Stvaranje ikone Trojstva rublja. "Trojstvo" Andreja Rubljova. Nekanonske slike Presvetog Trojstva: Krunjenje Majke Božje

"Trojstvo" gotovo odmah postaje model - barem je katedrala Stoglavy 1551. odredila da sve sljedeće slike Trojstva trebaju odgovarati ikoni Andreja Rubljova.

"Trojstvo" Andreja Rubljova - simbol ruske kulture

Povijest kaže da je djelo naručeno od monaha ikonopisca svetog Nikona Radonješkog, drugog igumana manastira Trojice, buduće Lavre Svete Trojice Sergijeve, nakon svetog Sergija. Ikona je prvobitno naslikana za Trojsku katedralu "u slavu Sergija Radonješkog".

"Trojica" je jedina pouzdano poznata ikona Andreja Rubljova ispisana na ploči koja je preživjela do danas.

Kompozicija i interpretacija

Rubljovljevo “Trojstvo” odgovara ikonografskom zapletu “Abrahamove gostoljubivosti”. Ovo je slika epizode iz 18. poglavlja biblijske knjige Postanka. Praocu Abrahamu dolaze tri osobe, a on kao gosta prepoznaje samoga Boga - časno ih prima i ugošćuje.

Monah Andrija je u svojoj kreaciji ostavio samo detalje lišene ikakvog historicizma: anđeli sjede za stolom u ležernom razgovoru, na stolu je zdjela s telećom glavom, u pozadini je zgrada, drvo, planina. Nedostaju likovi Abrahama i Sare.

Svaki detalj ikone ima svoje tumačenje. Čaša simbolizira čašu euharistije, a glava teleta simbolizira Spasiteljevu žrtvu na križu. Zanimljivo je da sami anđeli svojim pozama ponavljaju oblik zdjele.

Drvo koje se uzdiže iznad srednjeg anđela ne podsjeća samo na hrast iz hrastove šume Mamre, pod kojim se dogodio povijesni susret Trojstva i Abrahama, već i na drvo života, čije je plodove čovjek izgubio kao rezultat Pad (prema drugom tumačenju, drvo križa Gospodnjeg, po kojemu čovjek ponovno dobiva život vječni).
Iznad anđela lijevo od promatrača je zgrada - u ikonografiji prije Ruševine, Abrahamova kuća. Ovdje ukazuje na ekonomiju našega spasenja i Crkvu – kuću Božju.

Iznad desnog anđela vidi se planina. Sva ukazanja Boga u biblijskoj tradiciji dogodila su se na planinama: Sinaj - mjesto davanja zakona, Sion - Hram (i silazak Duha Svetoga na apostole), Tabor - Preobraženje Gospodnje, Golgota - Žrtva pomirbena, Maslinska - Uzašašće.

Vjeruje se da svaki anđeo na ikoni prikazuje Lice Trojstva. Tumačenja su različita. Prema jednoj od njih, srednji anđeo simbolizira Boga Oca (kao saditelja stabla života), lijevi - Sina (kao utemeljitelja Crkve), desni - Duha Svetoga (kao Tješitelja koji prebiva u svijetu). Na drugi način, srednji anđeo simbolizira Sina, na što ukazuje boja njegove odjeće, tradicionalna za slike Krista: grimizna i azurna. Lijevi anđeo, "graditelj" (zato je kuća prikazana iza njega) Svemira je otac.

Slika koristi tradicionalnu tehniku ​​obrnute perspektive za srednjovjekovnu likovnu umjetnost - prostor ikone vizualno je veći od stvarnosti u kojoj se promatrač nalazi.

Mnogi istraživači obraćaju pozornost na činjenicu da je "Trojstvo" nastalo u razdoblju sukoba između ruskih prinčeva i tatarsko-mongolskog jarma i ukazivalo na potrebu za jedinstvom. Ovo tumačenje neizravno potvrđuje činjenica da je sam sveti Sergije mnogo radio na obnovi bratskih odnosa između kneževa, au Trojstvu, jednobitnom i nerazdjeljivom, vidio je sliku jedinstva potrebnog za cijelo čovječanstvo.

Povijest otkrića i trenutno stanje

Godine 1575., po nalogu Ivana Groznog, "Trojstvo" je skriveno zlatnim okvirom. Godine 1600. i 1626. Boris Godunov i car Mihail Fedorovič promijenili su plaće u skladu s tim.
Teška zlatna haljina skrivala je sliku do 1904. godine, kada je odlučeno da se "Trojstvo" očisti i obnovi, vraćajući mu izvorni izgled.
Kroz povijest je ikona više puta obnavljana. Obnova nije bila restauracija - u skladu s ukusima epohe, umjetnici su mogli mijenjati proporcije, shemu boja, pa čak i kompoziciju slike.

Prva obnova "Trojstva" datira iz vremena vladavine Borisa Godunova, druga, najkatastrofalnija za sliku, datira iz 1636. godine. Ikona je po treći put obnovljena 1777. godine, au 19. stoljeću čak dva puta.

Godine 1904. Trinityjeva plaća je uklonjena; Sliku predstavljenu javnosti izradili su obrtnici Palekha. Umjetnik V.P. Guryanov očistio je nekoliko slojeva i otkrio sliku koja se činila originalnom: svijetla odjeća anđela, općenito svijetli i svijetli spektar svjetlosti. Guryanov je proveo svoju verziju restauracije (u suštini istu obnovu), a "Trojstvo" je opet skriveno.

Obnova Trojice započela je 1918. godine prema uputama Komisije za zaštitu spomenika umjetnosti i starina Trojice-Sergijeve lavre. U komisiji je bio svećenik Pavel Florenski. Ikona je već bila znatno oštećena i zahtijevala je posebno skladište, ali je tek 1929. godine prebačena u zbirku Tretjakovske galerije, gdje se nalazila prije rata. Godine 1941. "Trojstvo" je evakuirano u Novosibirsk; vratilo se iz evakuacije u listopadu 1944. i nije napuštalo Tretjakovsku galeriju više od šest desetljeća, ne računajući godišnji (koji traje do danas) prijenos slike u hram. na blagdan Trojstva u Crkvi svetog Nikole u Državnoj galeriji Tretyakov - tek 2007. odvedena je u zgradu na Krymsky Valu. Tada je ikona oštećena tijekom transporta i bilo ju je potrebno dodatno ojačati.

Sada se ikona čuva u posebnoj kutiji za ikone. Stanje je stabilno, iako postoji nepopravljiva šteta: sloj boje se mjestimično ljušti, a na slici su vidljivi tragovi čavala s okvira. Godine 2008. u javnosti se povela široka rasprava o mogućnosti prijenosa “Trojice” u Sergijevu Lavru Svete Trojice. Tada su povjesničari umjetnosti došli do zaključka da je to nemoguće bez značajnog oštećenja remek-djela ruskog slikarstva.

– „Prozračne“, prozirne boje, u kojima naš suvremenik često vidi posebnu autorsku intenciju, stvarajući kolorit i atmosferu Rubljovljevog „Trojstva“, čineći likove anđela tankim i eteričnim – posljedica restauracija i obnova. U početku je ikona bila obojena svijetlim bojama.
– Svećenik Pavel Florenski smatrao je samo postojanje “Trojstva” Andreja Rubljova dokazom postojanja Boga (vidi djelo “Ikonostas”).
– Na kraju filma “Andrej Rubljov” redatelja Andreja Tarkovskog, gledatelj vidi sliku “Trojstva”.

Danas počinjemo objavljivati ​​niz materijala koji objašnjavaju značenje simbola i duhovno značenje ikone "Trojice" Andreja Rubljova.

Braća i sestre!

Jedna od najpoznatijih slika pravoslavlja u svijetu koja je ikada prikazana u ikonopisu je slika Trojstva koju je naslikao Andrej Rubljov.

Ikonu Trojice izradio je Andrej Rubljov početkom 15. stoljeća. za Trojice-Sergijevu Lavru i u spomen na osnivača Lavre, velikog ruskog svetitelja Sergija Radonješkog. Godine 1551. u katedrali Stoglavy ova je slika nazvana kanonskom slikom Presvetog Trojstva.

Slika se temelji na zapletu pojavljivanja Gospodina Abrahamu u obliku tri čovjeka, poznatom iz Starog zavjeta. Sveto pismo govori o dobroti i gostoprimstvu koje je Abraham pokazao. Primivši i nahranivši goste, Abraham ni na sekundu nije posumnjao da se pred njim pojavio Jedini Gospodin, pa se trojici ljudi obratio kao jednoj osobi. Ikone koje su prikazivale ovaj starozavjetni događaj zvale su se “Gostoljublje Abrahamovo”.

Zašto je točno "Trojstvo" Andreja Rubljova postalo kanonsko i koja je njegova razlika od prethodnih slika Trojstvenog Boga?

Da bismo razumjeli jedinstvenost Rublevljevog "Trojstva", potrebno je znati glavne značajke prikaza događaja "Abrahamovo gostoprimstvo" na prethodnim ikonama. Jedna od ovih prethodnih ikoničnih slika je "Zyryan Trojstvo".

Na ovoj ikoni vidimo ne samo tri anđela, već i Abrahama, Saru, pa čak i tele koje je Abraham pripremio za ugošćavanje gostiju. Svakodnevni detalji nam govore da je riječ o prikazu starozavjetnog događaja u doslovnom smislu riječi. Na drugim ikonama "Abrahamove gostoljubivosti" možete vidjeti, na primjer, obilne poslastice na stolu ispred anđela ili mladića koji kolje tele za obrok. Usredotočenost na doslovni opis Gospodinovog ukazanja Abrahamu koji se dogodio u blizini hrastovog gaja Mamre glavna je razlika između mnogih poznatih ikona Trojstva prije Rubleva.

Što vidimo na ikoni Andreja Rubljova? Za početak, potrebno je zapamtiti da je ikona naslikana po narudžbi Nikona, učenika Sergija Radonješkog, koji se savršeno sjećao glavnih riječi svetog Sergija: „Gledajući Sveto Trojstvo, strah od mrskoga nesloga ovoga svijeta je prevladana.” Andrej Rubljov je na ikoni prikazao ne samo događaj Abrahamove gostoljubivosti, već glavni događaj - samog Gospodina u njegovoj tajni Trojstva, koja je otkrivena na način dostupan ljudskom razumijevanju. Upravo je taj središnji događaj glavni za Andreja Rubljova, a svi ostali simboli na ikoni su mu podređeni.

Baš kao što je crkvenje postupan proces i počinje s prepoznavanjem osnova, mi ćemo učiniti isto, počevši učiti značenje simbola ne iz glavne slike, već iz dodatnih predmeta koji je okružuju. I, nadajući se pomoći Gospodnjoj, pokušat ćemo s poštovanjem i pristojnim razumijevanjem pristupiti objašnjenju središnjeg događaja koji nam je dostupan - slike Presvetog Trojstva.

