Olvassa el a Zsoltárt szláv nyelven orosz betűkkel. Zsoltár egyházi szláv nyelven

Egy ilyen rész szükségességét az okozza, hogy templomainkban a Zsoltárt egyházi szláv nyelven olvassák, és természetesen a legjobb, ha a Zsoltárt eredeti változatban olvassuk. Amikor privátban (otthon) olvassa a Zsoltárt, előfordulhat, hogy egyes szavak és kifejezések nem egyértelműek. Természetesen sok kérdésre találhatunk választ az interneten, de nem minden interneten közzétett információ helytálló.

Minden zsoltár külön oldalon van közzétéve, és a következőket tartalmazza:

• a zsoltár megjelenésének rövid története vagy okai,
• a zsoltár szövege egyházi szláv nyelven, modern ábécével írva,
• a zsoltár szövege modern orosz nyelven,
• A.P. Lopukhin zsoltárértelmezése,
• a zsoltár egyházi szláv nyelven írt szövege.

Alekszandr Pavlovics Lopukhin(1852. október 10. – 1904. augusztus 22.) – orosz ortodox

egyházi író, műfordító, bibliatudós, teológus, a Szentírás kutatója és értelmezője.

A Hittudományi Akadémia tanáraként számos Farrar művet fordított és adott ki, Thomas a à Kempis, G. Uhlhorn (németül: Gerhard Uhlhorn) műveit, Aranyszájú Szent János teljes műveinek fordítását.

1886-tól 1892-ig a „Church Bulletin” tudományos folyóiratban a külföldi krónikák osztályát vezette. 1892-ben a „Christian Reading” és a „Tserkovnago Vestnik” szerkesztőjévé választották (a következő tíz évben a folyóiratok szerkesztőjeként dolgozott). 1893-ban a Strannik folyóirat szerkesztője és kiadója lett.

Szerkesztői munkája során nőtt a Szentírással, az általános egyháztörténettel, a liturgiával, az egyházrégészettel és a teológiával foglalkozó publikációk száma. Elkezdett ingyenes mellékleteket kiadni folyóiratokhoz, amelyek önmagukban is irodalmi és tudományos értékűek voltak; különösen a „Magyarázó Biblia, vagy az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez fűzött kommentár” kezdték megjelenni hasonló ingyenes mellékletként. Az „Ortodox Teológiai Enciklopédia vagy Teológiai Enciklopédiai Szótár” öt kötetben jelent meg a „Strannik” folyóirat mellékleteként (a kiadvány a szerző halála miatt nem készült el).

Általános információk és a Zsoltár története

Túlzás nélkül kijelenthetjük, hogy egy keresztény számára a Zsoltár az Ószövetség legértékesebb könyve. A Zsoltár imakönyv minden alkalomra: bánatban, reménytelenségben, félelemben, katasztrófákban, a bűnbánat könnyeiben és a vigasztalás utáni örömben, hálaadásra és a Teremtő tiszta dicséretére. .

Milánói Szent Ambrus írja: "Az egész Írásban Isten kegyelme lehel, de a zsoltárok édes énekében főként."

A zsoltár a nevét a görög „psalo” szóból kapta, ami azt jelenti, hogy zörög a húrokon, játszik. Dávid király volt az első, aki az általa komponált isteni ihletésű imák éneklését egy hárfához hasonló „psaltyrion” hangszeren játszotta.

(Dávid királyról az oldal végén olvashat)

A Zsoltárt 8 évszázadon át alkották - Mózestől (Kr. e. 1500). Ezsdrás-Nehémiás (Kr. e. 400) előtt 150 zsoltárt tartalmaz. A legtöbb zsoltár Dávid királyé (több mint 80). Ezenkívül a Zsoltár tartalmazza a zsoltárokat: Mózes (89. Zsolt), Salamon (71., 126., 131.), Aszáf, a látnok és asafita leszármazottai – tizenkettő; Hémán (87.), Etham (88.), Korah fiai - tizenegy. A fennmaradó zsoltárok ismeretlen íróké.

