Škola legalizma. Osnovne ideje škole legalizma. Ideje filozofske škole legalizma

LEGIZAM (legisme, legalizam) je naziv koji je u zapadnoj znanosti usvojen za školu fa jia - "legalista", jednog od glavnih pravaca drevne kineske etičke i političke misli (od latinskog lex, genitiv, legis - zakon). Utemeljiteljima teorije i prakse legalizma smatraju se Guan Zhong (kasno 8.–7. st. pr. Kr.), Zi Chan (6. st. pr. Kr.), kao i Li Kui, Li Ke (možda je riječ o istoj osobi), Wu Qi (4. st. pr. Kr.). Najveći teoretičari legalizma su Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai (4. st. pr. Kr.) i Han Fei (3. st. pr. Kr.; vidi “Han Fei-tzu”).

Doktrina legalizma temelji se na učenju o primatu jednog pravnog zakona (fa) u životu države. Tvorac prava može biti samo autokratski vladar. Za razliku od pristojnosti, zakoni se mogu mijenjati i revidirati prema potrebama trenutka. Drugi važni aspekti legalizma su učenja o shu - "umijeću" političkog manevriranja, posebice kontrole nad dužnosnicima, te o shi - "moći/nasilju" kao jamcu vladavine utemeljene na zakonu. Etičke i političke konstrukcije legalista često su bile poduprte prirodnofilozofskim idejama taoističke prirode.

Teoretičari legalizma stvorili su koherentan koncept despotske države, koja funkcionira pod uvjetom neograničene moći vladara, koji jedini kontrolira jedinstveni upravni aparat. Oni su predložili ideju državne regulacije gospodarstva, Ch. O. kroz mjere za poticanje poljoprivrede i racionalizaciju oporezivanja, sustav centralizirane vlasti na načelu redovite upravne podjele, imenovanje dužnosnika od strane vladara umjesto tradicionalnog nasljeđivanja položaja, načelo dodjele plemićkih rangova, nagrade i povlastice za određene zasluge (prvenstveno u vojnim poslovima), nadzor nad načinom mišljenja podanika, cenzorski nadzor dužnosnika, sustav međusobne odgovornosti i grupne odgovornosti. Objektivno, politička praksa u skladu s legalizmom dovela je do ograničavanja utjecaja nasljednog plemstva i razaranja nekih mehanizama funkcioniranja tradicionalne patronimije, koji su onemogućavali vršenje isključive vlasti monarha, kao i do jačanja uloge monarha. redovnoj administraciji.

Prema doktrini legalizma, odnos između vladara i naroda može biti samo antagonistički. Zadatak suverena je "oslabiti narod". Da bi to učinio, treba ograničiti svoje obrazovanje i dobrobit svojih podanika učiniti ovisnom o autokratskoj moći. Ključ moći države i jačanja moći vladara je koncentracija napora na razvoj poljoprivrede i vođenje ratova. Moralne norme, tradicija i kultura moraju biti izvanjske svijesti subjekta, jer odvratiti ga od ispunjavanja njegovih glavnih dužnosti prema suverenu. Upravljanje ljudima i birokracijom mora se graditi na glavnom imperativu ljudskog djelovanja – “želji za profitom”. Stoga su legalisti glavnim metodama upravljanja smatrali nagrade i kazne s dominacijom i maksimalnom težinom potonjeg. Glavno mjerilo ljudskih zasluga je odanost suverenu, bespogovorna poslušnost zakonu i vojne zasluge, koje treba smatrati osnovom za imenovanje na položaje i dodjelu plemićkih činova. Međutim, vladar ne bi trebao vjerovati ni najvrijednijima: potrebno je poticati denunciranje, biti oprezan i nemilosrdan, a ne prenositi nikakvu svoju moć na svoje podređene. Istodobno, u pitanjima upravljanja učenje legalizma propisuje ne voditi se osobnim hirovima, već samo "velikom dobrobiti" za državu, te voditi računa o interesima podanika, prvenstveno materijalnim.

Glavni ideološki suparnik legalizma bio je konfucijanizam. Borba protiv njega prožima sve faze formiranja i evolucije legalizma kao samostalnog ideološkog pravca. Prva faza (7.–5. st. pr. Kr.) obilježena je Guan Zhongovim reformama u kraljevstvu Qi, usmjerenim na uvođenje jedinstvenog zakonodavstva i ograničavanje prava nasljedne aristokracije. U drugoj fazi (4.–1. pol. 3. st. pr. Kr.) nastaju učenja Shang Yanga, Shen Buhaija i Han Feija, koji su dovršili detaljan razvoj doktrine legalizma. Tijekom istog razdoblja prvi put se jasno očitovala težnja prema teorijskoj sintezi konfucijanskih i legističkih doktrina, ostvarena u Xunzijevom učenju.

Treća faza u povijesti legalizma bila je najznačajnija, unatoč svojoj kratkoći: 221.–207. pr. Legalizam je postao službena ideologija centraliziranog Carstva Qin i teorijska osnova sustava vlasti. Qin Shihuang je vodio namjernu politiku ograničavanja onih područja kulture koja su prijetila dominaciji legalističke ideologije. Godine 213. pr Proveden je carski dekret o spaljivanju humanističke literature pohranjene u privatnim zbirkama, osim proricateljskih tekstova, knjiga o medicini, farmakologiji i poljoprivredi (literatura se čuvala u državnim arhivima). 460 konfucijanskih učenjaka živo je zakopano u zemlju, a veliki broj njihovih istomišljenika prognan je u pogranična područja.

Kontrolni sustav koji je stvorio Qin Shihuang nije bio u stanju osigurati očuvanje Carstva Qin nakon njegove smrti. K ser. 2. stoljeća PRIJE KRISTA. Kako je rastao utjecaj birokracije, kojoj je bilo potrebno ideološko opravdanje za svoje mjesto u društvu, na dvoru je oživio interes za konfucijanizam. Konfucijanski orijentirani mislioci tražili su načine ideološke sinteze s legalizmom, koji je bez presedana povećao društvenu ulogu birokratskih institucija, ali ozbiljno ograničio status i prava birokrata u korist autokrata. U spisima "oca" ortodoksnog imperijalnog konfucijanizma, Dong Zhongshua, legalisti se smatraju odgovornima za sve nevolje koje su zadesile zemlju, uklj. za propast zemljoradnika, povećanje količine zemlje u privatnom vlasništvu, povećanje poreza, samovolju činovnika itd. Međutim, politički program samog Dong Zhongshua bio je pod snažnim utjecajem ideologa legalizma. Smatrao je mogućim korištenje nasilja u svrhu kontrole i korištenje legalističkog sustava nagrađivanja i kažnjavanja. Han konfucijanizam također je posudio od Shang Yanga ideju društvene mobilnosti, zamjenjujući lojalnost isključivo vladaru vjerom u svemoć konfucijanskih učenja.

U srednjem su se vijeku autori reformskih projekata usmjerenih na jačanje državnog uređenja više puta obraćali legističkim doktrinama. Međutim, općenito, stav konfucijanaca prema drevnim ideolozima legalizma ostao je negativan.

Na kraju 19 – poč 20. stoljeće legalizam je privukao pažnju pojedinih osoba u reformnom pokretu. Na primjer, Mai Menghua, učenik Kang Youweija, vidio je u učenjima Shang Yanga ideju o ograničavanju moći cara u okviru zakona. Po njegovom mišljenju, razlog zaostalosti Kine je nedostatak vladavine utemeljene na zakonu. U 1920–40-im godinama. Etatisti su postali propovjednici ideja legalizma, s ciljem jačanja struktura nacionalne države. Stoga je Chen Qitian smatrao nužnim izravno posuditi od teoretičara legalizma kako bi stvorio “novu legalističku teoriju”. Prije svega, impresionirale su ga ideje jake vlasti, jakog vladara i međusobne odgovornosti. Vođe Kuomintanga, uklj. Čang Kai-šeka, koji je tvrdio da je legalistička doktrina državne intervencije u ekonomski život postavila temelje za ekonomsko planiranje i politiku "blagostanja ljudi". Godine 1972.-76., KPK je koristila apologiju ideala legalizma tijekom ideološke kampanje "kritike Lin Biaoa i Konfucija". Legalisti su deklarirani pobornici “modernosti” i reformi, konfucijanci – pobornici “antike”, što je značilo praksu i teoriju “izgradnje socijalizma” prije “kulturne revolucije” 1966–69; sukob između konfucijanizma i legalizma tumačen je kao sukob ideologija, odnosno između robovlasničkog društva i feudalnog društva koje ga zamjenjuje.