Iza desnog anđela vidimo sliku planine (stijene). Gospodin je apostola Petra nazvao stijenom ili kamenom (Matej 16,18), simbolizirajući time svoju Crkvu koja se temelji na čvrstoj vjeri. I kao što planina ostaje nepokolebljiva u najburnijem vremenu, tako čvrsta vjera daje snagu i smisao životu u najburnijim i najburnijim vremenima kušnje. Vjera je osnova za pravi život, a vjera daje snagu životu, omogućuje vam da čvrsto stojite na nogama i ne slomite se od svakodnevnih nedaća. Kao što reče apostol Ivan: “Svijet u zlu leži” (1. Ivanova 5,19), stoga su poteškoće i kušnje dio zla svijeta, ali samo vjera može nadvladati svaku, najtežu kušnju i dati ljubav i nada za život.

Planina ima još jednu osobinu - bez obzira s koje strane se čovjek popne na nju, bez obzira kojim putem ide do vrha, uvijek će se susresti u jednoj točki, na vrhu. Svrha i smisao ljudskog života je upravo težnja ka vrhuncu vjere, jer je to jedini put do spasenja. Nesagledivi su putovi Gospodnji, ali znamo da nam je cilj (spasenje) i vrh (Isus Krist) objavljen. Tako, prema svetom Sergiju, gledamo na Presveto Trojstvo i počinjemo prevladavati mrsku neslogu svijeta, postupno shvaćajući značenje ikone i značenje ljudskog života.

Gledajući "Trojstvo" Andreja Rubljova, sada se moramo sjetiti da je planina (stijena) prikazana iza desnog anđela simbol duhovne visine pravoslavne vjere i čvrstog temelja, vitalnosti koju nam vjera daje.

Iza središnjeg anđela vidimo sliku stabla. Ovaj nas simbol podsjeća na istočni grijeh koji su počinili Adam i Eva (Post 3,1-19). Plod stabla spoznaje dobra i zla postao je za naše praroditelje gorčinom kojom je sav život bio zasićen.

Budući da su u početku bili bezgrešni, Adam i Eva su prekršili zabranu, jeli sa stabla i na svijet donijeli zlo i smrt. Gledajući ikonu, sjećamo se ovog gorkog događaja, ali ne da bismo klonuli, već da bismo se prisjetili nade. Uostalom, kao što je na drvetu počinjen istočni grijeh, tako nas je na drvetu križa Gospodin pomirio sa sobom, žrtvujući se za naše grijehe – to je svijetla nada koju doživljavamo gledajući prikazano drvo u sredini. od ikone.

Sjećanje na istočni grijeh i žrtvu Gospodinovu, koja nam je dala pomirenje s Njim i nadu u spasenje - to je značenje koje vidimo u stablu iza središnjeg anđela.

Iza lijevog anđela je zgrada koja se ponekad naziva "Abrahamove odaje". Ovdje se opet sjećamo da su u hrastovom šumarku Mamre, gdje se Gospodin ukazao Abrahamu u liku tri anđela, bili razapeti Abrahamovi šatori. Postoji takvo razumijevanje u Rublevovom "Trojstvu", ali to nije glavna stvar, jer, kao što je gore spomenuto, Andrej Rublev piše sliku Trojstva, pa stoga zgrada simbolizira nešto više od ljudskog prebivališta.

Ovdje se moramo sjetiti da je Gospodin Stvoritelj. Iz svoje neizmjerne ljubavi Gospodin se ne samo žrtvovao za naše grijehe, nego je stvorio svijet i čovjeka uopće. Glavna stvar za nas je shvatiti da je Božanska ekonomija provedba Božanskog plana za spasenje čovječanstva u povijesti.

Ekonomiju našega spasenja ostvaruje Gospodin Isus Krist po dobroj volji Boga Oca po zajedništvu Duha Svetoga. U Kristu se ostvaruje plan Božje Providnosti za cijeli svijet, ekonomija Božje milosti za sve stvoreno, usmjerena na spasenje, posvećenje i pobožanstvenjenje svih u Bogočovjeku.

To je Božanska ekonomija koju simbolizira zgrada iza lijevog anđela.

Draga braćo i sestre, u sljedećem ćemo članku nastaviti priču o simbolima na ikoni Andreja Rubljova „Trojice“ i dati odgovore na pitanja - što znači boja odjeće anđela i položaj njihovih likova.

Ivan Obrazcov

Ikona je ploča u okomitom formatu. Prikazuje tri anđela koji sjede za stolom na kojem stoji zdjela s glavom teleta. U pozadini se nalazi kuća (Abrahamove odaje), drvo (hrast Mamre) i planina (planina Moriah). Likovi anđela raspoređeni su tako da linije njihovih likova čine neku vrstu zatvorenog kruga. Kompozicijski centar ikone je zdjela. Ruke srednjeg i lijevog anđela blagoslivljaju čašu. Na ikoni nema aktivnog djelovanja ili pokreta - likovi su puni nepomične kontemplacije, a pogled im je usmjeren u vječnost. Na pozadini, na marginama, aureolama i oko zdjele nalaze se popravljeni tragovi čavala okvira.

Ikonografija

Ikona se temelji na starozavjetnoj priči "Abrahamovo gostoprimstvo", prikazanoj u XVIII poglavlju biblijske knjige Postanka. Govori kako je praotac Abraham, praotac izabranog naroda, susreo tri tajanstvena lutalice u blizini hrastovog luga Mamre (u sljedećem poglavlju nazvani su anđeli). Za vrijeme obroka u Abrahamovoj kući, dano mu je obećanje o predstojećem čudesnom rođenju njegova sina Izaka. Prema Božjoj volji, od Abrahama je trebao doći “veliki i jaki narod” u kojem će “svi narodi na zemlji biti blagoslovljeni”. Tada su dva anđela otišla uništiti Sodomu, grad koji je razljutio Boga brojnim grijesima svojih stanovnika, a jedan je ostao s Abrahamom i razgovarao s njim.

U različitim razdobljima ova je zavjera dobila različita tumačenja, ali do 9.-10. stoljeća prevladavalo je gledište da pojava tri anđela Abrahamu simbolično otkriva sliku jednobitnog i trojstvenog Boga - Svetog Trojstva.

Upravo je Rublevova ikona, prema znanstvenicima, odgovarala tim idejama. U nastojanju da otkrije dogmatsku doktrinu o Svetom Trojstvu, Rubljov je napustio tradicionalne narativne detalje koji su obično bili uključeni u prikaze Abrahamove gostoljubivosti. Nema Abrahama, Sare, nema prizora klanja teleta, atributi objeda svedeni su na minimum: anđeli su prikazani kako ne jedu, nego razgovaraju. “Geste anđela, glatke i suzdržane, svjedoče o uzvišenoj prirodi njihova razgovora.” Na ikoni je sva pažnja usmjerena na tihu komunikaciju tri anđela.

„Oblik koji najjasnije izražava ideju istosupstancijalnosti tri hipostaze Presvetog Trojstva u Rubljovovoj ikoni je krug - to je ono što čini osnovu kompozicije. Pritom, anđeli nisu upisani u krug - oni ga sami tvore, tako da se naš pogled ne može zadržati ni na jednom od tri lika, već ostaje unutar prostora koji oni sami ograničavaju. Semantičko središte kompozicije je zdjela s glavom teleta - prototip žrtve križa i podsjetnik na euharistiju (siluetu koja podsjeća na zdjelu tvore i likovi lijevog i desnog anđela) . Tihi dijalog gesta odvija se oko zdjele koja stoji na stolu.”

Lijevi anđeo, simbol Boga Oca, blagoslivlja čašu - međutim, njegova je ruka podalje, kao da čašu prenosi središnjem anđelu, koji ju također blagoslivlja i prihvaća, izražavajući svoju suglasnost naginjući glavu: "Moj otac! Ako je moguće, neka Me mimoiđe ova čaša; ali ne kako ja hoću, nego kako Ti” (Matej 26:39).

Svojstva svake od tri hipostaze otkrivaju i njihovi simbolički atributi – kuća, drvo, planina. Polazna točka božanske ekonomije je stvaralačka volja Boga Oca, pa stoga, iznad anđela koji ga simbolizira, Rubljov postavlja sliku Abrahamovih odaja. Mamvrijski hrast se reinterpretira kao drvo života i služi kao podsjetnik na Spasiteljevu smrt na križu i Njegovo uskrsnuće, koje otvara put u vječni život. Nalazi se u sredini, iznad anđela koji simbolizira Krista. Konačno, planina je simbol zanosa duha, odnosno duhovnog uspona, koji spašeno čovječanstvo provodi izravnim djelovanjem treće hipostaze Trojstva – Duha Svetoga (u Bibliji je planina slika “zanosa duha”, zbog čega se na njemu i događaju najznačajniji događaji: Mojsije na Sinaju prima ploče Saveza, Preobraženje Gospodinovo na Taboru, Uzašašće na Maslinskoj gori. ).

Jedinstvo triju hipostaza Presvetog Trojstva savršeni je prototip svekolikog jedinstva i ljubavi – „Da svi jedno budu, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni budu jedno. u nama” (Ivan 17,21). Kontemplacija Presvetog Trojstva (to jest, milost neposrednog zajedništva s Bogom) je željni cilj monaškog asketizma, duhovnog uspona bizantskih i ruskih asketa. Doktrina o priopćivosti božanske energije kao putu duhovne obnove i preobrazbe čovjeka omogućila je ostvarenje i formuliranje tog cilja. Dakle, upravo je posebna duhovna orijentacija pravoslavlja 14. stoljeća (koje je nastavljalo drevne tradicije kršćanskog asketizma) pripremila i omogućila pojavu "Trojice" Andreja Rubljova.

Plaće

Obje ikone danas se nalaze u ikonostasu Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre, gdje se i sama ikona nalazila do premještanja u Tretjakovsku galeriju.

Povijest ikone u 16.-19.st

Izvori

Povijesni podaci o povijesti nastanka Rubljovljevog "Trojstva" oskudni su i stoga se istraživači čak ni početkom 20. stoljeća nisu usudili ništa tvrditi i izražavali su samo pretpostavke i nagađanja. Po prvi put, ikona "Trojstvo" u pismu Andreja Rubljova spominje se rezolucijom katedrale Stoglavy (1551.), koja se ticala ikonografije Trojstva i kanonski potrebnih detalja slike (križevi, oreoli i natpisi) i sastojao se od sljedećeg pitanja koje je postavljeno na raspravu:

« Poglavlje MA, pitanje A: Za sveto trojstvo pišu križić, ovi za srednji, a drugi za sva tri, a u starim slovima i u grčkom potpisuju se sveto trojstvo, ali ni za jednog od njih ne pišu se križići, nego sada označavaju sredinu jedno IC XC sveto trojstvo, a o tome sudite iz Božanskih pravila, kako sada napisati.

O tom odgovoru: Ikonopisac treba da slika ikone iz starih prevoda, kako su pisali grčki ikonopisci, i kako su pisali Ondrej Rubljov i drugi poznati ikonopisci, i potpisivati ​​Svetu Trojicu, i ne činiti ništa od svojih planova.

Dakle, iz ovog teksta proizlazi da su sudionici Stoglavskog sabora znali za određenu ikonu Trojstva koju je naslikao Rubljov, a koja je, po njihovom mišljenju, u potpunosti odgovarala crkvenim kanonima i mogla se uzeti za uzor.

