Государственная религия церковный налог в венгрии. Как в Венгрии относятся к религии? Сербская Православная Церковь

Откуда они появились? Ответ на этот вопрос был получен случайно, когда обнаружилось родство языков венгров и ряда народов Крайнего Севера России. В это трудно поверить, но кочевники-оленеводы пришли в Европу, став одним из самых самобытных народов Старого Света.

Начало I тысячелетия нашей эры в Евразии было отмечено вторжением гуннов и значительным похолоданием, что послужило началом Великому переселению народов. Волна передвижения подхватила и угорский этнос, населявший территории на границе южной тайги и лесостепи Западой Сибири, от Среднего Урала до Прииртышья - протоугров. От тех, что пошли на север, произошли ханты и манси, а те, что двинулись на запад, к Дунаю, были предками венгров, или мадьяр, как они называют себя сами - единственных представителей финно-угорской языковой семьи в Центральной Европе.

Родственники Мадьяр

Сами названия народов манси и мадьяр происходят от общего корня «мансэ». Некоторые ученые считают, что слова «вогулы» (устаревшее название манси) и «венгры» - созвучные варианты одного и того же имени. Собирательство, охота и рыболовство - вот чем занимались предки мадьяр, манси и хантов. Лексика, связанная с последними двумя занятиями, сохранилась в венгерском языке с тех самых пор. Базовые глаголы, слова, описывающие природу, семейные связи, родоплеменные и общинные отношения также имеют угорское происхождение. Любопытно, что венгерский язык больше похож на мансийский, чем на хантыйский. Первые два языка оказались более стойкими к заимствованиям из других и сохранили в себе больше от языка-предка.

В мифологии венгров, хантов и манси тоже прослеживаются общие черты. У всех них есть представление об делении мира на три части: в ханты-мансийских мифах это воздушная, водная и земная сферы, а в венгерских - верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный) миры. Согласно поверьям мадьяр, у человека две души - душа-дыхание и свободная душа-тень, которая может покидать человека и путешествовать, о существование такой же упоминается и в мансийских мифах, с тем отличием, что всего у мужчин душ может быть 5 или 7, а у женщин - 4 или 6.

Соседи венгров, их влияние на культуру

Передвигаясь по Поволжью, предки венгров встречали на своем пути скифов и сарматов - народы иранского происхождения, научившие их скотоводству, земледелию и обработке металлов - меди, бронзы и впоследствии железа. Весьма вероятно, что протовенгры во второй половине VI века состояли в Западном Тюркском каганата и вместе с тюркютами активно участвовали в среднеазиатской и иранской политике. Иранские мотивы и сюжеты прослеживаются в венгерской мифологии и изобразительном искусстве, а в венгерских хрониках Персия часто упоминается как страна, где живут «родичи мадьяр». Их поисками занимался Арминий Вамбери, известный венгерский путешественник и учёный-востоковед, путешествуя во второй половине 19 века по Средней Азии и Ирану.

Осваивая скотоводство в степях к востоку от Южного Урала, предки мадьяр ведут кочевой образ жизни, а охота и земледелие начинают играть в хозяйстве вспомогательную роль. Вероятно, после восстания части угорских племен против Тюркского каганата, уже к концу VI века, протовенгры появляются на территории современного Башкортостана, в бассейне Нижней Камы, Южного Предуралья, частично у восточных склонов Урала. Предположительно в этой местности находилась Великая Венгрия (Hungaria Magna) - прародина венгров, которая упоминается в отчёте средневекового монаха-дипломата Джованни Плано Карпини и в венгерской хронике «Gesta Hungarorum». Некоторые исследователи располагают Великую Венгрию на Северном Кавказе, другие считают, что ее в действительности не существовало, потому что в Средние века ученые были склонны искать прародину у всех народов. В пользу первой, самой распространенной версии, говорит открытие Баяновского могильника в низовьях Камы.

Российские и венгерские археологи исследовали его, нашли в нём сходство с погребениями венгров IX-X веков, а также предметы явно венгерского происхождения и считают, что находки говорят о общих предках населения Предуралья и европейских венгров. Схожие племенные названия башкир и венгров и одинаковые географические названия в Башкирии и Венгрии подтверждают былое соседство этих народов.

Экспансия м миграция мадьяр

В VI-VII веках мадьяры постепенно мигрировали на запад, к донским степям и северному берегу Азовского моря, где жили рядом с тюрками булгарами, хазарами, оногурами. Частичное смешение с последними дало мадьярам еще одно название этноса - венгры, особенно это заметно по латинским Ungari, Ungri, английским Hungarian(s) и другим европейским языкам, а русский язык заимствовал польское węgier. На новой земле - Леведии (по имени выдающегося вождя одного из венгерских племен) венгры признали власть Хазарского каганата, участвовали в его войнах. Под влиянием новых соседей постепенно усложнялись структура общества, нормы права и религия. Тюркоязычное происхождение имеют венгерские слова «грех», «достоинство», «разум» и «закон».

Под давлением хазар территория проживания мадьяр сдвигалась на запад, и уже в 820-е годы они селятся на правом берегу Днепра, где раньше. Примерно через 10 лет венгры вышли из-под власти Хазарского каганата, и к концу IX века постепенно расселились в степях между Днепром и Днестром.

Свою новую родину они назвали Ателькузой - по-венгерски Etelköz значит «междуречье». Мадьярский союз племен участвовал в византийских войнах. В 894 году венгры и византийцы предприняли сокрушительную атаку на Болгарское царство на Нижнем Дунае. Через год, когда мадьяры ушли в долгий поход, болгары под предводительством царя Симеона I вместе с печенегами нанесли ответный удар - разорили Ателькузу и пленили или перебили почти всех молодых женщин. Венгерские воины вернулись и нашли свои земли опустошенными, пастбища - занятыми врагами, от всего народа осталась лишь малая часть. Тогда они решили покинуть эти земли и двинуться к Дунаю, туда, где раньше располагалась римская провинция Паннония, а позже - центр Гуннской империи.

Направление было выбрано не случайно, ведь, по венгерскому преданию, в мадьярах течет кровь гуннов. Возможно, в нем есть доля правды, ведь после разгрома войск, оставшихся после смерти Аттилы, оставшиеся гунны во главе с его сыном поселились в Северном Причерноморье и жили там как отдельная народность около двухсот лет, пока полностью не ассимилировались с местными жителями. Вероятно, что они могли породниться и с предками современных венгров.

Как говорится в венгерских летописях Средних веков, мадьяры отправились в Подунавье забрать наследие их вождя Алмоша, ведущего род от Аттилы. Согласно преданию, Емеше, матери Алмоша, приснилось, что её оплодотворила мифическая птица Турул (от тюркского «ястреб») и предсказала женщине, что её потомки будут великими правителями. Таким образом было дано имя Алмошу, от венгерского слова «àlom» — сон. Исход венгров произошел во времена правления князя Олега и отмечен в 898 году в древнерусских летописях как мирный уход через киевские земли на запад.

В 895-896 годах под началом Арпада, сына Алмоша, перешли Карпаты семь племен мадьяр, и их вожди заключили договор о вечном союзе племен и скрепили его кровью. В те времена на Среднем Дунае не было крупных политических игроков, которые могли бы помешать венграм овладеть этими плодородными землями. Венгерские историки называют X век временем обретения родины - Нonfoglalas. Мадьяры стали оседлым народом, подчинили себе живших там славян и тюрок и смешивались с ними, ведь женщин у них практически не осталось.

Переняв многое из языка и культуры местных жителей, венгры всё же не утеряли свой язык, а, напротив, распространили его. В том же X веке они создали письменность на основе латиницы. Арпад начал править на новой родине и основал династию Арпадовичей. Семь племён, которые пришли на дунайские земли, насчитывали 400-500 тысяч, а в X-XI веках венграми стали называться в 4-5 раз больше человек. Так появился венгерский народ, основавший в 1000 году королевство Венгрия. В XI веке к ним присоединились печенеги, изгнанные половцами, а в XIII веке - сами половцы, бежавшие от монголо-татарского нашествия. Этническая группа палоцей венгерского народа - их потомки.

В 90-х годах XX века для поиска предков венгров были проведены генетические исследования, которые показали, что венгры - типичная европейская нация, учитывая некоторые отличительные особенности жителей севера Венгрии, а частота группы генов, характерных для народов, говорящих на финно-угорских языках, у венгров составляет всего 0.9%, что совсем не удивительно, учитывая, как далеко от угорских предков их увела судьба.

И др. Число последователей религий, не относящихся к католичеству и протестантству не превышает в сумме 0,5 %. Число атеистов и агностиков , согласно данным переписи, 1 483 369 человек (14,5 %). Около 10 % граждан Венгрии отказалось отвечать на вопрос о религиозной принадлежности.

История

Граждане Венгрии по религиозной принадлежности :

Деноминация	Население	%
Христианство	7 584 115	74,4
Католицизм	5 558 901	54,5
Латинский обряд	5 289 521	51,9
Греко-католики	268 935	2,6
Протестантизм	1 985 576	19,5
Кальвинизм	1 622 796	15,9
Лютеранство	304 705	3,0
Баптизм	17 705	0,2
Другие	40 370	0,4
Православие	15 298	0,1
Прочие христиане	24 340	0,2
Иудаизм	12 871	0,1
Прочие религии	13 567	0,1
Всего религиозных	7 610 553	74,6
Атеисты и агностики	1 483 369	14,5
Отказались отвечать	1 034 767	10,1

Венгры в период своего переселения в Европу оставались язычниками . После их поселения в Придунайской низменности ряд христианских миссионеров с Запада предпринимал попытки обратить их в христианство, однако до начала XI века они были безуспешными. Первым христианским королём страны стал Иштван I , впоследствии канонизированный, как и его сын Имре . В первой половине XI века большая часть венгров приняла христианство латинского обряда, значительную роль в обращении венгров сыграл Герард Венгерский . Языческая реакция после смерти Иштвана I была вскоре подавлена. Большую роль в укреплении позиций католичества в стране сыграл король Ласло I , также впоследствии канонизированный.

Католицизм

Духовными центрами страны считаются Эстергом , где находится крупнейшая церковь страны - базилика Святого Адальберта , и аббатство Паннонхальма .

Протестантизм

Кальвинисты

Согласно переписи населения в Венгрии проживает 1 млн. 622 тыс. кальвинистов (2001) . Большинство из них являются прихожанами Венгерской реформатской церкви (венг. Magyarországi Református Egyház ). Церковь насчитывает более 1200 приходов, объединённых в 27 епархий (hu:Egyházmegye).