L.S. Prijelomi

Nova filozofska enciklopedija. U četiri sveska. / Institut za filozofiju RAS. Znanstveno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, sv.II, E – M, str. 382-384 (prikaz, ostalo).

Književnost:

Rubin V.A. Problemi razvoja političke misli u staroj Kini u knjizi L. Vandermeerscha “The Formation of Legalism”. – “Narodi Azije i Afrike”, 1968. br. 2;

To je on. Osobnost i moć u staroj Kini. M., 1993.;

Vasiljev L.S. Država i privatni vlasnik u teoriji i praksi legalizma. – U: 5. znanstveni skup “Društvo i država u Kini”, v. 1. M., 1974.;

Perelomov L.S. Konfucijanizam i legalizam u političkoj povijesti Kine. M., 1981.;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Odabrana djela s komentarima legalista raznih razdoblja). Peking, 1974.;

Qi Li, Fa jia zhenwu ji qi zhutso jianjie (Kratak uvod u predstavnike legalizma i njihova djela). Peking, 1976.;

Creel H.G. Fa-chia: Legalisti ili administratori. – Bilten Historijsko-filološkog instituta Academia Sinica, v. 4. Tajbej, 1961.;

Tung-Tsu Ch'u, Pravo i društvo u tradicionalnoj Kini. P., 1961.;

Wu T.C.H. Kineska pravna i politička filozofija. – Filozofija i kultura Istoka i Zapada. Honolulu, 1962.;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965.;

Creel H.G. Porijeklo državnog umijeća u Kini. Chi., 1970.;

Rubin V. Stara kineska kozmologija i Fa-chia teorija. – Istraživanja u ranoj kineskoj kozmologiji. L., 1984. (monografija).

Vidi također lit. na čl. “Guanzi”, “Han Feizi”, “Shang Jun Shu”.

LEGIZAM (od lat. lex - zakon) je u zapadnoj znanosti prihvaćena oznaka za starokineski filozofski pokret fa jia ("škola prava"). Osnova doktrine prava je odredba o apsolutnoj ulozi jedinstvenog pravnog prava u životu društva. Utemeljiteljima Litve smatraju se Guan Zhong († 645. pr. Kr.), prvi savjetnik vladara kraljevstva Qi, i Zi Chan (rođen 522. pr. Kr.), prvi savjetnik vladara kraljevstva Zheng; pretpostavlja se da su oni prvi utjelovili osnovne elemente legističke doktrine u političku praksu. Bit zakona izražena je formulom “fa - shu - shi” (“zakon - umijeće [upravljanja] - moć / nasilje”). Glavnim tvorcem koncepta upravljanja temeljenog na zakonu smatra se Shang Yang (390.-338. pr. Kr.), državnik i reformator iz kraljevstva Qin, a učenja o “umjetnosti [upravljanja]” - Shen Buhai (385. -337 pr.n.e.), kancelar kraljevstva Han, koncept “moći/nasilja” - Shen Dao (395-315 pr.n.e.), filozof iz kraljevstva Qi.

Ontološka osnova Latvije je učenje ranog taoizma o Taou. Shen Buhai, au nizu izvora Shen Dao, izravno se pripisuju taoističkoj školi Huang Lao (Huang Di i Lao Tzu), koja je izvlačila političke zaključke iz koncepta ne-djelovanja. Taoistički korijeni prava najjasnije se očituju u konstrukcijama Han Feija (280.-233. pr. Kr.), koji je sintetizirao učenja prethodnih legalista. Tao - izvor i opći obrazac svih stvari - "fleksibilno i meko slijedi vrijeme" ("Han Fei-tzu", 6. poglavlje). U skladu s tim konceptom, ističe se promjenjivost prava, suprotstavljena nepromjenjivim etičkim standardima konfucijanaca. “Savršeno mudar ne mora slijediti starinu” (poglavlje 19), već donosi odluke u skladu s trenutnim stanjem stvari. Taoističku apologiju “prirodnosti” i bezumnosti legalisti su transformirali u ideju svakog mogućeg ograničenja obrazovanja: “U državi mudrog vladara nema knjiga učenjaka” (poglavlje 49), to slabi ljude i prema tome jača vlast vladara.

L.-ove ideje bile su temelj politike Qin Shi Huanga (249.-210. pr. Kr.), koji je ujedinio drevna kineska kraljevstva u prvo centralizirano Carstvo Qin (221.-207. pr. Kr.). Zanemarivanje tradicionalnih društvenih institucija i kulturnih tradicija, ekspanzivna vojna politika i brutalnost vladavine te prenapregnutost ekonomskih resursa doveli su do brzog kolapsa carstva nakon smrti njegova utemeljitelja. Njegov nasljednik bilo je Carstvo Han (206. pr. Kr. - 220.), temelj čije je državne ideologije bio reformirani konfucijanizam, koji je upio elemente književnosti, prvenstveno doktrinu prava, nagrada i kazni.

Literatura: Perelomov L.S. Konfucijanizam i legalizam u političkoj povijesti Kine. M., 1981.; Povijest kineske filozofije: Trans. iz Kine / Ed. M.L. Titarenko. M., 1989. str. 163-184.

Rječnik filozofskih pojmova. Znanstveno izdanje profesora V.G. Kuznjecova. M., INFRA-M, 2007, sa. 277.

fa-jia 法家, pravna škola. Nastao u IV-III stoljeću. PRIJE KRISTA. teoretski opravdanje za totalitarno-despotsko upravljanje državom i društvom, prvi u Kini. teorija je postigla status jedinstvene službene ideologije u prvom centraliziranom Carstvu Qin (221-207). Legistička doktrina izražena je u autentičnim raspravama 4.-3.st. pr. Kr.: “Guanzi” ([“Traktat] učitelja Guana [Zhonga]), “Shang Jun shu” (Knjiga vladara [regije] Shang [Gongsun Yang]), “Shenzi” ([Traktat] Učitelj Shen [ Bu-hai]), “Han Fei-tzu” ([Traktat] Učitelja Han Feija), kao i manje značajne zbog sumnje u autentičnost i sadržajne nerazličitosti u “školi imena” (ming-chia) i taoizmu “ Deng Xi Tzu ([Traktat] Učitelja Deng Xija) i "Shen Tzu" ([Rasprava] Učitelja Shen [Tao]).

Tijekom latentnog razdoblja 7.-5.st. PRIJE KRISTA. u praksi su se razvijala protolegistička načela. Guan Zhong, savjetnik vladara kraljevstva Qi, očito je bio prvi u povijesti Kine koji je iznio koncept upravljanja državom na temelju "zakona" (fa), koji je definirao kao "otac i majka naroda” (“Guanzi”, pogl. 16), koji se prije koristio samo kao definicija suverena. Guan Zhong je zakonu suprotstavio ne samo vladara, nad kojim se mora uzdići i kojeg mora ograničiti kako bi zaštitio narod od njegove neobuzdanosti, već i mudrost i znanje koje ljude odvraća od njihovih odgovornosti. Kako bi se suprotstavio opakim tendencijama, Guan Zhong, također očito prvi, predložio je korištenje kazne kao glavne metode upravljanja: "Kada se ljudi boje kazne, lako je upravljati" ("Guanzi", Poglavlje 48).

Shen Dao, u početku blizak taoizmu, kasnije je počeo propovijedati "poštivanje zakona" (shang fa) i "poštivanje moći autoriteta" (zhong shi), budući da "ljude ujedinjuje vladar, a stvari se odlučuju po zakonu.” Ime Shen Dao povezano je s promicanjem kategorije shi ("vladarska sila"), koja kombinira koncepte "moći" i "sile" i daje smislen sadržaj formalnom "zakonu". Prema Shen Daou, "nije dovoljno biti dostojan da pokoriš ljude, već je dovoljno imati moć autoriteta da pokoriš dostojne."

Dr. Najvažniju legističku kategoriju shu - “tehnika/umjetnost [upravljanja]”, koja definira odnos između “zakona/modela” i “moći/sile”, razvio je prvi savjetnik vladara kraljevstva Han, Shen Bu-hai. Slijedeći stope Deng Xija, u legalizam je uveo ideje ne samo taoizma, već i “škole imena”, koja se ogleda u njegovoj doktrini “kazni/formi i imena” (xing ming), prema kojoj “stvarnosti moraju odgovarati imenima” (Xun Ming Ze Shi). Fokusiranje na probleme upravljanja. aparata, Shen Bu-hai je pozvao na "podizanje suverena i ponižavanje dužnosnika" tako da sve izvršne odgovornosti padnu na njih, dok bi sam suveren, demonstrirajući "neaktivnost" (wu wei) Nebeskom Carstvu, tajno vršio kontrolu i moć .

