Samuel Phillips Huntington. Samuel Huntington - biografija, informacije, lični život Multipolarni, multicivilizacijski svijet

Samuel Phillips Huntington. Rođen 18. aprila 1927. u Njujorku, SAD - umro 24. decembra 2008. u Martha's Vineyard, Massachusetts, SAD. Američki sociolog i politikolog, autor koncepta etnokulturne podjele civilizacija, koji je objavio u članku “Sukob civilizacija?” (The Clash of Civilizations?), objavljen 1993. u časopisu Foreign Affairs, a potom 1996. u knjizi Sukob civilizacija.

Visoko obrazovanje stekao je na Univerzitetu Jejl, magistrirao na Univerzitetu u Čikagu 1948. godine, a doktorirao na Univerzitetu Harvard, gde je predavao do kraja života.

Na početku svoje naučne karijere, slavu je stekao prvenstveno kao istraživač civilne kontrole nad oružanim snagama i teorije modernizacije. Osnivač i glavni urednik časopisa Foreign Policy.

Godine 1973. radio je kao zamjenik direktora Centra za međunarodne odnose.

1977-1978 - koordinator odjela za planiranje u Vijeću za nacionalnu sigurnost SAD.

1978-1989 - direktor Centra za međunarodne odnose.

Huntington Bibliography(glavni radovi):

"Vojnik i država: teorija i politika civilno-vojnih odnosa" (1957.)
"Politički poredak u društvima koja se mijenjaju" (1968.)
"Treći talas: demokratizacija na kraju 20. veka" (1991.)
"Sukob civilizacija" (1993.)
"Ko smo mi? Izazovi američkom nacionalnom identitetu" (2004).

Kreirao Huntington, the koncept "sukoba civilizacija", opisujući dinamiku savremenih međunarodnih odnosa kroz prizmu sukoba na civilizacijskim osnovama.

Po njegovom mišljenju, jedina stvarna razlika koja ostaje među narodima nakon završetka Hladnog rata je kulturni identitet.

Huntington je izrazio mišljenje da je u bliskoj budućnosti neizbježna konfrontacija između islamskog i zapadnog svijeta, koja će ličiti na sovjetsko-američku konfrontaciju tokom Hladnog rata. Ove njegove konstrukcije stekle su posebnu popularnost na Zapadu nakon tragičnih događaja od 11. septembra 2001. godine.

Još jedan poznati teorijski razvoj Hantingtona je koncept "talasa demokratizacije".

Amer. politikolog, istraživački analitičar, direktor Instituta za strateške studije. istraživanja na Univerzitetu Harvard. Studirao na Yaleu, Chicagu, Harvardu, Univ. 1970. osnovao je časopis. “Foreign Policy”, do 1977. bio je njen suizdavač. Godine 1984. izabran je za potpredsjednika, a 1985. za predsjednika Amerike. udruženja političkih nauka. Radovi X. - "Politika, red u društvima koja se mijenjaju" (1968), "Kriza demokratije" (1975) označili su početak "neokonzervativnog talasa" sredine. 70-80-ih, razotkrio opasnosti koje proizilaze iz neravnoteže između vladajućih institucija i opozicionih snaga i naglasio važnost očuvanja temelja i tradicije politike. kulture od pritiska ekstremističkih pokreta.

Od posebnog interesa su proučavanja civilizacijskih procesa. X. daje prednost civilizacijskom pristupu, nudeći novu paradigmu za teoriju. analiza i predviđanje svetskog poretka na prelazu iz 20. u 21. vek. On smatra da podjela svijeta tokom Hladnog rata na zemlje „prvog” (zapada), „drugog” (socijalistički logor) i „trećeg” svijeta više ne odgovara stvarnosti, a sada je mnogo razumnije grupe zemalja zasnovane ne na njihovoj političkoj ili ekonomskoj. sistema, ili uzimajući u obzir nivo njihove ekonomije. razvoja, ali sa pogledom njihove kulture i civilizacije. X. civilizaciju smatra najvišom kulturnom formacijom koja ujedinjuje ljude i pruža im def. stepen kulturnog identiteta. Civilizacija se definiše kao zajednički objektivni elementi, kao što su jezik, istorija, religija, običaji, društva. institucije i subjektivnu samoidentifikacija ljudi. Civilizacijski identitet, smatra X., u budućnosti će igrati sve važniju ulogu, a svijet će se oblikovati, a samim tim i donekle, pod utjecajem interakcije sedam ili osam poglavlja. civilizacije - zapadna, konfučijanska, japanska, islamska, hinduistička, slavensko-pravoslavna, lat.-amer. a možda i afrički. A najveći i stoga najposljedičniji sukobi budućnosti dogodit će se na svojevrsnoj kulturnoj granici koja razdvaja ove civilizacije. Kraj Hladnog rata značio je kraj političkih ideala. podjele Evrope, ali se ponovo pojavila kulturna podjela između zapadnih zemalja. Hrišćanstvo, s jedne strane, i pravoslavlje i islam, s druge. Kulturna „baršunasta zavesa“, koja je zamenila „gvozdenu zavesu“ ideologije, može se pokazati ne samo kao granica koja razdvaja različite kulture i civilizacije, već i, kako su događaji u Jugoslaviji pokazali, kao linija krvavih sukoba. Konfrontacija između Zapada a islamske civilizacije traju već 1300 godina - od Arapa. osvajanja prije Perzijskog rata. Zaljev: malo je vjerovatno da će opasti, već će postati opasniji i nasilniji, čemu doprinose demogr. procesi. Rast stanovništva u arapskom jeziku. zemljama, posebno na sjeveru. Afrika, dovela je do povećanja migracionog toka na Zapad. Evropi, što je rezultiralo sve intenzivnijim i učestalijim manifestacijama rasizma u Italiji, Francuskoj i Njemačkoj od 1990. godine.

