בעיית השפלה המוסרית, השפלות. השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה המוסרית אידוי של המוסר של לא בני אדם השפלה מוסרית של אידוי המוסר השפלה המוסרית של אידוי המוסר פיתוח ושימור השפה הרוסית

חלק 1. עשר בעיות עיקריות של החיים על פני כדור הארץ

החיים הם נס של ניסים, שנוצרו ואהובים על ידי אלוהים.

לדברי המחבר, לראשונה על פני כדור הארץ במאה ה-20 ובתחילת ה-21, התעוררו עשר בעיות עיקריות הקשורות זו בזו של החיים על פני כדור הארץ, אשר בנפרד ובשילוב מסוים או כולן בו זמנית יכולות להוביל את האנושות ל הרס מוחלט. יתרה מכך, חלקן הן בעיות גלובליות, בעוד שאחרות הן פלנטריות. הם, בעיקר, שקובעים כל סדר עולמי עתידי ואת סדר העולם המקביל על הפלנטה.

פרק 1. בעיית ההשפלה המוסרית של האנושות על פני כדור הארץ

למרבה הצער, השפלה המוסרית של אנשים הפכה למאפיין המובהק העיקרי של האנושות במאה ה-20 ובתחילת המאה ה-21, והיא מדורגת במקום הראשון בין 10 הבעיות העיקריות של החיים על פני כדור הארץ, שכן היא אחת הסיבות העיקריות לשלילה. השלכות של בעיות חיוניות רבות אחרות על הפלנטה שלנו.

ידוע שהמושג "מוסר" הוא מוסר, צורה מיוחדת של תודעה חברתית וסוג של יחסים חברתיים (יחסי מוסר); אחת הדרכים העיקריות להסדרת פעולות האדם בחברה בעזרת נורמות התנהגותו. בניגוד למנהג או מסורת פשוטים, נורמות מוסריות מוצדקות באופן אידיאלי בצורה של אידיאלים של טוב ורע. בניגוד לחוק, מילוי דרישות המוסר מותנה רק בצורות של השפעה רוחנית (הערכה ציבורית, אישור או גינוי).

יש לומר כי קיים הבדל מהותי בין מוסר החברה למוסר האדם עצמו (הפרט), המבוסס על החוק הפנימי של ה' ה'-מצפונו והחוק החיצוני של בוראנו - שמירתו. מצוות המחזקות את החוק הפנימי ומחזיקות אנשים בחיים.

כולם יודעים שהמוסר נכפה על אדם על ידי החברה, לכן, במדינות שונות עם מערכות פוליטיות וכלכליות שונות, יש נורמות שונות של התנהגות חברתית. אולם, כידוע, נורמות אלו יכולות להתנגש עם הנורמות המוסריות של ההתנהגות האנושית, שנוצרו על בסיס חוקי בוראנו. ואת העובדה הזו אסור לשכוח.

המושג "הידרדרות" הוא הידרדרות הדרגתית, ירידה או אובדן של תכונות חיוביות, ירידה, ניוון. אם מדברים על המושג "השפלה המוסרית של האדם או האנושות", אנו מתכוונים להפסקה הדרגתית של הציות לחוקים הפנימיים והחיצוניים של ה' אלוהים, ולא למוסר הציבורי של מדינה או ציוויליזציה זו או אחרת של העולם. לכן, הקוראים צריכים לזכור שרק מושג זה נדון ב-BCEELEHCTBE כמקור לתפיסת עולם ודרך חיים מקראית חדשה לאנושות.

ביאור... בהתבסס על מסקנותיהם של פילוסופים, כלכלנים, פסיכולוגים, עורכי דין, סוציולוגים וכו', נקבעת הרמה המוסרית של החברה הרוסית בתחילת המאה ה-XXI. - "השפלה מוסרית"; נעשה שימוש באינדיקטורים הכמותיים המפותחים - מדד המצב המוסרי של החברה (INSO), שעל בסיסו עוקבים אחר הדינמיקה של האבולוציה של החברה הרוסית בשנות הרפורמות; הגורמים והתוצאות של נפילת המוסר מצוינים; דרכי התחייה הרוחנית מתוארות כגורם מפתח ותנאים מוקדמים להתאוששות כלכלית ובאופן כללי לתקומה הרוחנית של האומה.

מילות מפתח:מדד מצב מוסרי (INSO) * מוסרי * חוק * השפלה מוסרית * התאבדות * התמכרות לסמים * אלכוהוליזם * שחיתות * אלימות * פשע * אנומיה * ליברליזם, פסאודו-ליברליזם * חופש * שליטה - חברתי, מוסרי * רגולטורים מוסריים * אינטראקציות חברתיות.

תסמינים של השפלה מוסרית

למרות ההצלחות הכלכליות (טרום המשבר), התייצבות פוליטית פנימית ומגמות חיוביות אחרות, המצב הכללי של החברה הרוסית המודרנית בשנים האחרונות נראה מדאיג מאוד. אז, מספר הרציחות לכל 100 אלף תושבים בארצנו גבוה כמעט פי 4 מאשר בארה"ב (שם המצב גם מבחינה זו מאוד לא נוח) וגבוה בערך פי 10 משכיחותם ברוב מדינות אירופה (Lysova A.V., שחיטוב NG מערכות תגובה לאלימות במשפחה // כתב עת סוציולוגי, 2003, נ 3, עמ' 99-115). מבחינת מספר המתאבדים, רוסיה מקדימה פי 3 את ארה"ב, במקום ה-2 באירופה ובחבר העמים, לא רק בקרב האוכלוסייה הכללית, אלא גם בקרב צעירים מתחת לגיל 17 (במקרה זה, אחרי קזחסטן). ).

יחד עם זאת, ממספר סיבות (למשל, רצונם של קרובי משפחה להציג התאבדות כתאונה), תת ההערכה של התאבדויות באזורי רוסיה היא כ-13%; יש גם מגמות מדאיגות כמו ירידה בגיל הממוצע של המתאבדים, ביצועם בדרכים יותר ויותר אלימות וכו'.

לפי מדד השחיתות במשך 6 שנים (2002-2008), רוסיה עברה מהמקום ה-71 ל-147 בעולם, והיקף השחיתות הכולל בפדרציה הרוסית מוערך על ידי מומחים ב-250-300 מיליארד דולר בשנה. מספר קורבנות תאונות, כמו הרעלת אלכוהול בשוגג ותאונות דרכים, מעיד, אם לא על "חוסר רצון לחיות" מסיבי (פרשנות פסיכואנליטית של מצבים כאלה), אז לפחות על אדישותם של רבים מבני אזרחינו. את החיים שלהם ושל אנשים אחרים.

