Les Salteren på slavisk med russiske bokstaver. Psalter på kirkeslavisk

Behovet for et slikt avsnitt skyldes at i våre kirker leses Salmer på kirkeslavisk, og selvfølgelig er det best å lese Salmer i originalversjon. Når du leser Salteren privat (hjemme), kan det hende at enkelte ord og uttrykk ikke er klare. Selvfølgelig kan du finne svar på mange spørsmål på Internett, men ikke all informasjon som er lagt ut på Internett er korrekt.

Hver salme er lagt ut på en egen side og inkluderer:

• en kort historie eller årsaker til salmens utseende,
• teksten til salmen på kirkeslavisk, skrevet i det moderne alfabetet,
• teksten til salmen på moderne russisk,
• tolkning av salmen av A.P. Lopukhin,
• teksten til salmen skrevet på kirkeslavisk.

Alexander Pavlovich Lopukhin(10. oktober 1852 – 22. august 1904) – russisk-ortodokse

kirkeforfatter, oversetter, bibelforsker, teolog, forsker og fortolker av Den hellige skrift.

Som lærer ved Det teologiske akademi oversatte og publiserte han en rekke verk av Farrar, verkene til Thomas a à Kempis, G. Uhlhorn (tysk: Gerhard Uhlhorn), en oversettelse av hele verkene til St. John Chrysostom

Fra 1886 til 1892 ledet han avdelingen for utenlandske kronikker i det akademiske tidsskriftet "Church Bulletin". I 1892 ble han valgt til redaktør for både "Christian Reading" og "Tserkovnago Vestnik" (han fungerte som redaktør for magasinene de neste ti årene). I 1893 ble han redaktør og utgiver av magasinet "Strannik".

Under arbeidet som redaktør økte antallet publikasjoner om Den hellige skrift, generell kirkehistorie, liturgikk, kirkearkeologi og teologi. Han begynte å gi ut gratis bilag til magasiner som i seg selv var av litterær og vitenskapelig verdi; spesielt begynte «Forklarende bibel eller kommentar til alle bøkene i de hellige skrifter i Det gamle og nye testamente» å bli publisert som et lignende gratis supplement. "Orthodox Theological Encyclopedia or Theological Encyclopedic Dictionary" ble utgitt i fem bind som et supplement til magasinet "Strannik" (publikasjonen ble ikke fullført på grunn av forfatterens død).

Generell informasjon og historie om Salteren

Uten å overdrive kan vi si at for en kristen er Saltsalteren den mest dyrebare boken i Det gamle testamente. Salmen er en bønnbok for alle anledninger: i sorg, i en følelse av håpløshet, i frykt, i katastrofer, i omvendelsestårer og i glede etter å ha mottatt trøst, i behov for takksigelse og for å gi ren ros til Skaperen .

St. Ambrosius av Milano skriver: "I hele Skriften puster Guds nåde, men i salmenes søte sang puster den først og fremst."

Salteren har fått navnet sitt fra det greske ordet "psalo", som betyr å rasle på strengene, å spille. Kong David var den første som akkompagnerte sangen av de guddommelig inspirerte bønnene han komponerte ved å spille et musikkinstrument kalt "psaltyrion", som ligner på en harpe.

(Les om kong David på slutten av siden)

Salteren ble komponert over 8 århundrer - fra Moses (1500 f.Kr.). før Esra-Nehemia (400 f.Kr.) inneholder 150 salmer. Det største antallet salmer tilhører kong David (mer enn 80). I tillegg inkluderer Salteren salmer: Moses (89. Ps.), Salomon (71., 126., 131.), Seeren Asaf og hans asafitt-etterkommere - tolv; Heman (87.), Etham (88.), sønnene til Korah - elleve. De resterende salmene tilhører ukjente forfattere.

Ofte i begynnelsen av salmene er det inskripsjoner som indikerer:Innhold «bønn» (begjæringssalme), «lovsang» (lovsang), «undervisning» (oppbyggende salme), «omvendelse»På skriveveien: «søyleskrift», dvs. epigrammatisk.Om utførelsesmåten , "salme" - dvs. med akkompagnement på et musikkinstrument-psalter; "sang" - dvs. stemme ytelse, vokal; "på strengeinstrumenter;" "på åttestrengen;" på et Gathian-våpen» - dvs. på en siter; "om foranderlig" - dvs. med bytte av instrumenter.