Епархии объединены в 4 церковных округа (hu:Egyházkerület) :

Православие

Источники

Напишите отзыв о статье "Религия в Венгрии"

Примечания

См. также



История

Символы

Политика

Вооружённые силы

Экономика

География

Общество

Связь

Культура





Зависимые территории



Непризнанные и частично признанные государства

Отрывок, характеризующий Религия в Венгрии

– А почему вы знаете?
– Я знаю. Это не хорошо, мой дружок.
– А если я хочу… – сказала Наташа.
– Перестань говорить глупости, – сказала графиня.
– А если я хочу…
– Наташа, я серьезно…
Наташа не дала ей договорить, притянула к себе большую руку графини и поцеловала ее сверху, потом в ладонь, потом опять повернула и стала целовать ее в косточку верхнего сустава пальца, потом в промежуток, потом опять в косточку, шопотом приговаривая: «январь, февраль, март, апрель, май».
– Говорите, мама, что же вы молчите? Говорите, – сказала она, оглядываясь на мать, которая нежным взглядом смотрела на дочь и из за этого созерцания, казалось, забыла всё, что она хотела сказать.
– Это не годится, душа моя. Не все поймут вашу детскую связь, а видеть его таким близким с тобой может повредить тебе в глазах других молодых людей, которые к нам ездят, и, главное, напрасно мучает его. Он, может быть, нашел себе партию по себе, богатую; а теперь он с ума сходит.
– Сходит? – повторила Наташа.
– Я тебе про себя скажу. У меня был один cousin…
– Знаю – Кирилла Матвеич, да ведь он старик?
– Не всегда был старик. Но вот что, Наташа, я поговорю с Борей. Ему не надо так часто ездить…
– Отчего же не надо, коли ему хочется?
– Оттого, что я знаю, что это ничем не кончится.
– Почему вы знаете? Нет, мама, вы не говорите ему. Что за глупости! – говорила Наташа тоном человека, у которого хотят отнять его собственность.
– Ну не выйду замуж, так пускай ездит, коли ему весело и мне весело. – Наташа улыбаясь поглядела на мать.
– Не замуж, а так, – повторила она.
– Как же это, мой друг?
– Да так. Ну, очень нужно, что замуж не выйду, а… так.
– Так, так, – повторила графиня и, трясясь всем своим телом, засмеялась добрым, неожиданным старушечьим смехом.
– Полноте смеяться, перестаньте, – закричала Наташа, – всю кровать трясете. Ужасно вы на меня похожи, такая же хохотунья… Постойте… – Она схватила обе руки графини, поцеловала на одной кость мизинца – июнь, и продолжала целовать июль, август на другой руке. – Мама, а он очень влюблен? Как на ваши глаза? В вас были так влюблены? И очень мил, очень, очень мил! Только не совсем в моем вкусе – он узкий такой, как часы столовые… Вы не понимаете?…Узкий, знаете, серый, светлый…
– Что ты врешь! – сказала графиня.
Наташа продолжала:
– Неужели вы не понимаете? Николенька бы понял… Безухий – тот синий, темно синий с красным, и он четвероугольный.
– Ты и с ним кокетничаешь, – смеясь сказала графиня.
– Нет, он франмасон, я узнала. Он славный, темно синий с красным, как вам растолковать…
– Графинюшка, – послышался голос графа из за двери. – Ты не спишь? – Наташа вскочила босиком, захватила в руки туфли и убежала в свою комнату.
Она долго не могла заснуть. Она всё думала о том, что никто никак не может понять всего, что она понимает, и что в ней есть.
«Соня?» подумала она, глядя на спящую, свернувшуюся кошечку с ее огромной косой. «Нет, куда ей! Она добродетельная. Она влюбилась в Николеньку и больше ничего знать не хочет. Мама, и та не понимает. Это удивительно, как я умна и как… она мила», – продолжала она, говоря про себя в третьем лице и воображая, что это говорит про нее какой то очень умный, самый умный и самый хороший мужчина… «Всё, всё в ней есть, – продолжал этот мужчина, – умна необыкновенно, мила и потом хороша, необыкновенно хороша, ловка, – плавает, верхом ездит отлично, а голос! Можно сказать, удивительный голос!» Она пропела свою любимую музыкальную фразу из Херубиниевской оперы, бросилась на постель, засмеялась от радостной мысли, что она сейчас заснет, крикнула Дуняшу потушить свечку, и еще Дуняша не успела выйти из комнаты, как она уже перешла в другой, еще более счастливый мир сновидений, где всё было так же легко и прекрасно, как и в действительности, но только было еще лучше, потому что было по другому.

На другой день графиня, пригласив к себе Бориса, переговорила с ним, и с того дня он перестал бывать у Ростовых.

31 го декабря, накануне нового 1810 года, le reveillon [ночной ужин], был бал у Екатерининского вельможи. На бале должен был быть дипломатический корпус и государь.
На Английской набережной светился бесчисленными огнями иллюминации известный дом вельможи. У освещенного подъезда с красным сукном стояла полиция, и не одни жандармы, но полицеймейстер на подъезде и десятки офицеров полиции. Экипажи отъезжали, и всё подъезжали новые с красными лакеями и с лакеями в перьях на шляпах. Из карет выходили мужчины в мундирах, звездах и лентах; дамы в атласе и горностаях осторожно сходили по шумно откладываемым подножкам, и торопливо и беззвучно проходили по сукну подъезда.
Почти всякий раз, как подъезжал новый экипаж, в толпе пробегал шопот и снимались шапки.
– Государь?… Нет, министр… принц… посланник… Разве не видишь перья?… – говорилось из толпы. Один из толпы, одетый лучше других, казалось, знал всех, и называл по имени знатнейших вельмож того времени.
Уже одна треть гостей приехала на этот бал, а у Ростовых, долженствующих быть на этом бале, еще шли торопливые приготовления одевания.
Много было толков и приготовлений для этого бала в семействе Ростовых, много страхов, что приглашение не будет получено, платье не будет готово, и не устроится всё так, как было нужно.
Вместе с Ростовыми ехала на бал Марья Игнатьевна Перонская, приятельница и родственница графини, худая и желтая фрейлина старого двора, руководящая провинциальных Ростовых в высшем петербургском свете.
В 10 часов вечера Ростовы должны были заехать за фрейлиной к Таврическому саду; а между тем было уже без пяти минут десять, а еще барышни не были одеты.
Наташа ехала на первый большой бал в своей жизни. Она в этот день встала в 8 часов утра и целый день находилась в лихорадочной тревоге и деятельности. Все силы ее, с самого утра, были устремлены на то, чтобы они все: она, мама, Соня были одеты как нельзя лучше. Соня и графиня поручились вполне ей. На графине должно было быть масака бархатное платье, на них двух белые дымковые платья на розовых, шелковых чехлах с розанами в корсаже. Волоса должны были быть причесаны a la grecque [по гречески].
Все существенное уже было сделано: ноги, руки, шея, уши были уже особенно тщательно, по бальному, вымыты, надушены и напудрены; обуты уже были шелковые, ажурные чулки и белые атласные башмаки с бантиками; прически были почти окончены. Соня кончала одеваться, графиня тоже; но Наташа, хлопотавшая за всех, отстала. Она еще сидела перед зеркалом в накинутом на худенькие плечи пеньюаре. Соня, уже одетая, стояла посреди комнаты и, нажимая до боли маленьким пальцем, прикалывала последнюю визжавшую под булавкой ленту.
– Не так, не так, Соня, – сказала Наташа, поворачивая голову от прически и хватаясь руками за волоса, которые не поспела отпустить державшая их горничная. – Не так бант, поди сюда. – Соня присела. Наташа переколола ленту иначе.
– Позвольте, барышня, нельзя так, – говорила горничная, державшая волоса Наташи.
– Ах, Боже мой, ну после! Вот так, Соня.
– Скоро ли вы? – послышался голос графини, – уж десять сейчас.
– Сейчас, сейчас. – А вы готовы, мама?
– Только току приколоть.
– Не делайте без меня, – крикнула Наташа: – вы не сумеете!
– Да уж десять.
На бале решено было быть в половине одиннадцатого, a надо было еще Наташе одеться и заехать к Таврическому саду.
Окончив прическу, Наташа в коротенькой юбке, из под которой виднелись бальные башмачки, и в материнской кофточке, подбежала к Соне, осмотрела ее и потом побежала к матери. Поворачивая ей голову, она приколола току, и, едва успев поцеловать ее седые волосы, опять побежала к девушкам, подшивавшим ей юбку.
Дело стояло за Наташиной юбкой, которая была слишком длинна; ее подшивали две девушки, обкусывая торопливо нитки. Третья, с булавками в губах и зубах, бегала от графини к Соне; четвертая держала на высоко поднятой руке всё дымковое платье.
– Мавруша, скорее, голубушка!
– Дайте наперсток оттуда, барышня.
– Скоро ли, наконец? – сказал граф, входя из за двери. – Вот вам духи. Перонская уж заждалась.
– Готово, барышня, – говорила горничная, двумя пальцами поднимая подшитое дымковое платье и что то обдувая и потряхивая, высказывая этим жестом сознание воздушности и чистоты того, что она держала.
Наташа стала надевать платье.
– Сейчас, сейчас, не ходи, папа, – крикнула она отцу, отворившему дверь, еще из под дымки юбки, закрывавшей всё ее лицо. Соня захлопнула дверь. Через минуту графа впустили. Он был в синем фраке, чулках и башмаках, надушенный и припомаженный.
– Ах, папа, ты как хорош, прелесть! – сказала Наташа, стоя посреди комнаты и расправляя складки дымки.
– Позвольте, барышня, позвольте, – говорила девушка, стоя на коленях, обдергивая платье и с одной стороны рта на другую переворачивая языком булавки.
– Воля твоя! – с отчаянием в голосе вскрикнула Соня, оглядев платье Наташи, – воля твоя, опять длинно!
Наташа отошла подальше, чтоб осмотреться в трюмо. Платье было длинно.
– Ей Богу, сударыня, ничего не длинно, – сказала Мавруша, ползавшая по полу за барышней.
– Ну длинно, так заметаем, в одну минутую заметаем, – сказала решительная Дуняша, из платочка на груди вынимая иголку и опять на полу принимаясь за работу.
В это время застенчиво, тихими шагами, вошла графиня в своей токе и бархатном платье.
– Уу! моя красавица! – закричал граф, – лучше вас всех!… – Он хотел обнять ее, но она краснея отстранилась, чтоб не измяться.
– Мама, больше на бок току, – проговорила Наташа. – Я переколю, и бросилась вперед, а девушки, подшивавшие, не успевшие за ней броситься, оторвали кусочек дымки.
– Боже мой! Что ж это такое? Я ей Богу не виновата…
– Ничего, заметаю, не видно будет, – говорила Дуняша.
– Красавица, краля то моя! – сказала из за двери вошедшая няня. – А Сонюшка то, ну красавицы!…
В четверть одиннадцатого наконец сели в кареты и поехали. Но еще нужно было заехать к Таврическому саду.
Перонская была уже готова. Несмотря на ее старость и некрасивость, у нее происходило точно то же, что у Ростовых, хотя не с такой торопливостью (для нее это было дело привычное), но также было надушено, вымыто, напудрено старое, некрасивое тело, также старательно промыто за ушами, и даже, и так же, как у Ростовых, старая горничная восторженно любовалась нарядом своей госпожи, когда она в желтом платье с шифром вышла в гостиную. Перонская похвалила туалеты Ростовых.

Католики, протестанты, православные христиане, иудеи – на территории современной Венгрии живут представители различных религий. Традиции веротерпимости государства уходят корнями далеко в прошлое. Сегодня это многоконфессиональная страна, где свобода вероисповедания имеет большой вес и закреплена законом.

Что говорит закон

Закон о религии был принят в 1990 году. Зарегистрировать религиозную организацию в государстве мог любой желающий, если предоставит в соответствующие органы ее устав, список из не менее сотни последователей, руководителя и центр. «Церкви» полагались субсидии на недвижимость и государственная помощь на содержание конфессиональной школы.

Новое законодательство в 2011–2012 гг. признало только 14 религиозных организаций из трех с половиной сотен существующих. К ним отнесли те, которые насчитывали не менее тысячи верующих и функционировали в организованной форме более 20 лет. Государственную поддержку получили только католицизм, протестантизм, православие, иудаизм и Церковь веры.

