikke hadde munken nok muligheter til intern konsentrasjon. Læren til Nil Sorsky ble betydelig påvirket av den religiøse og mystiske bevegelsen, kalt "hesychasme" (fred, stillhet) og anerkjenner behovet for å oppnå en spesiell mental tilstand for transformasjon av en person. Hesykastene så hovedveien for dette i konstant indre bønn, "smart gjør", "smart bønn." Tilhengerne av denne trenden i Russland var "Trans-Volga eldste" - eremitter og eremitter fra nordrussiske, Trans-Volga klostre. De fikk navnet sitt "ikke-oppkjøpende" fordi de var motstandere av eierskap av klosterland. Nilus av Sorsky skrev selv at en munk ikke skulle ha noe, og at "den som ikke har noe er ikke forpliktet til å gi almisse." Det er bevis på at Neil til og med snakket om dette på et kirkemøte i 1503.

Hans motstander, Joseph Volotsky, hyllet monastisk askese og "smart handling", ga mye mer oppmerksomhet til å "gjøre" i verden, og brydde seg om å skape en sterk kirke. Munkens personlige ikke-gjærlighet ble også ansett som obligatorisk for ham, men klosteret burde etter hans mening ha hatt midler til veldedighet og muligheten til å utdanne fremtidige kirkehierarker. Joseph selv var en streng asket, som kjente både lenker og hårskjorte i mange år, han pleiet sin lamme far, som bodde i cellen hans. Men samtidig brydde han seg om organiseringen av klosteret og det omkringliggende bondedistriktet, sto opp for de fattige og fordømte de rike. Imidlertid brydde han seg først og fremst om menneskelig sjel, som «hele verden ikke er verdt». Sanin-familien, som Joseph av Volotsky kom fra, produserte 14 munker i fire generasjoner kjent for historikere, og de asketiske følelsene i denne familien var tradisjonelle, noe som ikke forstyrret Josefs politiske aktivitet. Ved begynnelsen av XIX-XX århundrer. forskjellen i strømmene av ikke-ervervsaktive og Josephites ble oppfattet, ifølge den berømte teologen og historikeren G.V. Florovsky, som en kontrast mellom å "erobre verden langs veiene til eksternt arbeid i den eller overvinne verden gjennom transformasjon og utdanning av. en ny person, gjennom dannelsen av en ny personlighet."

Holdningen til erverv og eiendeler for en munk er et åndelig spørsmål, og ikke et økonomisk eller politisk, men for verden ble det lett begge deler, spesielt for den kristne verden. Det mest slående uttrykket for uenigheten mellom josefittene og ikke-gjærlige mennesker fant man nettopp i spørsmålet om klostrenes rett til å eie land og bønder. Her i XV-XVI århundrer. munkenes åndelige ambisjoner og deres ideer om Kristen tradisjon med kirkens og storhertugmaktens økonomiske og politiske interesser. Jordeiendommer til kirken i middelalderske russ var betydelige og var av betydelig interesse for staten, men staten var ikke mindre interessert i en allianse med kirken og dens støtte. Den ikke-ervervende posisjonen i økonomisk henseende passet staten bedre, men den politiske aktiviteten til Josefittene gjorde det mulig for en sterkere allianse med kirken. Josefittenes holdning til staten ble formet spesielt under kampen mot kjetterske bevegelser, der Joseph Volotsky og hans støttespillere tok en mer aktiv stilling enn ikke-ervervende mennesker. Etter at storhertugregjeringen begynte å henrette kjettere i 1504, begynte Joseph Volotsky å støtte den, og understreket ideen om makt som gitt av Gud (se Kjetterske bevegelser i Rus). Nil Sorsky deltok ikke selv i sin tids politiske kamp, ​​hans klosterlære ble overført til politikken av hans student, Vassian, den vanærede prins Patrikeev, som ble tvangstansert en munk. Vassian i den første tredjedelen av 1500-tallet. og var den viktigste politiske motstanderen av Josephites i spørsmål om klostereiendommer og forholdet mellom sekulær og kirkelig makt. Forskermunken Maxim den greske, kjent for sine journalistiske arbeider, tok også en posisjon uten begjærlighet, som kom til Rus fra Hellas.