Sljedeći najnoviji izvor koji sadrži informacije o Rublevovoj slici ikone Trojstva je "Priča o svetim ikonopiscima", sastavljena krajem 17. - početkom 18. stoljeća. Uključuje mnoge polu-legendarne priče, uključujući spominjanje da je Nikon Radonješki, učenik svetog Sergija Radonješkog, pitao Rubljova “slika za pisanje Presvetog Trojstva u slavu njegova oca Sergija”. Očito, ovaj kasni izvor većina istraživača doživljava kao nedovoljno pouzdan.

Općeprihvaćena verzija nastanka i problem datiranja ikone

Prema trenutno općeprihvaćenoj verziji, koja se temelji na crkvenoj tradiciji, ikona je naslikana "u slavu Sergija Radonješkog" naručio njegov učenik i nasljednik opat Nikon.

Ostaje otvoreno pitanje kada se to točno moglo dogoditi.

Verzija dodatka

Sovjetski povjesničar i izvorni znanstvenik V. A. Plugin iznio je drugu verziju o životnom putu ikone. Po njegovom mišljenju, nije ga Rubljov napisao za Crkvu Trojstva po nalogu Nikona Radonješkog, već ga je u Lavru donio Ivan Grozni. Po njegovom mišljenju, pogreška dosadašnjih istraživača je u tome što oni, slijedeći poznatog povjesničara A. V. Gorskog, vjeruju da je Ivan Grozni samo "odjenuo" postojeću sliku zlatnom haljinom. Plugin čita zapis u knjizi na slobodnim listovima iz 1673., reproducirajući zapise sakristijskih knjiga iz 1575., izravno se kaže: “Doprinos Suverenog Cara i Velikog Kneza Ivana Vasiljeviča od cijele Rusije zapisan je u registriranim kriznim knjigama 83.<…>slika mjesnog životvornog Trojstva, obložena zlatom, krune su zlatne" itd. - to jest, prema znanstveniku, Ivan Grozni je pridonio ne samo okviru, već i cijeloj ikoni. Plugin vjeruje da je car samostanu u kojem je kršten darovao ikonu Rubljova (kojemu još nije bila pripisana), naslikanu za neko drugo mjesto gdje se nalazila prethodnih 150 godina.

Autorstvo i stil

Po prvi put, kao što znanstvenici znaju, Rublev je imenovan kao autor "Trojstva" sredinom 16. stoljeća u materijalima stolne crkve Stoglavy - to jest, sredinom 16. stoljeća, već možemo reći s uvjerenje da se Rubljov smatra autorom takve ikone. Do 1905. već je bila dominantna ideja, koja je došla iz lagane ruke I. M. Snegireva, da ikona u Trojice-Sergijevoj lavri pripada kistu Andreja Rubljova, jednog od rijetkih ruskih ikonopisaca poznatih po imenu. Trenutno je to dominantno i općeprihvaćeno.

Međutim, nakon što je ikona otkrivena nakon čišćenja, istraživači su bili toliko zadivljeni njenom ljepotom da su se pojavile verzije da ju je izradio majstor koji je došao iz Italije. Prvi koji je, još prije otvaranja ikone, iznio verziju da je "Trojstvo" naslikao "talijanski umjetnik" bio je D. A. Rovinski, čije mišljenje je "odmah ugašeno porukom mitropolita Filareta, a opet, na Na temelju legende, slika je klasificirana kao Rubljovljeva djela, nastavljajući služiti kao jedan od glavnih spomenika u proučavanju manire ovog ikonopisca.” D. V. Ainalov, N. P. Sychev i kasnije N. N. Punin uspoređivali su “Trojstvo” s Giottom i Ducciom; s Pierom della Francescom - V. N. Lazarevom, iako njihovo mišljenje prije treba pripisati visokoj kvaliteti slikarstva, a ne izravno tumačiti verzijom da je ikona nastala pod utjecajem Talijana.

Ali Lazarev sažima: “U svjetlu najnovijih istraživanja, može se definitivno reći da Rubljov nije poznavao spomenike talijanske umjetnosti, pa stoga nije mogao ništa posuditi od njih. Njegov glavni izvor bilo je bizantinsko slikarstvo Paleologa, štoviše, kapitalno, carigradsko slikarstvo. Odavde je izvukao elegantne tipove svojih anđela, motiv pognutih glava i pravokutni stol."

Ikona u Lavri

Prema arhivi samostana, od 1575. godine, nakon nabave okvira Ivana Groznog, ikona je zauzela glavno mjesto (desno od kraljevskih vrata) u "lokalnom" redu ikonostasa katedrale Trojstva. Trojice-Sergijeve Lavre. Bila je to jedna od najštovanijih ikona u samostanu, privlačeći bogate priloge najprije Ivana IV., a zatim Borisa Godunova i njegove obitelji. Glavno svetište Lavre, međutim, ostale su relikvije Sergija Radonješkog.

Sve do kraja 1904. Rubljovljevo "Trojstvo" bilo je skriveno od očiju radoznalih ljudi teškom zlatnom haljinom, ostavljajući otkrivena samo lica i ruke anđela.

Povijest ikone u 20. stoljeću

Pozadina čistine

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće ruski ikonopis kao umjetnost "otkrili" su predstavnici ruske kulture, koji su otkrili da ovaj umjetnički pravac kvalitetom nije niži od najboljih svjetskih pokreta. Ikone su počele da se vade iz svojih okvira, koji su ih gotovo u potpunosti pokrivali (osim tzv. "osobnog zapisa" - lica i ruku), a također i da se čiste. Raščišćavanje je bilo neophodno jer su ikone tradicionalno premazane sušivim uljem. “Prosječno razdoblje potpunog tamnjenja sušivog ulja ili uljno-smolnog laka kreće se od 30 do 90 godina. Povrh zatamnjenog pokrovnog sloja, ruski ikonopisci slikali su novu sliku, u pravilu, u skladu s radnjom, ali u skladu s novim estetskim zahtjevima koje nameće vrijeme. U nekim je slučajevima obnovitelj strogo slijedio proporcije i načela kompozicijske strukture izvornog izvora, u drugima je ponovio zaplet, unoseći izmjene u izvornu sliku: promijenio je veličine i proporcije figura, njihove poze i druge detalje. " - takozvani. ažuriranje ikona.

Ažuriranja Trojstva

Trojstvo je obnavljano četiri ili pet puta od najmanje 1600. godine:

Čišćenje 1904. godine

Početkom 20. stoljeća ikone su brisane jedna za drugom, a mnoge su se pokazale kao remek-djela koja su oduševila istraživače. Zanimanje se javilo i za “Trojicu” iz Lavre. Iako, za razliku od, na primjer, Vladimirske ili Kazanske ikone, nije uživala veliko štovanje među vjernicima, nije činila čuda - nije bila "čudotvorna", nije mirotočila i nije postala izvorom velikog broja popisa , unatoč tome, uživao je određeni ugled - glavni način, zbog činjenice da su vjerovali da je ova slika ista ona na koju je ukazivao "Stoglav", budući da nisu bila poznata druga "Trojstva" koja je naručio Rubljov. Važno je spomenuti da je zbog spominjanja u Stoglavu ime Rubljova kao ikonopisca (kao da je njegova “kanonizacija” kao umjetnika) bilo visoko štovano među vjernicima, pa su mu se stoga mnoge ikone pripisivale. “Proučavanje Trojstva moglo bi povjesničarima umjetnosti pružiti neku vrstu pouzdanog standarda, prema kojem bi bilo moguće steći sveobuhvatno razumijevanje stila i metoda rada slavnog majstora. Ujedno bi ti podaci omogućili ispitivanje drugih ikona koje su pripisane Andreju Rubljovu na temelju legendi ili popularnog mišljenja.”

Na poziv oca-vikara Trojice-Sergijeve Lavre u proljeće 1904. godine, ikonopisac i restaurator Vasilij Gurjanov izvadio je ikonu iz ikonostasa, skinuo s nje pozlaćeni okvir, a zatim je prvi put oslobodio ikona "Trojstvo" iz kasnijih zapisa i pocrnjelo suho ulje. Guryanov je pozvan prema savjetu I. S. Ostroukhova, restauratoru su pomogli V. A. Tyulin i A. I. Izraztsov.

Kako se pokazalo, zadnji put je "Trojstvo" ažurirano (to jest, "obnovljeno" prema konceptima drevnih slikara ikona, ponovno snimanje) sredinom 19. stoljeća. Kad je iz nje izvadio okvir, Gurjanov je vidio, naravno, ne Rubljovljevu sliku, već kontinuirani zapis 19. stoljeća, ispod njega je bio sloj 18. stoljeća iz vremena mitropolita Platona, a ostatak, možda neki fragmenti drugih vremena. I već ispod svega toga ležala je Rubljovljeva slika.

Kad je Guryanov, nakon što je uklonio tri sloja slojeva, od kojih je posljednji napravljen na paleški način, otkrio autorski sloj (kako se pokazalo tijekom ponovljene restauracije 1919., na nekim mjestima nije do njega došao), oba restauratora on sam i očevici njegova otkrića doživjeli su pravi šok. Umjesto tamnih, "dimnih" tonova tamnomaslinastog vrtloga lica i suzdržane, stroge smeđe-crvene palete odjeće, tako poznate oku poznavatelja staroruskog ikonopisa tog vremena, svijetle sunčane boje, prozirne , pred zadivljenim gledateljima odmah se pojavila prava “rajska” odjeća anđela koja je podsjećala na talijanske freske i ikone 14. stoljeća, posebice prve polovice 15. stoljeća.

Ikona u misnici	Sredina 19. stoljeća - 1904	1904	1905-1919	Trenutna država
Ikona u okviru Godunov. Fotografija iz 1904. godine.	Ikona iz 1904. s upravo skinutim pokrovom. Izvorna slika skrivena je pod slojem zapisa s kraja 19. stoljeća. U gornjem desnom kutu u pozadini je probno brisanje snimaka iz 1904. (glava i rame desnog anđela i pozadina s dijapozitivom).	Fotografija "Trinity" nakon završetka čišćenja Guryanova	Fotografija "Trojstva" nakon Guryanovljeve obnove, ispod neprekidnog Guryanovljevog unosa. Gurjanovljev rad su čak i njegovi suvremenici ocjenjivali izuzetno nisko, a već 1915. istraživač Sičev rekao je da Gurjanovljeva restauracija zapravo skriva spomenik.	Tijekom restauracije 1919., uz Rubljovljeve slike, koje su preživjele uz velike gubitke, ostavljene su brojne Gurjanovljeve bilješke i zapisi iz prethodnih stoljeća. Slikovita površina ikone sada je kombinacija slojeva slikarstva iz različitih vremena.

Nakon što je uklonio slojeve kasnijeg slikanja, Guryanov je ponovno snimio ikonu u skladu sa svojim idejama o tome kako bi ova ikona trebala izgledati (restauratori "srebrnog doba" bili su još uvijek vrlo arhaični). Nakon toga ikona je vraćena na ikonostas.