Legistička ideologija dosegla je vrhunac u teoriji i praksi vladara regije Shang u kraljevstvu Qin, Shang Yanga, koji se smatra autorom kineskog remek-djela. Makijavelizam "Shang Jun Shu". Prihvativši mohističku ideju o strojnoj strukturi države, Shang Yang je, međutim, došao do suprotnog zaključka da bi ona trebala pobijediti i, kako je savjetovao Lao Tzu, zaglupiti narod, a ne koristiti mu, jer “kada ljudi su glupi, njima je lako upravljati. I sve je to zahvaljujući zakonu” (“Shang Jun Shu”, 26. poglavlje). Sami zakoni nipošto nisu nadahnuti od Boga i podložni su promjenama, jer “pametan donosi zakone, a budala ih poštuje, vrijedan mijenja pravila pristojnosti, a bezvrijedan se njima obuzdava” (ibid.) ., Poglavlje 1). “Kad je narod jači od svoje vlasti, država je slaba; kad je vlast jača od naroda, moćna je i vojska. [...] Kad se nedjela sakriju, ljudi su pobijedili zakon; kad se zločini strogo kažnjavaju, zakon je pobijedio narod. Kad narod porazi zakon, u zemlji zavlada nemir; kad zakon pobijedi narod, vojska jača” (ibid., poglavlje 5). Dakle, vlast treba biti jača od svog naroda i brinuti se o moći vojske. Ljude treba potaknuti da se bave dvjema najvažnijim stvarima - poljoprivredom i ratom, te ih tako spasiti od bezbrojnih želja.

Upravljanje ljudima treba se temeljiti na razumijevanju njihove opake, sebične prirode. “Ako koristite (yun) dobro (shan), tada će ljudi doživjeti obiteljsku bliskost sa svojim rođacima; ako se oslanjate na poroke, tada će ljudi doživjeti obiteljsku bliskost s takvim nalozima (zhi). Jedinstvo (on) i podrška (fu) su dobri, dok su podjele (budi) i špijuniranje poroci. Ako se dobrota veliča, nepravda se skriva; ako se oslanjaš na poroke, onda se zločini kažnjavaju. [...] Narod karakterizira (qing; vidi Xing) red (zhi), a njihove poslove (shi) nemir. Stoga, kada se pri izricanju kazni za lagani [povredu] daje ozbiljna [odmazda], a takva se ne generira, tada ozbiljni [zločini] nemaju odakle nastati" (ibid., Poglavlje 5).

„Kazna rađa snagu, snaga rađa moć, moć rađa zapovjedničku veličinu, zapovjednička veličina (wei) rađa milost/vrlinu (de). Milost/vrlina rađa se iz kazne” (ibid.), stoga “u državi koja je u redu ima mnogo kazni a malo nagrada” (ibid., poglavlje 7). “Rječitost i inteligencija suputnici su nemira, pristojnost (li) i glazba znakovi su razuzdanosti i razuzdanosti, milosrđe (tsi) i humanost (ren) su majke kršenja, imenovanje i promicanje [dobrih ljudi] su proizvođači poroka" (ibid., pogl. 5). Rat, koji neizbježno pretpostavlja željeznu disciplinu i opće ujedinjenje, prepoznat je kao najvažnije sredstvo borbe protiv ovih “otrovnih” pojava “kulture” (wen).

Han Fei je dovršio formiranje legalizma sintetizirajući Shang Yang sustav s konceptima Shen Daoa i Shen Bu-haija, te također uvodeći u njega određena opća teorijska načela. odredbe konfucijanizma i taoizma. Razvio je filozofiju koju je zacrtao Xunzi i koja je najvažnija za naredne filozofije. sustavi (osobito neokonfucijanizam) povezanost pojmova taoa i „načela“ (li): „Tao je ono što tamu stvari čini takvom i određuje tamu načela. Načela su znakovi (wen) koji oblikuju stvari. Tao je ono što stvara tamu stvari.” Slijedeći taoiste, Han Fei je prepoznao Tao ne samo kao univerzalnu oblikotvornu (cheng), već i univerzalnu generativno-životvornu (sheng) funkciju. Za razliku od Song Jiana i Yin Wena (vidi Songyin-xuepai), on je vjerovao da se Tao može prikazati u "simboličkom" (xiang) "obliku" (xing). Milost (de) koja utjelovljuje Tao u osobi ojačana je neaktivnošću i nedostatkom želja, jer osjetilni kontakti s vanjskim objektima troše “duh” (shen) i “esenciju sjemena” (jing). “Divan miris, nježan okus, jako vino, masno meso, ugodno za usta, prijete bolestima. Šarmantan izgled i osmijeh, bijeli zubi, dok gode osjetilima, štete sjemenskoj biti. Stoga se višak i suvišak uklanjaju i tada nema štete tijelu” (“Han Fei-tzu”, pogl. 8). “Ako se duh potpuno ne istroši pod utjecajem vanjskih objekata, postiže se očuvanje osobnosti. Takva se potpunost naziva stjecanjem, tj. stjecanje je stjecanje osobnosti. Sva milost (de) se nakuplja zbog nedjelovanja, ispunjava se zbog odsutnosti želja, dostiže smireno stanje zbog odsutnosti misli i jača u odsutnosti primjene; ako djeluješ i želiš, tada nema mjesta za milost” (ibid., 20. poglavlje).

Iz toga slijedi da je u politici korisno držati se mirne tajnovitosti. “Stvari dolaze do pozitivnog rezultata zahvaljujući tajnama, a projekti/riječi propadaju zbog činjenice da su otkriveni” (ibid., poglavlje 12). Moramo se prepustiti svojoj prirodi i svojoj predodređenosti, a ne “učiti ljude ljudskosti i pravednosti” koje su neopisive kao pamet i dugovječnost: “Sad ima onih koji govore ljudima: “Svakako te mogu učiniti pametnim i dugovječnim. .” Ali cijeli svijet smatra ovu besmislicom: na kraju krajeva, inteligencija [je dana] po prirodi, a dugovječnost [je dana] po predodređenju (min). Priroda i sudbina su nešto što ljudi ne mogu pojmiti. A zavesti ljude nečim što oni ne mogu učiniti, cijeli svijet [to] naziva besmislicom [...] Um ljudi ne može se koristiti jednako kao srce djeteta” (ibid., Poglavlje 50).

Staza. izuzetno kratka povijesna razdoblje razvoja legalizma postalo je za njega najznačajnije. Još u 4.st. PRIJE KRISTA. legalizam je usvojila država Qin, a nakon osvajanja susjednih država od strane naroda Qin i nastanka prvog centraliziranog carstva u Kini, stekla je status prvog univerzalnog carstva. službeno ideologija, ispred tzv. Konfucijanizam, koji je na to imao velika prava, No, ilegalno slavlje nije dugo trajalo. Postojavši tek desetljeće i pol, ali stoljećima ostavivši loše sjećanje na sebe, pogođeno utopističkom gigantomanijom, okrutnom servilnošću i racionaliziranim mračnjaštvom, Carstvo Qin krajem 3.st. PRIJE KRISTA. srušio, zakopavši pod svojim ruševinama ogromnu slavu legalizma.

Konfucijanizam do sredine 2.st. PRIJE KRISTA. ostvario revanš na službenom ortodoksnom terenu, uzimajući u obzir prethodna iskustva kroz vještu asimilaciju niza pragmatično učinkovitih načela legalističke doktrine društva i države. Moralno oplemenjena konfucijanizmom, ova su načela našla primjenu u službenoj državi. teorija i praksa Srednjeg Carstva do početka 20. stoljeća.

Čak i unatoč ustrajnoj konf. idiosinkrazije o legalizmu u srednjem vijeku, velika država. aktivist, kancelar reformator i konfucijanski filozof Wang An-shi uključio u svoje društveno-polit. programske legalističke odredbe o oslanjanju na zakone, osobito kaznene (»stroge kazne za male prijestupe«), o poticanju vojničke hrabrosti (y), o međusobnoj odgovornosti dužnosnika, o odbijanju priznavanja abs. prioritet “antike” (gu) nad suvremenošću.