Histori. Sukob između muslimana i hinduista na potkontinentu očituje se ne samo u sukobu Pakistana i Indije, već iu religijama. nesloga unutar potonjeg između Hindusa i muslimanske manjine. Okrutnost i nasilje su karakteristični za odnose između muslimana i Jevreja u Izraelu i Srba na Balkanu. Islam, vjeruje X., ima “krvave granice”. Sukob između civilizacija se intenzivira. Situacija je posebno “eksplozivna” u zemljama u kojima živi veliki broj naroda koji sebe smatraju različitim civilizacijama, kulturama, etničkim grupama, kao i onima u kojima, uprkos visokom stepenu kulturnog

homogenosti, postoje vrlo oštra neslaganja oko pitanja kojoj civilizaciji pripadaju njihove zajednice. X. uključuje, posebno, Rusiju među potonje. Prema X., ako Rusi, odbacivši marksizam, a nakon njega i liberalnu demokratiju, počnu da se ponašaju kao Rusi, odnosno u skladu sa svojim ličnostima. interesa, onda bi odnosi između Rusije i Zapada mogli ponovo postati „kul“ i konfliktni.

Analizirajući trenutnu situaciju u svijetu, X. napominje da je mišljenje, prema Kromu, modernizacija i ekonomija. razvoj doprinose jačanju homogenosti i stvaraju zajedničku modernu. kultura se pokazala pogrešnom: naprotiv, kako su se tvrdile lokalne tradicije, zapadnjačke. usev je erodiran. Iza opadanja zapada. vlast će uslijediti i povlačenje Zapada. kulture. Sve ovo će zahtijevati od Zapada ne samo održavanje ekonomije. i vojnu moć na nivou potrebnom da zaštiti svoje interese od „nadiranja“ drugih civilizacija, ali će ga takođe potaknuti na dublje razumijevanje njihovih religija. i filozof fondacije i one oblasti u kojima narodi ovih civilizacija vide svoje interese. U ovim uslovima posebno je aktuelno traženje puteva za suživot. civilizacije, identifikujući elemente zapadnog zajedništva. i druge civilizacije. On vjeruje da u dogledno vrijeme neće nastati jedinstvena univerzalna civilizacija, naprotiv, njihov sukob će se intenzivirati. Rast sukoba u odnosima među civilizacijama odražava duboke procese koji se dešavaju u ekonomiji. i kulturne sfere. Ekonomski procesi modernizacija i društvene promjene otkidaju ljude od njihovih korijena, a istovremeno slabe naciju. država kao važan izvor samoidentifikacije. U mnogim dijelovima svijeta, religija pokušava nadoknaditi ovaj gubitak identiteta, često u obliku „fundamentalističkih“ pokreta. Oživljavanje religija. osjećaja stvara osnovu za očuvanje originalnosti u vidu zajedničkog uključivanja u zajednicu. civilizacije, ali ponekad to prati i neprijateljski odnos prema predstavnicima drugih kultura. Razlike koje postoje između civilizacija u istoriji. iskustvo, jezik, kultura, religija, tradicija, imaju duboke korijene. One su značajnije od razlika između ideologija i političkih režima i ne prerastaju nužno u sukobe, ali ako se to dogodi, civilizacijske razlike im daju žestok i dugotrajan karakter. Razlike kulturne prirode, za razliku od ekonomske. i političke, najmanje su podložne promjenama. X. bilježi tendenciju povratka poreklu nacionalnog. biti u iznenadnom zemalja, što se manifestuje u “azijatizaciji” Japana, “hinduizaciji” Indije, “reislamizaciji” Usp. Istok nakon sloma Zapada. ideje socijalizma i liberalizma. Zapad se sve više suočava sa konfrontacijom ovih zemalja koje nastoje da grade život po svojim, a ne zapadnim receptima. Tome doprinosi i “nativizacija” lokalnih elita, koje su u prošlosti, dok su se školovale na Oksfordu ili Sorboni, bile Ch. provodnici zap. uticaj.