Den profetiske siden av salmene

Som en konge og en profet, og også til en viss grad en prest, forestilte kong David den største kongen, profeten og ypperstepresten - Kristus Frelseren, en etterkommer av David i kjødet. Den personlige opplevelsen til kong David, så vel som den poetiske gaven han hadde, ga ham muligheten, i en hel rekke salmer, med hittil enestående lysstyrke og livlighet til å profetisk skissere personligheten og bragden til den kommende Messias.

Her er en liste over de viktigste profetiske salmer: om Messias komme: 17, 49, 67, 95-97. Om Messias' rike: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Om Messias' prestedømme: 109. Om Messias' lidelse, død og oppstandelse: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 og 108 - om forræderen Judas). Om Kristi himmelfart til himmelen: 23, 67. Kristus - Kirkens grunnvoll: 117. Om Messias' herlighet: 8. Om den siste dom: 96. Om de rettferdiges evige hviles arv: 94.

Om å lese Salmen

Metoden for å be i henhold til Salteren er mye eldre enn Jesus-bønnen eller leseakatister. Før Jesus-bønnen kom, var det i gammel monastisisme vanlig å lese Salteren i hodet (for seg selv) utenat, og noen klostre godtok bare de som kunne hele Salteren utenat. I tsar-Russland var Psalteren den mest utbredte boken blant befolkningen.

Salme er et tilfluktssted fra demoner, innreise under beskyttelse av engler, et våpen i nattforsikring, fred fra dagarbeid, sikkerhet for babyer, dekorasjon i blomstrende alder, komfort for eldre, den mest anstendige dekorasjonen for koner. Salmen bor i ørkenene, gjør markedsplassene sunne. For nykommere er dette begynnelsen på læring, for de som lykkes er det en økning i e fornektelse, for det perfekte – bekreftelse; dette er kirkens stemme" ( Foredrag om første del av den første salmen).

Om å lese Salmen for de avdøde

Å lese Salteret til minne om de avdøde gir dem større trøst, fordi... denne lesningen er akseptert av Herren selv som et hyggelig soningsoffer for å rense syndene til dem som huskes. "Salmeren ... ber til Gud for hele verden," skriver St. Basil den store.

Det er en skikk å be om å få lese Salmen til minne om de avdøde. Men det vil være mer trøstende for de som minnes om vi selv leser Salteren, og dermed viser at vi selv personlig ønsker å utføre arbeidet til minne om de avdøde, og ikke erstatte oss selv i dette harde arbeidet med andre. En slik bragd å lese Salter vil ikke bare være et offer til Herren selv for dem som huskes, men også et offer for leserne selv. Og selvsagt får leseren selv av Guds ord både større trøst og større oppbyggelse, som kan gå tapt hvis man overlater dette gode og gudfryktige arbeidet til andre.

I bøkene for tilbedelse er det ingen presise instruksjoner om rekkefølgen for den private lesningen av Salmer for de døde. Hvis Salteret kun leses for å minnes, er det nødvendig etter hver "Glory ..." og etter hver kathisma å fremsette en minnebønn til Herren. Forskjellige bønner, noen ganger vilkårlig sammensatt, er egnet for dette. Praksisen til Ancient Rus' helliget bruken av begravelsestroparion i dette tilfellet

"Husk, Herre, sjelen til Din avdøde tjener" eller "Husk, Herre, sjelen til Din avdøde tjener (Din avdøde tjener)",

Dessuten, under lesingen av troparionen bukker de, og selve troparionen leses tre ganger. Og også lesingen av Salteret for hvilen begynner med lesingen av kanonen for de mange som er døde eller for den som døde, etter lesingen begynner salmelesingen. Etter å ha lest alle salmene, leses begravelseskanonen igjen, deretter begynner lesingen av den første kathismaen. Denne rekkefølgen fortsetter gjennom lesingen av Salteren for hvile.

Avsnitt av Salteren

Salteren består av 150 sanger med salmer og herligheter, delt inn i 20 kathismas (kathismas). Inndelingen i kathisma er gjort på en slik måte at alle kathismaer er omtrent like lange. Derfor inneholder forskjellige kathismaer ulikt antall salmer. Den 18. kathisma inneholder flest salmer; den inkluderer 15 salmer (salmer 119–133), kalt «graders sanger». Kathisma 17, tvert imot, inneholder bare én salme, delt inn i 3 deler. Dette er Salme 119. Hver kathisma er på sin side delt inn i tre deler, kalt "artikler" eller "herligheter". Dette andre navnet kommer fra doksologien, som vanligvis leses mellom herligheter. Ordet kathisma Navnet kommer fra det greske ordet som betyr "sittende", som refererer til praksisen med å sitte i tilbedelse mens du leser kathisma

1. For å lese Salteren må du ha en brennende lampe (eller stearinlys) hjemme. Det er vanlig å be «uten lys» bare på veien, utenfor hjemmet.