A zsoltárok elején gyakran vannak olyan feliratok, amelyek azt jelzik:Tartalom „ima” (könyörgő zsoltár), „dicséret” (dicsőítő zsoltár), „tanítás” (épülő zsoltár), „bűnbánat”Írás közben: „pillérírás”, azaz. epigrammatikus.A végrehajtás módjáról , „zsoltár” – i.e. hangszer-zsoltár kísérettel; „dal” – azaz. hangteljesítmény, ének; „vonós hangszereken”; „a nyolchúron”; gathi fegyveren” - i.e. citerán; „változtathatóról” – i.e. hangszerváltással.

A zsoltárok prófétai oldala

Király és próféta lévén, és bizonyos mértékig pap is, Dávid király a legnagyobb királyt, prófétát és főpapot ábrázolta – Krisztust, a Megváltót, Dávid testben való leszármazottját. Dávid király személyes tapasztalata, valamint az általa birtokolt költői ajándék lehetőséget adott neki, zsoltárok egész sorában, eddig példátlan fényességgel és élénkséggel, hogy prófétai körvonalazza az eljövendő Messiás személyiségét és bravúrját.

Íme a legfontosabb prófétai zsoltárok listája: a Messiás eljöveteléről: 17, 49, 67, 95-97. A Messiás Királyságáról: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. A Messiás papságáról: 109. A Messiás szenvedéséről, haláláról és feltámadásáról: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 és 108 - Júdás árulóról). Krisztus mennybemeneteléről: 23, 67. Krisztus - az Egyház alapja: 117. A Messiás dicsőségéről: 8. Az utolsó ítéletről: 96. Az örök nyugalom örökségéről az igazak által: 94.

A Zsoltár olvasásáról

A zsoltáros imádkozás módszere sokkal ősibb, mint a Jézus-ima vagy az akatisták olvasása. A Jézus-ima megjelenése előtt az ókori szerzetességben szokás volt fejből olvasni a Zsoltárt, és néhány kolostor csak azokat fogadta el, akik az egész Zsoltárt fejből tudták. A cári Oroszországban a Zsoltár volt a legelterjedtebb könyv a lakosság körében.

A zsoltár menedék a démonok elől, belépés az angyalok oltalma alá, fegyver az éjszakai biztosításban, béke a nappali munkától, biztonság a babáknak, dekoráció virágkorban, kényelem az idősek számára, a legtisztességesebb díszítés a feleségeknek. A zsoltár benépesíti a sivatagokat, egészségessé teszi a piactereket. Az újoncok számára ez a tanulás kezdete, a sikeresek számára pedig a növekedés e denia, a tökéletesért – megerősítés; ez az Egyház hangja" ( Beszéd az első zsoltár első részéről).

A Zsoltárolvasásról az eltávozottaknak

A Zsoltár olvasása az elhunytak emlékére nagyobb vigaszt nyújt számukra, mert... ezt az olvasmányt maga az Úr is kellemes engesztelő áldozatként fogadja el az emlékezők bűneinek megtisztítására. „A Zsoltár... Istenhez imádkozik az egész világért” – írja Nagy Szent Bazil.

Az elhunytak emlékére szokás kérni a Zsoltár felolvasását. De megnyugtatóbb lesz a megemlékezők számára, ha mi magunk olvassuk a Zsoltárt, ezzel mintegy megmutatva, hogy mi magunk akarjuk az elhunytak emlékére végzett munkát, nem pedig másokkal helyettesíteni magunkat ebben a nehéz munkában. A Zsoltárolvasás ilyen bravúrja nemcsak magának az Úrnak lesz áldozata az emlékezőkért, hanem maguknak az olvasóknak is. És persze maga az olvasó is nagyobb vigaszt és nagyobb építkezést kap Isten igéjéből, ami elveszhet, ha ezt a jó és istenfélő munkát másokra bízza.