Både Vassian og Joseph var tilhengere av en sterk kirke, men Vassian tenkte på den først og fremst som en åndelig kraft, mens Joseph anså det som nødvendig å forsterke den med verdslige midler. Josephittene vant denne duellen - ved konsilet i 1531 ble Vassian fordømt. Tilhengerne av Joseph Volotsky ble imidlertid senere møtt med det faktum at kirken fant seg avhengig av staten, som hadde store økonomiske og politiske muligheter til å underlegge alle samfunnskrefter.

Historie

De ikke-gjærlige menneskene ble opprinnelig ledet av eldste Nil Sorsky, som forkynte askese.

Tilhengere av den offisielle kirken kalte seg Josephites etter deres leder Joseph Volotsky.

De ikke-gjærlige menneskene ble opprinnelig støttet av Ivan III, som så i dem en styrke som hjalp ham med å ta bort deler av kirkens landområder.

I forskningen til noen historikere er det en mening om forbindelsen til ikke-gjærlige mennesker med utviklingen av kjetterske læresetninger på slutten av 1400-tallet - midten av 1500-tallet, så I. Ya Froyanov påpeker med rette at alle de berømte kjettere denne perioden ble assosiert med ikke-gjærlige mennesker, både av idéfellesskapet og stedets opphold: Matvey Bashkin, eldste Artemy, Theodosius Kosoy - bodde og arbeidet i klostrene til de ikke-gjærlige, og de av kjettere som ikke var henrettet ble fengslet i josefittenes klostre, noe som indirekte bekrefter deres forbindelse med motstanderne av tilhengerne til Joseph av Volotsky - de ikke-gjærlige. A. I. Pliguzov stilte i en rekke verk spørsmålstegn ved det urokkelige dogmet om "kampen til Josefittene og ikke-gjærlige mennesker ledet av Nil Sorsky."

Karakter

Ikke-gjærlighet fikk en enstemmig vurdering fra sekulære, objektive historikere. De fremkalte åpen sympati blant innenlandske forfattere, både liberale (førrevolusjonære) og sovjetiske, deres ideer ble presentert som de eneste sanne og kristent normale, mens Josephittene ikke ble presentert i det beste lyset, deres undervisning ble ansett som selvtjenende og kristent feil. Denne tradisjonen ble krenket av bare noen få punkter: A.V. Kartashev påpekte i sin bok skjevheten i disse dommene, og også i sovjetisk historieskrivning dominerte en negativ karakterisering av ikke-begjærlighet, da under påvirkning av. instruksjonene til I.V. Stalin, ble sentraliseringsprosessen i Rus ansett som nær enhet med utviklingen av autokratiet og ble vurdert i positiv forstand. Ikke-ervervende mennesker ble presentert som dirigenter av den gamle, føydal-boyar-ordenen.

I moderne litteratur, både innenlandske og utenlandske forfattere har blitt utbredt med en negativ holdning til josefittene, og tvert imot, en positiv, sympatisk holdning til ikke-gjærlige mennesker, de gjentar generelt retorikken til sine forgjengere, og anser josefittene for å være ortodokse, og ikke-gjærlige mennesker til å ligne vesteuropeiske reformatorer.

Notater

Linker

Wikimedia Foundation.

2010.

Se hva «Ikke begjærlig» er i andre ordbøker:

Moderne leksikon Ikke-gjærlige mennesker - NON-COVENANTS, en religiøs og politisk bevegelse i den russiske staten på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet. Nil Sorsky, Vassian Kosoy og andre ikke-gjærlige mennesker forkynte askese, tilbaketrekning fra verden og ba kirken om å gi avkall på jordeierskap. Motstandere... ...

