러시아어 문자로 슬라브어 시편을 읽으십시오. 교회 슬라브어 시편

그러한 섹션의 필요성은 우리 교회에서 시편이 Church Slavonic으로 읽혀지고 물론 시편을 원본 버전으로 읽는 것이 가장 좋다는 사실 때문입니다. 개인적으로(집에서) 시편을 읽을 때 일부 단어와 표현이 명확하지 않을 수 있습니다. 물론, 인터넷에서 많은 질문에 대한 답을 찾을 수 있지만, 인터넷에 게시된 정보가 모두 올바른 것은 아닙니다.

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알렉산더 파블로비치 로푸힌(1852년 10월 10일 - 1904년 8월 22일) - 러시아 정교회

교회 저술가, 번역가, 성서 학자, 신학자, 연구자 및 성경 해석가.

신학 아카데미의 교사로서 그는 Farrar의 여러 작품, Thomas a à Kempis의 작품, G. Uhlhorn (독일어: Gerhard Uhlhorn), St. John Chrysostom의 전집 번역본을 번역 및 출판했습니다.

1886년부터 1892년까지 그는 학술지 'Church Bulletin'에서 외국 연대기 부서를 이끌었습니다. 1892년에 그는 "Christian Reading"과 "Tserkovnago Vestnik"의 편집자로 선출되었습니다(그는 이후 10년 동안 잡지의 편집자로 일했습니다). 1893년에 그는 잡지 "Strannik"의 편집자이자 발행인이 되었습니다.

편집자로 일하는 동안 성경, 교회 일반사, 전례, 교회 고고학, 신학에 관한 출판물의 수가 증가했습니다. 그는 그 자체로 문학적, 과학적 가치가 있는 잡지에 무료 보충 자료를 출판하기 시작했습니다. 특히, 유사한 무료 부록으로 “설명 성경, 즉 구약과 신약의 모든 성경에 대한 주석”이 출판되기 시작했습니다. "정통 신학 백과사전 또는 신학 백과사전"은 잡지 "Strannik"의 보충 자료로 5권으로 출판되었습니다(저자의 사망으로 인해 출판이 완료되지 않았습니다).

시편의 일반 정보와 역사

과장하지 않고 그리스도인에게 시편은 구약성서에서 가장 귀중한 책이라고 말할 수 있습니다. 시편은 슬픔 속에서, 절망 속에서, 두려움 속에서, 재난 속에서, 회개의 눈물 속에서, 위로를 받고 기쁨 속에서, 감사가 필요할 때, 창조주께 순수한 찬미를 드릴 때 등 모든 경우를 위한 기도의 책입니다. .

밀라노의 성 암브로시오는 이렇게 썼습니다. “모든 성경에는 하나님의 은혜가 숨 쉬고 있지만, 주로 시편의 감미로운 노래에서 숨쉬고 있습니다.”

시편이라는 이름은 현을 덜컥 덜컥 울리다, 연주하다라는 의미를 지닌 그리스어 “psalo”에서 유래되었습니다. 다윗 왕은 수금과 비슷한 “시살티리온”이라는 악기를 연주하여 자신이 작곡한 하느님의 영감을 받은 기도를 부르는 데 처음으로 반주했습니다.

(페이지 끝부분에서 다윗왕에 대해 읽어보세요)

시편은 모세(기원전 1500년)부터 8세기에 걸쳐 작성되었습니다. 에스라-느헤미야(기원전 400년) 이전에는 시편 150편이 포함되어 있습니다. 시편의 가장 많은 수는 다윗 왕의 것입니다(80편 이상). 또한 시편에는 모세 (시 89 편), 솔로몬 (71 편, 126 편, 131 편), 선견자 아삽과 그의 아삽 자손-12 편의 시편이 포함되어 있습니다. 헤만(87위), 에담(88위), 고라 자손 열한 명이요 나머지 시편은 알려지지 않은 작가의 것입니다.

종종 시편의 시작 부분에는 다음과 같은 내용을 나타내는 비문이 있습니다.콘텐츠 “기도”(청원시), “찬양”(찬양시), “가르침”(교화시), “회개”글을 쓰는 도중: "기둥 쓰기", 즉 풍자적.실행방법에 대하여 , “시편” – 즉 악기 시편의 반주와 함께; "노래" - 즉 성악, 보컬; "현악기에;" "8현에;" Gathian 무기에” – 즉 치터에; "변경 가능"- 즉 악기교체로.