המספר השנתי של קורבנות התנועה ברוסיה המודרנית עולה על ההפסדים של ארצנו במשך כל שנות מלחמת אפגניסטן, והמצב בכבישים שלנו נקרא "מלחמה בדרכים", "מלחמת אזרחים" וכו'.

במצטבר, הנתונים הנתונים מסתדרים בתמונה הוליסטית (טבלה 1), המעידה על מצבה הכואב של החברה, אך מפתיע שבתודעה הציבורית הם נתפסים בפחות חריפות מאשר, למשל, מספר המדליות שזכו ב- האולימפיאדה (שהיא כשלעצמה אינדיקטור למצב החברה, כמו גם מתנת מכוניות יקרות לספורטאים-מנצחים כבר טובים).

שולחן 1... אינדיקטורים למצב החברה הרוסית המודרנית (2006)

מקורות: דו"ח התפתחות האדם 2007/2008. פורסם עבור תוכנית הפיתוח של האו"ם (UNDP) / פר. מאנגלית M .: Ves mir, 2007; שנתון סטטיסטי רוסי 2007. M .: Rosstat, 2007; Transparency International.http: //www.transparency.org/

האינדיקטורים המוצגים בטבלה 1 מתווספים על ידי נתונים אחרים המראים איזה סוג של חברה בנינו תחת הסיסמאות היפות של חופש ודמוקרטיה:

• 2,000 ילדים הופכים לקורבנות של רצח ופגיעות גופניות חמורות מדי שנה;
• מדי שנה סובלים 2 מיליון ילדים מאכזריות הורית, ו-50,000 בורחים מהבית;
• 5,000 נשים מתות מדי שנה ממכות שגרמו בעליהן;
• אלימות נגד נשים, הורים מבוגרים וילדים נרשמה בכל משפחה רביעית;
• 12% מהמתבגרים משתמשים בסמים;
• למעלה מ-20% מפורנוגרפיית הילדים המופצת ברחבי העולם מצולמת ברוסיה;
• כ-1.5 מיליון ילדים בגיל בית ספר רוסים אינם לומדים כלל;
• ילדים ובני נוער "תחתית חברתית" מכסה לפחות 4 מיליון אנשים;
• קצב הגידול של פשעי ילדים מהיר פי 15 משיעור הגידול של סך הפשיעה;
• ברוסיה המודרנית יש כ-40 אלף אסירים קטינים, שזה בערך פי 3 יותר מאשר בברית המועצות בתחילת שנות ה-30. (ניתוח מצב הילדים בפדרציה הרוסית. מ.: UNICEF, 2007; דו"ח ממלכתי "על מצב הילדים בפדרציה הרוסית", מ.: משרד העבודה והפיתוח החברתי של הפדרציה הרוסית, 2006)ניתן להשלים נתונים כמותיים בהמחשות יומיומיות מחיי החברה: הנוהג של "גגות" פליליים, פשיטות, "נדל"ן שחור", "פירמידות פיננסיות", סוגים שונים של הונאה וכו' עדיין נפוץ. הפשע המאורגן אכן עבר לגליזציה, ומה שמכונה "אנשי עסקים סמכותיים" - גנבים חוקיים בעצם - מארגנים מצגות פומביות של יצירותיהם ה"ספרותיות", שבהן כותבים שכירים מתארים בצבעוניות את הרפתקאותיהם הפליליות (על פי סקר של לשכת הציבור, יותר ממחצית מאזרחינו אינם חשים עצמם מוגנים בשום צורה מפני פשע), השחיתות היא באמת מוחלטת, ושני הפקידים בכל רמות הממשל והתפקידים המנהליים נמכרים; אתה יכול לקנות סמים בבתי ספר; דיבור פומבי, כולל בטלוויזיה וברדיו, גדוש בניבולי פה ובז'רגון של גנבים; הומלסים הם תכונה הכרחית של תחנות, רכבות, רכבות תחתיות וכו'.

האינטרנט מלא בסרטים שמראים בפירוט כיצד תלמידים מכים את המורים שלהם, קשישים נהרגים כדי להשתלט על דירותיהם; אמהות שיכורות זורקות את התינוקות שלהן מהחלונות; יש סחר בעבדים (במאה ה-XXI!), ובאופן ישיר, וכלל לא במובן המטאפורי של המילה; צעירים חצופים-אגרסיביים, בהתרסה, אינם מפנים את מקומם לקשישים בתחבורה, ולפעמים הם מסוגלים להרוג על אמירה שלהם (בעיר קולצ'וגינו, חברת חלאות ששתה וודקה באנדרטה לזכר גיבורי המלחמה הפטריוטית הגדולה הרגה ושרף אדם שניסה לשכנע אותם); כתות נפוצות, עוסקות בין היתר בהקרבת אדם, והתגובה האופיינית של חלק נכבד מהנעורים שלנו לאדם שמת לידו היא... צחוק. כל אלה אינן סצנות מ"סרטי אימה", אלא החיים שלנו. לא רק התופעות מהסוג הזה בולטות, אלא גם הסובלנות כלפיהן, התפיסה שלהן כרגיל, ולא חריגה, כנורמות חיינו. "מול עובדות בוטות של הפקרות ושרירותיות על בסיס יומיומי, אנשים מאבדים את חדות התגובה שלהם כלפיהם, בהדרגה נעשים חדורים באדישות למה שקורה", כותב או.טי. בוגומולוב. ו-K.N. Brutents מציין כי " רוסים כמעט ללא כל מחאה ודחייה מוסרית(שלי נטוי. - א.י.יו.) שורדים בתנאים של שחיתות מוחלטת, שוחד כולל המלווה כמעט כל צעד שהם נוקטים, ובעבריינות משתוללת" סובלנות לרועוענווה לפניו, התורמים להקמתו בצורות אכזריות יותר ויותר.