С 1998 г. верующие добровольно перечисляют 1 % подоходного налога в адрес религиозной организации. Заниматься предпринимательством, например, сдавать в аренду помещения, по закону им запрещено. С 2002 г. государство оплачивает содержание духовенства в малых населенных пунктах, выделяет средства на ремонт занятых ими архитектурных объектов.

Религиозная свобода венгров номинально закреплена Конституцией 1949 г. После многочисленных столкновений между религиозными организациями и коммунистическим режимом консенсус наконец был достигнут. В конце ХХ века под эгидой церкви в стране было открыто много школ и общественных учреждений, не обошлось без поддержки государства.

Верующие в Венгрии

Так сложилось исторически, что в государстве преобладает католицизм. Католическая церковь состоит из девяти епархий и четырех архиепархий-митрополитий с духовным центром в северном городе Эстергоме. Протестанты, приверженцы кальвинизма, посещают Венгерскую реформатскую церковь, которая насчитывает более тысячи приходов.

По географическому принципу в Задунайском крае преобладают католики, а в Затисской области – протестанты. Между Дунаем и Тисой их количество примерно одинаковое. Представители остальных конфессий распределены по всей территории равномерно.

На фоне миллионов католиков и протестантов численность прихожан православной церкви в Венгрии достаточно скромная. Среди 15 тыс. христиан – украинцы, русские, румыны и сербы в юрисдикции Сербской, Русской, Румынской православной церкви. Верующие посещают также Будимскую епархию в Сентендре и приходы Константинопольского патриархата.

Таблица 1. Количество верующих в Венгрии

Свобода совести в Венгрии

Церковь отделилась от государства в этой стране в 1945 г. С тех пор закон гарантирует гражданам свободу вероисповедания и совести, прописанные в Конституции. Любой житель может сам выбрать религию, выполнять религиозные и ритуальные обряды, иметь личные убеждения или причислять себя к атеистам, как делают более 14 % населения.

Курс Закона Божьего, который преподают в школах, – факультативный: дети посещают его по желанию родителей. В стране царит благоприятная атмосфера для приверженцев любой религии: венгры, католики и протестанты настроены доброжелательно и к православным, и к иудаистам, и к мусульманам.

Как венгры относятся к религии

Проблема воинственного настроя между конфессиями возникла в стране в XVI веке с появлением реформатов-кальвинистов, боровшихся с устоявшимся католицизмом. В ХХ в. напряженность утихла. Сегодня представители Старой церкви воспитывают у своих последователей терпимость к Новой, и в этом их всецело поддерживает закон.

Сформировавшаяся свобода вероисповедания способствует благоприятной обстановке в стране в отношении религии. Большинство граждан Венгрии по-прежнему толерантны к религиозным организациям, посещают их и воспитывают детей в духе такого же менталитета. Отношение к религиозным меньшинствам совершенно не агрессивное.

В последнее время наметилась тенденция безразличия к церкви, особенно среди молодежи. Люди намеренно избегают эту сторону жизни, уделяя внимание пабам, фестивалям, спорту и другому прогрессивному досугу. Несмотря на такое отрицание, процент тех, кто сознательно считает себя атеистом, незначителен.

Есть ли в стране государственный контроль над религией

Представители Старых церквей регулярно выдвигают предложения о создании единого общественного или государственного органа для контроля религиозных дел. Поскольку достичь согласия с остальными сторонами не удалось, в государстве по-прежнему нет института, который бы решал, что считать церковью, а что нет. По сей день это прерогатива закона.

Поскольку в Венгрии отсутствует единая государственная религия, прихожане официально не платят налоги, как это происходит в ряде стран, например, в Германии, Австрии, Дании или Финляндии. Религиозные организации имеют право собирать пожертвования на добровольной основе, однако единого госоргана, который бы контролировал эти приходы, не существует.

Свобода вероисповедания имеет настолько широкие границы, что в стране периодически регистрируют религиозные заведения, очень далекие от традиционной религии. Так, уже официально существуют церковь веселья, ведьм, жриц-весталок и даже рожающих на дому!

Отношение к религиозным праздникам

Венгерский народ, особенно приверженцы католицизма, скорее по традиции, чем по убеждению, чтит церковные праздники. Во многих местах выполняют древний языческий обряд, приуроченный ко дню зимнего солнцестояния. В день святого Миклоша детям дарят подарки. Зимой празднуют Рождество, а за ним идет крещенский обряд хождения «трех королей» со звездой.

Пасхальное обрызгивание, некогда таящее в себе магию плодородия, сегодня превратилось в веселое развлечение. На Пасху здесь традиционно красят яйца, в день святого Ивана (Яноша) молодежь собирается вокруг зажженных костров. Не забывают и храмовые праздники – дни святых покровителей местных церквей: в их честь проводят ярмарки и народные развлечения.

Заключение

Отношение к религии в Венгрии далеко не всегда было таким спокойным и благоприятным, как сейчас. Сегодня право на свободу вероисповедания и совести не просто закреплено законом, но и поддерживается венграми. В стране много церквей разных конфессий, в том числе православных. Посещение приходов не облагается налогом в отличие от других европейских государств.

Имеете собственное мнение о религии в Венгрии? Поделитесь им с нами или задайте вопрос в комментариях к этой статье.

Крепость города Вышеград . Ее могучие стены сегодня лишь отдаленно напоминают о былом величии. Что же касается обитателей древнего замка, то о них помнят лишь краеведческие музеи да редкие любители истории. Здесь побывал король Анжу Карой Роберт, который укрывался в цитадели, дабы избежать покушения. Другой обитатель замка был менее знатен, но слава о нем гремела по всей Европе - знаменитый граф Дракула.

Описание:

Севернее Будапешта, где Дунай меняет направление течения, над его живописной излучиной в XIII веке была возведена Вышеградская крепость. Вышеградскую фортецию, как и многие другие замки Венгрии, построили после татарского нашествия, из которого венгерские короли извлекли определенные уроки. Но Вышеград вырос не на пустом месте. Еще в древние времена у подножия горного массива находились фортификационные сооружения, построенные еще римлянами.

Вышеград стоял на границе славянских земель и западных территорий. И неудивительно, что город-крепость претерпел множество потрясений. Героические осады, пленение мятежниками короля Соломона в башне, которая с тех пор носит его имя, похищение венгерской короны из сокровищницы - все это история Вышеградской цитадели.

В XIV веке первый король династии Анжу Карой Роберт перенес из Буды в Вышеград столицу страны. Король очень боялся покушения на свою жизнь. И не напрасно. Его кавалерия в лучших традициях угнетателей народа вытоптала виноградники вокруг Буды, чем вызвала недовольство не только простых людей, но и венгерского дворянства. Возможно, у возмущения были и другие причины, но виноградники стали самой очевидной из них. Карой Роберт решил, что вдали от Буды, где набезобразничали его конники, под защитой неприступных стен Вышеграда, он будет в безопасности. Но просчитался. Покушение на него все-таки состоялось именно в Вышеграде. Причем поднял руку на его королевское величество собственный кравчий. А по другой версии - сокольничий. Впрочем, к счастью для короля, все обошлось благополучно. Злоумышленник был как-то неловок, ему не удалось зарубить короля.

Достопримечательности:

У подножия горы, на которой стоит Вышеградская крепость, почти на самом берегу Дуная, лежат руины одного из самых знаменитых памятников эпохи Возрождения. Это мраморный дворец короля Матьяша Корвина. Современники писали, что королевский дворец поражает своей дивной красотой и не имеет себе равных во всей Европе. Сейчас восстановлена только часть дворца Матьяша, но она дает возможность судить о его былом великолепии.

Король Матьяш заключил в Вышеградской крепости весьма знаменитого злодея того времени - Влада Цепеша, которого называли также князь Дракула. Известный кровопийца провел здесь в заточении двенадцать лет. Матьяшу донесли, что Влад Цепеш - заговорщик, метящий на венгерский трон. Неизвестно, сколько в этом доносе было правды, возможно, его авторам просто надоело терпеть зверства этого душегуба, прозванного “колосажателем”. Но Матьяш предпочел доносу поверить и Дракулу арестовать. В сказании о князе Дракуле рассказывается, что и в заточении он не оставил своих милых забав. “Ловил мышей или птиц покупал на базаре и мучал их - одних на кол сажал, другим отрезал голову, а птиц отпускал, выщипав перья. И научился шить, и кормился этим в темнице”. Пребывание Дракулы в Вышеграде обросло множеством легенд. Мрачные подвалы, роман с дочерью Матьяша, подземные ходы… На самом деле все было не совсем так. Дракула был женат на сестре, или, по другой версии - кузине короля Матьяша, а содержался вовсе не в ужасном застенке. Вышеград в те времена заслужил имя “второй Альгамбры”, это был прекрасный замок со всеми возможными удобствами и развлечениями. А Дракула вместе с женой обитал в башне Соломона, в которой обычно жили знатные пленники. За полвека до Цепеша здесь был в заключении будущий император Священной Римской империи Сигизмунд Люксембургский. И эта башня ему так понравилась, что, вознесшись на вершины власти, он велел ее еще больше благоустроить и поселился в ней же. Так что вряд ли Дракуле приходилось шить, чтобы заработать себе на пропитание. А вот насчет птичек и мышек, кто его знает…
Музеи:

* В краеведческом музее хранятся реликвии венгерских королей, средневековые карты государства, гербы древних мадьярских родов.
*

В музее восковых фигур не то чтобы страшно, но как-то не приятно, уж очень все натуралистично.

Рестораны:

В венгерской кухне с одинаковым успехом используют овощи, мясо и рыбу. На закуску вы можете попробовать ветчину под хреном, колбаски или жаренную в сале гусиную печенку. Вероятно, самое известное блюдо за пределами Венгрии - гуляш, который готовят с добавлением муки и паприки (сладкого красного перца). Не менее популярен перкельт - рагу, в котором рубленый лук играет большую роль, чем в гуляше. Характерная особенность венгерской кухни - обильное использование свиного жира, сметаны и красного перца паприки. Кстати, настоящая хорошая паприка и не слишком остра, скорее чуть сладковата. Самую активную роль такая паприка играет в блюде под названием паприкаш. Паприкашем называют все блюда со сметанным соусом, заправленные паприкой. Есть мясной, куриный и рыбный паприкаши.
Клубы:

Под Вышеградом есть крепость, где всем желающим надевают толстую кожаную перчатку на руку, дают кусок мяса и разрешают (за символическую плату) сфотографироваться с настоящим живым соколом-охотником. Кроме того, там, в этой же в крепости, есть помещения, где куклами в рост человека изображены сценки из Средних Веков. Есть комната, где пируют, где играют и где пытают.

Советы:

* Общественный транспорт развит прекрасно. Нет такого населенного пункта, куда турист не смог бы добраться общественным транспортом. Помимо междугородных поездов, в Венгрии действует сеть пригородных электричек. В каждом городе страны есть троллейбусные и автобусные маршруты. В Будапеште, Дебрецене, Мишкольце и Смегеде ходят трамваи. В Будапеште есть также метро и пригородные электрички, а билеты можно приобрести в киосках на остановках. На автобусе из Венгрии можно добраться не только до стран Восточной Европы (Словакии, Польши, Румынии), но и до стран Западной Европы. В основном, это обходится дешевле, чем билеты на поезда.