시편의 예언적 측면

왕이자 선지자이자 어느 정도 제사장인 다윗 왕은 가장 위대한 왕이자 선지자이자 대제사장이신 그리스도, 육신으로는 다윗의 후손이신 구세주 그리스도를 예표했습니다. 다윗 왕의 개인적인 경험과 그가 소유한 시적 재능은 그에게 일련의 시편을 통해 지금까지 전례 없는 밝기와 생생함으로 다가오는 메시아의 인격과 위업을 예언적으로 설명할 기회를 주었습니다.

다음은 메시아의 오심에 관한 가장 중요한 예언 시편 목록입니다: 17, 49, 67, 95-97. 메시아 왕국에 대하여: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. 메시아의 제사장직에 대하여: 109. 메시아의 고난과 죽음과 부활에 관하여: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 및 108 – 배신자 유다에 관한 것). 그리스도의 승천에 대하여: 23, 67. 그리스도 – 교회의 기초: 117. 메시아의 영광에 관하여: 8. 최후의 심판에 대하여: 96. 의인에 의한 영원한 안식의 상속에 대하여: 94.

시편 읽기에 관하여

시편에 따라기도하는 방법은 예수기도 나 아카 티스트를 읽는 것보다 훨씬 더 오래되었습니다. 예수기도가 출현하기 전에는 고대 수도원에서는 시편을 마음 속으로 (자신에게) 마음으로 읽는 것이 관례였으며 일부 수도원에서는 시편 전체를 마음으로 아는 사람들 만 받아 들였습니다. 짜르 러시아에서 시편은 인구 사이에서 가장 널리 퍼진 책이었습니다.

시편은 마귀로부터의 피난처, 천사의 보호 아래 진입, 야간 보험의 무기, 낮 노동의 평화, 아기의 안전, 개화기의 장식, 노인의 위로, 아내를위한 가장 품위있는 장식입니다. 시편은 사막에 거하며 시장을 건강하게 만듭니다. 새로 온 사람들에게는 이것이 학습의 시작이고, 성공한 사람들에게는 이것이 학습의 증가입니다. 이자형거부(denia), 완벽함을 뜻함 – 확언; 이것이 교회의 목소리입니다." ( 시편 첫 번째 부분에 대한 설교).

고인을 위한 시편 읽기에 대하여

세상을 떠난 이들을 기억하며 시편을 읽으면 그들에게 더 큰 위로가 됩니다. 이 독서는 기억된 사람들의 죄를 씻어 주는 즐거운 속죄 제물로 주님께서 친히 받아들이십니다. “시편은... 온 세상을 위해 하느님께 기도합니다”라고 성 바실리 대왕은 썼습니다.

고인을 기리기 위해 시편을 읽어달라고 요청하는 관습이 있습니다. 그러나 우리 자신이 시편을 읽으면 기념하는 사람들에게 더 위안이 될 것입니다. 이를 통해 우리 자신이 떠난 사람들을 기념하는 일을 개인적으로 수행하고이 힘든 일에서 다른 사람과 대체하지 않기를 원한다는 것을 보여줍니다. 시편을 읽는 그러한 위업은 기억되는 사람들을 위해 주님 자신을 위한 희생일 뿐만 아니라 독자들 자신을 위한 희생이기도 합니다. 그리고 물론 독자 자신도 하나님의 말씀으로부터 더 큰 위로와 더 큰 교화를 얻습니다. 이 선하고 경건한 일을 다른 사람에게 맡긴다면 그것은 상실될 수 있습니다.

예배 서적에는 죽은 자를 위한 시편을 개인적으로 읽는 순서에 대한 정확한 지침이 없습니다. 시편을 기념할 목적으로만 읽는다면, 각 “영광...” 후에 그리고 각 카티스마 후에 주님께 기념 기도를 드리는 것이 필요하며, 때로는 임의로 구성한 다양한 기도가 이에 적합합니다. 고대 러시아의 관행에 따라 이 경우 장례식용 트로파리온의 사용이 신성화되었습니다.

“여호와여 죽은 종의 영혼을 기억하옵소서” 혹은 “여호와여 죽은 종의 영혼을 기억하옵소서”,

또한 troparion을 읽는 동안 그들은 절하고 troparion 자체는 세 번 읽습니다. 그리고 안식을 위한 시편 낭독은 죽은 많은 사람이나 죽은 자를 위한 정경 낭독으로 시작되며, 낭독 후에 시편 낭독이 시작됩니다. 모든 시편을 읽은 후 장례식 정경을 다시 읽은 다음 첫 번째 kathisma 읽기가 시작됩니다. 이 순서는 안식을 위한 시편을 읽는 내내 계속됩니다.