Illustrert encyklopedisk ordbok Stor

- (Trans-Volga eldste), tilhengere av den religiøs-politiske bevegelsen på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet. N. forkynte behovet for at kirken skulle gi avkall på erverv (erverv av jord og eiendomsverdier) som i strid med evangeliets prinsipper.... ... russisk historie

- (Trans-Volga eldste) religiøs og politisk bevegelse i den russiske staten på slutten. 15 starter 1500-tallet De forkynte askese, tilbaketrekning fra verden; krevde at kirken skulle gi avkall på jordeiendom. Ideologer: Nil Sorsky, Vassian Kosoy og andre. Statsvitenskap. Ordbok.

IKKE-PATERNE- motstandere av kirkelig jordeie i Russland (slutten av 1400-tallet - begynnelsen av 1500-tallet). Utbredt misnøye med kirken, spesielt med ervervelse av landområder og annen rikdom, og protester mot kjetternes kirke tvang noen medlemmer av presteskapet til å lete etter måter... ... Juridisk leksikon

- (Trans-Volga eldste), tilhengere av den religiøs-politiske bevegelsen i den russiske staten på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet. De forkynte askese, tilbaketrekning fra verden; krevde at kirken skulle gi avkall på "erverv" av grunneiendom. Ideologer: Neil Sorsky,... ... Encyklopedisk ordbok

Motstandere av kirkelig jordeie i Russland på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet. Utbredt misnøye med kirken, spesielt med dens "ervervelse" av landområder og annen rikdom, tvang noen representanter for presteskapet til å lete etter måter å gjenopprette det vaklende ... Stor sovjetisk leksikon

Motstandere av kirken. jordeierskap i Russland con. 15 starter 1500-tallet Utbredt misnøye med kirken, spesielt med dens erverv av landområder og annen rikdom, og kjetteres taler mot kirken tvang noen representanter for presteskapet til å lete etter måter å gjenopprette... ... Sovjetisk historisk leksikon

Representanter for religioner. Filosof og samfunn. strømninger i Russland. delstat ve sent 15. – midten. 1500-tallet, ledet av Nil Sorsky, Vassian Kosy (Patrikeev) og Artemy Troitsky. Maxim Grek ble også med N. I motsetning til Josefittene, som søkte... ... Filosofisk leksikon

I XV – 1500-tallet i den russiske staten var all progressiv tanke uløselig knyttet til kirken. På den tiden var trosspørsmål ekstremt stor verdi. Formen for bekjennelse og samvittighetsfrihet innebar en viss oppførsel, ideologi og utvidet til hverdagsliv og politikk. Men det bør bemerkes at negative holdninger tok en betydelig plass i den rike variasjonen av progressive tanker. Innføringen av slike læresetninger i livet har forårsaket negative resultater i mange land.

Slik brøt de albigensiske krigene ut i Frankrike, som bekjenner seg til katolisismen. Det ortodokse Bulgaria ble beseiret og underlagt Byzantium. I muslimsk verden Ismaili- og Qarmatian-bevegelsene provoserte fram massakrer, lovløshet og tyranni. Negative holdninger trengte inn i den russiske staten på slutten av 1400-tallet i form av kjetteriet til «judaiserne». Men forbindelsen mellom denne vranglæren og jødedommen var svært tvilsom.

Lederne for den russiske kirken var smarte og ypperlig utdannede mennesker. De forsto perfekt faren som kjetteri utgjorde for landets fremtid. Men det var ingen enhet i meningene og metodene for å bekjempe kjettere blant fremtredende kirkefigurer. I denne situasjonen kom josefittene og ikke-gjærlige mennesker - representanter for kirkelige trender - frem i forgrunnen. Det var mellom dem at det brøt ut en strid om metoder for å utrydde negative kjetterske trender som hadde grepet en del av den russiske befolkningen.