2. Salmer, etter råd fra Rev. Seraphim of Sarov, det er nødvendig å lese høyt - i en undertone eller mer stille, slik at ikke bare sinnet, men også øret, lytter til ordene i bønnen ("Gi glede og glede til min hørsel").

3. Spesiell oppmerksomhet bør rettes mot riktig plassering av stress i ord, fordi en feil kan endre betydningen av ord og til og med hele setninger, og dette er synd.

4. Du kan lese salmene mens du sitter (ordet "kathisma" oversatt til russisk betyr "det som leses mens du sitter", i motsetning til ordet "akathist" - "ikke sittende"). Du må stå opp når du leser åpnings- og avslutningsbønnen, så vel som under "Herlighetene".

5. Salmene leses monotont, uten uttrykk, på en lett syngende måte - lidenskapelig, fordi Våre syndige følelser er ubehagelige for Gud. Å lese salmer og bønner med teatralsk uttrykk fører en person til en demonisk tilstand av villfarelse.

6. Man skal ikke bli motløs eller flau hvis betydningen av salmene ikke er klar. Maskingeværen forstår ikke alltid hvordan maskingeværet skyter, men hans oppgave er å treffe fiender. Når det gjelder Salteren, er det en uttalelse: "Du forstår ikke - demonene forstår." Når vi modnes åndelig, vil også betydningen av salmene bli åpenbart.

Kong David - hovedforfatter av Salteren

David, født tusen år før Kristi fødsel i Betlehem, var den yngste sønnen til den fattige og store hyrden Isai. Allerede i sin tidlige ungdom, som hyrde, begynte David å skrive inspirerte bønner til Skaperen. Da profeten Samuel, sendt av Gud, gikk inn i Isai's hus for å salve en konge for Israel, tenkte profeten på å salve en av de eldste sønnene. Men Herren åpenbarte for profeten at den yngste sønnen, fortsatt en veldig ung mann, David, ble utvalgt av ham til denne høye tjenesten. Deretter, idet han adlyder Gud, heller Samuel hellig olje på hodet til sin yngste sønn, og salver ham på den måten for riket. Fra den tiden av ble David Guds salvede - messias (det hebraiske ordet "messias," på gresk "Kristus," betyr salvet).

Men David begynner ikke umiddelbart sin faktiske regjeringstid. Han står fortsatt overfor en lang vei med prøvelser og urettferdig forfølgelse fra den da regjerende kong Saul, som hatet David. Årsaken til dette hatet var misunnelse, siden ungdommen David beseiret den tidligere uovervinnelige filistergiganten Goliat med en liten stein og dermed ga seier til den jødiske hæren. Etter denne hendelsen sa folket: "Saul beseiret tusener, og David - titusener." Bare sterk tro på Gud, forbederen, hjalp David til å tåle alle de mange forfølgelsene og farene han ble utsatt for fra Saul og hans tjenere i nesten femten år. Mens han vandret i månedsvis i den ville og ufremkommelige ørkenen, utøste kong David sin sorg til Gud i inspirerte salmer (se Salme 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Seieren over Goliat er skildret av David i Salme 43.

Etter å ha regjert i Jerusalem etter Sauls død, ble kong David den mest fremtredende kongen som noen gang har hersket over Israel. Han kombinerte mange verdifulle egenskaper til en god konge: kjærlighet til folket, rettferdighet, visdom, mot og, viktigst av alt, sterk tro på Gud. Før han avgjorde et statsspørsmål, ropte kong David til Gud av hele sitt hjerte og ba om formaning. Herren hjalp David i alt og velsignet hans 40-årige regjering med mange suksesser. Mens han styrte riket, sørget David for at tilbedelsen i tabernaklet var strålende, og for ham komponerte han salmer, som ofte ble sunget av koret, akkompagnert av musikkinstrumenter. Ofte ledet David selv religiøse høytider, ofret ofre til Gud for det jødiske folket og sang salmer (Se salmene hans om overføringen av arken: 14 og 23).