Na kraju XIX - rano XX. stoljeća legalizam je privukao pažnju reformatora, koji su ga smatrali teoretskim. opravdanost ograničenja zakonom imp. svemoć, posvećeni službenik. konfucijanizam.

Nakon pada carstva, 1920.-1940. Legističku apologetiku državnosti počeli su propagirati “etatisti” (guojiazhui pai), posebice njihov ideolog Chen Qi-tian, koji je zagovarao stvaranje “neolegizma”. Slična su stajališta zastupali teoretičari Kuomintanga predvođeni Čang Kai-šekom, koji su proglasili legalističku prirodu države. ekonomsko planiranje i politika “narodnog blagostanja”.

U NR Kini, tijekom kampanje “kritike Lin Piaa i Konfucija” (1973.-1976.), legalisti su službeno proglašeni progresivnim reformatorima koji su se s konzervativnim konfucijancima borili za pobjedu novonastalog feudalizma nad zastarjelim ropstvom, a ideološki prethodnici maoizma .

Izvori:
Ivanov A.I. Materijali o kineskoj filozofiji. Uvod. Škola fa. Han Fei Tzu. Prijevod. Petrograd, 1912.; Stein V.M. "Guanzi" Istraživanje i prevođenje. M., 1959; Drevna kineska filozofija. T. 2. M., 1973.; Knjiga vladara regije Shang (Shang jun shu) / Trans. L.S. Perelomova. M., 1993.

Književnost:
Povijest kineske filozofije. M., 1989.; Kineska filozofija: Enciklopedijski rječnik. M., 1994.; Kobzev A.I. Legalizam (fa jia): legalistički etatizam - etika totalne moći // Povijest etičkih učenja. M, 2003., str. 26-31; Li Wenjia. Han Fei Tzu // Veliki mislioci Istoka. M., 1998. S. 57-63; Perelomov L.S. Konfucijanizam i legalizam u političkoj povijesti Kine. M., 1981.; Rubin V.A. Osobnost i moć u staroj Kini. M., 1999. S. 40-59, 129-143; Feng Yulan. Kratka povijest kineske filozofije. Sankt Peterburg, 1998.; Vandermeerch L. La formation du légisme. Recherche sur la constitution d`une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965. (monografija).

Umjetnost. objav.: Duhovna kultura Kine: enciklopedija: u 5 tomova / Ch. izd. M.L.Titarenko; Institut za Daleki istok. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filozofija / ur. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukjanov. - 2006. - 727 str. 291-294 str.

Formiranje glavnih pravaca kineske filozofije dogodilo se na prekretnici u kineskoj povijesti. Doba je nazvano "Zaraćene države" ili "Zaraćene države" - ​​"Zhangguo" (453.-221. pr. Kr.). Kao rezultat krvavih sukoba nastalo je sedam moćnih kraljevstava: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang i Qin.

Narušen je sklad društvenih odnosa, ljudi koji nisu imali plemstvo postali su bogatiji, tzv. "jake kuće" Kaos i nemir dolaze u zemlju i nema više velikih mudraca antike - Yao, Shun, Huangdi ("Žuti car", "Žuti predak" - kulturni heroj, jedan od utemeljitelja kineske nacije - Han ), sposoban vratiti Kinu u krilo univerzalne harmonije.

U takvom su okruženju nastale glavne škole filozofske i društvene misli u Kini. Te su škole dobile toliki naboj energije (“pasionarnosti”) da su mogle pokriti sva područja društvenog i duhovnog života još nekoliko tisuća godina.

konfucijanizam

Kako upravljati državom, kako dovesti zemlju u sklad. S Nebom – najvišim djelatno-pokaznim principom svijeta? Kako eliminirati nemire i učiniti narod pokornim? Možda se vrijedi okrenuti "visokoj antici", kada su se ljudi pridržavali najvažnijih moralnih koncepata koje su ostavili njihovi veliki preci i povezivali svaku osobu s najvišim svetim silama svemira? Tako nastaje konfucijanizam, zapravo “Ru Jia” (dosl. - škola učenih pisara), stara kineska filozofska škola, tada najutjecajniji od tri glavna filozofska i religijska pokreta (San Jiao, dosl. - tri religije: konfucijanizam, taoizam i budizam). Osnovao Kun-tzu (ili Fu-tzu - “učitelj Kun” (551.-479. pr. Kr.), prvi kineski filozof čija je osobnost povijesno pouzdana. Kod nas poznat kao Konfucije.

Prethodnici konfucijanaca bili su ljudi iz nasljednih činovničkih obitelji koji su zarađivali za život poučavanjem starih knjiga, koje su na kraju formirale “Trinaest knjiga” (“Shijing” – Knjiga pjesama i himni, “Shujing” – Knjiga povijesti; “Liji” - Bilješke o ritualima itd.).

Konfucije je također pripadao klasi "učenih pisara". Konfucijanizam je u njegovom izlaganju bio etičko i političko učenje u kojem su središnje mjesto zauzimala pitanja moralne prirode čovjeka, njegove etike i morala, obiteljskog života i vlasti. Polazna točka je koncept "neba" i "nebeske zapovijedi". “Nebo” je dio prirode, ali i najviša duhovna sila koja određuje prirodu i čovjeka: “Život i smrt određeni su sudbinom, bogatstvo i plemstvo ovise o nebu.” Osoba koju je nebo obdarilo određenim etičkim kvalitetama mora djelovati u skladu s njima, s moralnim zakonom ("Tao") i usavršavati ih kroz obuku. Cilj kultiviranja je postići razinu "plemenitog čovjeka" (junzi), poštujući bonton, ljubazan i pošten prema ljudima, poštujući starije i nadređene.

Središnje mjesto u Konfucijevom učenju zauzima pojam “ren” (čovječanstvo) - zakon idealnih odnosa među ljudima u obitelji, društvu i državi, u skladu s načelom “Što ne želiš sebi, ne čini drugima.” Humanost-zhen uključivala je skromnost, suzdržanost, dostojanstvo, nesebičnost, ljubav prema ljudima itd., osjećaj dužnosti ("plemenita osoba razmišlja o dužnosti").

Na temelju ovih etičkih teorija Konfucije je razvio svoje političke koncepte,

zagovarajući strogu, jasnu, hijerarhijsku podjelu odgovornosti između članova društva, za što bi obitelj trebala poslužiti kao uzor. Da bi se osigurao idealan red u Nebeskom Carstvu, sve se mora postaviti na svoje mjesto, odnosno “ispraviti imena”, tako da je “otac otac, sin sin, vladar suveren, službenik službenik”. U idealnom slučaju, kriterij za podjelu ljudi trebao bi biti stupanj bliskosti osobe idealu "plemenitog čovjeka" (junzi), a ne plemstvo i bogatstvo. Zapravo, klasa službenika bila je odvojena od naroda "zidom hijeroglifa" - pismenosti. Proklamirajući vrijednost interesa naroda, učenje je pretpostavljalo da oni ne mogu bez tutorstva obrazovanih konfucijanskih upravitelja.

Vladar je slijedio Nebo, koje mu je dalo svoju Dobru moć ("de"), a vladar je tu moć prenosio svojim podanicima.

Glavni izvor informacija o Konfucijevim učenjima je "Lun Yu" ("Razgovori i presude") - snimke Konfucijevih izjava i razgovora koje su napravili njegovi učenici i njihovi sljedbenici. Konfucije je pokopan na groblju posebnom za njega, njegove potomke, najbliže učenike i sljedbenike. Njegova kuća pretvorena je u hram konfucijanizma, koji je postao mjesto hodočašća. A u modernoj Kini potomci Učitelja žive, uzimaju se u obzir i štite ih država.

Nakon njegove smrti, učenje se podijelilo na osam škola, od kojih su samo dvije važne: idealistička škola Menciusa i materijalistička škola Xunzija.

Mencius je branio konfucijanizam od njegovih protivnika - Mozija, Yang Chezhua i drugih. Inovacija koja je postala temelj njegove filozofije je teza o inherentno dobroj prirodi čovjeka. Otuda - urođeno znanje o dobru i sposobnost njegovog stvaranja, pojava zla u osobi kao rezultat neslijeđenja vlastite prirode, pravljenja pogrešaka ili nemogućnosti da se izolira od štetnih vanjskih utjecaja; potreba za punim otkrivanjem izvorne prirode čovjeka, uklj. kroz obrazovanje, omogućujući vam da upoznate nebo i služite mu. Poput Konfucija, Mencijevo je nebo dvojako, ali prije svega kao najviša sila vodilja, koja svojim utjecajem na narod i vladara (Sina neba) određuje sudbinu naroda i države.