Istraživači pišu o čišćenju i obnovi Guryanova, koji je kasnije morao biti likvidiran: "Zapravo, restauracija u suvremenom znanstvenom razumijevanju riječi može se nazvati (ali ne bez rezerve) samo otvaranje spomenika, provedeno 1918. ; sav prethodni rad na "Trojstvu" zapravo je bio samo njegova "obnova", ne isključujući "restauraciju" koja se dogodila 1904.-1905. pod vodstvom V.P. (...) Nema sumnje da su restauratori ikone namjerno ojačali, zapravo, cjelokupnu njenu grafičko-linijsku strukturu – grubim forsiranjem kontura likova, odjeće, oreola, pa čak i očiglednim zadiranjem u “ svetinja nad svetinjama” - u prostoru “osobno pismo”, gdje je autorov “inventar” lica i “crtanje” njihovih crta, nedovršeno očišćeno i vjerojatno loše očuvano (već prilično shematski reproducirano kasnijim obnovama 16.-19. stoljeća), bili su doslovno udubljeni i apsorbirani krutom grafikom V.P.Gurjanova i njegovih pomoćnika."

Čišćenje 1918

Čim se ikona vratila na ikonostas katedrale Trojice, brzo je ponovno potamnjela i morala se ponovno otvoriti. Godine 1918., pod vodstvom Jurija Olsufjeva, započela je nova restauracija ikone. Ovo razotkrivanje započeto je na inicijativu i provedeno prema uputama Komisije za otkrivanje antičkog slikarstva u Rusiji, u kojoj su bili istaknuti likovi nacionalne kulture kao što su I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Griščenko, K. K. Romanov i dr Komisija za zaštitu spomenika umjetnosti Trojice-Sergijeve lavre (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florenski, P. N. Kapterev). Radove na obnovi izveli su od 28. studenoga 1918. do 2. siječnja 1919. I. I. Suslov, V. A. Tyulin i G. O. Chirikov. Sve uzastopne faze otkrivanja "Trojstva" odražene su vrlo detaljno u restauracijskom "Dnevniku". Na temelju dostupnih zapisa, kao i, vjerojatno, svojih osobnih zapažanja, Yu A. Olsufiev je mnogo kasnije, već 1925. godine, sastavio objedinjeni “Protokol br. 1” (svi ovi dokumenti sačuvani su u Tretjakovskoj galeriji. arhivu i objavljeni su u članku Malkova u "Muzeju").

Srijeda 14. (27.) studenoga 1918. godine O. Chirikov očistio je lice lijevog anđela. Ispostavilo se da nedostaje dio lijevog obraza uz rub, od obrve do kraja nosa, te je popravljen. Popravak je zaustavljen. Cijeli pramen kose koji je padao na lijevu stranu također je izgubljen i popravljen. Sačuvan je dio obrisa, tanak i valovit. Čink lijevo. Dio kose na vrhu kovrčave frizure i plava vrpca među uvojcima iznad čela gubi se uz rub. Kosa na vrhu glave napravljena je dijelom 1905., dijelom ranije; popravak je ostao (...) Navečer G.O. Čirikov, I.I. Suslov i V.A. Tyulin je očistio zlatnu pozadinu ikone i aureole anđela. Zlato je velikim dijelom izgubljeno, kao i glasine o anđelima, od kojih je ostao samo broj. Od cinober natpisa sačuvani su samo dijelovi nekih slova. U pozadini, ponegdje je otkriven novi kit (“Restauratorski dnevnik”).

Problemi sa sigurnošću Trinityja počeli su odmah nakon njegova otkrića 1918.-1919. Dvaput godišnje, u proljeće i jesen, kada se povećala vlaga u katedrali Trojstva, ikona je prebačena u takozvani Prvi rezervat ikona, odnosno komoru. Takve promjene u uvjetima temperature i vlažnosti nisu mogle utjecati na njezino stanje.

Ikona u muzeju

Citati iz “Transkripta proširenog restauratorskog sastanka u Državnoj Tretjakovskoj galeriji o pitanju Rubljovljevog “Trojstva””:

Danas je stanje očuvanosti ikone, stare oko 580 godina, stabilno, iako postoje kronični zastoji u tlu sa slojem boje, uglavnom na rubovima ikone. Glavni problem ovog spomenika je okomita pukotina koja prolazi cijelom prednjom plohom, a nastala je kao posljedica puknuća prve i druge temeljne ploče. Ovaj problem se najakutnije pojavio u proljeće 1931. godine, kada su, kao rezultat pregleda stanja očuvanosti, otkriveni pukotine u zemlji sa slojem boje na prednjoj strani ikone, pukotine na pavoloku i prilično velika nepodudarnost. su otkriveni. Na prednjoj strani u gornjem dijelu ikone duž ove pukotine razlika je dosegla dva milimetra, na licu desnog anđela - oko jedan milimetar. Ikona je pričvršćena sa dva kontraključa, a prva i druga daska također su pričvršćene sa dvije "laste".

Nakon otkrića takvog stanja 1931. godine, sastavljen je protokol u kojem je potanko navedeno da ovaj procjep nije povezan s padom zemlje i sloja boje, već da su uzrok procjepa stari problemi ove ikone. Ova pukotina je zabilježena nakon što je Guryanov očistio ikonu 1905. (postoji fotografija na kojoj je prisutna ova pukotina). Problem je izašao na vidjelo 1931. Zatim je stručnjak Centralne državne restauratorske radionice Olsufijev predložio metodu za uklanjanje ove razlike: ikona je prebačena u posebnu prostoriju u kojoj se umjetno održavala prilično visoka vlažnost (oko 70%), a ploče su bile pod stalnim nadzorom. i stalno bilježenje dinamike te konvergencije gotovo mjesec i pol dogovoreno. Do ljeta 1931. daske na prednjoj strani gotovo su se spojile, ali tada je primijećeno da konvergencija više nije tako dinamična, a kao rezultat studije otkriveno je da srednji ključ svojim širokim krajem počiva na rub prve ploče i onemogućuje potpunu konvergenciju temeljnih ploča. Zbog toga je 1931. restaurator Kirikov odrezao izbočeni kraj srednjeg ključa koji je smetao konvergenciji ploča, a već 1932., budući da u raspravi tijekom cijele godine nije postignuta jednoglasnost, odlučeno je ojačati zaostali gesso slojem boje na prednjoj strani pomoću glutena (ovo je voštano-smolasti mastiks) i ispuniti pukotinu na poleđini sa sastavom mastiksa, koji bi trebao služiti kao zaštita stranica odvojenih dasaka od atmosferskim utjecajima, ali ga u isto vrijeme nije mogao održati na okupu. Osim toga, istraživači ne znaju kako će se različiti slojevi slike ponašati pri najmanjoj promjeni nekih uvjeta, niti koliko destruktivne mogu biti bilo kakve promjene u uvjetima temperature i vlažnosti. Pukotina duž koje se javljaju minimalni pokreti fiksirani su ljepljivim sastavom, koji se ipak pomiče naprijed-natrag. Minimalac, ali hoda. Najmanja klimatska promjena može dovesti do toga da ovo kretanje započne mnogo ozbiljnije.

Dana 10. studenoga 2008. godine održan je sastanak proširenog restauratorskog vijeća na kojem se raspravljalo o stanju očuvanosti ikone i na kojem se postavilo pitanje mogućnosti ojačanja baze ikone. Na tom je Vijeću odlučeno da se ni pod kojim uvjetima ne smije narušavati uspostavljeno, stabilno stanje spomenika. Na poleđini je odlučeno staviti svjetionike za praćenje stanja baze.

Molba za transport ikone u Lavru

Dana 17. studenoga 2008. održan je još jedan prošireni restauratorski sastanak u Državnoj galeriji Tretyakov, nakon čega je 19. studenoga viši znanstveni suradnik galerije Levon Nersesyan izvijestio na svom blogu o zahtjevu patrijarha Aleksija II da se "Trojstvo" preda Trinity-Sergius Lavra tri dana za sudjelovanje u crkvenom prazniku u ljeto 2009. Premještanje ikone u Lavru, trodnevni boravak u mikroklimi katedrale, među svijećama, tamjanom i vjernicima, a zatim vraćanje u galeriju, prema mišljenju muzejskih stručnjaka, moglo bi je uništiti. Informacija koju je objavio Nersesyan imala je veliki odjek u javnosti i izazvala je brojne objave u medijima. Jedini zaposlenici muzeja koji su se založili za puštanje ikone bili su ravnateljica galerije i njezina glavna kustosica, dok su ostali djelatnici, ali i povjesničari umjetnosti i znanstvenici iz drugih institucija, oštro istupili protiv i optužili ravnateljicu i kustosicu za namjeru počiniti “službeno kazneno djelo” koje bi dovelo do gubitka nacionalne baštine.

Trojstva je izuzetan spomenik kulture, nacionalno blago, s kojim bi se trebali upoznati ljudi svih nazora, bez obzira na vjersku pripadnost. Uobičajeno je da se izuzetni spomenici kulture pohranjuju ne u crkvama, gdje ih vidi uski krug župljana, već u javnim muzejima.

Sada se "Trojstvo" čuva u dvorani drevnog ruskog slikarstva Tretjakovske galerije u posebnom staklenom ormariću, koji održava stalnu vlažnost i temperaturu i koji štiti ikonu od vanjskih utjecaja.

Na dan Trojstva 2009., nakon aktivne rasprave u tisku i pisma predsjedniku, koje su potpisali mnogi kulturnjaci i obični građani, a također, najvjerojatnije, pod utjecajem drugih čimbenika (na primjer, patrijarh je umro 1. 5. prosinca 2008.), ikona je ostala u Tretjakovskoj galeriji i, kao i obično, premještena u crkvu pri muzeju, odakle je kasnije sigurno vraćena na svoje mjesto u izložbi.

Umjetničke refleksije

Sergej Solovjov napisao je pjesmu “Rubljovljevo trojstvo” (1. listopada 1929.).