Az istentiszteleti könyvekben nincs pontos útmutatás a halottak zsoltárának magánolvasásának sorrendjére. Ha a zsoltárt csak emlékezésképpen olvassuk, akkor minden „Dicsőség...” és minden kathisma után egy emlékimát kell elmondani az Úrnak, erre a különféle, esetenként önkényesen összeállított imák alkalmasak. Az ókori Rusz gyakorlata szentesítette ebben az esetben a temetési tropáriát

„Emlékezz, Uram, eltávozott szolgád lelkére” vagy „Emlékezz, Uram, eltávozott szolgád lelkére (eltávozott szolgád)”

Sőt, a tropárion olvasása közben meghajolnak, és magát a tropáriót háromszor olvassák fel. És a zsoltár felolvasása a nyugalomra a kánon felolvasásával kezdődik a sok elhunytért vagy a halottakért, majd az olvasás után kezdődik a Zsoltár olvasása. Az összes zsoltár elolvasása után újra felolvassák a temetési kánont, majd megkezdődik az első kathisma felolvasása. Ez a sorrend folytatódik a nyugalomra szolgáló Zsoltár olvasása során.

A Zsoltár szakaszai

A Zsoltár 150 zsoltár- és dicsőítő énekből áll, 20 kathismára (katismára) osztva. A kathizmák felosztása úgy történik, hogy az összes kathizma megközelítőleg azonos hosszúságú legyen. Ezért a különböző kathismák különböző számú zsoltárt tartalmaznak. A 18. kathisma tartalmazza a legtöbb zsoltárt; ez 15 zsoltárt (119-133. zsoltár) tartalmaz, amelyeket „fokozatok énekeinek” neveznek. A Kathisma 17 ezzel szemben csak egy zsoltárt tartalmaz, három részre osztva. Ez a 119. zsoltár. Minden kathisma három részre oszlik, amelyeket „cikkeknek” vagy „dicsőségeknek” neveznek. Ez a második név a doxológiából származik, amelyet általában a glóriák között olvasnak. A kathisma szó A név a görög szóból származik, jelentése "ül"

1. A Zsoltár olvasásához égő lámpának (vagy gyertyának) kell lennie otthon. Csak úton, otthonon kívül szokás „fény nélkül” imádkozni.

2. Zsoltár, tiszteletes tanácsára. Szarovi Szerafim, hangosan kell felolvasni - mélyhanggal vagy halkabban, hogy ne csak az elme, hanem a fül is meghallgassa az ima szavait („Adj örömet és örömet a hallásomnak”).

3. Különös figyelmet kell fordítani a szavakban a hangsúly helyes elhelyezésére, mert egy hiba megváltoztathatja a szavak és akár egész kifejezések jelentését, és ez bűn.

4. Ülve olvashatja a zsoltárokat (a „kathisma” szó oroszra fordítva azt jelenti, hogy „amit ülve olvasnak”, ellentétben az „akathist” szóval – „nem ülve”). Fel kell állnia a nyitó és záró imák olvasásakor, valamint a „dicsőség” alatt.

5. A zsoltárokat monoton, kifejezés nélkül, enyhén éneklő modorban olvassák - szenvtelenül, mert Bűnös érzéseink kellemetlenek Isten számára. A zsoltárok és imák teátrális kifejezéssel történő olvasása a káprázat démoni állapotába vezeti az embert.

6. Nem szabad elcsüggedni vagy zavarba hozni, ha a zsoltárok jelentése nem világos. A géppuskás nem mindig érti, hogyan tüzel a géppuska, de az ő feladata az ellenségek eltalálása. A Zsoltárral kapcsolatban van egy kijelentés: „Te nem érted – a démonok értik.” Ahogy lelkileg érünk, a zsoltárok jelentése is feltárul.

Dávid király - a Zsoltár fő szerzője

Dávid, aki ezer évvel Krisztus betlehemi születése előtt született, a szegény és nagy pásztor Jesse legfiatalabb fia volt. Dávid még korai fiatalkorában, pásztorként kezdett ihletett imákat írni a Teremtőhöz. Amikor Sámuel próféta, akit Isten küldött, bement Isai házába, hogy királyt kenjen fel Izraelnek, a próféta arra gondolt, hogy megkenje az egyik legidősebb fiát. De az Úr kinyilatkoztatta a prófétának, hogy a legfiatalabb fiút, még nagyon fiatal férfit, Dávidot választotta ki erre a magas szolgálatra. Ezután Sámuel Istennek engedelmeskedve szent olajat önt legkisebb fia fejére, ezzel kenve meg a királyságért. Ettől kezdve Dávid Isten felkentje lett – a messiás (a héber „messiás” szó görögül „Krisztus” azt jelenti, hogy felkent).