Humanost (Zhen), pravednost (i), dobar moral (li) i znanje (zhi) također su čovjeku urođeni. Čovjekoljublje i poštenje osnova su “humanog upravljanja” državom, u kojoj je glavna uloga bila dodijeljena narodu, “za njim slijede duhovi zemlje i žita, a suveren zauzima posljednje mjesto”.

Što se tiče Xunzija, on je u konfucijanizam uveo ideje taoizma (u ontologiji) i legalizma (u teoriji vladavine). Polazio je od pojma “qi” – primarne materije, odnosno materijalne sile. Ima dva oblika: "yin" i "yang". Svijet postoji i razvija se prema prirodnim, spoznatljivim zakonima. Nebo je aktivni prirodni element svijeta, ali ne upravlja čovjekom. Čovjek je po prirodi zao i pohlepan; na njega je potrebno utjecati odgojem (li-bonton) i zakonom (Konfucije je odbacio zakon). Xunzi je poučavao o poštenim zakonima i naredbama i ljubavi prema ljudima, poštovanju znanstvenika, štovanju mudrih, itd. Njegove ideje imale su značajan utjecaj na filozofe razdoblja Han (206. pr. Kr. - 220. AD), ali potom sve do god. 19. st. dominiraju Mencijeva učenja.

Konfucijanizam je došao do izražaja pod carem Wuom iz dinastije Han kada je Dong Zhongshu definirao ljudsku prirodu kao urođenu, izvedenu s neba. Sadrži i čovječanstvo - zhen i pohlepu, odražavajući djelovanje sila "yin" i "yang" na nebu. U konceptu “tri veze”: vladar – podanik, otac – sin, muž – žena, prve komponente odgovaraju dominantnoj sili “yang” i model su za drugu, koja odgovara podređenoj sili “yin” , što je omogućilo da se njime opravda autoritarna moć cara.

Konfucijanizam - ova doktrina ekstremnog konzervativizma poduprla je kult cara i učinila korak prema podjeli cijelog svijeta na civiliziranu Kinu i nekulturne barbare. Potonji bi znanje i kulturu mogli crpiti iz jednog izvora – iz središta svijeta, Kine.

Taoizam

Taoizam (kineski: Tao jia - škola taoa), uz konfucijanizam, jedna je od dvije glavne struje kineske filozofije. Nastala je u drugoj polovici 1. tisućljeća pr.

Prema predaji, Lao Tzu se smatra utemeljiteljem taoizma, ali je njegov najvažniji mislilac bio Zhuang Tzu. Želeći podići prestiž svog učenja, pristaše taoizma proglasili su utemeljiteljem učenja legendarnog heroja Huang Dija (2697.-2598. pr. Kr.), zahvaljujući kojem je taoizam dobio naziv Huang-Lao Zhi Xue - učenja Huangdija i Laoa. Tzu.

Klasični taoizam predstavljaju Lao Tzu, Zhuang Tzu, Le Tzu i Yang Zhu. Ima naivno materijalistički karakter s počecima dijalektike, no elementi misticizma postupno su doveli do podjele taoizma na filozofski (Tao jia) i religijski (Tao jiao). Potonji su formirali neku vrstu "crkve", čiji je prvi patrijarh bio Zhang Daoling (34-156). Kao religija duhovne komunikacije (a u raznim sektama obožavalo se stotine duhova, predvođenih Nebeskim Gospodarom - Tian Junom ili Gospodarom Taoom (Dao Jun), ova grana je prestala biti filozofska, a granice pojma "Tao" postalo vrlo nejasno.

Početna ideja je doktrina Taoa - puta, vječnog, neprirodnog i univerzalnog zakona spontanog nastanka, razvoja i nestanka čitavog Svemira. Ovo je tema “Kanonske knjige Tao Ide” (“Tao Te Ching”), inače “Lao Tzu” (“Knjiga učitelja Laoa”), temeljne rasprave o filozofiji taoizma. Njegov autor je polu-legendarni Lao Tzu (ili Li Er), koji je navodno živio u 6. stoljeću prije Krista, prije Konfucija. Znanstvenici vjeruju da je traktat sastavljen u 4.-3. stoljeću prije Krista. sljedbenici Lao Tzua. Sačuvali su njegovu glavnu poziciju i, iznad svega, doktrinu Taoa i Tea - manifestacije Taoa. Naslov rasprave također se može prevesti na sljedeći način: "Knjiga puta i slave." Ovo je učenje zatim razvijeno u Zhuangzi (Traktat Učitelja Zhuanga), iako neki istraživači smatraju Zhuangzi pretečom Laozija.

Iz doktrine taoa slijedi princip slijeđenja taoa, tj. ponašanje koje je u mikrokozmosu u skladu s Taom kao ljudskom prirodom, au makrokozmosu sa Svemirom. Ako se poštuje ovo načelo, moguća je neaktivnost (“wu wei” - neaktivnost, jedna od glavnih ideja taoizma), koja, međutim, vodi do potpune slobode, sreće, uspjeha i blagostanja. Svaka radnja koja je u suprotnosti s Taom znači gubitak energije i vodi u neuspjeh i smrt. Svemir se ne može dovesti u red umjetno; da bi vladao, njegove urođene kvalitete moraju dobiti slobodu. Stoga, mudar vladar slijedi Tao ne čineći ništa da bi vladao zemljom, a onda ona napreduje, budući da je u miru i harmoniji.

Tao je zasjenjen ljudskom jednostranošću, ali sam nema

razlike: stabljika i stup, ružno i lijepo, velikodušnost i izdaja - sve je Tao ujedinio u jedinstvenu cjelinu. Sve su stvari međusobno jednake, a mudrac je slobodan od pristranosti i predrasuda, jednako gleda i na plemenite i na robove, povezuje se s vječnošću i sa Svemirom i ne tuguje ni za životom ni za smrću, shvaćajući njihovu prirodnost i neizbježnost. Stoga je Lao Tzu odbacio konfucijanski koncept "filantropije", smatrajući ga stranim suštinskoj prirodi čovjeka, a zahtjev za njegovim poštivanjem neopravdanim miješanjem u život društva.

Za taoiste, prava osoba je onkraj dobra i zla, poput svijeta kao praznine, gdje nema ni dobra, ni zla, ni suprotnosti uopće. Pojavi li se dobro, odmah se javlja njegova suprotnost – zlo i nasilje. Sve živi u određenom zakonu "rađanja u paru" - stvari i pojave postoje samo kao suprotnosti jedna drugoj.

I iako u taoizmu sljedbenici nisu zainteresirani za moralne i moralne potrage, ovdje postoje određena pravila ponašanja.

Ima ih pet: ne ubij, ne zlorabi vino, nastoj da govor ne odudara od diktata srca, ne kradi, ne bavi se razvratom. Pridržavajući se ovih zabrana, možete "koncentrirati svoje zasluge i vratiti se svojim korijenima", tj. dosegnuti Tao. Prirodnost i uzdržavanje, nedjelovanje - to je poboljšanje de. “Tao mudraca je djelovanje bez borbe”, napisao je Lao Tzu.

Taoizam je imao velik utjecaj na razvoj kineske kulture i filozofije. U 11. stoljeću sastavljena je cjelovita zbirka taoističkih djela, Dao Zang (Riznica taoističkih spisa).

Mohizam

Mohizam je utemeljio Mo Di (Mo Tzu), koji je rođen u godini Konfucijeve smrti (468.-376. pr. Kr.). O njegovom životu malo se zna. Knjiga “Mo Tzu” plod je kolektivnog stvaralaštva mohista (Mo Chia). Suvremenici su cijenili mohizam na jednakoj osnovi kao i konfucijanizam, nazivali su obje škole "poznatim učenjima", unatoč njihovom ideološkom protivljenju, i svjedočili su "mnogim sljedbenicima i učenicima diljem zemlje".

Mozi je ostao jedini istaknuti predstavnik ove škole. U njegovo vrijeme i kasnije škola je bila jasno strukturirana paravojna organizacija (njezini su pripadnici, očito, potjecali iz sloja ratnika lutalica). Unatoč kratkom trajanju, u njegovom djelovanju razlikuju se dvije etape - rana, kada je mohizam imao religiozni prizvuk, i kasni, kada ga se gotovo potpuno oslobodio. Mohizam je trajao do kraja 3. st. pr.