Men David slapp ikke unna vanskelige prøvelser. En dag ble han forført av skjønnheten til en gift kvinne, Batseba. Kong David sørget over sin synd i den berømte 50. omvendelsessalmen. Den vanskeligste sorgen for David var det militære opprøret ledet mot ham av hans egen sønn Absalom, som drømte om å bli konge for tidlig. I dette tilfellet opplevde David all bitterheten til den svarte utakknemligheten og sviket til mange av hans undersåtter. Men, som før under Saul, hjalp tro og tillit til Gud David. Absalom døde berømmelig, selv om David prøvde sitt beste for å redde ham. Han benådet de andre opprørerne. David fanget sine emosjonelle opplevelser i forbindelse med opprøret til Absalom i salmene: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Med sin poetiske skjønnhet og dybde av religiøse følelser inspirerte Davids salmer etterligningen av mange påfølgende salmister. Derfor, selv om ikke alle salmer ble skrevet av David, er navnet som ofte gis til salmeboken fortsatt riktig: «Kong Davids salmer».

Navn: Psalter på kirkeslavisk
Sider: 152
Formater: pdf
Utgivelsesår: 2007

Psaltirion, på gresk, er et strengemusikkinstrument, akkompagnert av som i gamle tider ble sunget bønnesanger rettet til Gud. Sangene selv fikk derfor navnet salmer, og samlingen deres begynte å bli kalt Salmer. Salmene ble slått sammen til én bok på 500-tallet f.Kr. Salteret ble oversatt til det slaviske språket fra gresk av de hellige brødrene Methodius og Kyrillos, slavernes lærere, på midten av 900-tallet, som munken Nestor Krønikeskriveren (død ca. 1114) nevner. Salteren ble først utgitt på slavisk ved typografisk preging fra gamle manuskripter i Krakow i 1491.
I Kristi kirke har Salteren fått særlig stor bruk i tilbedelsen. Blant kristne begynte den liturgiske bruken av Salmer allerede i apostolisk tid (1 Kor 14:26; Ef 5:19; Kol 3:16). Salteren fungerte som kilde for det meste av kvelds- og morgenbønnen. Salmer er inkludert i nesten alle ritualer for ortodoks tilbedelse.
I Rus' Psalter ble det spredt utbredt. Den var av ikke liten betydning i livet til en russisk person: den ble brukt både som en liturgisk bok og som en oppbyggelig bok for hjemmelesing, og var også den viktigste pedagogiske boken.
I Salmen med 150 salmer refererer en del til Frelseren - Herren Jesus Kristus; de er viktige i soteriologiske termer (soteriologi er læren om å redde en person fra synd). Disse salmene kalles messianske (Messias, fra hebraisk, betyr Frelser). Det er messianske salmer i bokstavelig og i transformativ forstand. De første snakker bare om den kommende Messias - Herren Jesus Kristus (Sal. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Sistnevnte forteller om personene og hendelsene i Det gamle testamente (kong og profet David, kong Salomo, etc.), som prefigurerer Det nye testamente om Herren Jesus Kristus og hans kirke (Sal. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Salme 151 er dedikert til salmisten David. Denne salmen finnes i de greske og slaviske bibelene.
Salteren ble i utgangspunktet delt inn i fem deler i forhold til den gamle liturgiske orden. I det moderne liturgiske charteret for den ortodokse kirke er det vanlig å dele salteret, for enkelhets skyld når du bruker det under tilbedelse og i hjemmet (celle) regelen, i 20 seksjoner - kathisma (kathisma), som hver er delt inn i tre "Glories", eller artikler. Etter hver «Ære», leses «Alleluia, alleluia, alleluia, ære til deg, Gud!» tre ganger.
Salmer leses i kirken hver dag under hver morgen- og kveldsgudstjeneste. Hele Salteret leses i løpet av hver uke (det vil si uken, og under store fasten - to ganger i løpet av uken).
Hjemmebønnsregelen står i dyp bønnesammenheng med gudstjenester: morgencellebønn, start av en ny dag, går foran gudstjenesten og forbereder den troende internt på det, kveldsbønn, avslutning av dagen, avslutter så å si gudstjenesten. Hvis en troende ikke har vært i kirken for tilbedelse, kan han inkludere salmer i hjemmestyret. Antallet salmer kan variere avhengig av intensjonene og evnene til den troende. I alle fall inviterer kirkens fedre og hengivne den troende til å lese salmene daglig, og anser det som en uunnværlig betingelse
De åndelige fordelene ved å lese og studere salmer er fromhet og hjertets renhet.