De Dávid nem kezdi meg azonnal tényleges uralkodását. Még mindig hosszú próbák és igazságtalan üldöztetések várnak rá az akkor uralkodó Saul királytól, aki gyűlölte Dávidot. Ennek a gyűlöletnek az oka az irigység volt, mivel az ifjú Dávid egy kis kővel legyőzte a korábban legyőzhetetlen filiszteus óriást, Góliátot, és ezzel győzelmet aratott a zsidó hadseregnek. Az eset után az emberek azt mondták: „Saul ezreket, Dávid pedig tízezreket győzött le.” Csak a közbenjáró Istenbe vetett erős hit segítette Dávidot elviselni mindazokat az üldöztetéseket és veszélyeket, amelyeknek Saul és szolgái közel tizenöt éven át ki voltak téve. A vad és áthatolhatatlan sivatagban hónapokig vándorolt ​​Dávid király ihletett zsoltárokban öntötte ki fájdalmát Istennek (lásd 7., 12., 13., 16., 17., 21., 39., 51., 53., 56., 58. zsoltár). A Góliát felett aratott győzelmet Dávid a 43. zsoltárban ábrázolja.

Miután Saul halála után Jeruzsálemben uralkodott, Dávid király lett az Izrael valaha uralkodó legkiemelkedőbb királya. A jó király számos értékes tulajdonságát egyesítette: az emberek iránti szeretetet, az igazságosságot, a bölcsességet, a bátorságot és ami a legfontosabb, az Istenbe vetett erős hitet. Mielőtt bármilyen állami kérdést eldöntött volna, Dávid király teljes szívéből Istenhez kiáltott, és intést kért. Az Úr mindenben segítette Dávidot, és sok sikerrel áldotta meg 40 éves uralkodását. A királyság uralkodása alatt Dávid gondoskodott arról, hogy a sátorban az istentisztelet pompás legyen, és zsoltárokat komponált számára, amelyeket gyakran a kórus énekelt, hangszerek kíséretében. Gyakran maga Dávid vezetett vallási ünnepeket, áldozatokat mutatott be Istennek a zsidó népért és zsoltárokat énekelt (Lásd a bárka átadásáról szóló zsoltárait: 14 és 23).

De Dávid nem kerülte el a nehéz megpróbáltatásokat. Egy napon elcsábította egy férjes asszony, Batsabé szépsége. Dávid király a bűnbánat híres 50. zsoltárában gyászolta bűnét. A legnehezebb bánat Dávid számára az a katonai felkelés volt, amelyet saját fia, Absolon vezetett ellene, aki arról álmodozott, hogy idő előtt király lesz. Ebben az esetben David átélte sok alattvalója fekete hálátlanságának és árulásának minden keserűségét. De mint korábban Saul idején, az Istenbe vetett hit és bizalom segített Dávidnak. Absolon dicstelenül halt meg, bár Dávid mindent megtett, hogy megmentse. Megkegyelmezett a többi lázadónak. Dávid Absolon felkelésével kapcsolatos érzelmi élményeit a zsoltárokban örökítette meg: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Dávid zsoltárai költői szépségükkel és mélységes vallásos érzésükkel sok későbbi zsoltáríró utánzását ihlették. Ezért, bár nem minden zsoltárt Dávid írt, a zsoltárok könyvének gyakran adott név továbbra is helyes: „Dávid király zsoltárja”.