Glavna ideja Mo Tzua je "univerzalna ljubav", tj. apstraktna ljubav svih za sve. Nebo je uzor vladaru. Nebo može poslužiti kao primjer zbog svoje ljubavi prema čovječanstvu. Ono “ne želi da veliko kraljevstvo napada malo, jaka obitelj da ugnjetava slabu, ni jaka obitelj da pljačka slabe... Nebo ne pravi razliku između malog i velikog, plemenitog i podlog; svi ljudi su sluge neba...”

Ovdje je ispravno uočena jednakost svih ljudi pred prirodom, uzeta u njezinom pozitivnom odnosu prema čovjeku. Međutim, mohisti ostaju u granicama protofilozofije, kao i njihovi prethodnici: ne mogu prevladati antropomorfizam, stoga njihovo nebo može “htjeti” i “ne htjeti”, ima volju itd. “Univerzalna ljubav” suprotstavlja se konfucijanskim načelima humanosti (“zhen”), obiteljskim odnosima i hijerarhiji etike. I niz odredbi mohizma ima "negativan" karakter: "protiv glazbe" - jer odvraća osobu od proizvodnih i menadžerskih aktivnosti; “protiv sudbine” - jer čovjekov život određuju njegovi postupci, a ne neizbježna sudbina;” protiv agresorskih ratova” - jer oni su najveći i najokrutniji zločin. Prepoznajući postojanje "duhova i duhova" koji mogu kazniti zlo i nagraditi dobro, te "volju neba" kao vodič za ponašanje ljudi, Mo Tzu je u svoje učenje uveo religijsku struju.

Traktat “Mo Tzu” također sadrži pitanja logike i epistemologije, geometrije i dinamike, optike i vojne obrane, dizajna strojeva itd.

U stvarima znanja osjećaji se stavljaju na prvo mjesto, ali da bi postalo metodično, osjetilno znanje mora se temeljiti na promatranju. Refleksija, iako nije samostalan izvor znanja, vrlo je važna u spoznaji: uostalom, ipak je potrebno odvojiti istinu od laži, i laž od istine. Samo promišljanje daje razumijevanje suštine stvari. Pritom su jasnoća i razgovjetnost kriterij i mjerilo istine.

Budući da je znanje pohranjeno u riječima i pojmovima, kako su oni povezani? Riječ je izraz pojma i također je predmet znanja. Da. rezultat su bila tri predmeta znanja: stvari, riječi i pojmovi. Mohisti su također govorili o sudovima, približavajući se otkriću zakona identiteta formalne logike, govoreći ovo; Nemojmo mijenjati imena i zvati tigra psom. Promišljali su i o kauzalnosti u svijetu iu procesu spoznaje, smatrajući da je potonja prije svega proces utvrđivanja uzroka pojava, stvari i događaja.

Legalizam

Legalizam (od lat. - rod, zakon), učenje škole legalista "Fajia", starokinesko etičko-političko učenje o upravljanju osobom, društvom i državom. Nastao je i oblikovao se u 6.-3.st.pr.Kr. Zabilježimo imena legalista kao što su Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei, koji su dovršili izgradnju svog teorijskog sustava.

Legalizam se razvio u borbi s ranim konfucijanizmom, zajedno s kojim je nastojao stvoriti moćnu, dobro uređenu državu, ali se razlikovao u opravdanosti i metodama svoje izgradnje. Ako je konfucijanizam isticao moralnost ljudi, onda je legalizam polazio od zakona i dokazao da je politika nespojiva s moralom.

Vladar treba dobro razumjeti psihologiju ljudi kako bi njima uspješno upravljao. Glavna metoda utjecaja su nagrade i kazne, a potonje bi trebale prevladati nad prvima. Jačanje države bilo je povezano s razvojem poljoprivrede, izgradnjom jake vojske sposobne proširiti granice zemlje i glupošću naroda.

Legalisti su stvorili koncept despotske države koja se temelji na jednakosti svih pred zakonom. Izuzetak je sam car, monarh, vladar. Ali javna mjesta treba popuniti prema sposobnostima, a ne prema imenu. Otuda i zabrana nasljeđivanja položaja. Odvjetnici su uveli međusobnu odgovornost i praksu uzajamnog otkaza.

Sredinom 4. st. pr. Provedene su zakonodavne reforme. Ušle su u povijest kao "Shang Yang reforme". Uz ovo ime povezana je knjiga “Shang Jun Shu” (Knjiga vladara regije Shang). Smatrao je potrebnim: da u državi bude puno kazni, a malo nagrada; okrutno kazniti, izazivajući strahopoštovanje; okrutno kažnjavaju sitne zločine i dijele ljude međusobnim sumnjičenjem, nadzorom i prokazivanjem.

Međutim, Shang Yangove metode nisu zaživjele i nakon smrti vladara Qina, Shang Yang je pogubljen. Međutim, 125 godina kasnije, ovaj legalistički program je prihvaćen i proveden u Carstvu Qin. Car Qin Shi-Huang uveo je jedinstveno zakonodavstvo za cijelu Kinu, zajednički novac, zajedničko pismo, zajednički vojno-birokratski aparat itd.

Ovakvo “ujedinjenje” dovelo je do spaljivanja većine knjiga, a stotine filozofa ubijeno je u pomoćnim zgradama. Bila je to prva “kulturna revolucija” u Kini (213. pr. Kr.), koja je donijela “plodove” despotizma: strah, prijevaru, prokazivanje, fizičku i mentalnu degeneraciju naroda.

Nakon što je postojalo samo 15 godina, Carstvo Qin je palo, ustupivši mjesto Carstvu Han. Nova dinastija obnovila je staru tradiciju. Uništene knjige (među njima i konfucijanska Lun Yu) obnovljene su po sjećanju. Godine 136. pr. Hanski car Wu Di uzdigao je konfucijanizam na razinu državne ideologije Kine, ali s primjesama legalizma. U neokonfucijanizmu su se stopili ritual (“li”) i zakon (“dao”), a metode uvjeravanja i zapovijedanja, prisile i kazne došle su u stanje ravnoteže. U isto vrijeme, neke filozofske škole (mohisti, škola imena) su umrle, druge (taoisti) su smatrane neslužbenim (zajedno s budizmom koji je došao iz Indije). Pluralizam škola, borba mišljenja i nemiješanje autoriteta u svjetonazorski okvir karakteristični za razdoblje prije Han-a nisu obnovljeni sve do početka 20. stoljeća u Kini, a legalizam je prestao postojati kao samostalan nastava.

Mnogi povjesničari smatraju da je prvi državni ideolog Kine konfucijanizam. U međuvremenu, legalizam je nastao prije ovog učenja. Razmotrimo detaljnije što je bio legalizam u drevnoj Kini.

Opće informacije

Legalizam ili, kako su ga Kinezi zvali, škola fa-jia, temeljila se na zakonima, pa su njeni predstavnici nazvani “legalistima”.

Mo Tzu i Konfucije nisu mogli pronaći vladara kroz čije bi djelovanje bile utjelovljene njihove ideje. Što se tiče legalizma, Shang Yang se smatra njegovim utemeljiteljem. Pritom je prepoznat ne samo i ne toliko kao mislilac, već kao reformator i državnik. Shang Yang je aktivno pridonio stvaranju i jačanju sredinom 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. u kraljevstvu Qin postojao je takav državni sustav u kojem je, nakon više od 100 godina, vladar Qin Shi Huang uspio ujediniti zemlju.

Legalizam i konfucijanizam

Donedavno su istraživači ignorirali postojanje legalizma. Međutim, kako je pokazao rad posljednjih nekoliko desetljeća, uključujući prijevode klasika, škola legalista postala je glavni konkurent konfucijanizmu. Štoviše, legistički utjecaj ne samo da nije bio inferioran u snazi ​​od konfucijanizma, već je u značajnoj mjeri odredio karakteristične značajke razmišljanja dužnosnika i cijelog državnog aparata Kine.

Kako Vandermesh piše, tijekom postojanja drevne Kine svaki značajniji državni događaj bio je pod utjecajem legalizma. Ova ideologija, međutim, za razliku od učenja Mozija i Konfucija, nije imala priznatog utemeljitelja.

Značajke pojave

Prva kineska bibliografija uključena u Ranu povijest sadrži podatak da su doktrinu legalizma stvorili službenici. Oni su inzistirali na uvođenju strogih kazni i određenih nagrada.