עם כל מגוון התופעות המתוארות, כמו גם התהליכים המאופיינים בנתונים הסטטיסטיים לעיל, ניתן לסכם אותם במכנה משותף, הנקרא " השפלה מוסרית"החברה הרוסית המודרנית או, תוך שימוש בביטוי הידוע של א' גידנס," אידוי של המוסר". יצוין כי "הפרות של המוסר הציבורי, נורמות של צדק חברתי, רעיונות של כבוד אזרחי ואחריות נתקלות בארצנו בכל צעד". וזה טבעי שעל פי תוצאות סקרים סוציולוגיים, הירידה במוסר נתפסת על ידי אחינו כאחת הבעיות העיקריות של רוסיה המודרנית, " קלקול"נחשב בעיניהם כאחת התוצאות הגרועות ביותר של הרפורמות שלנו.

השפלה המוסרית של החברה הרוסית המודרנית מתבררת על ידי נציגים של מדעים שונים, והיא יכולה להיחשב כעובדה "בינתחומית" באמת. פסיכולוגים מדגימים כי "רוסיה במשך שנים רבות התבררה כ"מעבדה טבעית "בה המוסר והתודעה המשפטית של האזרחים עברו מבחנים קשים"; סוציולוגים מראים כי "בסוף המאה העשרים - תחילת המאה העשרים ועשרה, החברה הרוסית, שנקלעה על ידי המדינה תחילה ל"פרסטרויקה ", ולאחר מכן ל"רפורמות רדיקליות ", חוותה ללא הרף סטיות מוסריות וגירעון לא כל כך חברתי , קווים מנחים כלכליים ופוליטיים כמוסריים, ערכים ודפוסי התנהגות; להדגיש את "הסטיה המוסרית" של החשיבה של הפוליטיקאים שלנו - הריחוק שלה מערכי מוסר ומהנחיות, המוחלפים בה על ידי קטגוריות בעלות אופי כלכלי, כגון צמיחה כלכלית, גודל התמ"ג, מדדי אינפלציה וכו'; כלכלנים מציינים כי "בין המרכיבים של המחיר החברתי המופקע שהיה צריך לשלם עבור רפורמות כלכליות קיצוניות ברוסיה היא ההתעלמות מהעולם המוסרי והפסיכולוגי של האדם", תוך שימת דגש על "המחיקה האינטנסיבית של המרכיב המוסרי והאתי של החברתי שלהם. חַיִים"; מבקרי אמנות קובעים כי "יצרנו מערכת לא מוסרית לחלוטין"; פילוסופים מקשרים בין מה שקורה ברוסיה המודרנית לעובדה הברורה שחירות מובילה לשחרור לא רק של הטובים ביותר, אלא גם הגרועים ביותר באדם, ובהתאם, עליהם להניח הגבלות על שחרור הגרועים ביותר. "מה יעשה אדם שאינו בשל לכך וחווה זאת כחוסר רסן מחופש פוליטי? – תהה א.א. אילין וענה, – הוא עצמו הופך להיות האויב המסוכן ביותר של חירותו של מישהו אחר וכלל". זה בדיוק מה שקרה בארצנו בתחילת שנות ה-90.

אורז. הדינמיקה של המצב המוסרי של החברה הרוסית המודרנית

המכון לפסיכולוגיה של האקדמיה הרוסית למדעים, בהתאם למקרופסיכולוגיה הכמותית שפותחה בו [ראה: 14 וכו'], פיתח אינדקס למצב המוסרי של החברה (INSO), המבוסס על שילוב של מדדים כגון כמספר (ל-100 אלף תושבים): 1) רציחות ו-2) ילדי רחוב, 3) מדד השחיתות, 4) מדד ג'יני, המבטא את התפלגות ההכנסה הבלתי אחידה (ראה נספח). הדינמיקה של ההערכה הכמותית בדרך זו מצבה המוסרי של החברה הרוסית במהלך שנות הרפורמות מוצג באיור.

כפי שניתן לראות, המצב המוסרי של החברה שלנו (1991-1994) הידרדר מדי שנה, לאחר מכן השתפר ל"ברירת המחדל" של 1998, ולאחר מכן הידרדר שוב (עד 2002), ואז שוב הראה נטייה לשיפור שנתי (לשנת 2007 - 2008. המדד לא חושב בשל העובדה שהנתונים הסטטיסטיים הרלוונטיים עדיין אינם זמינים - מבלי להכפיף את הדינמיקה שזוהתה לפרשנות, נציין שהיא תואמת כמעט לחלוטין את הדינמיקה של המצב המקרו-פסיכולוגי של החברה הרוסית המודרנית, מוערכת על בסיס אינדיקטורים אחרים [ראה: 11], כמו גם טווח הזמן של מאפייניו המחושבים על ידי סוציולוגים (מצבי רוח חברתיים, אופטימיות חברתית וכו'), מה שמעיד על ביטוי סינכרוני של דינמיקה כזו בתחומים שונים)).

תשומת הלב מופנית גם לעובדה שמצבה המוסרי המוערך כמותית של החברה שלנו בשנים הראשונות של הרפורמות הידרדר בקצב גבוה, מה שמעיד על הקשר בין הידרדרותו דווקא עם הרפורמות ועם האירועים הנלווים, ובמהלך השנים שלאחר מכן, למרות שהיא לא ליניארית, דינמיקה דמוית גל הייתה נמוכה כמעט פי 2 מהרמה של 1990.

סיבות והשלכות לנפילת המוסר

בין הסיבות העיקריות לירידת המוסר ברוסיה שלאחר הרפורמה, בדרך כלל מציינים את הדברים הבאים. היחלשות כללית של השליטה בהתנהגות האזרחים, שהשינוי בה, כפי שעולה מההיסטוריה והניסיון של מדינות אחרות, אופיינית לחברות "סוערות", משתנות, ומלווה בהכרח רפורמות קיצוניות. התכונות המוסריות של הרפורמים, שרבים מהם גויסו ל"דמוקרטים" מעובדי המפלגה והקומסומול, הפכו את משאב הכוח המנהלי לגישה לרכוש והכלילו את חוסר המוסר האישי שלהם לאידיאולוגיה של "מוסר מיותר" לכלכלת שוק, נוח להם.

מטבע הדברים, לא כולם. נהוג להבחין, למשל, בין "דמוקרטים רומנטיים" ששמרו בכנות על ערכים דמוקרטיים, ובין "דמוקרטים פרגמטיים" שהחליפו אותם, שהשתמשו בסיסמאות דמוקרטיות באינטרסים האישיים שלהם, למשל, כדי להצדיק הפרטה רווחית עבורם.