Djela: Američka politika: obećanje disharmonije. Cambridge (Mass.); L., 1981; Treći talas. Demokratizacija krajem dvadesetog veka. Norman; London, 1991; Sukob civilizacija? // Spoljni poslovi. 1993. V. 72. br. 3; Ako ne civilizacije, šta?: Paradigme svijeta nakon hladnog rata // Ibid. br. 5.

T.M. Fadeeva

*****************************************************

HARRIS Marvin (r. 1927) - Amer. kulturni antropolog, prof. Univerzitet Kolumbija, 1963-66 vodio je katedru za antropologiju na univerzitetu. Držao je predavanja na većini koledža i univerziteta u SAD-u. Sproveo terensko istraživanje u Mozambiku, Brazilu, Ekvadoru i Indiji. Poznat po svom radu u oblasti etnografije, etnologije i teorije kulture, prateći. oblasti: rasni odnosi u Brazilu; kulturna ekologija; econ. antropologija; teorija istorije razmišljanja u antropologiji, itd. Basic metodol. X.-ov pristup u naučnoj literaturi (uključujući i domaću literaturu) izjednačava se sa kulturnim determinizmom i često se poredi sa marksizmom. X. određuje svoje istraživanje. strategija kao kulturni materijalizam. Sa njegove tačke gledišta. kulturni materijalizam povezuje ekologiju u jedinstvenu cjelinu. i sociokulturni pravac u antropologiji.

X. je zasnovan na materijalizmu. objašnjenje društvene stvarnosti. Njegova teorija se zasniva na proučavanju odnosa između demografije. pritisak na prirodnu sredinu i njena reakcija u def. sociokulturni sistemi. Na osnovu fizičke suština čovjeka (potrebe za hranom i sl.) otkriva četiri univerzalna nivoa čovjeka. organizacije: I) infrastruktura proizvodnje i reprodukcije (ljudi); 2) struktura domaćinstava i navodnjavanja, privreda; 3) nadgradnja društvenih odnosa; 4) mentalna (intelektualna) ili emijska nadgradnja. Svaki od ovih nivoa je determinanta za sljedeći. U praksi, teorija X. je varijanta ekologije. determinizam. X. tvrdi ekološki. prirode kako bi saznali razloge za pojavu zabrana ishrane, raznih tabua i kanibalizma, koji, prema preovlađujućem antropopolu. tradicije su tumačene kao rezultat religija. prakse. X. je vjerovao da se kulturna evolucija čovjeka odvija u okviru kanala čije su granice određene kulturnim i okolišnim faktorima. uslovima, dok načini proizvodnje određuju prirodu kanala.

X. nije formalno bio učenik L. Whitea, ali u stvari razvija probleme koji su centralni za kulturno-evolucioni pravac u kulturnoj antropologiji SAD.

Djela: Uspon antropološke teorije. N.Y., 1968; Krave, svinje, ratovi i vještice: zagonetke kulture. N.Y., 1974; Kulturni materijalizam: borba za nauku o kulturi. N.Y., 1980; Amerika sada: Antropologija kulture koja se mijenja. N.Y., 1981; Cultural Anthropology. N.Y., itd., 1983.

HUNTINGTON, PHILLIPS SAMUEL(Hantington, Samuel P.) (1927-2008) - američki politikolog, tvorac geopolitičkog koncepta "sukoba civilizacija".

Dobio je dobro obrazovanje, studirajući političku filozofiju. Godine 1946. diplomirao je na Univerzitetu Jejl, a 1948. magistrirao na Univerzitetu u Čikagu. Služio vojsku. Godine 1951. doktorirao je na Univerzitetu Harvard.

Hantingtonova biografija tipična je za moderne visokokvalifikovane zapadne intelektualce koji kombinuju nastavu, naučni rad, vladine aktivnosti i upravljanje naučnim centrima.