Moderne leksikon- tilhengere av Trans-Volga eldste Nil Sorsky (1433-1508), grunnleggeren av klosteret på russisk jord (kanonisert i andre halvdel av 1600-tallet). Hans student og tilhenger var Vassian Patrikeev (1470-1531). Disse menneskene, mens de fordømte kjettere, benektet muligheten for deres voldelige død. De sa at Gud ikke ønsker synderens død, men hans omvendelse. De som fortsetter med kjetteri bør isoleres og sendes til utlandet, i stedet for å ha samvittigheten dominert av dødstrusler.

Josephitter– tilhengere av Joseph Volotsky (1439–1515), en fremtredende kirkefigur, kanonisert av den ortodokse kirke i 1579. Disse menneskene var motstandere av ikke-besittende. De fordømte kjetteri og insisterte på drastiske tiltak for å utrydde det, inkludert brenning på bålet.

Forvaltningsmyndighetene ble også trukket inn i striden mellom ulike kirkeretninger. I 1500 ble storhertugen av Moskva Ivan III alvorlig syk, og i de siste 5 årene av hans regjeringstid ble Vasily Ivanovich, sønn av hans andre kone Sophia Paleologus, ansett som medhersker av suverenen. Han kom under påvirkning av Joseph Volotsky, og i 1504 ble det tatt en felles beslutning av Ivan III, de facto-herskeren Vasily Ivanovich og bisperådet. Denne avgjørelsen dømte kjettere til døden.

Bål brant i hele det russiske landet. De brente mange fritenkere, inkludert store statsmenn som støttet kjetteri. De som ikke ble brent ble satt i fengsel, hvor disse menneskene døde.

Uenighetene mellom josefittene og ikke-gjærlige mennesker gjaldt imidlertid ikke bare kampen mot kjetteri. Tilhengere av ulike kirkebevegelser hadde ulike holdninger til eiendom som eies av kirken. Ikke-gjærlige mennesker tok til orde for å overføre all kirkelig eiendom til statskassen. Dermed kunne staten betale for adelens tjenester og styrke statens grenser. Men til gjengjeld krevde de retten til fritt å uttrykke personlige meninger i samsvar med sin samvittighet.

Josefittene motsatte seg at kirkens eiendom ble forlatt. De uttrykte sin vilje til å støtte Vasily III Ivanovich, men bare på betingelse av at alle eiendeler blir overlatt til kirken, inkludert den rike utsmykningen av kirker, vakre biblioteker og velstående klostergårder.

På dette vendepunktet viste familieforholdene til storhertugen av Moskva og Suverenen av All Rus å være avgjørende. Her er det nødvendig å avklare at den første kona til Vasily III var Solomonia Yuryevna Saburova. Dette ekteskapet var mislykket, da paret ikke hadde barn. Denne omstendigheten ble årsaken til skilsmissen. Og selv om Saburova var kategorisk mot det, ble hun forvist til et kloster, og Vasily III giftet seg med den unge Elena Glinskaya (mor til Ivan den grusomme).

Glinsky-familien ble grunnlagt av en etterkommer av Mamai, som ble beseiret på Kulikovo-feltet av russiske tropper. Denne etterkommeren konverterte til ortodoksi, ble prins Glinsky og fikk jobb i Litauen. Allerede flyttet hans etterkommer Vasily Lvovich Glinsky til Moskva i 1508. Datteren hans Elena Glinskaya ble lagt merke til av Vasily III. Hun giftet seg med storhertugen av Moskva og fødte ham to sønner. Riktignok sa onde tunger at den sanne faren til disse barna ikke var suverenen til alle russ, men den unge og kjekke guvernøren for vaktregimentet, prins Ovchina-Telepnev-Obolensky.

Men vi skal ikke høre på sladder, men fortsette å studere fakta. Og de indikerer at spørsmålet om skilsmisse fra Saburova grep inn ortodokse kirke. I følge alle kristne lover er det umulig å forlate sin kone uten hennes skyld. Dette synspunktet ble frimodig uttrykt av Vassian Patrikeev. Dessuten sa han ikke bare, men fordømte skarpt den umotiverte skilsmissen til storhertugen av Moskva. Dermed misnøyde lederen for det ikke-gjærlige folk Vasily III.