האופי הספציפי של "שלושת המקורות ושלושת המרכיבים" של העסקים הרוסיים המודרניים, אשר שימשו כ: א) "צהוביקים" סובייטים לשעבר, כלומר. יצרני מחתרת של סחורות ושירותים, ב) נציגי עולם הפשע, שבשנים הסובייטיות הטילו הוקרה על "גילדות" ויישמו את ניסיונם בכלכלת שוק, ג) עובדי מפלגה וקומסומול שבקלות מדהימה שינו את המוסר הסוציאליסטי לפסאודו. קפיטליסטי, ולמעשה, לפושע. תפוצה בתחילת שנות ה-90. אידיאולוגים כמו "הכל אפשרי שאינו אסור על פי חוק", "צריך לחיות על פי החוק, ולא על פי המצפון", "העיקר כסף, ולא משנה באיזה אופן מרוויחים אותם" ואחרים , אשר בעצם שוללים כל מוסר - החלטה האלטרנטיבה הרוסית ארוכת השנים "על פי המצפון או על פי החוק?" לטובת האחרונים והובילו לכך שהחברה שלנו התחילה לחיות לא לפי המצפון, ולא לפי החוק, אלא "לפי המושגים".

תוצאה זו התבררה כבלתי נמנעת: ראשית, משום ש"מקום קדוש לעולם אינו ריק", ודחיית המוסר המקובל בתנאי הפללת החברה הפכה להחלפתה במוסר השאול; שנית, בשל העובדה שהחוק והמוסר הם שניים עיקריים, התומכים זה בזה, מערכות להבטחת סדר חברתי, והרס של אחת מהן מוביל בהכרח להרס של האחר, החוק אינו פועל ללא הסתמכות על המוסר, והמוסר נהרס ללא גיבוי בחוק. בפרט, כפי שציין מטרופולין קיריל, "לחוק יש סיכוי לעבוד רק אם הוא תואם את הנורמה המוסרית".

הפסאודו-ליברלי ("פסאודו" - כי הוא רחוק מאוד מהליברליזם האמיתי), שהיה נפוץ בתחילת הרפורמות, מייצג את גרסתו המעוותת ביותר (לאינטרסים של השכבות הכי לא מוסריות של החברה). ספרנסקי, ס. .יו וויטה, שחסידיו מכנים עצמם מחברי "המניפסט הליברלי הרוסי" שפותחו על ידי מנהיגי איגוד הכוחות הימניים, יופתעו מאוד מאלה המכונים "ליברלים" ברוסיה המודרנית.), בהתבסס על "דוקטרינת הליברליזם הוולגרי", ההבנה של חופש כאי שמירה על כללים ואיסורים, כמו זלזול וחוסר אחריות, נטמעים בקלות על ידי כמה שכבות בחברה שלנו.

שימו לב שהבנה זו של חופש אינה ה"המצאה" הרוסית שלנו. כך, למשל, החופש שקידמו הסלונים הצרפתיים של תקופת ההשכלה, "היה בעל אופי שלילי גרידא, הפך לחופש לשלול את כל היסודות המוסריים - אמונה, סמכות, מסורות, ניסיון, כבוד לסמכות, דעות קדומות מוצהרות".

הפללה (לא רק במקובל - גידול הפשע וכו', אלא גם במובן הרחב של המילה - הפללה של "כל החיים הציבוריים"), כולל שפע של סרטים על "שודדים טובים", הפופולריות של אוצר מילים פלילי ("תקיפות", "עימותים וכו') וכו'), הידוק, "ברוטליזציה" של החיים האלה, שימוש נרחב בתוכניות כוח ליישוב סכסוכים, יוקרה של התנהגות תוקפנית מודגשת וכו'.

אגרסיביות מוגברת כנורמה בחיינו אף השפיעה על האינטרנט, וזה טבעי, שכן "התרבות קובעת את נורמות התוקפנות והיא המקור העיקרי להיווצרות התנהגות עבריינית" [16, עמ'. 65].

האטרקטיביות של דפוסי ההתנהגות השליליים המעוגנים ב"חנינת העבר" שנוצרה על ידי האנשים המצליחים ביותר של רוסיה המודרנית, שעשו את הונם בהפרת החוקים והנורמות המוסריות (לא משנה שהשם הוא שודד בעבר, כיום הוא "איש עסקים מכובד", ולעבר שלו אין ערכים).

אנומיה היא הרס של מערכת הנורמות המוסריות ואי ההסכמה ביניהן, האופיינית לכל החברות הפוסט-סוציאליסטיות ומחליפה את ההיפרנומיה - נורמליזציה יתר - של משטרים סוציאליסטיים.

על האנומיה של חברות שלמות דובר יחסית לאחרונה. בעבר, מושג זה יושם על יחידים והוצג על ידי א' דורקהיים כדי לתאר את המצב שאדם חווה לפני התאבדות. בעניין זה ראוי להזכיר את מחשבתו של או.ג. דרובניצקי כי "ניתן להתייחס לדרישות המוסר... לתהליכים ולמצבים חברתיים-היסטוריים".

ביטול מוסדות חברתייםשליטה מוסרית, שבתפקידה בחברה הסובייטית היו ארגונים מפלגתיים וקומסומולים, בתי משפט חבריים, שליטה בעם וכו', שעם כל חסרונותיהם הידועים מילאו תפקיד חברתי חשוב ביותר - שליטה מוסרית.

הדומיננטיות של "דטרמיניזם כלכלי" בגישות לפתרון הבעיות העיקריות של החברה שלנו.

סגנון החשיבה והחזון הזה של המתרחש בחברה, כשהעיקר הוא כלכלה, וכל השאר, כולל המוסר, הוא משני, ספגו ביקורת הרסנית של א' טוקוויל, ק' פולני ועוד הרבה הוגים מפורסמים, ו מ' רז כינה זאת "התפרצות של המרקסיזם", תוך שימת דגש על גזירת "העקשנות בכלכלה" מהחלוקה המרקסיסטית של החברה לבסיס כלכלי ולמבנה-על חברתי משני.

העובדה שלמרות שאחדות החינוך והחינוך נחשבה לאחת מאבני היסוד של מערכת החינוך הלאומית, מאז תחילת שנות ה-90. המדינה שלנו עזבה בעצם את תחום החינוך.