Komentari

1. „Prečasni otac Andrej Radonješki, ikonopisac, po nadimku Rubljov, naslikao je mnoge svete ikone, sve čudotvorne. Kao da divni sveti mitropolit Makarije piše o njemu u Stoglavi, da su ikone naslikane iz njegovog pisma, a ne po njegovoj nameri. A prije toga živio je u poslušanju prepodobnog oca Nikona Radonješkog. Naredio je da se zajedno s njim naslika slika Presvete Trojice u slavu njegovog oca, Svetog Sergija Čudotvorca.<…>Svuda je s njim nerazdvojan časni otac Danilo, njegov pratilac, ikonopisac, zvani Crni, koji je s njim naslikao mnoge divne svete ikone. I evo, na samrti, on dođe u Moskvu u manastir Spaski i prepodobni otac Andronik i Sava, i oslikaše crkvu zidnim natpisima i ikonama s prizivanjem igumana Aleksandra, učenika Svetog Andronika, i oni i sami su bili počašćeni tim poštovanjem Gospodnjim, kako o njima piše u životu sveti Nikon.
2. Život Sergija, verzija Pahomija Logoteta. Odjeljak “Legenda o prijenosu moštiju svetog Sergija”) “Pomoću hristoljubivih kneževa koji su vjerom i ljubavlju prišli svetitelju, svečev bliski učenik Nikon, goreći duhom za veliki podvig, dirnut s braćom sa željom iz duše da će se ostvariti u njegovom životu, da je započeo , sveti hram iste biti Trojstva, u slavu svog oca, koji je uskoro na njegov zahtjev s molitvama svetog oca, podigao crvenu crkvu poput opeke i ukrasio je divnim potpisima i svakojakim dobrotama. Draga osoba, prije spomenuto dijete, ruka je više nego itko ispružena prema zgradi. Ovoga i onoga trebamo zapamtiti, i divno je što se ispunila želja prečasnog oca igumana Nikona. Gore spomenuti čestiti starci i slikari, Danil i Andrej, izmoliše ga za stalno duhovno bratstvo i veliko samoljublje. I kao što je na kraju svoga blaženog života potpisom ukrasio ovu crkvu, otišao je Gospodinu na oči u međusobnom duhovnom jedinstvu, kao što je ovdje i živio.”
3. "U. A. Plugin sugerira da je u moskovski Kremlj došao kasnih 1540-ih, kada su mnoge ikone tamo dovezene iz različitih gradova - Novgoroda, Smolenska, Zvenigoroda, Dmitrova. Prije nego što je prenesena u Trojice-Sergijevu lavru, ikona se mogla nalaziti ili u katedrali Navještenja u Kremlju, ili u kraljevskim "riznicama" Kremlja - skladištima, ili u komorama (na primjer, u osobnoj kapeli sv. kralj). Međutim, čak i ovdje neki povjesničari umjetnosti izražavaju sumnju da je "Trojstvo" prešlo na Ivana Groznog po pravu izravnog nasljeđivanja. U lipnju 1547. došlo je do strašnog požara u Moskvi, tijekom kojeg je izgorio veći dio Kremlja, uključujući sav ukras ikona Katedrale Navještenja i kraljevske palače s ikonama i blagom. Ali "Trojstvo" u to vrijeme nije bilo u Moskvi; tamo se pojavilo najkasnije 1554., jer je do tada već bio napravljen veličanstveni zlatni okvir. Mogli su ga izraditi samo zlatari kraljevskih radionica u Kremlju. Vrativši se u pepeo, mladi je monarh naredio da se pozovu najbolji umjetnici iz Novgoroda i Pskova da ukrase izgorjele crkve i odaje ikonama i freskama. Bilo je potrebno mnogo vremena da se ti radovi dovrše, pa je car poslao "svete i časne ikone" u mnoge ruske gradove i naredio da se postave u "Blagovještenje" i druge crkve, "dok se ne naslikaju nove ikone". Vjerojatno se tada pojavilo "Trinity" u Moskvi. Nakon slikanja novih ikona, po običaju su vraćene ranije donesene, ali ne sve. Budući da je "svetost iz vladarskih dvorova" bila vlasništvo cara, Ivan Grozni je zadržao "Trojstvo". Ali nije ju samo ostavio, posvetio joj je posebnu pozornost. Ubrzo nakon pobjedonosnog povratka s Volge, ukrasio je mnoge poznate ikone, ali nijednu tako veličanstveno kao "Trojstvo". A u Trojice-Sergijev samostan, sugerira V. A. Plugin, ikona je mogla stići u prosincu 1564. godine. U to je vrijeme Ivan Grozni uveo opričninu, koja je obilježila novu fazu u životu moskovske države. Ovu je etapu obilježio iznenadni odlazak cara u Aleksandrovsku slobodu - sa svim svojim suradnicima i slugama, sa svom riznicom i "svetošću". Na putu do naselja, Ivan Grozni je posjetio samostan Trojice, koji je nedavno izgorio i trebao je ikone. Možda je tada Ivan Vasiljevič darovao samostanu najbolji rad velikog majstora.
4. „Dotaknimo se sada pitanja čudotvornosti ikone, koja se, čini se, nameće sama po sebi. Sudeći prema Klossovoj knjizi "Život Sergija Radonješkog", koja prilično opsežno ispituje postojanje ikone u 15.-17. stoljeću, svaki put kada se spomene u povijesnom izvoru, nazvana je čudesnom. No, pozivanje na same izvore pokazuje da u njima nema ništa od toga. Naime, ikona je samo jednom nazvana čudotvornom, i to u dokumentu, da tako kažemo, monaškog značaja, naime u inventaru iz 1641. U dokumentima mnogo značajnijeg, a nacionalnog, ponekad i općecrkvenog značaja, ne naziva se čudotvornim. Tako se ne naziva ni u Gradnoj knjizi Kraljevskog rodoslovlja, koja govori o krštenju prijestolonasljednika, budućeg cara Ivana Groznog; ne naziva se čudesnim u poznatoj, dobro poznatoj rezoluciji katedrale Stoglavy iz 1551., niti se naziva čudesnim u Trojskoj priči o zauzeću Kazana, koja govori o njegovu ukrašavanju od strane Ivana Groznog i njegovoj molitvi pred ikonom. prije Kazanske kampanje. Također se ne spominje u kroničaru Piskarevskog o stvaranju nove plaće Borisa Godunova 1600. godine. Odnosno, ni u izvorima ni u literaturi do sedamnaeste godine nisu zabilježena nikakva čuda s ove ikone - baš kao, napominjem, s drugih ikona katedrale Trojstva. Razlozi za to su sasvim razumljivi - redovnici Trojice Lavre uglavnom su se bavili organiziranjem čuda iz svog glavnog svetišta, naime, iz relikvija Sergija Radonješkog, stoga su sve ikone Trojice katedrale bile, takoreći, u sjenu, uključujući Sergijevu ikonu ćelije" (Transkript proširenog sastanka...)

Bilješke

1. Stranica “Trojstva” Rubljova na web stranici Tretjakovske galerije (nepoznato) . Pristupljeno 23. prosinca 2008. Arhivirano 26. veljače 2012.
2. Transkript proširenog restauratorskog sastanka u Državnoj Tretjakovskoj galeriji o izdanju “Trojstva” Rubljova 17. studenog 2008. (nepoznato) . Pristupljeno 22. prosinca 2008. Arhivirano 26. veljače 2012.
3. Lazarev V.N. Rusko ikonopis od nastanka do početka 16. stoljeća. Poglavlje VI. Moskovska škola. VI.15. “Trojstvo” Andreja Rubljova (nepoznato) . Pristupljeno 23. prosinca 2008. Arhivirano 26. veljače 2012.

Slika "Trojstva" Andreja Rubljova najpoznatija je i najtajnovitija slika Boga u povijesti pravoslavne ikonografije. Tko je, osim sv. Andrije, sudjelovao u izradi ikone? Što znače simboli iza anđela i prozorčić na prijestolju? Za koga je rezervirano četvrto mjesto iza prijestolja i kako se može “komunicirati” s ovom ikonom? Pročelnik katedre za kršćansku kulturu na Biblijsko-teološkom institutu sv. Apostola Andreja (BBI) i učiteljice Kolomenjske bogoslovije, Irine Konstantinovne Yazykove.

– Kako ste se prvi put upoznali s Rubljovljevim “Trojstvom”? Možda su vam još uvijek u sjećanju dojmovi i osjećaji s ovog susreta?

– Trinity sam upoznao još kao student. Diplomirao sam na Moskovskom državnom sveučilištu, gdje sam studirao povijest umjetnosti. Od samog početka sam znao da se želim specijalizirati za ikonopis. Moja baka je bila vjernica, tako da su me općenito ikone privlačile od djetinjstva kao prozor u tajanstveni svijet. Osjećao sam neku tajanstvenost iza njih. Naravno, sveučilište mi je dalo priliku da to profesionalno shvatim, ali sam fenomen ikone, kao prozora u božanski svijet, ostao mi je zatvoren, unatoč čitavom kompleksu mojih znanstvenih spoznaja.

Ikona Trojstva jedna je od najtajnovitijih. Teško mi je uhvatiti neki konkretan trenutak “susreta”. Međutim, kada sam počeo proučavati teologiju ikone, a uvijek me zanimala ne samo umjetnička strana, nego i teološko značenje koje se krije u slici, tada je “Trojstvo” bilo, naravno, središte moga pažnja. U ovoj sam slici otkrio čitavo teološko blago, vidio sam u njoj molitvu utjelovljenu bojama, cijelu jednu teološku raspravu o Presvetom Trojstvu. Nitko, možda, nije dublje govorio o misteriju Božanskog Trojstva kako je “rekao” Andrej Rubljov.

Poznato je da je ikonopisanje katedralna umjetnost. Volimo ponavljati ovu prekrasnu frazu, ali što ona znači? Rubljovljevo "Trojstvo" najbolje otkriva njegovo značenje. Ljetopis kaže da je u “sjećanje i pohvalu svetog Sergija” - citiram tekst gotovo doslovno - “... igumen Nikon iz Radonježa naredio da Andrej Rubljov naslika sliku “Trojstva”. Dakle, troje ljudi je izravno sudjelovalo u stvaranju ove ikone.

Prvo je potrebno spomenuti Svetog Sergija Radonješkog, koji je u vrijeme kada je ikona naslikana već umro. Ali za života je stvorio nauk o Svetom Trojstvu koji je bio poseban po svojoj dubini, ne različit od crkvenog nauka, naravno, ali duboko shvaćen. Na njoj je, na njenom mističnom iskustvu, nastala Trojice-Sergijeva lavra. Kronika i život sveca donijeli su nam glavnu oporuku svetog Sergija: "Gledajući u Presveto Trojstvo, pobijedi mrsku neslogu ovoga svijeta." Sjećamo se kada je ova ikona stvorena - tijekom godina tatarsko-mongolskog jarma, "pacifikacije", kako su tada pisali kroničari, kada je među ljudima vladala mržnja, prinčevi su se međusobno izdavali i ubijali. U tim strašnim danima sveti Sergije je stavio Svetu Trojicu u prvi plan, kao sliku ljubavi, koja jedina može pobijediti neprijateljstvo ovoga svijeta.

Druga osoba je bio Nikon iz Radoneža. Učenik svetog Sergija, koji je nakon njegove smrti postao iguman manastira Trojice. Sagradio je katedralu Trojice, u koju je prenio mošti svetog Sergija. Nikon je odlučio ovjekovječiti ime svog učitelja ne kroz njegovu ikonu, već kroz sliku Presvetog Trojstva. Ono što je Sergije Radonješki poučavao, čemu se obraćao i prema čijoj slici je osnovao svoj samostan, trebalo je biti utjelovljeno u ikoni.

Treća ličnost bio je sam prepodobni Andrej Rubljov, koji je kao umetnik ispunio zapovest Sergija Radonješkog. Njegova slika “Trojstva” bojama je zapisano učenje o ljubavi, o dubini jedinstva duha i harmonije.

I kada sam počeo da shvaćam kako je ova ikona naslikana, koja značenja sadrži, otvorio mi se cijeli svijet. Nismo u stanju razumom shvatiti kršćanske dogme, ne možemo opisati kako djeluje Presveto Trojstvo - to je velika misterija. Ali Andrej Rubljov mi je osobno otkrio tu tajnu. Ovo je “razgovor anđela” koji slušaju jedni druge, sjede za istim stolom oko zdjele, koju blagoslivlja anđeo u sredini... Svaki pokret, okret glave, svaki detalj je provjeren, izuzetno dubok . Ikona Trojice omogućuje da stojimo pred samim Bogom, da vidimo nevidljivo, čak i ako ono izmiče našem umu.

Svatko tko dođe ovoj ikoni možda neće riješiti svoje svakodnevne probleme, ali će mu se otkriti nešto veće od njega samog, ulivajući mir, harmoniju i ljubav.