Név: Zsoltár egyházi szláv nyelven
Oldalak: 152
Formátumok: pdf
Kiadás éve: 2007

Psaltirion görögül egy vonós hangszer, mellyel az ókorban Istenhez szóló imaénekeket énekeltek. Maguk az énekek ezért zsoltárok nevet kaptak, és gyűjteményüket Zsoltárnak kezdték nevezni. A zsoltárokat a Kr.e. V. században egyesítették egy könyvbe. A zsoltárt a szlávok tanítói, Metód és Cirill apostolokkal egyenrangú szent testvérek fordították le görögről szláv nyelvre a 9. század közepén Nestor krónikás szerzetes néven (meghalt 1114 körül) említi. A zsoltárt először 1491-ben adták ki szláv nyelven, ősi kéziratokból tipográfiai dombornyomással Krakkóban.
Krisztus egyházában a zsoltárt különösen széles körben használják az istentiszteletben. A keresztények körében a zsoltár liturgikus használata már az apostoli időkben elkezdődött (1Kor. 14:26; Ef. 5:19; Kol. 3:16). A Zsoltár szolgált a legtöbb esti és reggeli ima forrásául. A zsoltárok az ortodox istentisztelet szinte minden rítusában szerepelnek.
Oroszországban a Zsoltárt széles körben terjesztették. Nem kis jelentőséggel bírt egy orosz ember életében: liturgikus könyvként és otthoni olvasmányoktató könyvként is használták, és egyben a fő ismeretterjesztő könyv is volt.
A 150 zsoltárból álló zsoltárban egy rész a Megváltóra – az Úr Jézus Krisztusra – utal; szoteriológiai szempontból fontosak (a szoteriológia az ember bűntől való megmentésének tana). Ezeket a zsoltárokat messiásinak nevezik (a Messiás héberül Megváltót jelent). Léteznek messiási zsoltárok szó szerinti és átalakító értelemben. Az első csak az eljövendő Messiásról, az Úr Jézus Krisztusról beszél (Zsolt. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Utóbbiak az Ószövetség személyeiről és eseményeiről mesélnek (Dávid király és próféta, Salamon király stb.), előképezve az Úr Jézus Krisztus Újszövetségét és Egyházát (Zsolt. 8, 18, 34, 39, 40, 67., 77., 96., 101., 108., 116., 117.). A 151. zsoltár a zsoltáríró Dávidnak szól. Ez a zsoltár megtalálható a görög és a szláv Bibliában.
A Zsoltár kezdetben öt részre oszlott az ókori liturgikus rendhez képest. Az ortodox egyház modern liturgikus chartájában a zsoltárt szokás 20 részre osztani - kathisma (kathisma) - az istentisztelet során történő használat kényelme és az otthoni (cella) szabályai miatt, amelyek mindegyike három részre oszlik. „Dicsőség”, vagy cikkek. Minden „Dicsőség” után háromszor elhangzik az „Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség neked, Istenem!”.
Zsoltárokat olvasnak a templomban minden nap minden reggeli és esti istentiszteleten. A teljes Zsoltárt minden héten felolvassák (vagyis a héten, és a nagyböjt idején - a héten kétszer).
Az otthoni imaszabály mély imakapcsolatban áll az istentiszteletekkel: az új napot kezdõ reggeli cella ima megelõzi az istentiszteletet, és belsõleg felkészíti rá a hívõt, az esti ima, a nap befejezése, mintegy befejezi az istentiszteletet. Ha egy hívő nem járt templomba istentiszteletre, akkor a zsoltárokat is belefoglalhatja otthoni szabályába. A zsoltárok száma a hívő szándékaitól és képességeitől függően változhat. Mindenesetre az Egyház atyái és hívei felkérik a hívőt, hogy naponta olvassa el a zsoltárokat, ezt elengedhetetlen feltételnek tekintve.
A zsoltárok olvasásának és tanulmányozásának lelki előnyei a jámborság és a szív tisztasága.

Az ortodoxia spirituális útját kezdőknek természetesen sok kérdésük van az istentisztelet rituális és imádságos gyakorlatában használt terminológiával kapcsolatban. A „katizma” szintén fontos fogalom. A „Mi ez?” kérdés megválaszolásával még egy lépést tehetünk egy olyan átfogó igazság megértésében, mint az Istenbe vetett hit.

Jelenleg kedvező háttere van a lakosság ortodoxiához való ragaszkodásának. Ez objektíven a „fényes jövő” építésének korábbi korszakának (1917-1991) több generációja során megfigyelhető „hitvákuum” leküzdésének és a tulajdon újraelosztásának ezt követő szakaszának a „vad kilencvenes években” köszönhető. . A modern emberek istenkeresése elkerülhetetlen, mert az élet dinamikája kétségtelenül zsákutcákat és váratlan fordulatokat rejt magában a különféle akadályok és viszontagságok leküzdésében.