משאין לנו הזדמנות בהקשר זה להצגה מפורטת ולדיון בסיבות אלו, אנו מדגישים זאת מצב מוסרי של החברה, שתומכי ה"דטרמיניזם הכלכלי" נוטים להתעלם ממנו, בהתייחסו, לפי ביטוים המזלזל בעליל, ל"תחום החברתי כביכול", יש במערכת התהליכים החברתיים, בעצם, מעמד רב-מרכיבים, המייצג בו-זמנית. זמן שלושה היבטים: א) אינדיקטור למצב החברה, ב) תוצאה של התהליכים המתרחשים בה, ג) הבסיס למה שמצפה לחברה זו בעתיד. זה האחרון בא לידי ביטוי בבירור במיוחד בשיעור הילודה הנמוך, שבשנים האחרונות הוגדר, כולל על ידי השלטונות, כאחת הבעיות המרכזיות של רוסיה המודרנית.

מחקרים מראים שאמצעים כלכליים גרידא להמרצת שיעור הילודה יכולים להעניק לו עלייה בטווח של 15-20%, שכן ההשפעה העיקרית על חוסר הנכונות להביא ילדים היא גורמים לא כלכליים. ביניהם, כפי שעולה מהסקרים, אחד המקומות הראשונים תפוס על ידי חוסר רצון ללדת אותם. במדינה כזוחוסר המוסריות שלו מודגש על ידי המשיבים. א.יו. שביאקוב מצטט נתונים ש"שינויים במגמות הפריון והתמותה ברוסיה ב-85 - 90% נובעים מאי שוויון מופרז ומעוני יחסי גבוה של האוכלוסייה", המבטאים את המצב המוסרי של החברה שלנו, ומדגיש כי " הקשר בין גורמים סוציו-אקונומיים ואינדיקטורים דמוגרפיים מתווכים על ידי תגובות פסיכולוגיות של אנשים והעמדות ההתנהגותיות הנובעות מתגובות אלו". וי.ק. לבשוב מסביר את "התרוקנות קטסטרופלית" של רוסיה המודרנית ב"פער מוסרי בין החברה למדינה" [שם, פ. 426].

לפי סקרים, רוב אחינו מאמינים שהמדינה הרוסית המודרנית מבטאת בעיקר את האינטרסים של הבירוקרטיה הממלכתית ושכבות העשירות, ולא את החברה כולה. עם זאת, גם עם ראייה חיובית יותר של המדינה שלנו ומייחס לה כוונות פרו-חברתיות, עלינו להודות ש"המדינה מפסידה במלחמה נגד פגמים חברתיים" [שם, פ. 426].

כפי ש-RS Grinberg קובע, "מחקרים דמוגרפיים מראים שיותר משני שלישים מהסיבות להתרוקנות האוכלוסיה של רוסיה קשורות לתופעות סוציו-פסיכולוגיות כאלו שהופיעו בתקופה הפוסט-סובייטית, כמו דיכאון חברתי, אדישות ותוקפנות", חלקם מהם (למשל, תוקפנות המונית) הם ביטויים ישירים של הרס המוסר, אחרים - אדישות, דיכאון וכו' - תגובה פסיכולוגית מסיבית להרס שלו. בפרט, תחושה קבועה של חוסר מוסריות, עוינות ותוקפנות של הסביבה גורמת ללחץ, אדישות, דיכאון וכו' באדם, בתורה, ומובילה להפרעות נפשיות, מחלות מערכת העצבים, לב וכלי דם, מערכת העיכול ועוד מחלות. לפי נתוני ארגון הבריאות העולמי, בין 45% ל-70% מכלל המחלות קשורות לסטרס, ומחלות פסיכוסומטיות כמו נוירוזות, הפרעות לב וכלי דם, נגעים כיבים במערכת העיכול, כשל חיסוני, אנדוקרינופתיה ומחלות גידול תלויות בו ישירות. ...

נפילת המוסר משחקת תפקיד חשוב בין המניעים להתאבדות, ויש לה גם קשר ישיר לסטטיסטיקה המדכאת של התמכרות לסמים, אלכוהוליזם, תאונות וכו', שהם הביטויים העיקריים של ההרס העצמי הפיזי של החברה שלנו. א יו מיאגקוב ו-SV. Erofeev ציין כי "בתאוריות של אינטגרציה חברתית, צמיחת התאבדויות נחשבת באופן מסורתי סימן חשוב להגברת המתח וההרס העצמי בחברה, אשר, בתורם, הם תוצאה של סטיות עמוקות במבנים חברתיים והיעדר ערך. -אחדות נורמטיבית"; קובעים כי "המשך הצמיחה של התאבדויות הוא המחיר שאנו עדיין צריכים לשלם עבור צורות לא מתורבתות של מעבר לשוק" [שם, עמ' 50].

ניתן לאתר דפוסים דומים בהיסטוריה, בפרט, "ההיסטוריה מספקת דוגמאות רבות, החל ממותה של האימפריה הרומית, כאשר מדינות משגשגות כלכלית בדרך כלל נכחדו כתוצאה מנפילה ברמה המוסרית של האוכלוסייה". וב' קוז'יק, המבוסס על החומר של המחזורים ההיסטוריים החשובים ביותר של התפתחות המדינה הרוסית, מראה שלכל עליות ומורדות פוליטיים וכלכליים שלה קדמו תמיד, בהתאמה, עלייתם או נפילת החיים הרוחניים והמוסר. .

בניגוד לתזה שהכריזו הרפורמים המקומיים שהמוסר "מיותר" לכלכלת שוק, הקשר ההדוק ביניהם מתגלה ביצירותיהם הקלאסיות של מ' ובר וחסידיו. זה ברור גם לנציגי העסקים הרוסיים המודרניים. לפיכך, מדגיש נשיא קבוצת החברות רולף ש.א. פטרוב כי "דרישות המוסר אינן סוג של נספח לעסק המוטל עליו על ידי כמה כוחות חברתיים, כלומר מבחוץ, אלא ערובה לפיתוחו המוצלח. ." הדפוס לפיו "ככל שרמת ההתפתחות הרוחנית והמוסרית של עיקר האוכלוסייה גבוהה יותר, כך מתפתחת המערכת הכלכלית והפוליטית של המדינה בצורה מוצלחת יותר", "מצב הכלכלה תלוי ישירות במצב הרוחני, המוסרי של הפרט, " מקבל אישורים מרובים. והנתונים שלנו מראים שמצבה המוסרי של החברה הרוסית, המוערך כמותית באופן שתואר לעיל, מראה מתאמים גבוהים עם אינדיקטורים שונים של פעילותה החדשנית (טבלה 2).