시편의 섹션

시편은 150개의 시편과 영광의 노래로 구성되어 있으며 20개의 카티스마스(kathismas)로 나누어져 있습니다. kathismas로의 분할은 모든 kathismas의 길이가 거의 같은 방식으로 이루어집니다. 따라서 서로 다른 kathismas에는 서로 다른 수의 시편이 포함되어 있습니다. 18번째 카티스마에는 가장 많은 시편이 포함되어 있는데, 여기에는 “도의 노래”라고 불리는 15개의 시편(시편 119-133편)이 포함되어 있습니다. 반면에 Kathisma 17에는 세 부분으로 나누어진 시편이 하나만 포함되어 있습니다. 이것은 시편 119편입니다. 각 카티스마는 차례로 "기사" 또는 "영광"이라고 불리는 세 부분으로 나뉩니다. 이 두 번째 이름은 일반적으로 영광 사이에 읽는 송영에서 유래합니다. 카티스마(kathisma)라는 단어는 "앉다"를 의미하는 그리스어에서 유래되었으며, 이는 카티스마를 읽는 동안 예배를 드리기 위해 앉아 있는 행위를 의미합니다.

1. 시편을 읽으려면 집에 등불(또는 양초)이 있어야 합니다. 집 밖에서 길에서만 "빛없이"기도하는 것이 관례입니다.

2. 목사님의 조언에 따른 시편 Sarov의 Seraphim은 마음뿐만 아니라 귀도기도의 말씀을 듣도록 작은 소리로 또는 더 조용히 큰 소리로 읽어야합니다 ( "내 청각에 기쁨과 즐거움을주십시오").

3. 단어 강세의 올바른 배치에 특별한 주의를 기울여야 합니다. 실수는 단어의 의미는 물론 문구 전체까지 바꿀 수 있으며 이는 죄입니다.

4. 앉아있는 동안 시편을 읽을 수 있습니다 (러시아어로 번역 된 "kathisma"라는 단어는 "akathist"- "앉지 않음"이라는 단어와 대조적으로 "앉아 읽는 것"을 의미합니다). 개회 기도문과 폐회 기도문을 읽을 때와 "영광"을 읽을 때 일어나야합니다.

5. 시편은 표현 없이 단조롭게, 약간 노래하는 방식으로, 냉정하게 읽습니다. 우리의 죄악된 감정은 하나님께서 싫어하시는 것입니다. 연극적인 표현으로 시편과 기도문을 읽으면 사람은 악마적인 미혹 상태에 빠지게됩니다.

6. 시편의 의미가 분명하지 않다고 해서 낙담하거나 당황해서는 안 됩니다. 기관총 사수는 기관총이 어떻게 발사되는지 항상 이해하는 것은 아니지만 그의 임무는 적을 공격하는 것입니다. 시편에 관해서는 다음과 같은 말이 있습니다. “당신은 이해하지 못하지만 마귀들은 이해합니다.” 우리가 영적으로 성숙해지면 시편의 의미도 드러날 것입니다.

다윗 왕 - 시편의 주요 저자

베들레헴에서 그리스도 탄생 천년 전에 태어난 다윗은 가난하고 큰 목자 이새의 막내 아들이었습니다. 다윗은 어린 시절부터 목자로서 창조주께 영감받은 기도문을 쓰기 시작했습니다. 하나님께서 보내신 선지자 사무엘이 이스라엘의 왕에게 기름을 붓기 위해 이새의 집에 들어갔을 때, 선지자는 장자 중 한 사람에게 기름을 부을 생각을 했습니다. 그러나 주님께서는 아직 아주 어리지만 막내 아들인 다윗이 이 높은 봉사를 위해 그분에 의해 선택되었음을 선지자에게 계시해 주셨습니다. 그런 다음 사무엘은 하느님께 순종하여 막내아들의 머리에 신성한 기름을 부어 왕국을 위해 그에게 기름을 부었습니다. 그때부터 다윗은 하나님의 기름 부음받은 자, 즉 메시아(히브리어로 “메시아”, 그리스어로 “그리스도”는 기름 부음받은 자를 의미함)가 되었습니다.