Od 1950. do 1958. predavao je na Harvardu, zatim je od 1959. do 1962. radio kao zamjenik direktora Instituta za proučavanje rata i mira na Univerzitetu Kolumbija. U tom periodu objavljena je njegova prva monografija, koja je izazvala vrlo pomiješane kritike - Vojnik i država: teorija i praksa odnosa civilne vlasti i vojske (Vojnik i država: teorija i politika civilno-vojnih odnosa, 1957).

Nakon što se uspostavio kao kvalificirani teoretičar, Huntington je počeo aktivno raditi u aparatu američke vlade. Od 1967–1969 i 1970–1971 predsjedavao je Odsjekom za političke nauke na Univerzitetu Harvard.

U tom periodu njegova monografija postaje veoma poznata Politički poredak u društvima koja se mijenjaju (Politički poredak u društvima koja se mijenjaju, 1968), koji je postao jedan od klasičnih radova posvećenih analizi političkih sistema zemalja u razvoju. U nastojanju da konsoliduje zajednicu američkih politikologa, osnovao je časopis Foreign Policy 1970. godine. Do 1977. Huntington je bio kourednik časopisa, koji je postao jedna od najautoritativnijih svjetskih publikacija za političke nauke.

1973. radio je kao zamjenik direktora Centra za međunarodne odnose; 1977–1978 – koordinator odeljenja za planiranje pri Savetu za nacionalnu bezbednost SAD; 1978–1989 – direktor Centra za međunarodne odnose.

Od 1989. godine Huntington se vraća prvenstveno naučnom i administrativnom radu, preuzimajući mjesto direktora Instituta za strateške studije. John Olin na Univerzitetu Harvard. Od 1996. godine vodi Harvardsku akademiju za međunarodne i regionalne studije.

Njegova glavna interesovanja su pitanja nacionalne sigurnosti, strategije, odnosa civilnog stanovništva i vojske, problemi demokratizacije i ekonomskog razvoja zemalja u razvoju, kulturni faktori u svjetskoj politici, problemi američkog nacionalnog identiteta.

Među politikolozima 21. veka. Huntington je prvenstveno poznat kao autor koncepta „sukoba civilizacija“, koji polemizira koncept „kraja istorije“ F. Fukuyame. Huntington je prvi put iznio svoj pogled na geopolitičke društveno-političke probleme 1993. godine u članku Sukob civilizacija? Objavljen u Foreign Policy, izazvao je pometnju širom svijeta i postao osnova za knjigu Sukob civilizacija i ponovno promišljanje svjetskog poretka (Sukob civilizacija i preinaka svjetskog poretka, 1996), koji je postao globalni naučni bestseler.

Ako je Fukuyama predložio da se glavni faktor koji određuje modernu svjetsku politiku smatra potpunom pobjedom liberalne ideologije, Huntington je ovaj pristup smatrao previše optimističnim. Po njegovom mišljenju, krajem 20.st. Geopolitički odnos snaga određuju ideologije koje nadilaze tradicionalnu opoziciju između liberalizma i autoritarizma. Glavne suprotstavljene sile su civilizacije koje ujedinjuju grupe zemalja sa sličnim mentalnim vrijednostima.

Prateći A. Toynbeeja, Huntington tvrdi da je “ljudska historija historija civilizacija”. Prema Huntingtonu, u modernom svijetu dolazi do sukoba 7 ili 8 civilizacija - kineske, japanske, hinduističke, islamske, pravoslavne, zapadne, latinoameričke i, moguće, afričke. Unutar civilizacije obično postoji jezgro zemlje koja organizira jedinstvenu politiku za cijelu grupu zemalja sa sličnim kulturnim normama (kao što su Sjedinjene Države u modernoj zapadnoj civilizaciji). Svaka civilizacija nastoji proširiti svoj utjecaj ili barem zadržati svoj identitet pod pritiskom drugih civilizacija. Umjesto ideološke konfrontacije 20. vijeka. U 21. vijeku međukulturni sukobi će igrati glavnu ulogu.

U 16. - prvoj polovini 20. vijeka. glavna dominantna snaga bila je zapadna civilizacija, koja je svoje vrijednosti nametala svima ostalima. Međutim, u 20. vijeku. Svijet prvo postaje bipolaran (konfrontacija između Zapada i Sovjetske Rusije), a zatim se postepeno oblikuje multipolarnost. Zapadna civilizacija postepeno gubi svoje vodstvo, ali nezavisnost civilizacija Dalekog istoka i civilizacije islama raste. U savremenom svijetu glavna stvar je postala podjela na “zapad i sve ostale”, pri čemu najagresivnija antizapadna borba vodi islamska civilizacija. Konflikti rastu duž „linija rasjeda“ gdje se vode dugotrajni lokalni ratovi (kao, na primjer, na Bliskom istoku). U ovom novom svijetu, Zapad mora napustiti zahtjeve za univerzalnošću svojih vrijednosti i pokušaje da ih silom nametne u neevropskim zemljama.