Imidlertid forverret ikke Sovereign of All Rus situasjonen. Han forble klokt nok taus, og trodde med rette at over tid ville en så følsom og skandaløs sak om ulovlig skilsmisse bli glemt. Men så snart den første konflikten tok slutt, fulgte den andre umiddelbart, som josefittene og ikke-besittende igjen oppfattet annerledes.

Vasily III inviterte de uavhengige Shemyachichi-prinsene (etterkommere av Dmitry Shemyaka) til Moskva fra Chernigov. Storhertugen av Moskva ga disse menneskene et brev om sikker oppførsel, men så snart prinsene ankom, ble de umiddelbart forrædersk arrestert og fengslet. Handlingen, etter alle menneskelige standarder, var tydelig sjofel og lumsk.

Vassian Patrikeev uttalte dette offentlig. Han fordømte storhertugen skarpt og sa at han hadde brutt hans æresord og ikke var verdig til å bli betraktet som en kristen. Denne uttalelsen gjorde Vasily III alvorlig sint. Vassian Patrikeev ble tatt til fange og tvangsført til Josephite-klosteret, og beordret ham streng lydighet. Gjennom kort tid lederen for de ikke-besittende døde der, og Josefittene vant.

I 1551 tok tilhengerne av Joseph av Volotsky en dominerende posisjon ved Stoglavy-katedralen. De avviste programmet for å begrense kirke- og klosterland som ble fremmet av erkeprest Sylvester. Deretter støttet de etableringen av oprichnina.

Josephittene ble de offisielle ideologene til den ortodokse kirken og den sekulære regjeringen uløselig knyttet til den. Det var de som ga den teologiske begrunnelsen for den guddommelige opprinnelsen til monarkens makt. De insisterte på å endre statusen til Moskva Metropolitanate til status som et patriarkat. Dette var motivert av at etter fallet Bysantinske riket Den russiske staten ble ortodoksiens eneste etterfølger og høyborg. Moskva Metropolis fikk status som patriarkat i 1589.

Alexander Semashko

Frigjøring fra den tatarisk-mongolske avhengigheten og dannelsen av en enkelt stat hadde en gunstig effekt på økonomien til Rus og forårsaket en økonomisk og økonomisk bedring. I løpet av denne perioden eide den ortodokse kirke store landområder og utviklet seg aktivt økonomisk aktivitet. Fra slutten av 1400-tallet. dens innblanding i politiske liv stater. Politikken til de store fyrstene, misfornøyd med kirkens stadig økende økonomiske og politiske makt, var rettet mot å begrense dens makt. Disse ideene ble nedfelt i læren om «ikke-gjærlighet». På konsilet i 1503 støttet ikke-gjærlige mennesker storhertugens forslag om å avskaffe kirkelig jordeie.

De ble motarbeidet av tilhengere av å bevare det eksisterende kirkesystemet. Til å begynne med ble de kalt "pengegrubbere", deretter "Josephites" - etter navnet til deres ideolog Joseph Volotsky. Målet med de "ervervende" og "ikke-ervervende" var fortsatt det samme - å forbedre kirkens arbeid, men de hadde forskjellige ideer om idealene om klostertjeneste og forholdet mellom åndelig og verdslig makt.

Moderne leksikon- tilhengere av en spesiell retning av russisk sosiopolitisk tankegang, i motsetning til pengegrubbere.

Grunnleggende ideer om ikke-besittere:

· idealet om klosterstrukturen - det tidlige kristne fellesskapet;

· adskillelse fra kirken av all rikdom og fratakelse av dens rett til å eie bebodde landområder;

· klostre bør ikke ha privat eiendom gode formål;

Grunnlegger lære - Neil Sorsky (1433-1508).

Læren om ikke-gjærlige mennesker kommer mest til uttrykk i verkene til Maxim Greka(Mikhail Trivolis) (1470-1555).