De som begynner sin åndelige vei i ortodoksi har naturlig nok mange spørsmål om terminologien som brukes i rituell og bønnaktig tilbedelse. "Kathisma" er også et viktig begrep. Ved å svare på spørsmålet "Hva er dette?", kan man ta enda et skritt i å forstå en så omfattende sannhet som Troen på Gud.

For tiden er det en gunstig bakgrunn for å øke befolkningens tilslutning til ortodoksi. Dette skyldes objektivt sett overvinnelsen av "troens vakuum" som ble observert i flere generasjoner av forrige epoke med å bygge en "lys fremtid" (1917-1991) og det påfølgende stadiet med omfordeling av eiendom på "ville nittitallet" . Jakten på Gud blant moderne mennesker er uunngåelig, fordi livets dynamikk innebærer utvilsomme blindveier og uventede vendinger for å overvinne en rekke hindringer og motgang.

Og i dette tilfellet er det bønn som bidrar til å opprettholde den åndelige trøsten og freden, som, som et lys i mørket, bidrar til å opprettholde hovedretningslinjene i livet. Men for effektiv bønn må man følge reglene som er etablert i uminnelige tider. I denne saken er det viktig å begynne å lese en slik liturgisk bok som Salteren og forstå rekkefølgen på lesingen (kathisma). Følgelig viser det seg at begrepet "kathisma" er nøkkelen i rekkefølgen av bønnelesing. Det er derfor det er nødvendig å forstå dette problemet helt i begynnelsen av en lang vei med åndelig oppstigning.

Hva er kathisma?

Så kathisma er den liturgiske delen av salteren. Oversettelse fra det greske språket, hvor all ortodoks terminologi kommer fra, betyr ordet "kathisma" "å sitte." Dette bør tas bokstavelig. Det vil si at mens du leser kathisma på gudstjenesten, kan du dra nytte av avslappingen og ikke stå på beina. Det skal sies med en gang at det er tjue seksjoner i Salteret, som bestemmer rekkefølgen for lesing av kathismas. Så, for eksempel, består den 17. kathisma av bare én salme 118 "Immaculate", og den 18. består av femten salmer (119-133).

Dermed blir lesingen av Salteret utført i henhold til kathismas. Og hver del av kathismaen består av "artikler" eller "hansker", som er oversatt som "underseksjoner" eller "kapitler." Følgelig kan hver artikkel eller herlighet inneholde en eller flere salmer.

Rekkefølge for lesing av kathisma

For å koble teksten til kathismaen med påkallelsen av bønn i gudstjenestelesningen, består den første delen av doksologien, uttalt av leseren, av ordene: "Ære, selv nå. Amen". Og den andre delen uttales av sangerne på koret. Og tredje del avsluttes igjen med leseren: «Ære, selv nå. Amen". Den vekslende lovprisningen av Gud under gudstjenesten skaper den nødvendige atmosfæren av forbindelse mellom den naturlige og overnaturlige verden, som symboliserer mennesket og engler i deres eneste impuls av enhet med Herren.

Ved å ta "K - kathisma" og "P - salmer" som en kort betegnelse, kan vi forestille oss deres strukturelle struktur ved å bruke eksemplet med den første og siste (tjuende) kathisma: "K. I: S. 1-3 (første herlighet), S. 4-6 (andre herlighet), S. 7-8 (tredje herlighet)» og «K. XX: S. 143-144 (første herlighet), S. 145-147 (andre herlighet), S. 148-150 (tredje herlighet).»

I denne sammenhengen bør en nyanse bemerkes. Faktum er at den offisielle (kanoniske) salmen inneholder 150 salmer, men i den greske og slaviske bibelen er det den 151. salmen, skrevet av en viss levitt som bodde i Qumran-hulene i episk tid. Det var de såkalte Dødehavsrullene som gjenreiste den for de nåværende generasjonene av troende. Denne 151. salmen, om nødvendig, kan betraktes som den siste til den tjuende kathisma.