לרמת המוסר יש השפעה משמעותית על תהליכים חברתיים-פוליטיים. בפרט, קשה לחלוק על העובדה ש"אתיקה היא לב ליבה של הדמוקרטיה", שכן זו האחרונה מניחה מראש. אֵמוּןאזרחים למוסדותיה, דבר שאי אפשר מבלי להכפיף את פעילותם של מוסדות אלה לעקרונות אתיים בסיסיים. לדברי נשיא ברית המועצות לשעבר, מיכאיל גורבצ'וב, "ללא מרכיב מוסרי, כל מערכת תאבד את גורלו". ומטרופולין קיריל התבטא ביתר שאת: "מוסר הוא תנאי להישרדותה של הציוויליזציה האנושית - לא יותר ולא פחות".

טבלה 2. הקשר בין המצב המוסרי של החברה הרוסית לאינדיקטורים של פעילות חדשנית

דרכים להחיות את המוסר

למרות התמורות החיוביות בשנים האחרונות, החברה הרוסית עדיין "בטראומה מכאוס", ואחת הבעיות העיקריות שלה היא לא גירעון של חופש, שאנחנו מואשמים בו כל הזמן מהמערב (כמו שהוא תמיד לא מבין טוב מה קורה ברוסיה), אלא בדיוק ההפך - גירעון של שליטה, מעל הכל, שליטהפנימי - מוסרי. זֶה צורך מפתחהחברה הרוסית המודרנית משובשת בתודעה ההמונית: הרוב המכריע של אחינו, כפי שמראה סקרים, בעד חוקים מחמירים יותר, צנזורה מוסרית של התקשורת(שיריביה בוגדים לאידיאולוגית, ביצוע החלפה מכוונת של מושגים) וצורות אחרות של שליטה מוסרית. כוונות דומות נצפו גם ברשויות, וגם בלשכה הציבורית, שחבריה מצהירים כי "הבעיה העיקרית של רוסיה המודרנית היא שקיעתה של התרבות המוסרית והאתית", וכן הלאה. כל זה מעיד על כך בחברה שלנו הצורך המתאים הבשיל .

כמובן, נסו לתת תשובה פשוטה לשאלה הרוסית המסורתית "מה יש לעשות?" ביחס למצב המוסרי של החברה שלנו, זה יהיה אבסורד. ברור גם שקריאות הצהרתיות להחייאת המוסר והאתיקה נשמעות כמו קול בוכה במדבר, תוך התחשבות בניהיליזם של חלק ניכר מבני הנוער שלנו, הרגילים על ידי אידיאולוגים פסאודו-ליברלים "לעשות את ההפך" עם בכבוד לקריאות של הדור המבוגר, הן יכולות להשפיע בצורה הפוכה. "לעת עתה, הציבור המתקדם, הן בארצנו והן במערב, ממשיך להפעיל אזעקה על משבר מוסרי עמוק. אבל אין דרכים ברורות להתגבר עליה, "קובע או.טי. בוגומולוב".

אף על פי כן, ניתן לשרטט את כיווני המפתח של תחיית המוסר "תרפיה יעילה של ירידה מוסרית".

בתחילה, תיקון של הבנה חוֹפֶשׁ, שירשנו מהשנים הראשונות של הרפורמות והוא מעוות מאוד ברוסיה המודרנית. החופש מניח את מגבלותיו הסבירות, המושתלות במנטליות של האזרחים, במונחים של מדע פסיכולוגי, מופניםעל ידם. הבנה כזו של חופש, המתוארת ביצירותיהם של I. Kant, I. A. Ilyin והוגים מצטיינים אחרים, צריכה להיות מושתלת במוחם של אחינו האזרחים בעזרת מערכת החינוך, אשר הייתה מופשט באופן מעשי מפתרון בעיות מוסריות וחינוכיות.

שנית, תחייה מוסדות שליטה מוסרית, אשר כמעט נעדרים בחברה הרוסית המודרנית. אין צורך לשאוף ליצור מוסדות המזכירים את ארגוני המפלגה הסובייטית וקומסומול (בחברה דמוקרטית זה בלתי אפשרי), עם זאת, בתי ספר, אוניברסיטאות וארגונים ציבוריים יכולים לבצע את תפקידי השליטה המוסרית, שעבורם הם צריכים המנדט של החברהליישומם. (לדוגמה, סביר להניח שהקבלה והשהייה באוניברסיטאות תלויות בהתנהגותם של סטודנטים במוסדות חינוך ומחוצה לה. וארגונים ציבוריים, כולל המפלגה הפוליטית המובילה שלנו, צריכים לייחס חשיבות לתכונות המוסריות של חבריהם).

שְׁלִישִׁית, בתנאי הגירעון של פנימי תקנות מוסר, יש לפנות ל"החצנה" שלהם על ידי מתן מעמד של חוקים לנורמות מוסריות.

דוגמה בולטת היא החוק שאימצה הדומא הממלכתית האוסר על שתיית בירה ומשקאות דלי אלכוהול אחרים במקומות ציבוריים. במקרה המאלף הזה תורגם האיסור הפנימי - המוסרי - לצורה חיצונית. וזה "עבד", אם כי בהתאם ליחס הרוסי לחוקים: אחינו, כמובן, לא הפסיקו לשתות בירה במקומות ציבוריים, אך למרות זאת הם החלו לעשות זאת הרבה פחות מאשר בהעדר חוקית. איסור רשמי. אותו הדבר צריך להיעשות ביחס לקללות במקומות ציבוריים, שכבר נעשתה לכמה ערים ברוסיה (תחת הלעג של נציגי התקשורת, שלא מבינים היטב את ההשפעה ההרסנית על החברה של צורות "חלשות" של התנהגות סוטה), עלבונות הפגנתיים לאנשים מבוגרים וצורות אחרות של הפרות גסות של המוסר.

כפי שכותב או"ט בוגומולוב, "עד שהנורמות והעקרונות המוסריים יהפכו לחלק מהתרבות הכללית, יש צורך לכפות על מפירי הסדר לציית לחוק, לשמור על כללי חיי הקהילה, תוך שימוש בסמכות הרשויות, העיתונות, וטלוויזיה".