Stoga ne mogu istaknuti niti jedan konkretan trenutak u svojoj komunikaciji s Rubljovljevim "Trojstvom". To me prati gotovo cijeli moj odrasli život. Proučavajući ikonografiju i teologiju ikona, stalno otkrivam nešto novo u ovoj ikoni.

– Što se novo pojavilo na ovoj slici Presvetog Trojstva čega prije nije bilo? Što je bio "proboj" ove ikone i zašto joj je bilo suđeno da postane kanonska? Uostalom, ova je slika postala vlasništvo ne samo ruske teološke tradicije i kulture, već i svjetske umjetnosti. Što znači ovo otkriće?

– Novost ikone prvenstveno je u tome što je Rubljov svu svoju pažnju usmjerio na tri anđela. Prije njega, uglavnom su prikazivali "gostoljubivost Abrahamovu" - radnju 18. poglavlja knjige Postanka, kada su tri anđela došla u Abrahamovu kuću. “On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stajahu nasuprot njemu. Kad je to vidio, potrčao je prema njima s ulaza u šator i poklonio se do zemlje...” (Postanak 18,2). Na temelju pripovijesti u ovom poglavlju postaje jasno da se sam Bog ukazao Abrahamu. Iako nema jedinstva ni među svetim ocima ni među slikarima ikona u tumačenju ove radnje. Netko je tvrdio da se Sveto Trojstvo tada pojavilo pred Abrahamom. I ikonopisci su prikazali tri anđela u identičnoj odjeći, ukazujući na njihovo jedinstvo i jednakost jedni drugima. Drugi teolozi govorili su o pojavi Boga u pratnji dva anđela. Zatim je jedan od njih prikazan u Kristovim haljinama.

Andrej Rubljov, eliminirajući svakodnevne detalje radnje - Saru i Abrahama, slugu koji kolje tele, odnosno sve što su ikonopisci napisali prije njega - uvodi nas u izravno promišljanje otajstva samog Trojstva. Općenito, ova je ikona zanimljiva jer je višestruka - može se čitati na različite načine nekoliko puta: i kao pojava Krista - jer je srednji anđeo prikazan u odjeći Spasitelja. Može se čitati i kao slika Trojstva - sva tri anđela napisana su s gotovo identičnim licima. Ali ovo nije ilustracija Boga. Ova ikona, kao u teološkoj raspravi, otkriva ono što su sveti oci nazivali "Trojstvo u jedinstvu" - jedan Bog u tri osobe ili hipostaze. Slika također odražava liturgijski aspekt dvaju anđela koji sjede sa strane i tvore zdjelu. A na prijestolju u sredini nalazi se čaša – simbol euharistije, Kristove žrtve.

Na ikoni je još jedan zanimljiv detalj. Ako pažljivo pogledate prijestolje, možete vidjeti prozor u njemu. Znate, kada obiđete Tretjakovsku galeriju, vrhunac je dvorana Rubljovski, čije je srce “Trojica”. Općenito, ova soba jasno pokazuje kako se ikonografija u duhovnom smislu uzdiže sve više i više dok ne dosegne svoj vrhunac u ikoni Rubljova, a zatim, nažalost, počinje postupni pad. Stoga ljudi obično, gledajući ovu sliku, pitaju: "Što je ovo prozor?" Nije slučajno. Moram vas odmah upozoriti - o “Trojstvu” je napisana nevjerojatna količina literature koja nudi najrazličitije komentare i tumačenja. Dakle, jedan od istraživača piše o ovom prozoru sljedeće. U svakom oltaru koji se nalazi u oltaru hrama uvijek postoje relikvije svetaca. Ali oni nisu u prijestolju na ikoni. Postoji Kristova žrtva, koja je simbolično prikazana u obliku čaše koja stoji na prijestolju, ali nema ljudskog odgovora na visinu te žrtve. Kakav je ovo odgovor? Ovo je podvig mučenika, svetaca, svetaca – svih svetih. Stoga se čini da ovaj prozor prenosi Božje pitanje: "Što ćeš odgovoriti na žrtvu Kristove ljubavi?" Jako mi se sviđa ova interpretacija. Mislim da bi Andrej Rubljov mogao tako razmišljati.

Drugi simbolički sloj povezan je sa slikama koje stoje iza svakog od anđela. Iza srednjeg anđela nalazi se drvo. Ovo je drvo života, koje je, kako kaže Sveto pismo, Gospod posadio u raju. Iza anđela s naše lijeve strane nalaze se komore, simbol božanske ekonomije, slika Crkve. Iza anđela s desne strane - koji se obično povezuje s Duhom Svetim - nalazi se planina. Simbolizira uspon u nebeski (duhovni) svijet. Ovi simboli su izravno vezani uz anđele i bogatiji su značenjem nego u bilo kojoj drugoj ikoni.

Ikone općenito uvijek sadrže ova tri simbola: neživu prirodu (planine), živu prirodu (drveće) i arhitekturu. Ali u Trojstvu su izravno vezani za svakog anđela. Andrej Rubljov je očito želio na ovaj način otkriti odnose anđela i osobine svakog od njih.

– Postoji li jedinstveno tumačenje koji od anđela simbolizira Boga Oca, a koji Boga Sina i Duha Svetoga?

– Ovo pitanje – izuzetno teško za istraživače – postavlja se često. Različito odgovaraju. Netko kaže da je Krist prikazan u sredini, desno od Njega je Otac, a lijevo je Duh Sveti. Postoji tumačenje da je Otac u središtu, ali budući da ga ne možemo izravno vidjeti, onda se, oslanjajući se na riječi Spasitelja "tko je vidio mene, vidio je i Oca", On je prikazan u Kristovim haljinama, a Sin mu sjedi s desne strane. Ima puno tumačenja.

Ali to možda nije najvažnija stvar, čudno, u ovoj ikoni. Vijeće Sto glava (1551.) odobrilo je ikonu Andreja Rubljova kao kanonsku, naglašavajući da to nije slika Božanskih osoba, već slika Božanskog Trojstva. Stoga je Koncil zabranio upisivanje anđela, čime je prekinuta svaka mogućnost da se definitivno naznači tko je tko. Također je za ovu sliku bilo zabranjeno prikazivati ​​takozvanu "krštenu aureolu" - ikonografski uređaj koji ukazuje na Krista.

Zanimljivo je da Rubljovljevo "Trojstvo" ima još jedno ime - "Vječno vijeće". Otkriva drugu stranu ikone. Što je “Vječno vijeće”? Ovo je tajanstvena komunikacija unutar Presvetog Trojstva o spasenju čovječanstva - Bog Otac, uz dobrovoljni pristanak Boga Sina, šalje ga u svijet za spasenje ljudi.

Vidite li koliko se teoloških slojeva krije u ikoni? Ova slika je najsloženiji teološki tekst. Sama ikona bliža je knjizi nego slici. Ne ilustrira, već simbolično ukazuje na nešto skriveno i tajno.

Međutim, umjetnički aspekt ove ikone je nevjerojatno visok. Nije slučajno što se “Trojstvo” smatra jednim od najvećih remek-djela svjetske umjetnosti. Početkom 20. stoljeća restaurator Vasily Guryanov pronašao je način da ukloni sloj ulja za sušenje s potamnjelih ikona. Godine 1904. očistio je mali fragment slike odjeće na Trojstvu i svi su vidjeli Rublevovu nevjerojatnu, prodornu plavu boju. Ljudi su uzdahnuli, a vojska hodočasnika pojurila je prema ikoni. Monasi su se bojali da bi se drevna slika mogla pokvariti, prekrili su ikonu okvirom i zabranili daljnji rad s njom. Proces koji je tada započeo završen je tek 1918. godine, nažalost, kada je Lavra već bila zatvorena. U to vrijeme radila je vrlo dobra restauratorska ekipa pod vodstvom Igora Emanuiloviča Grabara. Kada su potpuno otvorili ikonu, vidjeli su nevjerojatne, jednostavno rajske boje: prodorno plavu, zlatnu i tamnocrvenu, gotovo trešnju. Na nekim mjestima još je bilo ružičaste nijanse, a na odjeći se pojavilo zelenilo. Ovo su boje raja. Ikona nam svojim umjetničkim savršenstvom otkriva Eden. Što je raj? To je postojanje Presvetog Trojstva, Boga. Gdje nas Gospodin zove? Ne u duhovnu utjehu, nego u mjesto gdje će postojati jedinstvo između čovjeka i Boga. Pogledajte samo ikonu: tri anđela sjede. Oni zauzimaju tri strane četverokutnog prijestolja, ali četvrta je strana slobodna... Čini se da nas privlači. Ovo je i mjesto ostavljeno Abrahamu, kojega je tada posjetilo Presveto Trojstvo, i mjesto ostavljeno svakome od nas.

– A onaj koji pristupi ikoni kao da postaje četvrti?

- da Ikona, takoreći, uključuje svog promatrača. Usput, ova ikona je najlakši način za demonstraciju poznatog ikonografskog principa obrnute perspektive. Ako produžite linije podnožja prijestolja, one se spuštaju tamo gdje osoba stoji. I unutar same ikone te se linije razilaze otvarajući vječnost pred našim očima.

Sada vam je jasno zašto se ova ikona izdvaja među najvećim remek-djelima drevnog ruskog slikarstva? U njoj je koncentrirano sve: i teološka dubina, i umjetnička savršenost, i usmjerenost na ljude – dijalog s njima. Uostalom, ikone su različite: postoje vrlo zatvorene kojima je teško pristupiti, a postoje ikone koje, naprotiv, privlače: Rublev je naslikao ikonu "Spasitelj Zvenigoroda" - nemoguće je otrgnuti se od njega . Stajao bih cijeli život i gledao u Njega. Ali "Trojstvo" je zlatna sredina sklada i savršenstva.

– Mogu li nam stručni istraživači reći nešto o samom procesu slikanja ove ikone? Možda znamo kako se Rubljov pripremao za to, kako je postio, što mu se dogodilo dok je to pisao?

– Srednjovjekovni dokumenti o tome jedva govore. Spominje se samo kupac (prečasni Nikon Radonješki) i to je sve. Ništa se više ne govori o ovoj ikoni, ali možemo posredno nešto rekonstruirati. Na primjer, poznato je da je Rubljov bio monah. To znači da je vodio život molitve. Možda se čak i zavjetovao prije nego što je počeo pisati “Trojstvo”, ali ne možemo ništa sa sigurnošću reći. Srednjovjekovne kronike i dokumenti tog doba izuzetno su škrti s takvim podacima. To je počelo zanimati ljude već u moderno doba.

Rubljov je bio iz plejade učenika svetog Sergija. A za njih se zna da su bili pravi asketi, što znači da s velikom vjerojatnošću možemo reći da je Rubljov bio isti. Dokumenti iz tog vremena spominju mnoge različite ikonopisce. Svi znaju Teofana Grka - usput, radio je zajedno s Andrejem Rubljovim u katedrali Navještenja. Netko se možda sjeća Daniila Chernyja, s kojim je Rublev radio u Vladimiru. Postoje i manje poznata imena: Isaiah Grechin, Prokhor iz Gorodetsa. Međutim, upravo je Andrej Rubljov bio taj koji je izabran da naslika tako važnu ikonu. Ovako složena tema mogla se povjeriti samo osobi koja joj je bliska. Samo on može razumjeti njegovu dubinu i dočarati ga.