U pravilu, uz Yanga, utemeljitelji ideologije su Shen Dao (filozof 4.-3. st. pr. Kr.) i Shen Bu-hai (mislilac, državnik 4. st. pr. Kr.). Han Fei je priznat kao najveći teoretičar doktrine i finalizator doktrine. Zaslužan je za stvaranje opsežne rasprave Han Feizi.

U međuvremenu, istraživanje pokazuje da je izravni osnivač bio Shang Yang. Djela Shen Bu-haija i Shen Daoa predstavljena su samo u zasebnim odlomcima. Postoji, međutim, nekoliko znanstvenika koji tvrde da je Shen Bu-hai, koji je stvorio tehniku ​​praćenja rada i testiranja sposobnosti državnih službenika, odigrao ništa manju ulogu u razvoju legalizma. Ova teza, međutim, nema dovoljno opravdanja.

Ako govorimo o Feyu, on je pokušao pomiješati nekoliko smjerova. Mislilac je nastojao spojiti načela legalizma i taoizma. Pokušao je dati teoretsku osnovu za taoizam na nešto omekšanim legalističkim načelima, dopunjujući ih nekim idejama preuzetim iz Shen Bu-haija i Shen Taoa. Međutim, glavne teze posudio je od Shang Yanga. Čak je prepisao neka poglavlja djela "Shang-jun-shu" u "Han Fei-tzu" s manjim skraćenjima i izmjenama.

Preduvjeti za nastanak doktrine

Utemeljitelj ideologije Shang Yang započeo je svoje aktivnosti u turbulentnom dobu. U 4.st. PRIJE KRISTA e. Kineske države su gotovo neprestano ratovale jedna protiv druge. Naravno, slabi su postali žrtve jakih. Velike države su uvijek bile ugrožene. Nemiri bi mogli početi svakog trenutka, a oni bi se zauzvrat mogli razviti u rat.

Jedna od najmoćnijih bila je dinastija Jin. Međutim, izbijanje međusobnih ratova dovelo je do kolapsa kraljevstva. Kao rezultat toga, 376. pr. e. teritorij je bio podijeljen na dijelove između država Han, Wei i Zhao. Ovaj događaj imao je veliki utjecaj na kineske vladare: svi su ga shvatili kao upozorenje.

Već u Konfucijevo doba, sin neba (vrhovni vladar) nije imao stvarnu moć. Ipak, hegemoni koji su bili na čelu drugih država nastojali su zadržati privid da djeluju u njegovo ime. Vodili su osvajačke ratove, proglašavajući ih kaznenim ekspedicijama u cilju zaštite prava vrhovnog vladara i ispravljanja nemarnih podanika. Međutim, situacija se ubrzo promijenila.

Nakon što je vanov privid autoriteta nestao, ovu titulu, koja je podrazumijevala dominaciju nad svim kineskim državama, prisvojilo je redom svih 7 vladara neovisnih kraljevstava. Neizbježnost međusobne borbe postala je očita.

U staroj Kini nije se pretpostavljala mogućnost jednakosti država. Svaki se vladar suočavao s izborom: dominirati ili se pokoravati. U potonjem slučaju, vladajuća dinastija je uništena, a teritorij zemlje pripojen je pobjedničkoj državi. Jedini način da se izbjegne smrt bila je borba za prevlast sa susjedima.

U takvom ratu, gdje je svatko ratovao protiv svakoga, poštivanje moralnih normi i tradicijske kulture samo je slabilo položaj. Privilegije i nasljedna prava plemstva bila su opasna za vladajuću vlast. Upravo je ta klasa pridonijela kolapsu Jina. Ključni zadatak vladara zainteresiranog za borbeno spremnu, jaku vojsku bila je koncentracija svih resursa u vlastitim rukama, centralizacija zemlje. Za to je bila neophodna reforma društva: transformacije su morale zahvatiti sve sfere života, od ekonomije do kulture. Tako je bilo moguće postići cilj - steći dominaciju nad cijelom Kinom.

Ti su se zadaci ogledali u idejama legalizma. U početku nisu bile zamišljene kao privremene mjere čija je provedba uvjetovana izvanrednim okolnostima. Legalizam je, ukratko, trebao osigurati temelje na kojima će se stvoriti novo društvo. Odnosno, zapravo je trebalo doći do jednokratne degeneracije državnog sustava.

Ključne teze filozofije legalizma iznesene su u djelu "Shang-tsjun-shu". Autorstvo se pripisuje utemeljitelju ideologije Janu.

Bilješke Sime Qiana

Oni pružaju biografiju čovjeka koji je utemeljio legalizam. Ukratko opisujući njegov život, autor daje do znanja koliko je ovaj čovjek bio neprincipijelan i čvrst.

Yang je bio iz aristokratske obitelji, iz malog grada-države. Pokušao je napraviti karijeru pod vladajućom dinastijom Wei, ali nije uspio. Umirući, glavni ministar države preporučio je vladaru da ili ubije Shang Yanga ili ga upotrijebi u svojoj službi. Međutim, nije napravio ni prvo ni drugo.

Godine 361. pr. e. vladar Qin Xiao-kung stupio je na prijestolje i pozvao sve sposobne stanovnike Kine da služe u njegovoj službi kako bi vratio teritorij koji je nekada pripadao kraljevstvu. Shang Yang je dobio prijem kod vladara. Shvativši da ga priča o nadmoći bivših mudrih kraljeva uspavljuje, zacrtao je konkretnu strategiju. Plan je bio ojačati i ojačati državu kroz velike reforme.

Jedan od dvorjana prigovorio je Janu, rekavši da se u državnoj upravi ne može zanemariti moral, tradicija i običaji naroda. Na to mu je Shang Yang odgovorio da samo ljudi s ulice mogu tako razmišljati. Običan čovjek ostaje pri svojim starim navikama, ali znanstvenik proučava antiku. I jedni i drugi mogu biti samo dužnosnici i provoditi postojeće zakone, a ne raspravljati o pitanjima koja izlaze iz okvira tih zakona. Pametna osoba, kako je rekao Ian, stvara zakon, a glupa osoba ga poštuje.

Vladar je cijenio posjetiteljevu odlučnost, inteligenciju i neceremoničnost. Xiao Kung je Yangu dao potpunu slobodu djelovanja. Ubrzo su u državi usvojeni novi zakoni. Ovaj se trenutak može smatrati početkom provođenja teza legalizma u staroj Kini.

Suština reformi

Legalizam je prije svega striktno pridržavanje zakona. U skladu s njim, svi stanovnici države podijeljeni su u skupine koje su uključivale 5 i 10 obitelji. Sve ih je vezala zajednička odgovornost. Tko nije dojavio zločincu, bio je podvrgnut okrutnoj kazni: rasječen je na dva dijela. Doušnik je nagrađivan na isti način kao i ratnik koji je odrubio glavu neprijatelju. Osoba koja je skrivala zločinca kažnjavana je jednako kao i ona koja se predala.

Ako je u obitelji bilo više od 2 muškarca, a nije izvršena podjela, plaćali su dvostruki porez. Osoba koja se istakla u borbi dobila je službeni čin. Osobe uključene u privatne tučnjave i svađe kažnjavale su se ovisno o težini djela. Svi stanovnici, mladi i stari, morali su se baviti obradom zemlje, tkanjem i drugim poslovima. Proizvođači velikih količina svile i žitarica bili su oslobođeni carine.

Nekoliko godina kasnije, reforme su dopunjene novim transformacijama. Tako je započela druga faza razvoja legalizma. To se prvenstveno očitovalo u potvrđivanju dekreta usmjerenog na uništenje patrijarhalne obitelji. U skladu s njim, odraslim sinovima bilo je zabranjeno živjeti u istoj kući s ocem. Osim toga, unificiran je upravni sustav, standardizirana su mjerila i mjere.

Opći trend mjera bio je centralizirati kontrolu, ojačati vlast nad narodom, konsolidirati resurse i koncentrirati ih u jednim rukama – u rukama vladara. Kako se kaže u “Povijesnim bilješkama”, da se ne raspravlja, ljudi, čak i oni koji su hvalili zakone, prognani su u udaljena pogranična područja.

Osvojite teritorije

Razvoj škole legalizma osigurao je jačanje Qina. To je omogućilo početak rata protiv Weija. Prvi pohod dogodio se 352. pr. e. Shang Yang je porazio Weija i oduzeo zemlje uz granicu Qin na istoku. Sljedeći pohod poduzet je 341. godine. Cilj mu je bio doći do Žute rijeke i zauzeti planinska područja. Ova kampanja je imala za cilj osigurati stratešku sigurnost Qina od napada s istočne strane.