Nakon događaja od 11. septembra 2001. Huntingtona su počeli nazivati ​​„vidovcem“ koji je predviđao eskalaciju islamskog ekstremizma. Slijedeći svoj koncept, protestirao je protiv američke invazije na Irak 2004. godine, vjerujući da će to samo dovesti do sveopćeg zaoštravanja odnosa između Zapada i islamskog svijeta.

Ako u Sukob civilizacija Huntington je analizirao međucivilizacijske sukobe uglavnom kao sukobe između grupa država, zatim u svojoj monografiji Ko smo mi? Izazovi američkom nacionalnom identitetu (Ko smo mi? Izazovi američkog nacionalnog identiteta, 2004) fokusirao se na probleme vezane za međunarodne migracije. Prema Huntingtonu, tokovi migranata iz zemalja u razvoju stvaraju enklave drugačije kulture u razvijenim zapadnim zemljama. Kao rezultat toga, „sukob civilizacija“ se više ne dešava samo između država, već i unutar multietničkih zemalja koje su u opasnosti da izgube svoj kulturni identitet. Dakle, za Sjedinjene Države najveća opasnost, smatra Huntington, predstavlja protok latinoameričkih migranata, od kojih većina ne dijeli osnovne vrijednosti protestantske anglosaksonske kulture.

Hantingtonove ideje su veoma popularne ne samo među društvenim naučnicima, već i među širom javnošću. Tome umnogome doprinose namjerne polemike i popularni stil izlaganja njegovih naučnih radova, koji često izazivaju svojevrsne naučne skandale i izazivaju burne rasprave.

Sociologija i političke nauke očigledno ne spadaju u kategoriju egzaktnih nauka. U njima je teško pronaći odredbe koje imaju status nepromjenjivih istina. Rezon najautoritativnijih naučnika sa takvom specijalizacijom izgleda apstraktno i odvojeno od stvarnog života „malog čoveka“. Ali postoje teorije na osnovu kojih se formiraju spoljne i unutrašnje politike pojedinih država i globalnih međunarodnih zajednica. Zbog toga postaju relevantni.

Samuel Huntington je američki pisac, sociolog i politikolog - autor mnogih takvih teorija. Njegove knjige često su sadržavale misli koje su se u početku činile previše radikalnim, ali su se onda ispostavile kao objektivan komentar onoga što se događa.

Djetinjstvo i mladost

Rođen je u Njujorku u proleće 1927. godine u porodici koja se bavila književnim radom. Njegov otac, Richard Thomas Huntington, bio je novinar, njegova majka Dorothy Sanborn Phillips, pisac, a njegov djed po majci, John Phillips, poznati izdavač. Izbor profesije koja se odnosi na intelektualnu aktivnost stoga se čini prirodnim. Samuel Phillips Huntington postao je dostojan nasljednik porodične tradicije, napisavši ukupno 17 knjiga i više od 90 obimnih naučnih članaka.

Čini se da su mjesta odabrana za Samovo obrazovanje standardna za porodice ovog nivoa. Prvo je to bila srednja škola Stuyvesant u New Yorku, zatim dodiplomski studij na Univerzitetu Yale u New Havenu - 1946., zatim magistarska diploma političkih nauka na Univerzitetu u Čikagu (1948.) i, konačno, Harvard, gdje je Samuel Huntington stekao Doktorirao političke nauke 1951.

Jedina neuobičajena stvar je to što je uspješno završio univerzitetski nastavni plan i program u mnogo kraćem vremenu nego inače. Dakle, nakon što je ušao na Yale sa 16 godina, diplomirao je ne za četiri godine, već za 2,5. Pauza u studijama bila je kratkotrajna služba u američkoj vojsci 1946. godine, prije upisa na master studij.

Profesor i konsultant

Nakon što je diplomirao, otišao je da radi kao nastavnik u svojoj alma mater, Harvardu. Tamo je sa prekidima radio skoro pola veka - do 2007. godine. Tek od 1959. do 1962. godine služio je kao zamjenik direktora Instituta za praćenje rata i mira na drugom poznatom američkom univerzitetu, Kolumbiji.