רביעי, דה-קרימינליזציה של החברה שלנו ושל התרבות היומיומית שלה. לא נכון לחשוב שהבעיה הזו קשורה רק לרשויות אכיפת החוק. באופן מיוחד, דה-קרימינליזציה של תודעת ההמוניםכולל לא רק ניקוי אוצר המילים שלנו מהז'רגון של גנבים וכו', אלא גם שינוי קיצוני במערכת היחסים בין האוכלוסייה לרשויות אכיפת החוק, לרבות היחס ליידע אותם על עבירות על החוק, שבתרבותנו, בהשפעה הברורה של עולם הפשע, נחשב כ"הוקעה".

בהקשר זה, הדוגמה של פינלנד, המוכרת כמדינה הפחות מושחתת בעולם, מלמדת מאוד. אחת מאבני היסוד של המאבק בשחיתות במדינה זו היא הפשטות והיעילות של יידוע רשויות אכיפת החוק על כל מקרי שחיתות, כלומר, בטרמינולוגיה שלנו, "הכפשות" של פקידים. כל אזרח יכול לעשות זאת באמצעות האינטרנט מבלי למלא כל ניירת ומכשולים בירוקרטיים. יש גם מתפרסמות "רשימות שחורות" של פקידים שהורשעו בשחיתות, שנכנסים אליהן מונעות מהם את ההזדמנות לקבל עבודה טובה.

טרם למדנו להבחין בין גינויים אידיאולוגיים לבין דיווחים על עבירות על החוק, שהם למעשה ביטוי לאחריות אזרחית, יתרה מכך, בהתחשב בהפרות ה"קטנות" שבהן אינן משמעותיות ואינן ראויות לתשומת לבם של גורמי אכיפת החוק. . יצוין, במיוחד, כי "מה שיש המכנים ציות לחוק, אחרים - הוקעה", "הוקעה אינה רצויה כאן... אסור לדפוק, כי החוק הוא "זר". אין גם דבר כזה "פושע מקצועי", למרות שחלק נכבד מבני העם שלנו, בהיותו חופשי, מסוגל לעסוק רק בפלילים ואינו מסתיר זאת.

חמישי, רחב משיכה של מדענים- סוציולוגים, פסיכולוגים וכו' - לנסח חוקים, שבמדינתנו נחשבת לתחום הכשירות של עורכי דין מקצועיים ופוליטיקאים בכל מקום בלבד.

העובדה שספורטאים ואנשי ראווה מיוצגים בשפע בגופים המחוקקים שלנו, מרחיבים את הבסיס החברתי של אלה שמעבירים חוקים, רק מחמירה את המצב.

חוקים הם לא רק נורמות משפטיות, אלא הכללים הכלליים ביותר של אינטראקציה חברתית, אשר יש לפתח ולהציג תוך התחשבות בחוקים החברתיים, הפסיכולוגיים, הכלכליים והאחרים שלו, שנחשפו על ידי המדעים הרלוונטיים.

קל לחזות איזו התנגדות עזה יעוררו צעדים כאלה בקרב הפסאודו-ליברלים שלנו, שעיוותו את ההבנה הרציונלית של חופש עד הסוף, ואותן שכבות חברתיות מופללות שנהנות מכך. עם זאת, הסיכון להתנגשויות אידיאולוגיות חדשות במקרה זה מוצדק בבירור, כי "אנחנו רוצים להודות בזה או לא, אבל המוסר באמת עומד בבסיס הכל", ובמיוחד, "הגיע הזמן להבין שברוסיה מוסרי חינוך, לידה מחדש רוחנית היא עניין של הישרדות האומה. ואחד התנאים המוקדמים ההכרחיים להתאוששות כלכלית".

ממערכת הפסיכולוגים

אנו מצטרפים לדעתו של אחד הקוראים: חשוב לעבור מדיבור "מי אשם" לפרטים הספציפיים של "מה לעשות". כלומר, להחליט מה כל אחד מאיתנו צריך לעשות באופן אישי, לפחות ברמה היומיומית, כדי להתחיל לתקן את המצב ולהפוך את רוסיה למדינה ראויה יותר. למשל, לוותר לחלוטין על אלכוהול, סיגריות וסמים - התעמלות כל בוקר - לחייך לאנשים ברחוב - פינוי באוטובוס לזקנים, נשים בהריון וכו': דברים פשוטים, ברורים ומובנים. אולי מישהו יכתוב תוכנית כזו לעבודה על עצמך, רשימה כזו? אנחנו נהיה מוכנים לפרסם זאת ב- Psychologos כדי שאנשים יוכלו להשוות את חייהם לאיך שהם צריכים לחיות.

אנשים עושים חיים. מה נעשה?

בימינו, בעיית ההידרדרות החברתית של הפרט, החברה והאנושות כולה היא אחת הבעיות העיקריות של החיים על הפלנטה. סטנדרטים מוסריים ומוסריים נוצרו כדי להסדיר את התנהגותם של מספר כה עצום של אנשים המאכלסים את הפלנטה שלנו. עם זאת, לעתים קרובות יותר ויותר אנשים לא רוצים לקחת בחשבון את יסודות החברה, נורמות התנהגות. תנועה כזו מובילה לאי סדר, אנרכיה, שרירותיות.

סימני השפלה:

• התחלנו לתפוס גסויות כנורמה;
• אלכוהוליזם ועישון הפכו לסטנדרט;
• שמירה על כללי ההגינות הפשוטים ביותר הופכת ליוצא מן הכלל;
• מספר הגירושים עולה על מספר המשפחות בדרגים גבוהים;
• מדינות, אחת אחת, החלו להעביר חוקים המעודדים יחסים הומוסקסואלים.

עכשיו הרבה יותר קל להבין את הסיבות להתדרדרות המתקדמת של החברה שלנו. למה לדאוג לבריאות שלנו אם ערכי המשפחה כבר נהרסו? למה לחיות בשאיפה לטוב, כשכל זה יכול להתחלף בהנאות רגעיות?.. בשל העובדה שלצערנו, החשיבה הצרכנית מנצחת במוחנו, איננו חושבים ברצינות על מה מצפה לדור העתיד שלנו. בעיקרון, הגישה הצרכנית היא שהפכה לסיבה החשובה ביותר לאסון האקולוגי - ההתחשבנות של האנושות המודרנית בציוויליזציה.