그러나 다윗은 즉시 실제 통치를 시작하지 않습니다. 그는 여전히 다윗을 미워했던 당시 통치하던 사울 왕으로부터 시련과 부당한 박해의 먼 길을 걷고 있습니다. 이 증오의 이유는 시기심이었습니다. 청년 다윗이 이전에 무적이었던 블레셋 거인 골리앗을 작은 돌로 물리쳐 유대 군대에 승리를 안겨주었기 때문입니다. 이 사건 이후 사람들은 "사울은 수천 명을 쳤고 다윗은 수만 명"이라고 말했습니다. 중보자이신 하나님에 대한 강한 믿음만이 다윗이 거의 15년 동안 사울과 그의 신하들에게 노출된 수많은 박해와 위험을 견딜 수 있도록 도와주었습니다. 거칠고 뚫을 수 없는 사막에서 몇 달 동안 방황한 다윗 왕은 영감받은 시편을 통해 자신의 슬픔을 하나님께 쏟아부었습니다(시편 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58 참조). 골리앗에 대한 승리는 다윗이 시편 43편에서 묘사하고 있습니다.

사울이 죽은 후 예루살렘을 통치한 다윗 왕은 이스라엘을 통치한 가장 뛰어난 왕이 되었습니다. 그는 선한 왕의 많은 귀중한 특성, 즉 사람에 대한 사랑, 정의, 지혜, 용기, 그리고 가장 중요한 것은 하나님에 대한 강한 믿음을 결합했습니다. 다윗 왕은 국가 문제를 결정하기 전에 온 마음을 다해 하나님께 부르짖으며 훈계를 구했습니다. 여호와께서는 다윗의 모든 일을 도우시고 그의 40년 통치 동안 많은 성공을 거두도록 축복하셨습니다. 다윗은 왕국을 다스리는 동안 성막 예배를 훌륭하게 여겼고, 그를 위해 시편을 지었는데, 악기와 함께 합창단이 자주 부른 노래였습니다. 종종 다윗 자신도 유대 민족을 위해 하나님께 제사를 드리며 시편을 부르며 종교적인 명절을 이끌었습니다. (방주 이전에 관한 시편 참조: 14장과 23장)

그러나 다윗은 어려운 시련을 피하지 못했습니다. 어느 날 그는 유부녀 밧세바의 아름다움에 매료되었습니다. 다윗 왕은 유명한 회개 시편 50편에서 자신의 죄를 애도했습니다. 다윗에게 가장 힘들었던 슬픔은 일찍 왕이 되기를 꿈꾸던 아들 압살롬이 그를 반대하여 일으킨 군사 봉기였습니다. 이 경우 David는 많은 피험자들의 흑인 배은망덕과 배신의 모든 괴로움을 경험했습니다. 그러나 사울 시대 이전과 마찬가지로 하나님에 대한 믿음과 신뢰가 다윗에게 도움이 되었습니다. 압살롬은 불명예스럽게 죽었지만, 다윗은 압살롬을 구하기 위해 최선을 다했습니다. 그는 다른 반군을 용서했습니다. 다윗은 시편 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142에서 압살롬의 반란과 관련된 자신의 감정적 경험을 포착했습니다.

시적인 아름다움과 깊은 종교적 감정을 지닌 다윗의 시편은 이후의 많은 시편 필자들의 모방에 영감을 주었습니다. 그러므로 모든 시편이 다윗에 의해 기록된 것은 아니지만, 시편에 흔히 사용되는 이름은 “다윗 왕의 시편”입니다.