Postojao je period u njegovom životu kada je došao u bliski kontakt sa aktuelnim političarima na visokom nivou. Godine 1968. bio je savjetnik za vanjsku politiku predsjedničkog kandidata Huberta Humphreya, a od 1977. do 1978. Samuel Huntington je služio u administraciji predsjednika Jimmyja Cartera kao koordinator planiranja za Vijeće za nacionalnu sigurnost. Mnogi predsjednici i državni sekretari pažljivo su slušali njegovo mišljenje, a Henry Kissinger je Huntingtona smatrao svojim ličnim prijateljem.

Plodan pisac

Sve svoje vrijeme slobodno od podučavanja i društvenih aktivnosti posvetio je pisanju knjiga. Ispunjeni su analizom aktuelne spoljne i unutrašnje politike vodećih zemalja sveta i prognozom razvoja regionalnih i globalnih procesa. Originalnost razmišljanja, ogromna erudicija i visoki lični kvaliteti doneli su mu autoritet i poštovanje među kolegama. Pokazatelj toga je da su ga vodeći američki politikolozi i sociolozi izabrali na mjesto predsjednika Američkog udruženja političkih nauka.

Godine 1979. osnovao je časopis Foreign Policy, koji je postao jedno od najautoritativnijih izdanja u oblasti međunarodnih odnosa. Tako ostaje i danas, objavljuje se svaka dva mjeseca, uključujući godišnji “Globalizacijski indeks” i “Rijeg neuspjelih vlada”.

Knjiga koja je stvorila ime

Prva knjiga koja je uspostavila Huntingtonovu reputaciju kao originalnog mislioca i promišljenog naučnika bila je Vojnik i država, objavljena 1957. Teorija i politika civilno-vojnih odnosa." U njemu se bavio problemom provođenja efektivne javne, civilne kontrole nad oružanim snagama.

Huntington analizira moralno i socijalno stanje oficirskog kora, proučava vojno-istorijsko iskustvo prošlosti – prvo svjetske – od 17. stoljeća, zatim ono stečeno tokom oružanih sukoba u Sjedinjenim Državama i u inostranstvu, gdje su bile američke ekspedicione snage. poslano. Knjiga je također odražavala tadašnju političku situaciju izbijanja Hladnog rata. Zaključak naučnika: efektivna kontrola nad vojskom od strane društva treba da se zasniva na njenoj profesionalizaciji, na svakom mogućem poboljšanju statusa ljudi koji su svoj život posvetili služenju vojske.

Kao i mnoge druge publikacije, ova knjiga je izazvala žestoke kontroverze, ali su ubrzo mnoge njene ideje bile osnova za reforme vojske koje su se provodile u zemlji.

"Politički poredak u društvima koja se mijenjaju" (1968.)

U ovoj studiji američki politikolog provodi detaljnu analizu društveno-političke situacije koja se razvila u svijetu do kraja 60-ih godina 20. stoljeća. Okarakterisano je, između ostalog, pojavom čitave zajednice zemalja, uglavnom iz bivših kolonija, koje su izbegle kontrolu metropola i izabrale sopstveni put razvoja u pozadini konfrontacije globalnih ideoloških sistema, lidera od kojih su SSSR i SAD. Ovakva situacija dovela je do pojave termina „zemlje trećeg svijeta“.

Ova knjiga se danas smatra klasikom komparativne političke nauke. I nakon objavljivanja, bio je podvrgnut oštroj kritici apologeta teorije modernizacije, popularne u to vrijeme među zapadnim politikolozima. Huntington ovu teoriju sahranjuje u svom radu, pokazujući je kao naivan pokušaj nametanja demokratskog puta razvoja u zemljama u razvoju promicanjem progresivnih stavova.

"Treći talas: demokratizacija na kraju 20. veka" (1991.)

Veći dio knjige zauzima potkrepljivanje sinusoidalne prirode globalnog procesa kretanja zemalja ka demokratskim oblicima države. Nakon uspona takvog pokreta (Huntington je izbrojao tri talasa: 1828-1926, 1943-1962, 1974-?), slijedi pad (1922-1942, 1958-1975).

Koncept se zasniva na sljedećim odredbama:

• Demokratizacija je globalni proces sa opštim trendovima i posebnim slučajevima.
• Demokratija ima karakter intrinzične vrijednosti koja nema pragmatične ciljeve.
• Raznolikost oblika demokratskog poretka.
• Demokratizacija se ne završava na kraju 20. vijeka; moguće je povlačenje nekih zemalja i početak 4. talasa u narednom vijeku.

Teorija civilizacija

Knjiga "Sukob civilizacija" (1993.) proslavila je Hantingtonovo ime širom svijeta, izazvavši posebno žestoke kontroverze koje su se proširile i van granica Sjedinjenih Država. Prema naučniku, u narednom 21. veku, odlučujući faktor za svetski poredak biće interakcija različitih kultura ili civilizacija formiranih zajedničkim jezikom i životnim stilom.