* Автобусы и трамваи работают с 5.00 до 23.00.

* Стоянки такси расположены, чаще всего, на авто- и железнодорожных вокзалах, а также у крупных отелей. После окончания работы общественного транспорта некоторые водители могут потребовать с вас оплату в валюте.
Будьте внимательны при поездках в такси. При кажущейся сравнительной дешевизне проезда на такси, очень часто будапештские таксисты заламывают цену, пользуясь вашим незнанием города. Поэтому выбор один - если у вас нет выхода, кроме как воспользоваться такси, то договаривайтесь о цене заранее.
* Вы можете арендовать машину, но только в том случае, если вам исполнился 21 год и вы официально проживаете на территории страны (например, в гостинице). Если у вас при оформлении аренды автомобиля не окажется кредитной карточки, придется открыть бумажник и оставить залог в $300 США. Скорость для машин ограничена: 60 км/ч в городских районах, 80 км/ч на шоссе, 100 км/ч на скоростных дорогах и 120 км/ч на автострадах. Для мотоциклов ограничения скорости такие же, за исключением городских районов - 50 км/ч. Мигающий зеленый цвет приравнивается к желтому цвету. В Будапеште воспользуйтесь общественным транспортом, так как движение в центре Будапешта запрещено и штрафы за парковку очень высокие.

* В венгерских ресторанах в цены меню не включается обслуживание, поэтому, как правило, на чай дают 10-20% от конечной суммы. То же относится к парикмахерским, косметическим салонам, такси и другим видам услуг.

Ключевые слова

ДРЕВНИЕ ВЕНГРЫ / ШАМАНИЗМ / ТЕНГРИЗМ / ШАМАНСКИЕ АТРИБУТЫ / ДРЕВО ЖИЗНИ / ANCIENT HUNGARIANS / SHAMANISM / TENGRIZM / SHAMAN ATTRIBUTES / LIFE TREE

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы - Фодор Иштван

Рассматриваются дохристианские религии венгров эпохи обретения родины (Х в.). На основе анализа археологических, этнографических, лингвистических и письменных источников автор пришёл к выводу о существовании у древних венгров единой системы верований, соответствующей шаманизму с его тройственной вертикалью мироздания (верхний, средний, нижний миры) и многообразием духов в пантеонах каждого уровня. Особое почитание имел высший небесный пантеон, известный в науке как тенгризм . Сложившаяся у венгров религиозная система была аналогичной существовавшим в ранних государственных образованиях евразийских кочевников (тюрков, уйгуров, хазар, гуннов, авар).

To the Question of Pre-Christian Believes of Hungarians

The question about what nature Hungarian religion had before Christianity has been interesting for Hungarian science since the 18th century. Shaman burials of the 10th century were excavated as well as many artifacts with symbols and attributes of the World Tree, the centerpiece of shamanistic universe. The relics of shamanism , close to one of Siberian peoples, stayed among Hungarians to the middle of the 20th century. There are very insufficient written Arabian sources of 9th and 10th centuries, reporting that «Hungarians are fire-worshipers» that simply means they were pagans. It was all about the religion of Hungarians. The new knowledge was found in the geographical works by al-Bakri (1068): «There is a nation that has no other deity except the sublime God. They believe in the Lord of Heaven as the Only and Almighty». The pagan religion of Hungarians of the 10th century before Christianity in no case was identical with the shamanism of Siberian peoples of the 19th century. Their religion was similar to one of Khazars (also semi-nomadic nationhood), and resembled one of Turkic. This religion is commonly called Tengrism. I. Dienes called it «pagan state religion» for Hungarians of the 10th century. It is indeed possible that Hungarian sacred prince was at the same time the «supreme shaman», who was surrounded by the similar «shaman aristocracy» as it is known in eastern countries. So far Hungarian rulers held both political and religion power. There also were many shamans who dealt with «ordinary people». After Christianization they remained, though secretively, but the top layer of «white shamans» was cut off. This «pagan state religion» as multicolored shamanism had a strongly syncretic character; from their neighborhood eastern areas Hungarians used ready-made foreign pieces of many religious communities, even of Byzantine Christianity. For example the archaeological plate of a belt bag from Tisabezded village with Hungarian, Iranian and Byzantine objects show it very well. However, even a highly developed variant of shamanism cannot perform the function of the state religion neither in nomadic nor in settled societies. For this purpose, only dogmatic religions can exist, especially world religions with the well-developed organization when Church can be the basis for the secular authorities. This is the reason why empires of the East adopt one of world religions as a state religion (even the typical nomadic state the Golden Horde embraced Islam). Semi-nomadic Hungarians very fast adopted Christianity, not long after they found their new Motherland in the Carpathian Basin. The «pagan state religion» (Tengrism) was a transition state between the former shamanism and state religion as well as the sacred Principality of semi-nomadic societies was between a tribal state and a real state. Both of them had the important function in Hungarian history. They considerably simplified the formation of the state of the European type and the adoption of Christianity, the both of which represent the guarantee of survival for the people came from Eastern.

Текст научной работы на тему «»

Вестник Томского государственного университета. История. 2015. № 6 (38)

УДК 902:39 (439+571.1/.5)

DOI 10.17223/19988613/38/18

К ВОПРОСУ О РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЯХ ДРЕВНИХ ВЕНГРОВ

Статья подготовлена при поддержке Томского государственного университета (проект № 8. 1. 19. 2015. «Археолого-этнографические исследования Сибири: наука, образование, музей»).

Рассматриваются дохристианские религии венгров эпохи обретения родины (Х в.). На основе анализа археологических, этнографических, лингвистических и письменных источников автор пришёл к выводу о существовании у древних венгров единой системы верований, соответствующей шаманизму с его тройственной вертикалью мироздания (верхний, средний, нижний миры) и многообразием духов в пантеонах каждого уровня. Особое почитание имел высший небесный пантеон, известный в науке как тенгризм. Сложившаяся у венгров религиозная система была аналогичной существовавшим в ранних государственных образованиях евразийских кочевников (тюрков, уйгуров, хазар, гуннов, авар).

Ключевые слова: древние венгры; шаманизм; тенгризм; шаманские атрибуты; древо жизни.

О дохристианской религии древних венгров мы располагаем лишь косвенными данными. Хотя в законах первых венгерских королей Х!-ХП вв. говорится о языческих жертвенных местах и жертвоприношениях, эти обряды не описываются . Для выяснения сущности этой религии очень много сделано венгерскими этнографами. В. Диосеги в 1950-х гг. собрал и систематизировал остатки древних дохристианских верований, сохранившихся до Х1Х-ХХ вв. . Он же посвятил целую книгу религии древних венгров так называемой «эпохи обретения родины» - X в. . Известный венгерский археолог Д. Ласло еще в начале 40-х гг. прошлого века в деталях древневенгерского погребального обряда рассмотрел важные элементы дохристианской религии .

На основании этих данных стало ясно, что пережитки религиозных представлений древних венгров составляют единую систему верований, которая соответствует шаманизму, существующему до сих пор у многих народов Сибири и Центральной Азии. Значит, можно прийти к выводу: дохристианской религией древних венгров, несомненно, был шаманизм . Этот вывод подтверждается и новыми исследованиями .

В венгерском языке сохранилось и название венгерского шамана: taltos (тальтош). Слово имеет безупречную этимологию в языках обских угров (манси и ханты). Из этого вытекает, что данное название возникло тогда, когда предки венгров и обских угров жили еще вместе и говорили на диалектах одного языка 1. Шаман был посредником между людьми и целым пантеоном богов, добрых и злых духов. В представлении древних венгров, так же как и у всех шаманистических народов, мир был разделен на три сферы: верхнюю (где проживали могущественные боги и добрые духи), среднюю (наш земной мир) и нижнюю

(мир злых духов). Эти три горизонтальных яруса связываются мировым деревом, или древом жизни, корни которого уходят в нижний мир, а верхние ветви растут уже в верхнем мире. Тальтош (шаман) во время экстаза по этому дереву поднимается в верхний или спускается в нижний мир, чтобы оттуда принести людям помощь или победить злых духов.

Существование шаманизма у древних венгров подтверждается не только данными фольклора и архаичных народных верований, но и археологическим материалом древних венгров X в.2 На замечательных произведениях древневенгерской торевтики «пальметоч-ный стиль» является не бессмысленным декором, а представляет изображения или символ мирового дерева. В некоторых случаях образ мирового дерева, или древа жизни, выступает в весьма реалистической форме, как, например, на ажурной накосной бляхе из г. Шарошпатак (рис. 1, 1) 3. На наконечнике поясного ремня из могильника Башхалом I изображено мировое дерево, направленное вершиной вниз (рис. 1, 2) .

На некоторых ажурных накосных бляхах виден образ древа жизни, верхние ветви которого оканчиваются птичьими головами (рис. 1, 3) . Это не что иное, как могущественная птица в мифологии многих народов Сибири, орел, который сидит на вершине мирового дерева, приносит на землю души новорожденных шаманов или знаменитых людей , иногда в виде маленьких птиц, как это видно на бляхах из Ракамаза (рис. 4, 6) . Орел не случайно играл видную роль в мифологии древних венгров: он был тотемным животным рода Арпадов . На это указывает и ременная накладка из д. Карош в виде изящно оформленной фигуры орла (рис. 5, 3) .

Рис. 1. 1 - Древо жизни на накосной бляхе из г. Шарошпатак; 2 - наконечник ремня из с. Башхалом; 3 - накосная подвеска (место находки неизвестно); 4-5 - накосные бляхи из с. Земплин и Альдебро; 6 - бляха от поясной сумки из с. Тисабездед

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

Рис. 2. Орнамент чаши из с. Кетпо

Рис. 3. Пара накосных блях из с. Шошхартьян

В изображениях фантастических животных на древневенгерских накосных бляхах мы, вероятно, вправе усматривать вместилище добрых духов, которые, по представлениям древних венгров, могут их защитить от злых духов, разносящих болезни. Все эти существа изображены в органическом единстве с символом древа жизни, например бляха из могильника у с. Альдебро (рис. 1, 5) . Особую группу со-

ставляют бляхи с изображением фантастического коня с древом жизни (рис. 1, 4). У этих лошадей иногда изображаются не копыта, а когти, что также указывает на сверхъестественность этих существ . Тут, видимо, изображен конь-шаман, т.е. экстатическая душа (или свободная душа) шамана в виде коня, поднимающегося в небо, в мир верхних богов и духов .

Рис. 4. Древневенгерское погребение с конем у г. Сегхалом и костяные наконечники от шаманского посоха

Некоторые из древневенгерских погребений X в., возможно, принадлежали шаманам. Так, в одном из погребений в г. Хайдудорог был найден костяной наконечник в виде головы совы. Исследователи долго считали его наконечником рукояти плети (рис. 5, 4) . Однако намного позже в погребении с конем у г. Сегхалом был найден подобный наконечник, но здесь нашли еще один костяной наконечник с другого конца палки. Поскольку все вещи лежали в могиле

in situ, можно было установить и длину палки, которая составляла 1,2 м (рис. 4) . Деревянная палка такой длины, естественно, не могла быть рукоятью плети и, вероятно, была посохом шамана. Как известно, не все шаманы имели бубен, иногда только посох. Это предположение подтверждается и тем, что в архаичных народных верованиях венгров сова выступает как «птица-душа», «птица смерти» или «птица-шаман» .