이름: 교회 슬라브어 시편
페이지: 152
형식: pdf
출판 연도: 2007

그리스어로 프살티리온(Psaltirion)은 고대에 하나님께 드리는 기도문을 부를 때 반주되는 현악기입니다. 그러므로 성가 자체는 시편이라는 이름을 얻었고 그 모음집은 시편이라고 불리기 시작했습니다. 시편은 기원전 5세기에 한 권의 책으로 통합되었습니다. 시편은 9세기 중반에 슬라브의 교사인 거룩한 형제인 Methodius와 Cyril에 의해 그리스어에서 슬라브어로 번역되었습니다. 시편은 1491년 크라쿠프의 고대 사본에 활자체 양각을 적용하여 슬라브어로 처음 출판되었습니다.
그리스도의 교회에서 시편은 예배에서 특히 널리 사용되었습니다. 그리스도인들 사이에서 시편의 전례적 사용은 이미 사도 시대부터 시작되었습니다(고전 14:26; 엡 5:19; 골 3:16). 시편은 대부분의 저녁과 아침 기도의 원천이 되었습니다. 시편은 거의 모든 정교회 예배 의식에 포함되어 있습니다.
Rus에서는 시편이 널리 배포되었습니다. 이 책은 러시아인의 삶에서 그다지 중요하지 않았습니다. 전례서와 가정 독서를 위한 교화 책으로 사용되었으며 주요 교육 책이기도 했습니다.
시편 150편에서 일부는 구세주, 곧 주 예수 그리스도를 가리킵니다. 그것은 구원론적 측면에서 중요합니다(구원론은 사람을 죄에서 구원하는 교리입니다). 이 시편들은 메시아적(히브리어로 메시야는 구원자를 뜻함)이라 불린다. 메시아 시편에는 문자 그대로의 의미와 변화의 의미가 있습니다. 첫 번째는 다가오는 메시아, 즉 주 예수 그리스도에 대해서만 말합니다 (시편 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). 후자는 구약의 인물과 사건(다윗 왕과 선지자 다윗, 솔로몬 왕 등)에 대해 말하며, 주 예수 그리스도와 그분의 교회의 신약을 예시합니다(시 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). 시편 151편은 시편 기자 다윗에게 헌정되었습니다. 이 시편은 그리스어 성경과 슬라브어 성경에 나옵니다.
시편은 처음에는 고대 전례 순서와 관련하여 다섯 부분으로 나누어졌습니다. 현대 정교회의 전례 헌장에서는 예배 중과 가정 (셀) 규칙에서 편의상 시편을 20 개의 섹션으로 나누는 것이 일반적입니다. kathisma (kathisma), 각 섹션은 3 개로 나뉩니다. "영광"또는 기사. 각 “영광” 뒤에는 “알렐루야, 알렐루야, 알렐루야, 오 하느님, 당신께 영광을!”이 세 번씩 읽혀집니다.
매일 아침과 저녁 예배 시간에 교회에서 시편을 읽습니다. 전체 시편은 매주(즉, 그 주와 대 사순절 동안-주에 두 번) 읽혀집니다.
가정기도 규칙은 교회 예배와 깊은기도 연결되어 있습니다. 새 하루를 시작하는 아침 셀기도는 예배에 앞서 신자를 내부적으로 준비시키고, 저녁기도는 하루를 마무리하는 것처럼 교회 예배를 끝냅니다. 신자가 예배를 위해 교회에 가본 적이 없다면 가정 규칙에 시편을 포함시킬 수 있습니다. 시편의 수는 신자의 의도와 능력에 따라 달라질 수 있습니다. 어쨌든 교회의 교부들과 신자들은 신자들에게 시편을 매일 읽도록 권유하며, 그것이 필수 조건이라고 생각합니다.
시편을 읽고 공부할 때 얻는 영적인 유익은 경건과 마음의 순결입니다.

정교회에서 영적인 길을 시작하는 사람들은 당연히 예배의 의식과 기도하는 실천에 사용되는 용어에 대해 많은 질문을 가지고 있습니다. '카티스마(Kathisma)'도 중요한 개념이다. “이것이 무엇입니까?”라는 질문에 대답함으로써 우리는 하나님에 대한 믿음과 같은 포괄적인 진리를 이해하는 데 한 걸음 더 나아갈 수 있습니다.

현재 인구의 정교회 신자가 증가하는 유리한 배경이 있습니다. 이는 객관적으로 "밝은 미래"를 건설하는 이전 시대(1917-1991)와 이후 "야생의 90년대" 재산 재분배 단계의 여러 세대에 걸쳐 관찰된 "신앙의 진공"을 극복했기 때문입니다. . 현대인들 사이에서 신을 찾는 것은 피할 수 없는 일입니다. 왜냐하면 삶의 역학은 다양한 장애물과 역경을 극복하는 데 있어 의심할 여지 없는 막다른 골목과 예상치 못한 전환을 의미하기 때문입니다.