Pored zapadne civilizacije, Huntington broji još osam sličnih formacija: slavensko-pravoslavnu predvođenu Rusijom, japansku, budističku, hinduističku, latinoameričku afričku, sing (kinesku) i islamsku civilizaciju. Naučnik pripisuje granicama ovih formacija ulogu glavnih linija budućih sukoba.

Tragedija kao argument u raspravi

Nakon što je tri godine kasnije objavio knjigu „Sukob civilizacija i restrukturiranje svjetskog poretka“, pisac je još više podigao intenzitet rasprave oko svoje teorije. U događajima tragičnog dana 11. septembra 2001. mnogi, posebno Amerikanci, vidjeli su dodatnu potvrdu ispravnosti predviđanja poznatog politikologa, personifikaciju početka sukoba različitih civilizacija.

Iako mnogi politikolozi navode negativan stav prema Hantingtonovoj teoriji od strane američkih akademskih krugova, postoji mišljenje da je nakon terorističkih napada praćenih islamskim sloganima koji su zahvatili svijet, “teoriju civilizacija” konačno usvojile SAD. vladajućih krugova.

Srećan porodičan čovek

Čovjek koji je ponekad vrlo odlučno govorio na stranicama svojih knjiga i bio u stanju da tvrdoglavo i nepokolebljivo brani svoje mišljenje u javnim raspravama, Samuel Huntington je bio vrlo skroman i uravnotežen u svakodnevnom životu. Živeo je više od pola veka sa suprugom Nensi, odgajajući dva sina i četvoro unučadi.

Posljednji veliki rad naučnika objavljen je 2004. U knjizi "Ko smo mi? Izazovi američkom nacionalnom identitetu" analizira porijeklo i karakteristike ovog koncepta i pokušava predvidjeti koji izazovi čekaju američki nacionalni identitet u budućnosti.

Godine 2007. Huntington je bio primoran da prekine profesorsko mjesto na Harvardu zbog pogoršanja zdravlja zbog komplikacija dijabetesa. Radio je za svojim stolom do posljednjeg dana, sve dok nije preminuo krajem decembra 2008. godine u gradu Martha's Vineyard u Massachusettsu.

Njegovom zemaljskom postojanju stavljen je kraj, ali rasprave koje su pokrenule njegove knjige širom svijeta neće jenjavati još dugo.

Samuel Phillips Huntington (1927-2008)

Samuel Phillips Huntington jedan je od najutjecajnijih američkih naučnika u oblasti političkih nauka i međunarodnih odnosa. Diplomirao je na Univerzitetu Jejl (1946) i magistrirao na Univerzitetu u Čikagu (1948). S. Huntington je odbranio doktorsku disertaciju na Univerzitetu Harvard 1951. godine, u dobi od 24 godine, gdje je potom istraživao i predavao (s određenim prekidima) do kraja života. Bio je direktor Centra za međunarodne studije na Univerzitetu Harvard (1978-1989) i direktor Harvardske akademije za međunarodne i regionalne studije (1996-2004).

Na početku svoje naučne karijere, slavu je stekao prvenstveno kao istraživač civilne kontrole oružanih snaga, objavljujući 1957. knjigu „Vojnik i država: teorija i politika civilno-vojnih odnosa“ 319. Osnivač je i glavni urednik časopisa Foreign Policy. Rođen u Njujorku, otac mu je bio novinar, majka spisateljica.

Od 1959. do 1962. S. Huntington je radio kao izvršni direktor Instituta za rat i mir na Univerzitetu Kolumbija. 1977-1978 bio je koordinator odjela za planiranje u Vijeću za nacionalnu sigurnost SAD (za vrijeme predsjedavanja J. Cartera).

S. Huntington je autor brojnih radova iz oblasti političke modernizacije, međunarodnih odnosa, teorije demokratije i imigracije. Njegove knjige uključuju Politički poredak u društvima koja se mijenjaju (1968); Američka politika: obećanje disharmonije (1981), „Ko smo mi? Promjena američkog međunarodnog identiteta" (2004).

Koncept “sukoba civilizacija” koji je on stvorio, koji opisuje dinamiku savremenih međunarodnih odnosa kroz prizmu sukoba na civilizacijskim osnovama, postao je veoma poznat. S. Huntington je prvi put iznio svoj pogled na geopolitičke društveno-političke probleme 1993. godine u članku “Sukob civilizacija?” . Objavljena je u časopisu Foreign Policy i skoro odmah se pojavila na ruskom u časopisu Politička istraživanja Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka. Izazvao je svjetsku rezonancu i činio osnovu za knjigu "Sukob civilizacija i ponovno promišljanje svjetskog poretka", koja je postala svjetski naučni bestseler.