Ali to je, nažalost, sve što možemo reći.

– Ispada da je slika Rubljova u filmu Tarkovskog najvećim dijelom njegov osobni redateljski stav?

- Sigurno. Film Tarkovskog je vrlo dobar, ali više govori o čovjeku koji se nalazi u vrlo teškom razdoblju. Po mom mišljenju, pitanje filma je sljedeće: kako kršćanin, pogotovo redovnik, može preživjeti u kotlu strašne povijesti, gdje se ljudi međusobno ubijaju, spaljuju gradove, gdje su posvuda ruševine, prljavština i siromaštvo? I odjednom - "kad biste samo znali iz kakvog smeća raste poezija!" Odnosno, iz koje strašne prljavštine, iz najdublje ljudske tragedije izrastaju velika umjetnička djela. Jasno je da Tarkovski nije imao namjeru stvoriti stvarnu, povijesnu sliku Rubljova. Više ga zanima umjetnik koji se dubinom umjetnosti suočava sa zlom, koji svjedoči da u svijetu postoji nešto drugo što stoji iznad njegovog užasa. Stoga ovaj film prije svega treba promatrati ne kao strogu povijesnu sliku, već kao pokušaj jednog umjetnika da razumije drugoga. Vojni podvizi nemaju smisla ako iza njih ne stoji pročišćenje ljudske duše. Dakle, sveti Sergije nije počeo s politikom, ne s ratom, nego s pročišćenjem i obrazovanjem ljudi. I u tom smislu, ikona je važan artefakt koji se suočava s mrakom ere. Sama činjenica pisanja je podvig.

– Otac Pavel Florenski u svojoj knjizi “Ikonostas” ima zanimljivu ideju da je Rubljovljevo “Trojstvo” jedini, najuvjerljiviji dokaz postojanja Boga.

- da Rekao je još dublje: "Ako postoji Rubljovljevo "Trojstvo", to znači da postoji Bog."

– Kako možemo razumjeti ovaj izraz?

– Za suvremenog čovjeka ovo zvuči čudno, ali gledajući ovu ikonu razumijemo da je to Otkrivenje koje nadilazi sve naše zamisli. Ovo se ne može zamisliti. Ovo nije fantazija. To znači da iza te slike postoji neka druga stvarnost – božanska. Osoba koja živi od vjere u Boga, koja je naslikala takvu ikonu, ne bi mogla cijeli svoj život posvetiti halucinacijama.

Postoji jedna zanimljiva opaska u životu Andreja Rubljova. Kad su on i Daniil Cherny radili zajedno, dugo su sjedili i jednostavno promatrali ikone. Nisu pisali, nisu se molili, već su samo gledali, kao da stoje pred ikonama, hraneći se njima. Željeli su čuti Božji glas, vidjeti božanske slike, koje su onda mogli utjeloviti u bojama. Naravno, o. Pavel Florenski je kroz ovu misao istaknuo da se iza “Trojstva” otvara samodostatna stvarnost. Osoba to ne može smisliti.

– Zašto se Andrej Rubljov nigdje ne spominje u kalendaru petsto godina, a službeno ga je Ruska pravoslavna crkva proglasila svetim tek krajem prošlog stoljeća?

– Točnije, 1988. godine na Pomjesnom saboru u povodu tisućljeća krštenja Rusije. Zapravo, Andrej Rubljov je uvijek bio štovan kao svetac u Trojice-Sergijevoj lavri. Sačuvane su čak i ikone na kojima je on prikazan među ostalim svecima Lavre. Monasi Lavre uvijek su shvaćali da je on svetac. Postojala je čak i legenda iz 17. stoljeća o velikom svecu ikonopiscu, gdje se spominje njegovo ime. U davna vremena, prije takozvanih Makarijevskih sabora u 16. stoljeću, nije postojao popis svetaca. Bilo je mnogo lokalno poštovanih ljudi koji su bili poznati u jednom gradu, ali ne iu drugom. Zatim je mitropolit Macarius pokušao prikupiti sve štovane svece i uključiti ih u jedan popis.

Svetost Andreja Rubljova bila je očita već njegovim suvremenicima. No, razumljivo je zašto je službeno proglašen svetim tek u 20. stoljeću. Koncil iz 1988. proglasio je svetima one koje su vjernici već štovali. Činilo se da je Vijeće samo službeno priznalo njihovu svetost. Bila je to svojevrsna “predkanonizacija”. Pogledajte samo tko je slavljen uz Andreja Rubljova: Elizaveta Fedorovna, Ksenija Peterburška, Ambrozije Optinski, Ignacije Brjančaninov. Odnosno, Koncil je jednostavno naveo njihovo štovanje i uvrstio ih u “svete”.

– Vraćajući se na povijest same ikone “Trojica”, znate li za susrete vrlo poznatih ljudi s ovom ikonom? Možda su od nje ponijeli svoje dojmove i iskustva? Možda postoji neki važan povijesni događaj koji je povezan s ovom slikom? Može se reći da leži u srcu naše kulture - volio bih barem vjerovati u to...

- Naravno da jesam. Čitao sam pjesme koje su bile posvećene ovoj slici. Ne može se, naravno, ne prisjetiti se Tarkovskog. Kad je smišljao svoj film “Andrej Rubljov”, priznao je da o njemu ima vrlo nejasne ideje. Djelatnici Muzeja Andreja Rubljova rekli su mi da je jednog dana došao k njima i jednostavno se počeo s njima savjetovati, kao da su stručnjaci za starorusku umjetnost i to doba općenito. Tada je u muzeju bila izložena kopija “Trojstva”. Dugo je stajao, promatrajući je. Nakon tog susreta doživio je unutarnji duhovni zaokret bez kojeg ne bi mogao stvoriti film takve razine.

Vrlo je tipična i priča o pronalasku ikone početkom 20. stoljeća, koju sam spomenuo. Ljudi su hrlili da pogledaju nastajuću ljepotu koja je blistala ispod ove crne mase. Zamislite samo: ispred vas je zatamnjena ikona - i odjednom se mali komadić otvori i plavo nebo kao da viri odatle.

Postoji još jedan vrlo zanimljiv slučaj. Poznato je da protestanti općenito imaju vrlo negativan stav prema ikonama. Oni misle da je to idolopoklonstvo i tako dalje. Ali vratimo se u 90-e. Dobio sam knjigu jednog protestantskog njemačkog pastora koji je nakon što je vidio Trojstvo promijenio svoj odnos prema ikonama. Čak je napisao cijelu knjigu u kojoj je pokušao razotkriti ovu sliku, dajući svoje tumačenje. Shvatio je da to nije idol, da se iza ikona doista krije neka druga stvarnost. Čovjek nije samo vjernik, nego teolog, pastir koji duboko stoji na svom stavu, a nakon susreta s “Trojstvom” se promijenio.

Znam da su u sovjetsko vrijeme ova ikona i mnoge druge dovodile ljude Bogu. Crkva je tada šutjela. Mnogi hramovi su bili zatvoreni. Gdje bi čovjek mogao čuti živu riječ o Kristu, o Crkvi? Ljudi su se počeli zanimati za ikonu, uključujući i "Trojstvo", a zatim su uzimali Sveto pismo i druge knjige i dolazili u crkvu. Osobno poznajem nekoliko ljudi koji su nakon susreta s likom Rubljova povjerovali u sovjetska vremena.

“Sjećam se da sam jednom na Duhove došao navečer u hram. U sredini, na govornici, ležala je ikona Trojstva, naravno kopija Rubljova. I tada sam zauvijek zapamtio ovaj susret s njom. Postojao je osjećaj da stojim i da je ispred mene ponor. Nisam znao kamo ići, što učiniti s ovom provalijom. Ništa se nije moglo učiniti. Samo da stojim na samom rubu... Kao da me na trenutak obasjala božanska munja. Imate li možda i svoje osobno iskustvo susreta, iskustvo dodira s ovom ikonom, ne kao profesionalac, nego kao vjernik?

- Kako da ti kažem? Ovo nije slučajnost... nego je iskustvo doživljaja ove ikone vrlo osobno. Ponekad pišem poeziju. Čuo sam glazbu i pisao o “Trinityju”. Kao da ona... zvuči. Kroz te boje čuo sam glazbu, koja je postala moja pjesma.

Dogma o Božjem trojstvu jedna je od glavnih u kršćanstvu, bez obzira na denominaciju, stoga ikona Trojstva ima svoje simboličko značenje i zanimljivu povijest. U ovom ćemo članku govoriti o povijesti, značaju i značenju ikone Presvetog Trojstva i kako ona može pomoći kršćanima.

Osnove vjere

Prema kršćanskoj doktrini, ne može postojati točna slika Boga Trojstva. On je nedokučiv i prevelik, osim toga, Boga nitko nije vidio (prema biblijskom iskazu). Samo je Krist sišao na zemlju u vlastitom obliku, a Trojstvo je nemoguće izravno prikazati.

Međutim, moguće su simbolične slike:

• u anđeoskom obliku (tri Abrahamova starozavjetna gosta);
• svečana ikona Bogojavljenja;
• silazak Duha na dan Pedesetnice;
• Preobraženje.

Sve ove slike smatraju se ikonama Presvetog Trojstva, jer je svaki slučaj obilježen pojavom različitih hipostaza. Iznimno, dopušteno je prikazati Boga Oca kao starca na ikonama Posljednjeg suda.

Poznata ikona Rubljova

Drugi naziv je “Gostoprimstvo Abrahamovo”, budući da prikazuje specifičnu starozavjetnu priču. Osamnaesto poglavlje Postanka govori kako je pravednik primio samoga Boga, pod maskom tri putnika. Oni simboliziraju različite osobnosti Trojstva.

Složeno dogmatsko učenje o kršćanskom Bogu najbolje je otkrio umjetnik Rubljov; njegova Ikona Trojstva razlikuje se od ostalih opcija. Odbija Saru, Abrahama, koristi minimalno posuđa za jelo. Glavni likovi ne jedu hranu; čini se da su uključeni u tihu komunikaciju. Te su misli daleko od svakodnevice, što postaje jasno i neupućenom gledatelju.

Ikona Trojice Andreja Rubljova najpoznatija je slika naslikana rukom ruskog majstora. Iako je sačuvano vrlo malo djela monaha Andreja, autorstvo ovog se smatra dokazanim.

Izgled Rubljovljevog "Trojstva"

Slika je ispisana na ploči, kompozicija je okomita. Iza stola su tri figure, iza se vidi kuća u kojoj je živio starozavjetni pravednik, hrast Mamre (još je sačuvan i nalazi se u Palestini) i planina.

Pošteno pitanje bi bilo: tko je prikazan na ikoni Presvetog Trojstva? Iza izgleda anđela skrivene su Božje osobnosti:

• Otac (figura u sredini blagoslivlja čašu);
• Sin (desni anđeo, u zelenom ogrtaču. Pognuo je glavu, pristajući na svoju ulogu u naumu spasenja; putnici govore o njemu);
• Bog Duh Sveti (lijevo od gledatelja, podiže ruku blagoslivljajući Sina za podvig samopožrtvovnosti).