Forholdet mellom sekulær og åndelig makt.Åndelige og sekulære myndigheter må skilles, hver av dem har sin egen aktivitetssfære, som bestemmer innflytelsesmålene som bare er tillatt for den.

Tilstand. M. Grek ga mye oppmerksomhet til de juridiske metodene for maktens opprinnelse - arvelige og valgfrie, når folk deltar i valg vanlige folk. Statens mål er å sikre et fredelig og rolig liv for mennesker og en stall intern orden.

Maktens essens anses av M. Greek tradisjonelt - som realiseringen av den guddommelige vilje. Han mente at det var mulig å kritisere en hersker til det punktet at han anerkjente hans styre som "pinende", men å gjøre noe mot ham var uakseptabelt.

Regjeringsformå foretrekke, ifølge grekeren, er den der kongen kontrollerer sine undersåtter «i de kongelige synklitrådene», som inkluderer bojarer og adelsmenn, dvs. til en viss grad snakker vi om et eiendomsrepresentativt monarki. Maxim den greske lister opp kongens plikter og gjentok bestemmelser som: lytte til rådene fra kloke rådgivere og presteskap, beskytte og ordne livene til undersåttene på grunnlag av gode lover.

Høyre. Den greske Maxim utvikler konsekvent ideen om å begrense kongemakten ikke bare ved råd, men også ved lov. Skiller mellom «sannhet» (lov) og «usannhet» (lovbrudd).

En betydelig plass i verkene til M. Grek er gitt til kritikk av retten. Han bemerker bestikkelser av dommere, kritiserer praksisen med utenomrettslig vilkårlighet og lovløs utpressing, uttrykt i å plante bevis på uskyldige for å få uttelling, middelalderske former for rettslig kamp som en urettferdig måte å løse saker på, samtidig som han foretrekker vitneforklaringer og ed.

Holdning til kjetteri. Offisielle kirkehierarker insisterte på forfølgelse av kjettere, og ikke bare av kirkens krefter, men av alle statlige tvangsmidler, frem til at de ble idømt dødsstraff. Ikke-gjærlige mennesker anså det som uakseptabelt å forfølge kjettere, og foreslo å påvirke dem bare med overtalelse og kloke samtaler.

Josephitter (pengegrubbere) - tilhengere av en spesiell retning av russisk sosial tanke, som fikk navnet sitt etter sin viktigste inspirator - Joseph Volotsky.

Nøkkelideer Josephitter:

· bevaring av eksisterende ordener og alle former for kirkelig organisering og dens økonomiske situasjon;

· behovet for å øke (“erverve”) kirkeeiendom, noe som vil tillate kirken å mer vellykket implementere en av hovedoppgavene sine - å gjøre "gode gjerninger": bygge klostre, vedlikeholde presteskapet, hjelpe de som trenger det;

· anerkjennelse av munkenes personlige "ikke-gjærlighet".

Joseph Volotsky(Ivan Ivanovich Sanin) (1439-1515), kirkeleder, åndelig forfatter, helgen for den russisk-ortodokse kirke.

Vi bemerker spesielt at Volotsky ble en ganske betydelig person i staten: han ledet det åndelige partiet Josephite, hvis medlemmer hadde nøkkelposisjoner i kirken, Volotsk-munker deltok i dåpen til den fremtidige tsaren Ivan IV, og fungerte som hovedanklagere i rettssakene til Maxim den greske, M. S. Bashkin og Theodosius Oblique. Munken Philotheus var nær Josephittene, som formulerte og underbygget konseptet "Moskva - det tredje Roma".

Tilstand. Forholdet mellom åndelig og sekulær makt. Josefittenes stilling i forhold til kongemakten var ikke konstant. Opprinnelig støttet Josephites ideen om dominansen av åndelig makt over sekulær makt. Herskeren, ifølge I. Volotsky, er en jordisk mann og en enkel utfører av Guds vilje, derfor bør han bare gis «kongelig ære, og ikke guddommelig ære». Hvis en tyrann ble etablert på tronen, skulle man ikke adlyde ham. Volotskys påfølgende tilnærming til storhertug Ivan III førte til en endring i hans syn på storhertugmaktens natur: Han anerkjente, som før, dens guddommelige opprinnelse, og erklærer allerede behovet for å underordne alle statens og kirkens institusjoner til herskeren. . Den eneste begrensningen på suverenens makt er at det ikke er mulig å gå utover Guds grenser og statslover.