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

Рис. 5. 1 - наглазники и наротик на черепе из могильника Башхалом II; 2 - золотые наглазники и наротик из с. Ракамаз;

3 - накладка из с. Карош; 4 - костяной наконечник из г. Хайдудорог; 5 - изображение шамана на накладке из с. Кишзомбор

Рис. 6. 1-3 - накосные подвески (Тисашуй, Шарретудвари, Первомайская); 4-7 - накосные бляхи (Бихаркерестеш, Терекканижа, Ракамаз, Земплин)

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

Рис. 7. Изображение сенмурвов на бляхе из с. Тисабездед

Судя по этнографическим данным, у древних венгров также существовали различные категории шаманов, и они выполняли разные функции. Одной из главных форм их деятельности, вероятно, было лечение. Этими лекарями-шаманами проведены, видимо, те сложные и удачные операции, следы которых сохранили трепанированные черепа из древневенгерских погребений. А так называемые символические трепанации говорят о другом виде лечения. Они предполагали, что все болезни причинены злыми духами и тем, что свободная душа, или «душа-тень», покидает на долгое время свое вместилище, голову человека. В таких случаях шаманы делали волшебный круг на голове, чем они пытались вернуть туда свободную душу .

Изображения человеческих фигур в древневенгерском искусстве являются чрезвычайно редкими. К ним относится обломок ажурной бронзовой накладки из могильника у с. Кишзомбор, изображающий человеческие фигурки в молящейся позе (рис. 5, 5) . В них мы, вероятно, вправе рассматривать изображения самих шаманов, вернее, вместилища шаманских духов-помощников.

На основании письменных источников, языковых, этнографических и археологических данных можно судить и о представлении древних венгров о душе. По всей вероятности, у них было такое же представление о душе, как у многих народов Северной Евразии , в том числе и у финно-угров . Они верили в существование двух душ. Первая - это телесная, или жизненная, душа (название у венгров этой души lelek от слова lelegzik,

т.е. «дышать»). По их представлениям, эта душа находится в грудной клетке и после смерти человека, т.е. с прекращением дыхания она перестает существовать. Вторая душа - это свободная душа, или «душа-тень»,

которая находится в голове, откуда может уходить во время сна, но когда она уходит на продолжительное время, причиняет болезнь. После смерти человека эта душа еще остается в живых в течение определенного времени, может посещать живых и причинять им зло, поэтому надо проводить умерших, как полагается. Эта душа у венгров называлась так же, как у обских угров .

Погребальные маски, от которых в древневенгерских погребениях сохранились либо тонкие серебряные пластинки на месте глаз и рта, либо золотые наглазники и наротники (рис. 5, 1-2), несомненно, связаны с данным представлением о душе. Их назначением была защита головы, вместилища свободной души, от злых сил потустороннего мира и одновременно также защита живых от возвращения свободной души мертвого . Данным представлением можно объяснить и некоторые, странные на первый взгляд, данные письменных источников и археологии.

В 954 г. при осаде венграми г. Камбре (Северная Франция) защитники схватили близкого родственника командира венгерских войск Бульчу (по Константину Багрянородному, он был третьим в иерархии у венгров и исполнял должность главного судьи (karcha)), отрезали ему голову и повесили над стенами города. За голову своего родственника Бульчу обещал камбрейцам все награбленное им во время похода добро, освобождение заложников и прекращение осады города . Объяснение этого странного предложения мы находим в так называемой «секретной истории монголов». Монголы эпохи Чингисидов, если не имели возможности принести домой труп погибшего вдалеке воина, отрезали ему голову и хоронили ее на родном кладбище . По всей вероятности, такой же обряд мы можем предполагать и у древних венгров. В древневенгерском могильнике у с. Батайница (район

Земуна, левый берег р. Савы, Сербия) в девяти погребениях были найдены только мужские черепа . Как монголы, так и древние венгры полагали, что голова является вместилищем свободной души (или души-тени), т.е. самого покойника, и ее надо хоронить так же, как все тело, соблюдая древние традиции. Причем хоронить ее надо там, где похоронены родственники и предки умершего, на родном кладбище, а не там, где он погиб, далеко от родной земли. Видимо, этим объясняется, что пока найдены лишь единичные древневенгерские погребения в Европе, куда венгры совершали многочисленные походы в конце IX и первой половине Х в. .

Хотя и немного, но в древневенгерских могильниках были найдены также кенотафы, где обнаружены только кости животных, остатки заупокойной пищи . Естественно, были случаи, когда и головы погибших не смогли принести из далеких стран. Мы должны вспомнить, что Плано Карпини, посетивший Монголию в 1245-1247 гг., упоминает, что там было целое кладбище, где похоронены татары, погибшие во время татарского нашествия в Венгрию 1241-1242 гг. . Монголы вряд ли принесли из Венгрии большое количество человеческих голов (путешественник пишет, что в Венгрии погибло много татар). Не исключено, что они принесли скальпы умерших или пучок волос (примечательно, что в Венгрии пока не найдено ни одного монгольского погребения XIII в., не считая случайной находки вещей аскызской культуры, которые, вероятно, происходят из погребения воина татарской армады .

В рассказе о пребывании венгров в монастыре Санкт Г аллен (Швейцария) в 924 г. говорится, что они сожгли трупы двух своих погибших воинов . Как известно, трупосожжение абсолютно неизвестно в погребальном обряде древних венгров. При объяснении этого странного явления в Санкт Галлене мы не должны забывать, что в венгерских народных верованиях душа шамана (тальтоша) иногда появляется в виде красного или синего пламени . Вероятно, в данном случае венгерские воины сжигали тела умерших своих бойцов в убеждении, что их свободные души вылетят из головы в виде пламени или искры и полетят на родную землю, где их и будут провожать родные (именно остатками таких похоронных церемоний являются кенотафы).

В некоторых случаях удалось найти и следы суеверия, многократно зафиксированного венгерскими этнографами: если покойник чем-то недоволен после похорон, его свободная душа по ночам выходит из могилы и беспокоит живых. Против этого живые старались предпринимать различные меры: труп прибивали гвоздями ко дну гроба, связывали труп и пр. В двух древневенгерских погребениях было замечено, что после похорон могилу снова вскрыли, голову умершего отделили от тела и зарыли глубже . Этим действием, видимо, хотели

предотвратить дальнейшие возвращения и злодеяния свободной души покойного. Неоднократно за пределами могильника (чаще всего к северу от него) были зафиксированы погребения старых женщин, которые часто страдали разными болезнями. По этнографическим наблюдениям, в таких случаях предполагали, что их души после смерти будут причинять живым зло, поэтому их отделили от общества мертвых . Их часто хоронили с противоположной (восточной) или северной ориентировкой, на животе или в скорченном виде.

При раскопках древневенгерских могильников X в. наблюдается ряд явлений, отражающих различные религиозные представления, но они, как правило, связаны с суевериями и мало говорят о сущности религиозной системы древних венгров. Как уже отмечалось, при реконструкции древневенгерской религии исследователи опирались главным образом на данные сравнительной этнографии. В то же время в венгерской литературе неоднократно высказывалось мнение, согласно которому древневенгерская религия не может быть реконструирована на основании этнографического материала ХК-ХХ вв., поскольку венгерское общество в Х в. стояло на более высоком уровне развития, чем общество шаманистических сибирских народов XIX в. На это указывает и богатая религиозная терминология древневенгерского языка . По письменным источникам вряд ли можно сомневаться в том, что это общество было весьма похоже на соседнее хазарское. Где-то около середины IX в. у венгров под влиянием хазар было установлено так называемое двоецарствие. При этом первый из двух «королей», вероятно, так же, как у хазар, был небесного, сакрального происхождения: его название было kundu (от древнетюрк. кип -«солнце») . Государственное образование у венгров IX-Х вв. Д. Дьерфи называл образцом полукочевых государств . В таком обществе, естественно, религия не могла быть шаманизмом типа сибирского шаманизма XIX в., а должна была соответствовать уровню общества.

Письменные источники дают весьма скудную информацию о религии древних венгров. Ибн Руста передает информацию Джайхани, записанную в 920-х гг. и отражающую состояние 870-х гг., когда венгры жили еще на территории восточноевропейских степей. В этом произведении отмечается лишь, что венгры огнепоклонники, не исповедуют ни одну из мировых религий . В литературе долгое время приводилось только это сообщение восточных источников. Однако недавно И. Зимони обратил внимание на сообщение испанского арабского историка и географа ал Бакри, около 1068 г. закончившего свое географическое произведение, в котором он использовал не дошедшее до нас упомянутое произведение Джайхани. Автор пишет, что венгры верят только в Бога Неба и кроме него у них нет других богов [Там же. C. 232].

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

Это сообщение, без сомнения, подтверждает, что у древних венгров мы можем предполагать существование такой же религиозной системы, какая была в государстве тюрков, уйгуров и хазар. В этих ранних государственных образованиях почитали также небо, бога Неба, хана Тенгри , поэтому в научной литературе эта религиозная система называется часто тенгризмом . В этих государствах владетеля верховной власти, кагана, считали лицом небесного происхождения, который был окружен шаманами высшей категории, исполнявшими церемонии, связанные с почитанием Тенгри и его небесного пантеона . Следы этой шаманистической религии прослежены у народов Алтая и Сибири. В шаманизме этих народов есть намеки на былое существование особой категории («белых») шаманов . Существование этой высшей категории шаманов по письменным источникам и языковым данным можно установить уже у азиатских и европейских гуннов, аваров, а позже у тюрков, уйгуров и монголов . Привески (ажурные накосные украшения) такого же типа найдены и в древневенгерских погребениях у с. Тисашуй, Шарретудвари и Хайдусобосло (рис. 6, 1-2) .

«Солнечные амулеты» в виде накосных пластинчатых блях с изображением свастики или лучей вращающегося солнечного диска найдены у с. Бихаркерестеш и Терекка-нижа (рис. 6, 4-6) . Не исключено, что изображения орла на бляхах из с. Ракамаз и Земплин (рис. 6, 6-7) связаны с легендой о происхождении сакральной династии Арпадов4 [Там же. C. 32, 163-165; 79. C. 38-39].

По всей вероятности, мы вправе прийти к выводу, что дохристианскую религию венгров можно называть тем же тенгризмом, что и религию древних тюрков, аваров, уйгуров и монголов. Это была самая высокая форма шаманизма, которую можно считать своеобразной государственной религией, где выделились шаманы небесного культа, игравшие важную роль и в политической жизни. Но одновременно были и шаманы, связанные лишь с родовым культом (только последние пережили эпоху ранних государственных образований, первые же оставили за собой лишь еле заметные следы ).

Не исключено, что «первый король» венгров (кын-ды), являвшийся сакральным лицом, выполнял и роль «главного шамана», т.е. политическая и религиозная власть была сосредоточена в одних руках, как это было у некоторых тюркских каганов . Эта форма религии непосредственно предшествовала принятию мировой религии во всех названных государствах5. Однако шаманизм, даже его наиболее развитая форма, не может удовлетворить требования государственной религии развитых государственных образований . Мы его можем считать переходной формой, так же как кочевые / полукочевые государственные образования. Именно поэтому и древние венгры, после их переселения в Карпатскую котловину (895 г.), спустя относительно немного времени приняли мировую религию - христианство. Не случайно этот процесс шел параллельно со значительными политическими и экономическими изменениями, образованием государства нового, европейского типа. Этот процесс был длительным, начало его прослеживается уже у венгров, живших в Восточной Европе, где они освоили многие элементы оседлого хозяйства, внедрили указанную политическую структуру хазарского типа и, кроме этого, познакомились с элементами христианства византийского типа .