És ebben az esetben az ima az, amely segít fenntartani azt a lelki vigaszt és békét, amely, mint a fény a sötétségben, segít fenntartani az élet fő irányvonalait. De a hatékony imádsághoz követni kell az időtlen idők óta megállapított szabályokat. Ebben a kérdésben fontos, hogy elkezdjünk olvasni egy olyan liturgikus könyvet, mint a Zsoltár, és megértsük olvasási sorrendjét (katisma). Következésképpen kiderül, hogy a „katizma” fogalma kulcsfontosságú az imaolvasás sorrendjében. Ezért szükséges megérteni ezt a kérdést a spirituális felemelkedés hosszú útjának legelején.

Mi az a kathisma?

Tehát a kathisma a Zsoltár liturgikus része. A görög nyelvből, ahonnan az összes ortodox terminológia származik, a „kathisma” szó jelentése „ülni”. Ezt szó szerint kell érteni. Vagyis a szervízben kathisma olvasás közben kihasználhatja a lazítást és nem állhat lábra. Rögtön el kell mondanunk, hogy a zsoltárban húsz szakasz található, amelyek meghatározzák a kathizmusok olvasásának sorrendjét. Így például a 17. kathisma csak egy 118. „Szeplőtelen” zsoltárból áll, a 18. pedig tizenöt zsoltárból (119-133).

Így a Zsoltár olvasása a kathismák szerint történik. És a kathisma minden része „cikkekből” vagy „kesztyűkből” áll, amelyeket „alszakaszoknak” vagy „fejezeteknek” fordítanak. Ennek megfelelően minden cikk vagy dicsőség tartalmazhat egy vagy több zsoltárt.

A kathismák olvasási rendje

Hogy a kathisma szövegét az istentiszteleti felolvasásban az ima felhívásával összekapcsoljuk, a doxológia első része, amelyet az olvasó kiejt, a következő szavakból áll: „Dicsőség most is. Ámen". A második részt pedig a kórus énekesei ejtik ki. A harmadik rész pedig ismét az olvasóval zárul: „Dicsőség, most is. Ámen". Az istentisztelet során váltakozó Istendicséret megteremti a természeti és a természetfeletti világ közötti kapcsolat szükséges légkörét, amely az embert és az angyalokat szimbolizálja az Úrral való egység egyetlen lendületében.

A „K – kathisma” és a „P – zsoltárok” rövid megjelölésével szerkezeti felépítésüket az első és az utolsó (huszadik) kathisma példáján keresztül képzelhetjük el: „K. I: P. 1-3 (első dicsőség), P. 4-6 (második dicsőség), P. 7-8 (harmadik dicsőség)” és „K. XX: P. 143-144 (első dicsőség), P. 145-147 (második dicsőség), P. 148-150 (harmadik dicsőség).”

Ebben az összefüggésben meg kell jegyezni egy árnyalatot. Az a helyzet, hogy a hivatalos (kanonikus) zsoltár 150 zsoltárt tartalmaz, de a görög és szláv Bibliában a 151. zsoltár található, amelyet egy bizonyos lévita írt, a qumráni barlangokban élő epikus időkben. Az úgynevezett holt-tengeri tekercsek támasztották fel a hívők jelenlegi generációi számára. Ez a 151. zsoltár, ha szükséges, a huszadik kathizma utolsónak tekinthető.

Fontos tudni, hogy az Ortodox Egyház Alapokmánya nagyon világos sorrendet határoz meg a kathizmusok olvasásában, ami magában foglalja a zsoltárolvasás heti rendszerességét. Vagyis egy hét közönséges napjain a Zsoltár mind a százötven zsoltárát (húsz kathizmát) teljes egészében elmondják. A nagyböjt időszakában pedig megduplázódik ez az olvasási mennyiség. Így a nagyböjt idején egy héten kétszer felolvassák a Zsoltárt. Vannak speciális táblázatok, amelyek a hét napját jelzik, valamint a vesperás és a matins olvasásra szánt kathizmák listája. Sőt, a „közönséges kathisma” fogalma azokra a kathizmákra vonatkozik, amelyeket a Charta szerint egy adott napon el kell olvasni.

A hét közbeni kathizmák olvasásakor figyelembe kell venni, hogy a hét vasárnap kezdődik. Ezenkívül az esti istentiszteleten egy kathismát olvasnak, a reggeli istentiszteleten pedig kettőt. A Charta szerint a vasárnap esti kathismát (első) szombat este olvassák fel, és ha az egész éjszakás virrasztás az adott nap előestéjére esik, ez a sorrend törlődik. Mivel a Charta szerint minden vasárnap előestéjén megengedett a virrasztás, hétfői vacsorán nem olvasnak kathismát.