Ako je F. Fukuyama predložio da se glavni faktor koji određuje modernu svjetsku politiku smatra potpunom pobjedom liberalne ideologije, onda je S. Huntington ovaj pristup smatrao previše optimističnim. Prema njegovom mišljenju, na kraju 20. stoljeća geopolitički odnos snaga određuju ideologije koje nadilaze tradicionalnu konfrontaciju liberalizma i autoritarizma. Glavne suprotstavljene sile su civilizacije koje ujedinjuju grupe zemalja sa sličnim mentalnim vrijednostima.

Prateći A. Toynbeeja, S. Huntington tvrdi da je “ljudska historija historija civilizacija”. U modernom svijetu dolazi do sukoba sedam ili osam civilizacija: kineske, japanske, hinduističke, islamske, pravoslavne, zapadne, latinoameričke i možda afričke.

Mapa etnokulturne podjele civilizacija, izgrađena prema Huntingtonovom konceptu, izgleda ovako:

• 1 - zapadnjačka kultura; 2 - latinoamerička kultura;
• 3 - japanska kultura; 4 - Xing kultura; 5 - Indijske kulture; b - islamska kultura; 7 - pravoslavna kultura;
• 8 - budistička kultura; 9 - Afrička kultura

Unutar civilizacije obično postoji jezgro zemlje koja organizira jedinstvenu politiku za cijelu grupu zemalja sa sličnim kulturnim normama (na primjer, Sjedinjene Države u modernoj zapadnoj civilizaciji). Svaka civilizacija nastoji proširiti svoj utjecaj ili barem zadržati svoj identitet pod pritiskom drugih civilizacija. Umjesto ideološke konfrontacije 20. stoljeća, međukulturalni sukobi će igrati glavnu ulogu u 21. vijeku.

U 16. - prvoj polovini 20. stoljeća glavna dominantna sila bila je zapadna civilizacija, koja je odredila međunarodnu klimu. Međutim, u drugoj polovini 20. stoljeća svijet je prvo postao bipolaran (konfrontacija između Zapada i SSSR-a), a zatim se postepeno formirala multipolarnost. Zapadna civilizacija postepeno gubi svoje vodstvo, ali nezavisnost civilizacija Dalekog istoka i civilizacije islama raste. U savremenom svijetu glavna stvar je postala podjela na “zapad i sve ostale”, pri čemu najagresivnija antizapadna borba vodi islamska civilizacija. Konflikti rastu duž „linija rasjeda“ gdje se vode dugotrajni ratovi (kao, na primjer, na Bliskom istoku). U ovom novom svijetu Zapad, prema S. Huntingtonu, mora odustati od tvrdnji o univerzalnosti svojih vrijednosti i pokušaja da ih silom nametne u neevropskim zemljama.

S. Huntington je sugerirao da je u bliskoj budućnosti neizbježna konfrontacija između islamskog svijeta i zapadnog svijeta, koja će ličiti na sovjetsko-američku konfrontaciju tokom Hladnog rata. Ove njegove konstrukcije stekle su posebnu popularnost na Zapadu nakon tragičnih događaja od 11. septembra 2001. godine.

Drugi poznati teorijski razvoj S. Huntingtona je koncept „talasa demokratizacije“, koji se manifestovao u različitim periodima u različitim grupama zemalja. Prvi talas nastao je pod uticajem američke i francuske revolucije i bio je najduži - od 1828. do 1926. godine, nakon čega počinje njegov pad (1922.-1942.) pod uticajem uspostavljanja i jačanja totalitarnih režima (prvenstveno u Italiji i Njemačka). Drugi, kraći talas demokratizacije, prema periodizaciji S. Huntingtona, dogodio se 1943-1962 (stvaranje demokratskih institucija u Evropi, azijskim zemljama, Africi), a njegovo povlačenje - 1958-1991 (uspostavljanje autoritarizma u mnogim zemlje Latinske Amerike i diktatorski režimi u afričkim zemljama oslobođenim kolonijalne vlasti). Treći talas demokratizacije datira iz 1975-1991 (obilježen padom diktatura u Portugalu, Španiji, nizu zemalja Azije i Latinske Amerike i raspadom komunističkog tabora u istočnoj Evropi i raspadom SSSR-a). Broj demokratskih država se značajno povećao. Međutim, kasnije je ovaj talas demokratizacije počeo da ustupa mesto obrnutom talasu 324.