Пластина от поясной сумки из с. Тисабездед, которая, может быть, была изготовлена еще на восточной родине венгров, наглядно иллюстрирует дохристианские, синкретические верования венгров того времени. Древо жизни обрамляет византийский крест, а в верхней части композиции изображены два сенмурва, связанных с мифологией сасанидского Ирана (рис. 1, 6; 7) . Эта форма шаманизма у древних венгров, по всей вероятности, во многом облегчила процесс принятия христианства, настоящей государственной религии.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Раньше среди венгерских лингвистов господствовало мнение, по которому слово является болгаро-тюркским заимствованием в венгерском языке . Однако этой этимологии противоречит, что в аналогиях «тальтошу» из тюркских языков отсутствует значение «шаман» . К тому же, если заимствование и было, то произошло не раньше VI в. - периода начала венгеро-тюркских контактов в Поволжье и Приуралье. В то же время имеются доказательства существования шаманизма у угорских народов уже во время угорского единства, т.е. в эпоху бронзы .

2 В венгерской археологии с начала XX в. существует традиция рассматривать изобразительное искусство древних венгров как отражение мифологии и религиозных верований данного общества . Однако в последнее время было высказано искусствоведческое соображение, по которому изобразительное искусство древних венгров - и вообще всех кочевников - является лишь орнаментацией, не имеющее смыслового содержания . Не разбирая тут детально данный вопрос, хотелось только обратить внимание читателей на новые работы по

теоретическому осмыслению искусства древних кочевников Евразии . Большую роль археологии в исследовании истории религиозных верований неоднократно подчеркивали и западноевропейские ученые . Древневенгерское искусство не составляет исключение и должно рассматриваться так же, как искусство всех кочевников Евразии. При этом нельзя упускать из виду состояние общества, религиозные верования и мифологию народов, создавших это искусство.

3 Такое же реалистическое оформление древа жизни мы видим в орнаментальной полосе серебряной чаши X в. из с. Кетпо (рис. 2). Внешнюю сторону чаши под венчиком украшает позолоченная полоса, в которой проходит извивающаяся ветка с полупальметками. Однако в одном месте в ритм орнамента включен мотив дерева: ствол с трилистником. Как будто бы древний мастер хотел разъяснить смысловой фон растительного орнамента. Внутри чаши, в середине дна изображена четырехлепестковая розетка с позолоченной поверхностью . В народных верованиях венгров древо жизни представляется как высокое дерево, среди верхних ветвей которого находятся солнце, луна и звезды. Они так и изображены в венгерском народном искусстве . В искусстве древних венгров X в. однозначных изображений мы не находим, но, вероятно, можно рассматривать образ именно такого древа жизни на серебряных накосных бляхах из могильника у с. Шошхартьян (рис. 3) .

4 Первые венгерские хроники сохранили тотемистическую легенду о происхождении Альмоша, отца Арпада. По этой легенде отцом Арпада была птица turul (от тюркского названия орла или сокола).

5 Как известно, среди исследователей нет единого мнения в вопросе, является ли шаманизм религией, или нет. Одни считают, что шаманизм не религия, а лишь «система верований» , «древняя техника экстаза» , «комплекс различных обрядов и верований» , «религиозно-мифологическая система» , «тенгризм» и пр. . Имеются, однако, и противоположные мнения. Одним из самых ярких представителей этих исследователей был видный русский этнограф Л.П. Потапов. Он считал, что определить суть шаманизма указанными сложными, временами весьма туманными терминами невозможно. Шаманизм является своеобразной религией . Но эта религия была основана не людьми или богами, а возникла в течение длительного периода времени и включала в себя множество древних верований. У нас нет письменных свидетельств о ее догмах, канонах и теологии, до нас дошли лишь некоторые следы в фольклоре, и больше всего нам известны ее культовые предметы (бубны, костюмы и пр.) . По его мнению, не выражает суть шаманизма и термин «тенгризм» . Шаманизм был государственной религией с гуннского времени до конца существования тюркской империи . Автору этих строк представляется более убедительной теория Л.П. Потапова, особенно в отношении шаманизма в кочевых империях.

ЛИТЕРАТУРА

1. Toth E. Sacer Mons. Szakralis helyek a magyarsag keresztenyseg felvetele elitti vallasossagaban. Sacer Mons. Additional Data about the Pre-Christian

Hungarian Sacral Places // Csodaszarvas. 2009.Vol. III.

2. Dioszegi V. Die Uberreste des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur // Acta EthnHung. 1958. Vol. 7.

3. ХоппалМ. Следы шаманизма в венгерских народных верованиях // Шаманизм и ранние религиозные представления. М., 1995.

4. Dioszegi V. A pogany magyarok hitvilaga. Budapest, 1967.

5. Laszlo Gy. A honfoglalo magyar nep elete. Budapest, 1944.

6. Laszlo Gy. Isvallasunk nyomai egy szamoshati kocsistortenetben // Az Erdelyi Tudomanyos Intezet Evkonyve 1944. Kolozsvar, 1945.

7. Domotor T. Volksglaube und Aberglaube der Ungam. Budapest, 1982.

8. Erdelyi I. Taltos // NyK. 1960. LXII.

9. Uralisches Etymologisches Worterbuch. Budapest; Wiesbaden. 1986-1991. Vol. I-III.

10. Etymologisches Worterbuch des Ungarischen. Budapest. 1993-1997. Vol. I-III.

11. PaisD. A magyar lsvallas nyelvi emlekeibil. Budapest, 1975.

12. Meszoly G. Az ugorkori samanossag magyar szokincsbeli emlekei // Magyar Nyelv. 1952. Vol. XLVIII.

13. Laszlo Gy. The Art of the Migration Period. Budapest ; London, 1974.

14. Dienes I. Die Kunst der landnehmenden Ungam und ihre Glaubenswelt // Actes du XXII Congres International d’Histoire de l’Art. Budapest, 1972.

15. Dienes I. The Hungarians at the Time of the Conquest and Their Ancient Beliefs // Ancient Cultures of the Uralian Peoples. Budapest, 1976.

16. FodorI. The Art and Religion of the Ancient Hungarians // Hungarian Archaeology at the Turn of the Millennium. Budapest, 2003.

17. Marosi E. Nachleben oder Wiederbelegung? Versuche zur Eingliederung des Schatzes von Nagyszentmiklos in die Geschichte der Kunst in Ungam //

Gold der Awaren. Der Goldschatz von Nagyszentmiklos. Budapest, 2002.

18. Кузьмина Е.Е. Мифология и искусство скифов и бактрийцев. Mythology and Art of Scythians and Bactrians. М., 2002.

19. Король Г.Г. Искусство средневековых кочевников Евразии. Очерки. М., 2008.

20. Jettmar K. Die Aussage der Archaologie zur Religionsgeschichte Nordeurasiens // Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis.

Stuttgart, 1962.

21. Johansen U. Zur Geschichte des Schamanismus // Synkretismus in den Religionen Zantralasiens. Wiesbaden, 1987.

22. Francofort H.-P. Art, Archaeology and Prehistories of Shamanism in Inner Asia // The Concept of Shamanism: Uses and Abuses. Budapest, 2001. (Bibliotheca Shamanistica, 10).

23. The Ancient Hungarians. Exhibition Catalogue - Budapest, 1996.

24. Fodor I. Die grosse Wanderung der Ungarn vom Ural nach Pannonien. Budapest, 1982.

25. Dioszegi V. A honfoglalo magyarsag hitvilaganak torteneti retegei: a vilagfa. Die historischen Schichten der Glaubenswelt der Ungam der Landnah-mezeit. Der Weltbaum // Nepi kultura - nepi tarsadalom. Budapest, 1969. Vol. II-III.

26. Solymossy S. Az „egbenyulo fa”-rol szolo mesei motivumok // Ethnographia. 1930. Vol. XLI.

27. SzocsS. Az „egbenyulo fa” a sarreti nephitben. The „Tree Reaching the Heaven” int he Folklore of Sarret // Ethnographia. 1945. Vol. LVI.

28. Szocs S. Isi mintajU abrazolasok pasztori eszkozokon - Ancient Decorative Patterns on Heardsmen’s Implements. // Ethnographia. 1952. Vol. LXIII.

29. Dienes I. Un cimetiere de Hongrois conquerants a Bashalom // ActaArchHung. 1956. Vol. VII.

30. Dienes I. Les Hongrois conquerants. Budapest, 1972.

31. Dienes I. Der Weltbaum des landnemenden Ungam // Congressus Quartus Internationalis Fenno-Ugristarum. Budapest, 1980. Pars II.

32. ШтернбергЛ.Я. Культ орла у сибирских народов // Сборник Музея антропологии и этнографии. Л., 1925. Т. V, вып. 2.

33. Fodor I. Gegeny - Monokdomb // The Ancient Hungarians. Exhibition Catalogue. Budapest, 1996.

34. Fodor I. Sankt Gallen und die Streifzuge der Ungam // Die Ungam und die Abtei Sankt Gallen / Hrsg. Csihak, J. Gy., Vogler W. Sankt Gallen -Budapest, 1999.

35. Budinsky-Kricka V., FettichN. Das altungarische Furstengrab von Zemplin. Bratislava, 1973.

36. Ecsedy I., Kovacs L., Maraz B., Torma I. Bekes megye regeszeti topografiaja. Budapest, 1982. Vol. IV/ 1. (Magyarorszag regeszeti topografiaja, 6.).

37. Roheim G. A halalmadar // Ethnographia. 1913. Vol. XXIV.

38. Roheim G. Magyar nephit es nepszokasok. Budapest, 1925.

39. Nemeskeri J., KralovanszkyA., HarsanyiL. Trephined Skulls from the Tenth Century // ActaArchHung. 1965. Vol. XVII.

40. МедниковаМ.Б. Трепанации у древних народов Евразии. М., 2001.

41. Dienes I. A honfoglalas kora. Budapest, 1970.

42. Paulson I. Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker. Stockholm, 1958.

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

43. PaasonenH. Uber die ursprungliche Seelenvorstellungen bei den finnisch-ugrischen Volker // Journal de la Societe Finno-ougrienne. 1909. XXVI.

44. ГенингВ.Ф. Гляденовское костище - памятник с обрядом трупосожжения // Древности Волго-Камья. Казань, 1977.

45. КосаревМ.Ф. Древняя история Западной Сибири: человек и природная среда. М., 1991.

46. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск, 1994.

47. Dienes I. Archaologische Beweise des Seelenglaubens der Ungam zur Zeit der Landnahme // Alba Regia. 1979. XVII.

48. ДиенешИ. Поединки и экстатические души шаманов // CIFU 6. Studia Hungarica. Syktyvkar, Budapest, 1985.

49. Фодор И. К вопросу о погребальном обряде древних венгров // Проблемы археологии и древней истории угров. М., 1972.

50. FodorI. L’heritage archeologique des Hongrois conquerants // Les Hongrois et l’Europe: conquete et integration. Szeged, 1999.

51. Кожин С.А. 1941: Сокровенное сказание. М. ; Л., 1941.

52. Ligeti L. (ed.) A mongolok titkos tortenete. Budapest, 1962.

53. Balint Cs. Sudungarn im 10. Jahrhundert. Budapest, 1991.

54. Шастина Н.П. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.