Kako su se vojske Qin i Wei približavale, Yang je poslao pismo princu An (zapovjedniku Weija). U njemu se prisjetio njihovog dugogodišnjeg i dugog prijateljstva, naznačio da mu je pomisao na krvavu bitku nepodnošljiva i predložio mirno rješenje sukoba. Princ je povjerovao i došao u Yang, ali tijekom gozbe su ga zarobili Qin vojnici. Ostavši bez zapovjednika, Wei vojska je poražena. Kao rezultat toga, država Wei ustupila je svoje teritorije zapadno od rijeke. Žuta rijeka.

Smrt Shang Yana

Godine 338. pr. e. Xiao Kung je umro. Njegov sin Hui-wen-jun, koji je mrzio Shang Yanga, preuzeo je prijestolje umjesto njega. Kad je ovaj saznao za uhićenje, pobjegao je i pokušao se zaustaviti u gostionici uz cestu. No, prema zakonu, osoba koja nepoznatoj osobi prenoćište mora biti strogo kažnjena. Sukladno tome, vlasnik nije pustio Iana u konobu. Zatim je pobjegao u Wei. Međutim, stanovnici države također su mrzili Jana zbog izdaje princa. Nisu prihvatili bjegunca. Yang je tada pokušao pobjeći u drugu zemlju, ali su ljudi Wei rekli da je Qin pobunjenik i da ga treba vratiti u Qin.

Od stanovnika nasljedstva koje je hranio Xiao Gong, regrutirao je malu vojsku i pokušao napasti kraljevstvo Zheng. Međutim, Yang su sustigle Qin trupe. On je ubijen, a cijela mu je obitelj uništena.

Knjige o legalizmu

Bilješke Sime Qiana spominju djela "Poljoprivreda i rat", "Otvaranje i zapreka". Ova su djela uključena kao poglavlja u Shang-jun-shu. Osim njih, traktat sadrži i neka druga djela, uglavnom iz 4.-3. PRIJE KRISTA e.

Godine 1928. nizozemski sinolog Duivendak preveo je djelo "Shang-jun-shu" na engleski jezik. Prema njegovom mišljenju, teško da bi Yang, koji je ubijen odmah nakon ostavke, uopće mogao išta napisati. Prevoditelj ovaj zaključak potkrepljuje rezultatima proučavanja teksta. U međuvremenu, Perelomov dokazuje da najstariji dio traktata sadrži zapise o Shang Yanu.

Analiza teksta

Struktura "Shang-jun-shu" otkriva utjecaj mohizma. Djelo čini pokušaj sistematizacije, za razliku od rukopisa ranih konfucijanskih i taoističkih škola.

Dominantna misao o ustrojstvu državnog stroja u određenoj mjeri i sama zahtijeva podjelu tekstualne građe na tematska poglavlja.

Metode uvjeravanja koje koriste legistički vijećnik i mohistički propovjednik vrlo su slične. Oboje su skloni željeti uvjeriti sugovornika, koji je vladar. Ova karakteristična značajka stilski se izražava u tautologijama, dosadnom ponavljanju glavne teze.

Ključni pravci teorije

Cijeli koncept upravljanja koji je predložio Shang Yang odražavao je neprijateljstvo prema ljudima i izrazito nisku ocjenu njihovih kvaliteta. Legalizam je propagiranje uvjerenja da se samo primjenom nasilnih mjera i okrutnih zakona stanovništvo može naviknuti na red.

Druga značajka nastave je prisutnost elemenata povijesnog pristupa društvenim pojavama. Privatni interesi koje je nova aristokracija pokušavala zadovoljiti došli su u sukob s arhaičnim temeljima zajedničkog života. U skladu s tim, ideolozi su se pozivali ne na autoritet tradicija, već na promjenjive društvene uvjete.

Suprotstavljajući se konfucijancima i taoistima koji su pozivali na obnovu prijašnjeg poretka, legalisti su dokazivali uzaludnost i nemogućnost povratka na prijašnji način života. Rekli su da možete biti korisni i bez oponašanja antike.

Mora se reći da legalisti nisu proučavali stvarne povijesne procese. Njihove su ideje odražavale samo jednostavan kontrast modernih uvjeta s prošlima. Povijesni pogledi sljedbenika doktrine osigurali su prevladavanje tradicionalističkih pogleda. Oni su potkopali vjerske predrasude koje su postojale u narodu i tako pripremili teren za formiranje svjetovne političke teorijske baze.

Ključne ideje

Pristaše legalizma planirale su provesti velike političke i gospodarske reforme. U sferi upravljanja namjeravali su koncentrirati punu vlast u rukama vladara, lišavajući guvernere njihovih ovlasti i pretvarajući ih u obične službenike. Vjerovali su da pametan kralj neće oprostiti nemire, već će preuzeti vlast, uspostaviti zakon i uz njegovu pomoć uspostaviti red.

Također je planirano ukidanje nasljednog prijenosa položaja. Preporučeno je da se na upravne položaje postavljaju oni koji su u vojsci dokazali lojalnost vladaru. Kako bi se osigurala zastupljenost bogate klase u državnom aparatu, bila je predviđena prodaja položaja. Pritom nisu uzete u obzir poslovne kvalitete. Od naroda se tražilo samo jedno – slijepa poslušnost vladaru.

Prema legalistima, bilo je potrebno ograničiti komunalnu samoupravu i podrediti obiteljske klanove lokalnoj upravi. Nisu negirali komunalnu samoupravu, ali su promovirali niz reformi, čija je svrha bila uspostava izravne kontrole državne vlasti nad građanima. Među glavnim planiranim mjerama bilo je zoniranje zemlje, formiranje lokalnih birokrata itd. Provedba planova postavila je temelje za teritorijalnu podjelu stanovnika Kine.

Zakoni bi, prema legalistima, trebali biti jedinstveni za cijelu državu. Istodobno, nije se namjeravalo koristiti zakonodavstvom umjesto običajnog prava. Zakonom se smatrala represivna politika: kaznene kazne i administrativne naredbe vladara.

Što se tiče interakcije između vlade i naroda, Shang Yang ju je smatrao sukobom između strana. U idealnoj državi vladar vrši svoju vlast silom. On nije vezan nikakvim zakonima. Sukladno tome, o građanskim pravima i jamstvima nije bilo govora. Zakon je djelovao kao sredstvo preventivnog, odvraćajućeg terora. Čak i najmanji prijestup, po Janovom mišljenju, morao je biti kažnjen smrću. Kaznenu politiku trebalo je dopuniti mjerama koje bi iskorijenile nezadovoljstvo i zaglupile narod.

Posljedice

Službeno priznanje doktrine, kao što je gore spomenuto, omogućilo je državi da ojača i počne osvajati teritorije. Istodobno, širenje legalizma u staroj Kini također je imalo izrazito negativne posljedice. Provedbu reformi pratilo je pojačano iskorištavanje naroda, despotizam, njegovanje životinjskog straha u svijesti podanika i opća sumnjičavost.

Uzimajući u obzir nezadovoljstvo stanovništva, Yangovi sljedbenici napustili su najodvratnije odredbe doktrine. Počeli su ga ispunjavati moralnim sadržajima, približavajući ga taoizmu ili konfucijanizmu. Stavove sadržane u konceptu dijelili su i razvijali istaknuti predstavnici škole: Shen Bu-hai, Tsing Chan i drugi.

Han Fei je zagovarao dopunu postojećih zakona umijećem državnog umijeća. U suštini, to je ukazivalo na neadekvatnost samih strogih kazni. Bile su potrebne i druge kontrole. Stoga je Fei također djelomično kritizirao utemeljitelja učenja i neke od njegovih sljedbenika.

Zaključak

U 11.-1.st. PRIJE KRISTA e. pojavila se nova filozofija. Koncept je nadopunjen idejama legalizma i etablirao se kao službena religija Kine. Konfucijanizam je postao nova filozofija. Ovu su vjeru širili državni službenici, "dobro odgojeni ili prosvijećeni ljudi". Utjecaj konfucijanizma na život stanovništva i sustav vlasti pokazao se toliko jakim da se neki od njegovih znakova pojavljuju iu životima građana moderne Kine.

Mohistička škola postupno je počela nestajati. Taoizam je bio prožet idejama iz budizma i lokalnim vjerovanjima. Zbog toga se počela doživljavati kao svojevrsna magija i postupno je gubila utjecaj na razvoj državne ideologije.