Det er viktig å vite at Charteret for den ortodokse kirken definerer en veldig klar rekkefølge for lesing av kathismas, som innebærer et ukentlig kurs for å lese salteren. Det vil si at på vanlige dager i en uke blir alle hundre og femti salmer i Salteren (tjue kathismaer) resitert i sin helhet. Og i løpet av fastetiden dobles dette lesevolumet. I fastetiden leses altså Salmen to ganger i løpet av en uke. Det er spesielle tabeller som angir ukedagen og en liste over kathismaer beregnet på lesing i Vesper og Matins. Dessuten refererer begrepet "vanlig kathisma" til de kathismaene som må leses på en gitt dag i henhold til charteret.

Når du leser kathisma i løpet av uken, bør det tas hensyn til at uken begynner på søndag. Dessuten leses en kathisma på kveldsgudstjenesten, og på morgengudstjenesten - to. I følge charteret leses kathisma søndag kveld (først) på lørdag kveld, og hvis hele nattvaken faller på kvelden den dagen, kanselleres denne ordren. Siden det i følge charteret er tillatt med vakter på kvelden hver søndag, leses ikke kathisma på mandagsmiddagen.

Viktige poeng når du leser kathismas

En spesiell plass er okkupert av den syttende kathisma, som sammen med den sekstende leses ikke på fredag, men på lørdag. Dette på grunn av at det er resitert på Midnattskontoret. Du bør også vite at, med forbehold om tilstedeværelsen av polyeleos for høytiden (lesing av salme 135-136), er lesingen av vanlig kathisma ved vesper allerede kansellert for å gjøre rede for glansen til den første av dem. Dessuten sies det også på søndagsvesper.

Under store helligdager avlyses lesningen av kathisma på Vespers, unntatt lørdagskvelder. I dette tilfellet resiteres den første kathismaen. Dette unntaket gjelder også søndag kveld, når den første artikkelen i kathisma leses. På Matins blir de imidlertid lest selv på dagene for Herrens store høytider. Men denne regelen gjelder ikke for påskeuken (den første påskeuken), siden det er en spesiell rekkefølge for tilbedelse i denne forbindelse.

Den spesielle rekkefølgen med å resitere kathisma i fasten innebærer å lese Salteret to ganger i løpet av uken. Dette bindet av kathisma-resitasjon innebærer lesing på Vespers, Matins og til bestemte timer etter spesiell salmodi. I tillegg bør det tas i betraktning at, bortsett fra den femte uken, utføres denne bestillingen i henhold til en klar tidsplan. Men på torsdager i den femte uken serveres kanonen til St. Andrew av Kreta, og på Matins leses bare én kathisma. I tillegg, i løpet av den hellige uke leses Salter kun fra mandag til onsdag og kun én gang. Videre blir kathismaene ikke resitert, og bare på Matins på hellig lørdag blir salmen "Immaculate" lest med doksologier.

En spesiell rekkefølge med psalmodi er gitt for Bright Week. Det kalles "seks salmer", siden i stedet for kathismas resiteres følgende salmer: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (seks totalt). På denne store høytiden har kristne en høytidelig samtale med Gud selv, hvor det er forbudt å sitte og bevege seg.

Konklusjon

For å oppsummere alt det ovennevnte, bør det forstås at kathisma er en egen type høytidelige sang, som skiller seg fra andre typer bønner, som resiteres i en roligere form. Hjemme leses kathisma med en brennende lampe, og ordene i salmene må uttales bedre med lav stemme, og legge vekt i en klar rekkefølge. Dette må gjøres slik at ikke bare tanker, men også ørene selv kan fordypes i mirakuløse bønnestavelser.

Det er også viktig å huske at lesing av kathismas kan gjøres mens du sitter. Men under herligheter, så vel som åpnings- og avslutningsbønner, er det viktig å stå på beina. Salmenes ord leses uten patos eller teatralitet, med jevn stemme og noe toner. Og selv når noen ord og uttrykk ikke er helt klare, bør du ikke komme inn i en forvirret tilstand, siden tradisjonen om denne saken veldig definitivt sier: "Du forstår kanskje ikke selv, men demonene forstår alt." I tillegg, med konstant lesing og i henhold til graden av åndelig opplysning, vil hele betydningen av de leste tekstene bli avslørt.

Forresten, når det gjelder den femtende kathisma, lurer troende ofte på når de leser den. Tross alt, blant overtroiske mennesker er det en oppfatning om at denne spesielle kathismaen kun resiteres hvis det er en avdød person i huset, og under andre omstendigheter kan det føre til mye trøbbel. Ifølge ortodokse prester er disse spekulasjonene helt klart feil. Og alle kathismaer kan og bør leses uten noen begrensninger.