그리고이 경우 어둠 속의 빛처럼 삶의 주요 지침을 유지하는 데 도움이되는 영적 위안과 평화를 유지하는 데 도움이되는 것은기도입니다. 그러나 효과적인 기도를 위해서는 태곳적부터 확립된 규칙을 따라야 합니다. 이 문제에 있어서는 시편과 같은 전례서 읽기를 시작하고 그 읽기 순서(kathisma)를 이해하는 것이 중요합니다. 결과적으로 "kathisma"라는 개념이 기도문 읽기 순서의 핵심이라는 것이 밝혀졌습니다. 그렇기 때문에 영적 상승의 긴 여정이 시작될 때 이 문제를 이해하는 것이 필요합니다.

카티스마란 무엇인가요?

따라서 kathisma는 시편의 전례 부분입니다. 모든 정교회 용어가 유래된 그리스어에서 번역된 "kathisma"라는 단어는 "앉다"를 의미합니다. 이것은 문자 그대로 받아들여야 합니다. 즉, 서비스에서 kathisma를 읽는 동안 휴식을 취하고 발에 서지 않을 수 있습니다. 시편에는 kathismas를 읽는 순서를 결정하는 20개의 섹션이 있다고 즉시 말해야 합니다. 예를 들어, 17번째 kathisma는 시편 118 "Immaculate" 단 하나로 구성되고, 18번째는 15개의 시편(119-133)으로 구성됩니다.

따라서 시편 읽기는 kathismas에 따라 수행됩니다. 그리고 kathisma의 각 부분은 "하위 섹션" 또는 "장"으로 번역되는 "기사" 또는 "장갑"으로 구성됩니다. 따라서 각 기사나 영광에는 하나 이상의 시편이 포함될 수 있습니다.

카티스마스를 읽는 순서

kathisma의 본문을 예배 독서에서 기도의 호소와 연결하기 위해 독자가 발음하는 송영의 첫 부분은 다음과 같은 단어로 구성됩니다. “영광이여, 지금도. 아멘". 그리고 두 번째 부분은 합창단의 가수들이 발음합니다. 그리고 세 번째 부분은 다시 독자의 말로 끝납니다. “지금도 영광입니다. 아멘". 예배 중에 번갈아 가며 하나님을 찬양하는 것은 자연계와 초자연계 사이에 필요한 연결 분위기를 조성하는데, 이는 인간과 천사들이 주님과 연합하려는 단일한 충동을 상징하는 것입니다.

"K – kathisma"와 "P – psalms"를 짧은 명칭으로 사용하면 첫 번째와 마지막(20번째) kathisma의 예를 사용하여 구조 구조를 상상할 수 있습니다. I: P. 1-3(첫 번째 영광), P. 4-6(두 번째 영광), P. 7-8(세 번째 영광)” 및 “K. XX: P. 143-144(첫 번째 영광), P. 145-147(두 번째 영광), P. 148-150(세 번째 영광).”

이러한 맥락에서 한 가지 뉘앙스에 주목해야 합니다. 사실 공식 (정경) 시편에는 150편의 시편이 포함되어 있지만 그리스어와 슬라브어 성경에는 서사시 시대에 쿰란 동굴에 살았던 특정 레위인이 쓴 시편 151편이 있습니다. 현 세대의 신자들을 위해 그것을 부활시킨 것은 소위 사해 두루마리였습니다. 필요하다면 이 시편 151편은 20편의 카티스마(kathisma)의 마지막 시편으로 간주될 수 있습니다.

정교회 헌장은 주간 시편 읽기 과정을 의미하는 kathismas 읽기에 대한 매우 명확한 순서를 정의한다는 것을 아는 것이 중요합니다. 즉, 일주일 중 보통 날에는 시편 150편(20개의 카티스마스)을 모두 낭송합니다. 그리고 사순절 기간에는 독서량이 두 배로 늘어납니다. 따라서 사순절 기간에는 시편을 일주일에 두 번 읽습니다. 요일을 나타내는 특수 테이블과 Vespers 및 Matins에서 읽을 수 있는 kathismas 목록이 있습니다. 또한 "보통 카티스마"라는 개념은 헌장에 따라 특정 날짜에 읽어야 하는 카티스마를 의미합니다.

주중에 카티스마스를 읽을 때, 주가 일요일에 시작된다는 점을 고려해야 합니다. 또한 저녁 예배에는 kathisma 하나를 읽고 아침 예배에는 두 개를 읽습니다. 헌장에 따르면, 일요일 저녁 kathisma(첫 번째)는 토요일 저녁에 읽혀지며, All-Night Vigil이 그날 전날이 되면 이 주문은 취소됩니다. 헌장에 따르면 매주 일요일 전날 철야 기도가 허용되기 때문에 월요일 저녁에는 kathisma를 읽지 않습니다.