55. Gyorffy Gy. Julianus barat es a Napkelet felfedezese. Budapest, 1986.

56. Мештерхази К. Памятники аскызской культуры у с. Ракамаз (Венгрия) // Проблемы археологии степей. Кемерово, 1984.

57. Kodolanyi J. A taltos a magyar nephagyomanyban - The „taltos” in the Hungarian Folklore // Ethnographia. 1945. Vol. LVI.

58. Laszlo Gy. Kulonvelemeny lsvallasunkrol // Laszlo Gy.: iseinkril. Budapest, 1990.

59. Vargyas L. A honfoglalo magyarsag hitvilaganak legfejlettebb retege a nyelv es a folklor tukreben // Elimunkalatok a Magyarsag Neprajzahoz, 3. Mltosz es tortenelem. Budapest, 1978.

60. Gabain A. Altturkische Grammatik. Leipzig, 1950. Vol. 2. Aufl.

61. Gyorffy Gy. Autor de l’etat semi-nomades: la cas de la Hongrie. Budapest, 1975 (Studia Historica ASH 95).

62. Gockenjan H., Zimonyi I. Orientalische Berichte uber die Volker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Wiesbaden, 2001 (Veroffentlichungen der Societas Uralo-Altaica, 54).

63. Roux J.-P. Tengri. Essai sur le viel-dieu de peuple altai"ques // Revue d’histoire des Religions. Vol. CXLIX. 1956.

64. Потапов Л.П. Умай - божество древних тюрков в свете этнографических данных // Тюркологический сборник 1972. М., 1973.

65. Потапов Л.П. К вопросу о древнетюркской основе и датировке алтайского шаманизма // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.

66. Стеблева И.В. К реконструкции древнетюркской религиозной-мифологической системы // Тюркологический сборник 1971. М., 1973.

67. Неклюдов С.Ю. Мифология тюркских и монгольских народов (проблемы взаимосвязей) // Тюркологический сборник 1977. М., 1981.

68. Плетнева С.А. Очерки хазарской археологии. М. ; Иерусалим, 2000.

69. Harva U. Die religiose Vorstellungen der altaischen Volker. Porvoo; Helsinki, 1938 (FF Communicationes. Vol. LII. No. 125).

70. Rona-Tas A. Materialen zur alte Religion der Turken // Synkretismus in den Religionen Zentralasiens. Wiesbaden, 1987.

71. Потапов Л.П. Древнетюркские черты почитания неба у саяно-алтайских народов // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, 1978.

72. Nemeth Gy. A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budapest, 1930.

73. Nemeth Gy. A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budapest, 1991.

74. Немет Д. К вопросу об аварах // Turkologica. К семидесятилетию академика А.Н. Кононова. Л., 1976.

75. Dienes I. Schamanenaristokratie in den Nomadenstaaten // Congressus Quintus Internationalis Fenno-Ugristarum. Turku, 1981. Pars VIII.

76. Длужневская Г.В. Еще раз о «кудыргинском валуне» (К вопросу об иконографии Умай у древних тюрков) // Тюркологический сборник

1974. М., 1978.

77. Плетнева С.А. От кочевий к городам (Салтово-маяцкая культура) // Материалы и исследования по археологии СССР. М., 1967. Т. 142.

78. Nepper I. Hajdii-Bihar megye 10-11. szazadi slrleletei, 1-2. Budapest; Debrecen, 2002.

79. Fodor I. Hungarian Cultural History: the Early Periods // A Cultural History of Hungary. Budapest, 1999.

80. Hoppal M. Shamanism. An Ancient and/or Recent System of Beliefs // Siikala A.-L., Hoppal M. Studies on Shamanism. Helsinki ; Budapest, 1992.

(Ethnologica Uralica 2).

81. HoppalM. 2000: Shaman Traditions in Transition. Budapest, 2000.

82. Eliade M. A samanizmus. Budapest, 2001.

83. Siikala A.-L., Hoppal M. Siberian and Inner Asian Shamanism // Studies on Shamanism. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki ; Budapest, 1992.

84. Voigt V. Glaube und Inhalt. Drei Studien zur Volksuberlieferung. (Az ELTE Okori Torteneti Tanszekeinek kiadvanyai 15). Budapest, 1976.

85. Voigt V. Shamanism in North Eurasia as a Scope of Ethnology // Shamanism in Siberia. Budapest, 1978.

86. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991.

87. Moravcsik Gy. Byzantine Christianity and the Magyars in the Period of their Migrations // Studia Byzantina. Budapest, 1967.

88. Rona-Tas A. The Christianity of the Hungarians before the Conquest // La civita Ungherese e il cristianesimo - A magyar movelides es a kereszteny-

seg // Atti del IVo Congresso Internationale di Studi Ungheresi I. Budapest - Szeged, 1998.

89. Кузнецова А.М. Христианство в Венгрии на пороге второго тысячелетия // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М., 2002.

90. Тревер Д.В. Сенмурв-паскудж. Собака-птица. Л., 1938.

91. Демаков Д.А., Фоменко Д.А. К проблеме идентификации сенмурва // Культура степей Евразии второй половины I тысячелетия н.э. (Вопро-

сы хронологии). Самара, 1997.

Fodor Istvan. Hungarian National Museum (Budapest, Hungary). E-mail: [email protected] TO A QUESTION OF RELIGIOUS BELIEFS OF ANCIENT HUNGARIANS.

Keywords: ancient Hungarians; Shamanism; tengrizm; shaman attributes; life tree.

layer of «white shamans» was cut off. This «pagan state religion» as multicolored shamanism had a strongly syncretic character; from their neighborhood eastern areas Hungarians used ready-made foreign pieces of many religious communities, even of Byzantine Christianity. For example the archaeological plate of a belt bag from Tisabezded village with Hungarian, Iranian and Byzantine objects show it very well. However, even a highly developed variant of shamanism cannot perform the function of the state religion neither in nomadic nor in settled societies. For this purpose, only dogmatic religions can exist, especially world religions with the well-developed organization when Church can be the basis for the secular authorities. This is the reason why empires of the East adopt one of world religions as a state religion (even the typical nomadic state the Golden Horde embraced Islam). Semi-nomadic Hungarians very fast adopted Christianity, not long after they found their new Motherland in the Carpathian Basin. The «pagan state religion» (Tengrism) was a transition state between the former shamanism and state religion as well as the sacred Principality of semi-nomadic societies was between a tribal state and a real state. Both of them had the important function in Hungarian history. They considerably simplified the formation of the state of the European type and the adoption of Christianity, the both of which represent the guarantee of survival for the people came from Eastern.

1. Toth, E. (2009) Sacer Mons. Szakralis helyek a magyarsag keresztenyseg felvetele elitti vallasossagaban . Csodaszarvas. III.

2. Dioszegi, V. (1958) Die Uberreste des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur . Acta

3. Hoppal, M. (1995) Sledy shamanizma v vengerskikh narodnykh verovaniyakh . In: Funk, D.A. et al.

Shamanizm i rannie religioznyepredstavleniya . Moscow: Institute of Ethnology and Anthropology RAS.

4. Dioszegi, V. (1967) Apogany magyarok hitvilaga . Budapest: Akademiai Kiado.

5. Laszlo, Gy. (1944) A honfoglalo magyar nep elete . Budapest: MUzsak.

6. Laszlo, Gy. (1945) Isvallasunk nyomai egy szamoshati kocsistortenetben.. In: Szabo T.A. (ed.) A^ Erdelyi Tudomanyos Intezet Evkonyve 1944 . Kolozsvar.

7. Domotor, T. (1982) Volksglaube undAberglaube der Ungarn . Budapest: Corvina-Verlag, 1982.

8. Erdelyi, I. (1960) Taltos . NyK. LXII.

9. Redei, K. et al. (eds) (1986-1991) Uralisches Etymologisches Worterbuch . Vol. I-III. Budapest; Wiesbaden:

10. Benko, L. (1993-1997) Etymologisches Worterbuch des Ungarischen . Vol. I-III. Budapest: Akademiai Kiado.

11. Pais, D. (1975) A magyar isvallas nyelvi emlekeibil . Budapest, 1975.

12. Meszoly, G. (1952) Az ugorkori samanossag magyar szokincsbeli emlekei. Magyar Nyelv. XLVIII. (In Hungarian).

13. Laszlo, Gy. (1974) The Art of the Migration Period. Budapest; London: Corvina Press, 1974.

14. Dienes, I. (1972) Die Kunst der landnehmenden Ungarn und ihre Glaubenswelt . In: Rozsa, G. (ed.) Actes du XXIIe Congres International d"Histoire de l"Art . Vols I, III. Budapest: Akademiai Kiado.

15. Dienes, I. (1976) The Hungarians at the Time of the Conquest and Their Ancient Beliefs. In: Balogh, I. & HajdU, P. (eds) Ancient Cultures of the Uralian Peoples. Budapest: Corvina Press.

16. Fodor, I. (2003) The Art and Religion of the Ancient Hungarians. In: Visy, Z. & Bartosiewicz, L. (eds) Hungarian Archaeology at the Turn of the Millennium. Budapest: Ministry of National Cultural Heritage.

17. Marosi, E. (2002) Nachleben oder Wiederbelegung? Versuche zur Eingliederung des Schatzes von Nagyszentmiklos in die Geschichte der Kunst in Ungarn . In: Kovacs, T. (ed.) Gold der Awaren. Der Goldschatz von Nagyszentmiklos . Budapest: Helikon.

18. Kuz"mina, E.E. (2002) Mifologiya i iskusstvo skifov i baktriytsev . Moscow: The RF Ministry of Culture.

19. Korol", G.G. (2008) Iskusstvo srednevekovykh kochevnikov Evrazii . Moscow, Kemerovo: Kuzbassvuzizdat.

20. Jettmar, K. (1962) Die Aussage der Archaologie zur Religionsgeschichte Nordeurasiens . In: Paulson, I., Hultkrantz, A. & Jettmar, K. Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis . Stuttgart: W. Kohlhammer.

21. Johansen, U. (1987) Zur Geschichte des Schamanismus . In: Heissig, W. & Klimkeit, H. (eds) Synkretismus in den Religionen Zantralasiens . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag.

22. Francofort, H.-P. (2001) Art, Archaeology and Prehistories of Shamanism in Inner Asia. In: Francfort, H.-P., Hamayon, R. & Bahn, P.G. (eds) The Concept of Shamanism: Uses and Abuses. Budapest: Akademiai Kiado,

23. Fodor, I. (1996) The Ancient Hungarians. Exhibition Catalogue. Budapest: Magyar Nemzeti MUzeum.

24. Fodor, I. (1982) Die grosse Wanderung der Ungarn vom Ural nach Pannonien . Budapest: Corvina Press.

25. Dioszegi, V. (1969) A honfoglalo magyarsag hitvilaganak torteneti retegei: a vilagfa . In: Ortutay, G. (ed.) Nepi kultura - nepi tarsadalom . Vol. II-III. Budapest: Akademiai ki-ado.

26. Solymossy, S. (1930) Az „egbenyulo fa”-rol szolo mesei motivumok . Ethnographia. XLI.

27. Szocs, S. (1945) Az „egbenyulo fa” a sarreti nephitben . Ethnographia. LVI.

28. Szocs, S. (1952) Isi mintajU abrazolasok pasztori eszkozokon . Ethnographia. LXIII.

29. Dienes, I. (1956) Un cimetiere de Hongrois conquerants a Bashalom. ActaArchHung. VII.

30. Dienes, I. (1972) LesHongrois conquerants . Budapest: Corvina Press.

31. Dienes, I. (1980) Der Weltbaum des landnemenden Ungarn . Congressus Quartus Internationalis Fenno-

Ugristarum. Pars II. Budapest.