Høyre. Volotsky klassifiserer lover tradisjonelt for sin tid. Men i hans klassifisering er det ingen forskjell, utbredt i vesteuropeisk tenkning, mellom guddommelig lov og statlig (positiv) lov. Kilden til all lovgivning, etter hans mening, er den guddommelige vilje.

Hierarkiet av lover i henhold til hans lære er som følger:

· Lokale og Økumeniske råd;

· "de hellige fedres ord";

· "bylover", som mekanisk kombinerer den første og andre.

Holdning til kjetteri. I. Volotsky viser absolutt intoleranse overfor kjettere. Han anser dissens som en forbrytelse ikke bare mot religion og kirke, men også mot staten. Kjettere må straffes hardt.

Generelt forble Josephittenes allianse med staten til den 2 halvdel XVI V. Senere begynte ideene om kirkeeiendommens umistlighet å motsi ideologien til det fremvoksende autokratiet. Et ekko av Josephite-doktrinen var politikken til patriark Nikon.

Den mest fremtredende russiske publisisten på 1500-tallet. var Ivan Semenovich Peresvetov(ukjent fødsels- og dødsdato), i hvis person adelen fant en vedvarende forsvarer av deres interesser.

De fleste av de spesifikke bestemmelsene som ble fremmet av I. S. Peresvetov berørte så store spørsmål som fullstendig avskaffelse av slaveri i Russland, avskaffelse av fôring, omorganisering av lokale myndigheter, hæren, gjennomføring av rettsreform og publisering av Lovreglene.

Ideologen til adelen uttrykte sin negative holdning til store adelsmenn og gutter, og snakket om dem som "late rike mennesker" som ikke bryr seg om statens interesser, men bare tenker på seg selv. Bojarene, etter hans mening, undertrykker volostene og byene, "blir rike av bøndenes tårer og blod."

Den sanne støtten til suverenen, hans militære og tjenestestyrke, ifølge forfatteren, er "krigerne", det vil si adelen. I kampen mot indre og ytre fiender bør tsaren først og fremst stole på adelen.

Uten å berøre bøndenes situasjon og betrakte utnyttelsen av dem som naturlig, gjør I. S. Peresvetov opprør mot både fullstendig og "bundet slaveri", inn i nettverket som enkelte snuskete adelsmenn falt av. Han anbefaler suverenen organisering av en stående hær med «brannkamp».

Politisk ideal I. S. Peresvetova er en sterk sentralisert stat med tsarmakt i spissen, som, avhengig av adelen, vil organisere en hær, skape et fleksibelt og lydig statsapparat til tsarens vilje, rense domstolen for bestikkelser og beseire bojarene under kampen for å styrke staten.

I samsvar med de spesifikke betingelsene for den politiske kampen på 1500-tallet. I. S. Peresvetov krevde fra tsaren at han skulle håndtere forræderne og beholde riket sitt "i et tordenvær."

Hovedoppgaven for Moskvas utenrikspolitikk er I.S. Peresvetov vurderte erobringen av Kazan. Ved å annektere Kazan til den russiske staten og ta besittelse av dette «under-himmellandet», vil «de store suverene over hele Russland» sikre landet sitt fra fiendtlige angrep og åpne nye handelsruter.

I personen til I. S. Peresvetov mottok den stigende adelen og tjenestefolket, som ble fremtredende som et resultat av "talent og tjeneste", sin talentfulle tenker. I. S. Peresvetovs program berørte alle spørsmål om den politiske kampen mellom prinser og bojarer, forsvarere av den apanage-patrimoniale orden, på den ene siden, og tsarmakten, som stolte på adelen, på den andre.