카티스마스를 읽을 때 중요한 점

17번째 kathisma는 특별한 장소를 차지하고 있으며 16번째 kathisma와 함께 금요일이 아닌 토요일에 읽혀집니다. 이는 심야성무실에서 낭송되기 때문이다. 또한 휴일 동안 폴리엘레오가 있는 경우(시편 135-136편 읽기) 저녁 예배에서 일반 카티스마를 읽는 것은 첫 번째 영광을 설명하기 위해 이미 취소되었다는 것을 알아야 합니다. 게다가 일요일 저녁 예배에서도 이 말씀을 하십니다.

Great Holidays 기간에는 토요일 저녁을 제외하고 Vespers의 kathismas 읽기가 취소됩니다. 이 경우 첫 번째 kathisma가 낭송됩니다. 이 예외는 kathisma의 첫 번째 기사를 읽는 일요일 저녁에도 적용됩니다. 그러나 Matins에서는 주님의 대축일에도 읽습니다. 그러나이 규칙은 부활절 주간 (부활절 첫 번째 주)에는 적용되지 않습니다. 왜냐하면 이와 관련하여 특별한 예배 순서가 있기 때문입니다.

사순절 동안 카티스마를 낭송하는 특별 순서에는 주중에 시편을 두 번 읽는 것이 포함됩니다. 이 카티스마스 낭송 책은 저녁기도, 아침기도 및 특별 시편 이후 특정 시간에 읽는 것을 의미합니다. 또한, 5주차를 제외하고 이 순서는 명확한 일정에 따라 수행된다는 점을 고려해야 한다. 그러나 다섯 번째 주 목요일에는 크레타의 성 앤드류의 정경이 제공되고 마틴에서는 카티스마 하나만 읽혀집니다. 또한 성주간에는 시편을 월요일부터 수요일까지 한 번만 읽습니다. 또한 kathismas는 낭송되지 않으며 성 토요일 Matins에서만 영광과 함께 시편 "Immaculate"를 읽습니다.

Bright Week에는 특별한 시편 주문이 제공됩니다. kathismas 대신에 3, 37, 62, 87, 102, 142 (총 6 편)의 시편이 낭송되므로 "6 시편"이라고합니다. 이 명절에 그리스도인들은 하나님과 엄숙한 대화를 나누며 그 동안 앉거나 움직이는 것이 금지되어 있습니다.

결론

위의 모든 내용을 요약하면 kathismas는 더 차분한 형식으로 낭송되는 다른 유형의기도와는 다른 별도의 유형의 엄숙한 성가라는 것을 이해해야합니다. 집에서는 불타는 등불을 들고 kathisma를 읽고 시편의 말씀은 낮은 목소리로 더 잘 발음되어 명확한 순서로 강조되어야합니다. 생각뿐만 아니라 귀 자체도 기적적인 기도문에 잠길 수 있도록 해야 합니다.

앉아있는 동안 kathismas를 읽을 수 있다는 것을 기억하는 것도 중요합니다. 그러나 영광을 드리는 동안이나 개회기도와 폐회기도 중에는 일어서야 합니다. 시편의 말씀은 감정이나 연극성 없이 균일한 목소리로 어느 정도 억양으로 읽혀집니다. 그리고 일부 단어와 문구가 완전히 명확하지 않은 경우에도 혼란스러운 상태에 들어가서는 안됩니다. 이 문제에 대한 전통은 "당신 자신은 이해하지 못할 수도 있지만 악마는 모든 것을 이해합니다"라고 매우 명확하게 말하기 때문입니다. 또한 꾸준한 독서를 통해 영적 깨달음의 정도에 따라 읽은 본문의 전체 의미가 드러날 것입니다.

그런데 15번째 kathisma와 관련하여 신자들은 종종 그것을 읽는 시간에 대해 궁금해합니다. 결국 미신을 믿는 사람들 사이에서는 집에 죽은 사람이 있는 경우에만 이 특별한 카티스마를 낭송하고 다른 상황에서는 많은 문제를 일으킬 수 있다는 의견이 있습니다. 정교회 성직자들에 따르면 이러한 추측은 분명히 잘못된 것입니다. 그리고 모든 kathismas는 아무런 제한 없이 읽을 수 있고 읽어야 합니다.