32. Sternberg, L.Ya. (1925) Kul"t orla u sibirskikh narodov . In: Karskiy, E.F. (ed.) SbornikMuzeya an-tropologii i etnografii . Vol. 5. Leningrad: USSSR AS.

33. Fodor, I. (1996) Gegeny - Monokdomb. In: Fodor, I. (ed.) The Ancient Hungarians. Exhibition Catalogue. Budapest: Magyar Nemzeti MUzeum.

34. Fodor, I. (1999) Sankt Gallen und die Streifzuge der Ungarn . In: Csihak, J.Gy. & Vogler, W. (eds) Die Ungarn und die Abtei Sankt Gallen . Sankt Gallen - Budapest.

35. Budinsky-Kricka, V. & Fettich, N. (1973) Das altungarische Furstengrab von Zemplin . Bratislava: SAV, t. Tlac. SNP.

К вопросу о религиозных верованиях древних венгров

36. Ecsedy, I., Kovacs, L., Maraz, B. & Torma, I. (1982) Bekes megye regeszeti topografiaja. Vol. IV/ 1. Budapest.

37. Roheim, G. (1913) A halalmadar . Ethnographia. XXIV.

38. Roheim, G. (1925)Magyar nephit es nepszokaso . Budapest: Athenaeum.

39. Nemeskeri, J., Kralovanszky, A. & Harsanyi, L. (1965) Trephined Skulls from the Tenth Century. ActaArchHung. XVII.

40. Mednikova, M.B. (2001) Trepanatsii u drevnikh narodovEvrazii . Moscow: Nauchniy mir.

41. Dienes, I. (1970) A honfoglalas kora . Budapest: Minerva.

42. Paulson, I. (1958) Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker . Stockholm: Ethnographical Museum of Sweden.

43. Paasonen, H. (1909) Uber die ursprungliche Seelenvorstellungen bei den finnisch-ugrischen Volker . Journal de la Societe Finno-ougrienne. XXVI.

44. Gening, V.F. (1977) Glyadenovskoe kostishche - pamyatnik s obryadom truposozhzheniya . In: Smirnov, A.P. & Fyodorov-Davydov, G.A. (eds) Drevnosti Volgo-Kam"ya . Kazan: USSR AS.

45. Kosarev, M.F. (1991) Drevnyaya istoriya Zapadnoy Sibiri: chelovek i prirodnaya sreda . Moscow: Nauka.

46. Vladykin, V.E. (1994) Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov . Izhevsk: Udmurtiya.

47. Dienes, I. (1979) Archaologische Beweise des Seelenglaubens der Ungam zur Zeit der Landnahme . Alba Regia. XVII.

48. Dienes, I. (1985) Poedinki i ekstaticheskie dushi shamanov . CIFU6. StudiaHungarica. Syktyvkar, Budapest, 1985.

49. Fodor, I. (1972) K voprosu o pogrebal"nom obryade drevnikh vengrov . In: Smirnov, A.P. (ed.) Problemy arkheologii i drevney istorii ugrov . Moscow: Nauka.

50. Fodor, I. (1999) L’heritage archeologique des Hongrois conquerants . In: Csernus, S. & Korompay, K. (eds) Les Hongrois et l"Europe: conquete et integration . Szeged: Publications de l"Institut hongrois de Paris.

51. Kozhin, S.A. (1941) 1941: Sokrovennoe skazanie . Moscow; Leningrad: USSR AS.

52. Ligeti, L. (1962) (ed.) A mongolok titkos tortenete . Budapest: Fapadoskonyv.hu Kiado.

53. Balint, Cs. (1991) Sudungarn im 10. Jahrhundert . Budapest: Akademiai Kiado.

54. Shastina, N.P. (1957) Puteshestviya v vostochnye strany Plano Karpini i Rubruka . Moscow.

55. Gyorffy, Gy. (1986) Julianus barat es aNapkelet felfedezese. Budapest: Szepirodalmi Konyvkiado.

56. Meshterkhazi, K. (1984) Pamyatniki askyzskoy kul"tury u s. Rakamaz (Vengriya) . In: Martynov, A.I., Erdeli, Y. & Molodin, V.Y. (eds) Problemy arkheologii stepey . Kemerovo: Kemerovo State University.

57. Kodolanyi, J. (1945) A taltos a magyar nephagyomanyban - The “taltos” in the Hungarian Folklore . Ethnographia. LVI.

58. Laszlo, Gy. (1990) iseinkril. Budapest.

59. Vargyas, L. (1978) A honfoglalo magyarsag hitvilaganak legfejlettebb retege a nyelv es a folklor tukreben. In: Elmunkalatok a Magyarsag

Neprajzahoz, 3. Mitosz es tortenelem. Budapest.

60. Gabain, A. (1950)Altturkische Grammatik . Vol. 2. Leipzig: Harrassowitz.

61. Gyorffy, Gy. (1975) Autor de l’etat semi-nomades: la cas de la Hongrie . Studia Historica ASH 95. Budapest.

62. Gockenjan, H. & Zimonyi, I. (2001) Orientalische Berichte uber die Volker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Veroffentlichungen der Societas Uralo-Altaica. 54.

63. Roux, J.-P. (1956) Tengri. Essai sur le viel-dieu de peuple altai"ques. Revue d"histoire des Religions. CXLIX.

64. Potapov, L.P. (1973) Umay - bozhestvo drevnikh tyurkov v svete etnograficheskikh dannykh . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moscow: Nauka.

65. Potapov, L.P. (1978) K voprosu o drevnetyurkskoy osnove i datirovke altayskogo shamanizma . In: Okladnikov, A.P. (ed.) Etnografiya narodov Altaya i Zapadnoy Sibiri . Novosibirsk: Nauka.

66. Stebleva, I.V. (1973) K rekonstruktsii drevnetyurkskoy religioznoy-mifologicheskoy sistemy . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moscow: Nauka.

67. Neklyudov, S.Yu. (1981) Mifologiya tyurkskikh i mongol"skikh narodov (problemy vzaimosvyazey) . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moscow: Nauka.

68. Pletneva, S.A. (2000) Ocherki khazarskoy arkheologii . Moscow; Ierusalim: Mosty kul"tury.

69. Harva, U. (1938) Die religiose Vorstellungen der altaischen Volker . FFCommunicationes. LII(125).

70. Rona-Tas, A. (1987) Materialen zur alte Religion der Turken . In: Heissig, W. & Klimkeit, H. (eds) Synkretismus in den Religionen Zantralasiens . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag.

71. Potapov, L.P. (1978) Drevnetyurkskie cherty pochitaniya neba u sayano-altayskikh narodov . Okladnikov, A.P. (ed.) Etnografiya narodov Altaya i Zapadnoy Sibiri . Novosibirsk: Nauka.

72. Nemeth, Gy. (1930) A honfoglalo magyarsag kialakulasa . Budapest (s.n.).

73. Nemeth, Gy. (1991) A honfoglalo magyarsag kialakulasa . Budapest: Akademia Kiado.

74. Nemet, D. K voprosu ob avarakh . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Leninrad: Nauka.

75. Dienes, I. (1981) Schamanenaristokratie in den Nomadenstaaten . Congressus Quintus Internationalis Fenno-Ugristarum. VIII. Turku.

76. Dluzhnevskaya, G.V. (1974) Eshche raz o “kudyrginskom valune” (K voprosu ob ikonografii Umay u drevnikh tyurkov) . In: Kononov, A.N. (ed.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moscow: Nauka.

77. Pletneva, S.A. (1967) Ot kocheviy k gorodam (Saltovo-mayatskaya kul"tura) . In: Materialy i issledovaniya po arkheologii SSSR . Vol. 142. Moscow: Nauka.

78. Nepper, I. (2002) Hajdu-Bihar megye 10-11. szazadi sirleletei, 1-2. Budapest; Debrecen.

79. Fodor, I. (1999) Hungarian Cultural History: the Early Periods. In: Kosa, L. (ed.) A Cultural History of Hungary. Budapest: Corvina.

80. Hoppal, M. (1992) Shamanism. An Ancient and/or Recent System of Beliefs. In: Siikala, A.-L. & Hoppal, M. Studies on Shamanism. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki; Budapest.

81. Hoppal, M. (2000) 2000: Shaman Traditions in Transition. Budapest: International Society for Shamanistic Research.

82. Eliade, M. (2001)A samanizmus . Budapest: Osiris.

83. Siikala, A.-L. (1992) Siberian and Inner Asian Shamanism. In: Siikala, A.-L. & Hoppal, M. (eds) Studies on Shamanism. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki; Budapest.

84. Voigt, V. (1976) Glaube und Inhalt. Drei Studien zur Volksuberlieferung . A ELTE Okori Torteneti Tanszekeinekkiadvanyai. 15. Budapest.

85. Voigt, V. (1991) Shamanism in North Eurasia as a Scope of Ethnology. In: Shamanism in Siberia. Budapest.

86. Potapov, L.P. (1991) Altayskiy shamanism . Leningrad: Nauka.

87. Moravcsik, Gy. (1967) Studia Byzantina. Budapest: Adolfi M. Hakkert.

88. Rona-Tas, A. (1998) The Christianity of the Hungarians before the Conquest. La civita Ungherese e il cristianesimo - A magyar movelides es a keresztenyseg. Proceedings of the IVth International Congress of Hungarian Studies. Budapest - Szeged.

89. Kuznetsova, A.M. (2002) Khristianstvo v Vengrii na poroge vtorogo tysyacheletiya . In: Florya, B.N. (ed.) Khristianstvo v stranakh Vostochnoy, Yugo-Vostochnoy i Tsentral"noy Evropy na poroge vtorogo tysyacheletiya . Moscow: Yazyki slavyanskoy kul"tury.

90. Trever, D.V. (1938) Senmurv-paskudzh. Sobaka-ptitsa. . Leningrad: The State Ermitage.

91. Demakov, D.A. & Fomenko, D.A. (1997) K probleme identifikatsii senmurva . In: Stanshenkov, D.A. et al. Kul"tura stepey Evrazii vtoroy poloviny I tysyacheletiya n.e. (Voprosy khronologii) . Samara: Samara Regional Museum.

Государственная религия церковный налог в венгрии. Как в Венгрии относятся к религии? Сербская Православная Церковь

Родственники Мадьяр

Соседи венгров, их влияние на культуру

Экспансия м миграция мадьяр

История

Католицизм

Протестантизм

Кальвинисты

Православие

Источники

Напишите отзыв о статье "Религия в Венгрии"

Примечания

См. также

Отрывок, характеризующий Религия в Венгрии

Что говорит закон

Верующие в Венгрии

Таблица 1. Количество верующих в Венгрии

Свобода совести в Венгрии

Как венгры относятся к религии

Есть ли в стране государственный контроль над религией

Отношение к религиозным праздникам

Заключение

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы - Фодор Иштван

Похожие темы научных работ по истории и археологии, автор научной работы - Фодор Иштван

To the Question of Pre-Christian Believes of Hungarians

Текст научной работы на тему «»

Возможно вам будет интересно:

Категории

Последние статьи

Реклама