Fontos tudnivalók a kathismák olvasásakor

Különleges helyet foglal el a tizenhetedik kathisma, amelyet a tizenhatodikkal együtt nem pénteken, hanem szombaton olvasnak. Ez annak köszönhető, hogy az Éjféli Irodában hangzik el. Azt is tudnia kell, hogy az ünnepi polyeleos jelenlététől függően (a 135-136. zsoltárok olvasása) a vesperás közönséges kathisma felolvasását már törölték, az első dicsősége miatt. Sőt, a vasárnapi vesperáskor is elhangzik.

A nagyünnepek idején a vesperás kathizma-olvasás elmarad, kivéve szombat esténként. Ebben az esetben az első kathismát mondják el. Ez a kivétel vonatkozik a vasárnap estére is, amikor a kathisma első cikkét olvassák fel. Matinson azonban még az Úr Nagy Ünnepeinek napjain is felolvassák. De ez a szabály nem vonatkozik a húsvéti hétre (húsvét első hetére), mivel ebben a vonatkozásban különleges istentiszteleti rend van.

A nagyböjt idején a kathizmák felolvasásának speciális rendje a Zsoltár olvasása a héten kétszer. Ez a kathisma recitáció kötet magában foglalja az olvasást vesperáskor, matinkor és bizonyos órákban a különleges zsoltár után. Ezenkívül figyelembe kell venni, hogy az ötödik hét kivételével ez a rendelés egyértelmű ütemezés szerint történik. De az ötödik héten csütörtökönként Krétai Szent András kanonokot szolgálnak fel, és Matins-ban csak egy kathismát olvasnak. Ezenkívül a nagyhéten a Zsoltárt csak hétfőtől szerdáig olvassák, és csak egyszer. Továbbá a kathizmákat nem mondják el, és csak a nagyszombati Mátyáson olvassák fel a „Szeplőtelen” zsoltárt doxológiákkal.

Különleges zsoltárrendelés biztosított a Bright Week számára. „Hat zsoltárnak” hívják, mivel kathismák helyett a következő zsoltárokat mondják: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (összesen hat). Ezen a nagy ünnepen a keresztények ünnepélyes beszélgetést folytatnak magával Istennel, amely során tilos ülni és mozogni.

Következtetés

Összefoglalva a fentieket, meg kell érteni, hogy a kathisma az ünnepélyes énekek külön típusa, amely különbözik az imádság egyéb típusaitól, amelyeket nyugodtabb formában mondanak el. Otthon a kathismát égő lámpával olvassák, a zsoltárok szavait pedig halkabban kell jobban kiejteni, világos sorrendbe helyezve a hangsúlyt. Ezt azért kell megtenni, hogy ne csak a gondolatok, hanem maguk a fülek is elmerülhessenek a csodálatos imaszótagokban.

Azt is fontos megjegyezni, hogy a kathizmákat ülve is lehet olvasni. Azonban a dicsőség, valamint a nyitó és záró imák alatt feltétlenül állni kell a lábadon. A zsoltárok szavait pátosz és teátrálisság nélkül, egyenletes hangon, némileg intonáltan olvassuk. És még akkor sem, ha egyes szavak és kifejezések nem teljesen világosak, nem szabad zavart állapotba kerülnie, mivel a Hagyomány ebben a kérdésben határozottan azt mondja: "Te magad nem értesz, de a démonok mindent értenek." Emellett folyamatos olvasással és a szellemi műveltség fokának megfelelően az olvasott szövegek teljes jelentése feltárul.

A tizenötödik kathizmával kapcsolatban egyébként a hívők gyakran tűnődnek az olvasás időpontján. Végtére is, a babonás emberek körében az a vélemény, hogy ezt a kathismát csak akkor mondják el, ha elhunyt van a házban, és más körülmények között sok bajt okozhat. Az ortodox papok szerint ezek a feltételezések egyértelműen tévesek. És minden kathizmust minden korlátozás nélkül el lehet és kell olvasni.