Sve figure, iako pozama i gestama izražavaju nešto, duboko su zamišljene, radnje nema. Pogledi su usmjereni u vječnost. Ikona ima i drugo ime - "Vječno vijeće". Ovo je priopćenje Presvetog Trojstva o planu spasenja ljudskog roda.

Kompozicija je važna za opis ikone Trojstva. Njegov glavni element je krug, koji jasno izražava jedinstvo i jednakost tri hipostaze. Zdjela je središte ikone; na njoj se zaustavlja pogled promatrača. Ovo nije ništa drugo nego prototip Kristove žrtve na križu. Čaša nas također podsjeća na sakrament euharistije, glavnu stvar u pravoslavlju.

Boje odjeće (azurno) podsjećaju na božansku suštinu likova u radnji. Svaki anđeo također drži simbol moći - žezlo. Drvo ovdje ima za cilj podsjetiti na rajsko drvo, zbog kojeg su prvi ljudi griješili. Kuća je simbol prisutnosti Duha u Crkvi. Planina anticipira sliku Golgote, simbol okajanja za grijehe cijelog čovječanstva.

Povijest slike Presvetog Trojstva

Pojedinosti života velikog majstora malo su poznate. U kronikama ga se gotovo i ne spominje, svoja djela nije potpisivao (uobičajena praksa za to vrijeme). Također, povijest pisanja remek-djela još uvijek ima mnogo praznih mjesta. Vjeruje se da je monah Andrej vršio poslušnost u Trojice-Sergijevoj lavri, za koju je naslikana njegova najpoznatija ikona. Postoje različita mišljenja o vremenu nastanka ikone Trojstva. Dio ga datira u 1412., drugi ga znanstvenici nazivaju 1422. godinom.

Životna stvarnost u 15. stoljeću. bili daleko od mira, Moskovska kneževina bila je na rubu krvavog rata. Teološki sadržaj ikone, jedinstvo hipostaza prikazanih Osoba je prototip univerzalne ljubavi. Upravo je na slogu i bratsko jedinstvo ikonopisac pozivao svoje suvremenike. Starozavjetno Trojstvo za Sergija Radonješkog bilo je simbol jedinstva, zbog čega je u njegovu čast nazvao manastir.

Opat Lavre je zaista želio dovršiti uređenje Trojice katedrale, za što je okupio najbolje. Na zidovima su predviđene freske – tradicionalne za to doba. Također, ikonostas je trebao ispuniti. "Trojstvo" je hramska ikona (najvažnija), koja se nalazi u donjem redu blizu Kraljevskih vrata (svećenstvo izlazi kroz njih tijekom službi).

Povratak boje

U povijesti ikone Trojstva važna faza bilo je ponovno otkrivanje dugo poznatog materijala. Prije nekoliko desetljeća restauratori su naučili kako ukloniti ulje za sušenje sa starih slika. V. Guryanov, ispod malog fragmenta "Trojstva", otkrio je iznenađujuće živu nijansu plave (boja odjeće). Uslijedio je cijeli val posjetitelja.

Ali samostan nije bio sretan zbog toga; ikona je bila skrivena ispod masivnog okvira. Radovi su stali. Očigledno su se bojali da će biti ljudi koji žele pokvariti svetište (to se dogodilo s drugim poznatim slikama).

Posao je završen nakon revolucije, kada je i sama Lavra zatvorena. Restauratori su bili zadivljeni svijetlim bojama koje su bile skrivene ispod tamnog premaza: trešnja, zlatna, azurna. Jedan od anđela nosi zeleni ogrtač, na mjestima se vidi blijedoružičasti. Ovo su nebeske boje koje ukazuju na jedno od značenja ikone Trojstva. Čini se kao da poziva molitelja natrag tamo gdje je jedinstvo s Bogom moguće, ovo je pravi prozor u drugi svijet.

Značenje i značenje ikone Presvetog Trojstva

Ikona Životvornog Trojstva ima nekoliko slojeva značenja. Približavajući se, osoba postaje, takoreći, sudionik radnje. Uostalom, četiri su mjesta za stolom, ali samo troje sjedi za njim. Da, ovo je mjesto gdje bi Abraham trebao sjediti. Ali svi su pozvani sudjelovati. Svatko, kao dijete Božje, mora težiti u naručje Oca nebeskoga, u izgubljeni raj.

Ikona Presvetog Trojstva nije samo poznata slika, već i veliko djelo svjetske umjetnosti. Ovo je izvrstan primjer obrnute perspektive: linije stola (točnije prijestolja) unutar kompozicije idu u beskonačnost. Ako ih produžite u suprotnom smjeru, pokazat će na mjesto gdje promatrač stoji, kao da ga upisuju u kompoziciju.

Potraga za Bogom, na koju mnogi potroše cijeli život, za Andreja Rubljova kao da ima logičan završetak u ovom djelu. Možemo reći da je ikona Presvetog Trojstva postala katekizam napisan bojama, koji je izložio veliki asketa vjere. Punina spoznaje, mir i pouzdanje u Božju ljubav ispunjavaju svakoga tko otvorenog srca gleda sliku.

Rublev - tajanstvena osoba

Autorstvo velike slike, jedinstvene, utvrđeno je stoljeće kasnije. Suvremenici su brzo zaboravili tko je naslikao ikonu Trojice; nisu se posebno bavili zadatkom prikupljanja podataka o velikom majstoru i očuvanja njegova djela. Pet stotina godina nije se spominjao u kalendaru. Svetac je službeno proglašen svetim tek krajem 20. stoljeća.

Popularno sjećanje gotovo je odmah učinilo ikonopisca svecem. Poznato je da je i sam bio učenik Svetog Sergija Radonješkog. Vjerojatno je savršeno naučio duhovne lekcije velikog starca. I iako sveti Sergije nije napustio teološka djela, njegov stav se jasno očitava na ikoni koju je stvorio njegov učenik. A narodna memorija sačuvala je njegove monaške podvige.

Još u 17.st. Rubljov se spominje u legendi o velikim ikonopiscima. Bio je čak prikazan na ikonama, među ostalim podvižnicima iz Lavre.

Nekanonske slike

Mnogi vjernici vidjeli su ikonu pod nazivom "Trojstvo Novog zavjeta". Prikazuje sjedokosog starca, Krista i goluba koji se uzdiže. Međutim, takve priče su strogo zabranjene u pravoslavlju. Oni krše kanonsku zabranu prema kojoj se Bog Otac ne može slikati.

U skladu sa Svetim pismom, dopuštene su samo simbolične slike Gospodina, na primjer, u liku anđela ili Krista. Sve drugo je hereza i treba se ukloniti iz domova pobožnih kršćana.

Dogma o Trojstvu, koju je vrlo teško razumjeti, izgleda vrlo pristupačno u takvim nekanonskim ikonama. Razumljiva je želja običnih ljudi da nešto složeno učine jednostavnim i jasnim. Međutim, ove slike možete kupiti samo na vlastitu odgovornost - dekret katedrale ih zabranjuje, čak je i njihovo posvećivanje zabranjeno.

Stara slika u novoj inkarnaciji

U 17. stoljeću U Moskvi je ikonopisac Simon Ushakov uživao zasluženu slavu. Mnoge su slike izašle iz njegova pera, uključujući ikonu Trojstva. Ušakov je uzeo sliku Rubljova kao osnovu. Kompozicija i elementi su isti, ali izvedeni na potpuno drugačiji način. Primjetan je utjecaj talijanske škole, detalji su stvarniji.

Na primjer, stablo ima raširenu krunu, deblo mu je potamnilo s godinama. Krila anđela također su izrađena realistično, podsjećajući na prava. Na licima nema odraza unutarnjih doživljaja, smireni su, crte su im iscrtane detaljno i volumenom.

Značenje ikone Trojstva u ovom slučaju se ne mijenja - osoba je također pozvana da postane sudionikom vlastitog spasenja, za što je Bog, sa svoje strane, već sve pripremio. Samo što stil pisanja više nije tako uzvišen. Ušakov je uspio spojiti stare kanone s novim europskim trendovima u slikarstvu. Ove umjetničke tehnike čine Trojstvo zemaljskim i pristupačnijim.

Kako pomaže ikona Presvetog Trojstva?

Budući da je Trojstvo svojevrsni katekizam (samo što to nisu riječi, nego slika), svakom će vjerniku biti korisno imati ga kod kuće. Slika je prisutna u svakoj pravoslavnoj crkvi.

Ikona "Trojstvo" pomaže boljem razumijevanju odnosa između Boga i čovjeka, ispred nje se možete obratiti svim božanskim Osobama odjednom ili jednoj od njih. Dobro je izgovarati molitve pokajanja, čitati psalme, tražiti pomoć kada vjera slabi, a također i za vodstvo onima koji su zapali u zabludu i krenuli krivim putem.

Trojice su pokretni blagdani, koji se slave nakon Uskrsa (50 dana kasnije). U Rusiji se na ovaj dan crkve kite zelenim granama, pod se pokriva travom, a svećenici nose zelene haljine. Prvi kršćani u to su vrijeme počeli žeti usjeve i donosili ih na posvećenje.

Prilikom odabira ikone Presvetog Trojstva, trebali biste biti oprezni, jer se nekanonske slike ponekad nalaze čak iu crkvenim trgovinama. Bolje je uzeti sliku onako kako je napisao Rublev ili njegovi sljedbenici. Možete se moliti za sve, jer je Gospodin milostiv i pomoći će u bilo kojoj stvari ako je čovjekovo srce čisto.

Molitve ikoni Presvetog Trojstva

Molitva 1

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.
Presveto Trojstvo, smiluj nam se; Gospodine, očisti grijehe naše; Učitelju, oprosti nam bezakonja; Sveti, pohodi i izliječi naše nemoći, radi imena svojega.

Molitva 2

Presveto Trojstvo, Silo jednosušna, sva dobra Vina da Ti uzvratimo za sve što si nas grešnike i nedostojne nagradio prije, prije nego si došao na svijet, za sve što si nas svaki dan nagradio i što si pripremili za sve nas na budućem svijetu!
Dolikuje, dakle, za tolika dobra djela i velikodušnost, zahvaliti Ti ne samo riječima, nego više nego djelima, za čuvanje i ispunjavanje Tvojih zapovijedi: ali mi, svjesni svojih strasti i zlih običaja, bacili smo se u bezbrojne grijehe i nedjela iz naše mladosti. Zato, kao nečist i okaljan, nemoj se samo bez hladnoće pojaviti pred Svojim Trišolskim licem, nego ispod Tvoga Presvetog Imena progovori s nama, makar si se Ti sam udostojio, za našu radost, objaviti da su čisti i pravedni ljubeći, a grešnici koji se kaju su milosrdni i ljubazno prihvaćaju. Pogledaj dolje, Božansko Trojstvo, s visine Tvoje Svete Slave na nas, mnoge grešnike, i prihvati našu dobru volju, umjesto dobrih djela; i daj nam duha pravoga pokajanja, da, omrznuvši svaki grijeh, u čistoći i istini živimo do svršetka svojih dana, vršeći presvetu volju Tvoju i slaveći Tvoje najslađe i najveličanstvenije ime čistim mislima i dobrom. djela. Amen.