באופן מפתיע, אנחנו מדברים רק בקול רם על סוף העולם, אבל אנחנו עדיין לא מתייחסים ברצינות לבעיה הזו. לשבור זה לא לבנות, ובמקרה שאדם לא מתעסק בעצמו, בהתפתחות שלו - במוקדם או במאוחר, אבל זה מתדרדר. כדי לשמור על עצמך כל הזמן ברמה גבוהה, אפילו לא לדבר על התפתחות, צריך הרבה זמן ואנרגיה. חוסר תשומת לב לאישיות שלו, חוסר רצון מוחלט לבנות ולשפר אותה הוא לא מוסרי ולעיתים מסתיים בצער רב. אם לא מוות פיזי, אז בהחלט רוחני.

השפלה הרוחנית כיום יכולה להתחקות אחר בעוינות, אפליה של זכויות האנשים מסביב (פשע, אלכוהוליזם, התמכרות לסמים וכו'). אדם משפיל מוסרית אינו מתעניין כלל בבעיות הגלובליות של האנושות, בהישגיה התרבותיים. זה מעלה את הבעיה העצומה של התפתחות מוסרית נמוכה. מישהו מאשים את ההתקדמות הטכנית בכך. אבל אלו רק דברים חומריים שבעצמם אינם יכולים להשפיע בשום צורה. האנשים עצמם מציגים ומפיצים בהם מידע ולמרבה הצער, התקופה שבה החלה תוכנית הטלוויזיה בחדשות על הישגים תרבותיים שקעה מזמן בשכחה.

הסיבות להשפלה המוסרית של אדם מאופיינות גם בעליית ערכים חומריים. בדרך לעושר, אדם לא נעצר על ידי מקרי מוות רבים או בעיות סביבתיות.

הגענו למסקנה שהשפלה הפכה לשם נרדף למודרנה. נראה שאנו שואפים לבטל את ההשלכות, אך איננו מבטלים את הסיבה שלהן. רק אם אפשר לעצור את ההידרדרות של המוח של האוכלוסייה, אז ייתכן שניתן להיפטר מבעיות גלובליות רבות.

כמו כן, חשוב מאוד להבין שאדם אינו מסוגל יותר להתחרות בטכנולוגיות המתפתחות במהירות. מחקרים מראים שהכפלת מורכבות המיקרו-מעבדים מתרחשת כמעט מדי שנה וחצי, מה שאומר שבקרוב המחשבים יאפילו לחלוטין על היכולות האנושיות. תהליך ההידרדרות וההכחדה של ההתפתחות הרוחנית מוביל במהירות לירידה באינטליגנציה, ובכך תהליך האבולוציה מתהפך. לכן, מודעות ושיפור של רוחניות נותרו התקווה היחידה לדור העתיד.

למה אמהות צעירות זורקות את ילדיהן מהמרפסת?

תושבת מחוז מוסקבה ביום ראשון שעבר זרקה את שני בניה מהמרפסת של הקומה ה-15. בחקירה הסבירה האם את מעשהה בכך שנמאס לה מהילדים. פסיכולוגים משתמשים כיום במונח "אידוי המוסר". אנדריי יורביץ', סגן מנהל המכון לפסיכולוגיה של האקדמיה הרוסית למדעים, סיפר ל-RG על היכן וכיצד מוסר מתאדה.

אנדריי ולדיסלבוביץ', עדי ראייה של התוכנית האחרונה "אוטואקזוטיקה" סיפרו לי סיפור פרוע. נהג הג'יפ, שביצע כמה פעלולים מטורפים, נתקל באוהל שבו היו שתי בנות. המארגנים לא הקדישו שמץ של תשומת לב לטרגדיה, והמשתתפים, בקריאות שמחה, מיהרו על פני האמבולנס למשקאות חינם ודיסקו. מה קורה איתנו?

אנדריי יורביץ':השפלה מוסרית או, במילותיו של הסוציולוג המפורסם אנתוני גידנס, "אידוי המוסר", אשר, אגב, מאוששת בסטטיסטיקה. לדוגמה, אלימות נגד נשים, הורים מבוגרים וילדים נרשמה בכל משפחה רביעית. תחשוב על זה: יש פי שלושה יותר אסירים קטינים ברוסיה המודרנית מאשר בברית המועצות בשנות ה-30!

... אנחנו כבר לפחות מבינים שמתן שוחד זה רע. נכון, אנחנו עדיין נותנים. השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

אנדריי יורביץ':סקרים, אגב, מראים שלא כולם מבינים שמתן שוחד זה רע. ומחקר על עמדות כלפי הונאה מניב תוצאות מדהימות. אבל זה לא העניין. בכל חברה, יש הרבה אנשים שעושים מה שרע. הכל תלוי ביכולת החברה להציב בפניהם חסמים. מעיד, למשל, על כך שאיננו עומדים בנקודות המפתח של הסכמים בינלאומיים על מאבק בשחיתות, למשל, הנקודה על החרמת רכוש של פקידים מושחתים וקרוביהם. השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

איזה דור לדעתך הכי מתעלם ממנו? השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

אנדריי יורביץ':ערכנו מחקר משותף עם האקדמיה של משרד הפנים וגילינו שלאנשים שנוצרו כפרטים בשנות ה-90 וה-2000 יש פערים מוסריים גדולים.

כלומר, אלה שעכשיו הם בני 30-40?

אנדריי יורביץ':כן. התברר שבקרב האנשים האלה, 80 אחוז הם נורמליים לחלוטין לגבי דברים כמו הונאה. הם מאמינים ש"כסף לא מריח", ש"לא משנה באיזה אופן מרוויחים אותו, העיקר שהוא קיים". אלה אנשים שחונכו על האידיאולוגים הפסאודו-ליברליים של שנות התשעים.

גם "סדרת כנופיות", שלא נעלמה מתוכניות הטלוויזיה באותה תקופה, כנראה שיחקה תפקיד? ..

אנדריי יורביץ':ישנה תופעה חדשה כמו "שודד טוב", כלומר, אתה יכול להרוג, לשדוד ולהיחשב כאדם טוב. המחקר שלנו מראה שכיום ישנה שכבה רחבה של צעירים שאינם מבחינים כלל בין הקטגוריות של טוב ורע ואינם משתמשים בקטגוריות כאלה בעת הערכת מעשיהם. הם משתמשים בקטגוריות אחרות: "מגניב - לא מגניב", "רווחי - לא רווחי". כשהפילוסוף הרוסי המצטיין ולדימיר סולובייב נסע לאפריקה, הוא שאל את היליד איך הוא מבין טוב ורע. הוא השיב ש"רע הוא כששכן תוקף אותי, מכה אותי למחצה למוות, לוקח את אשתי, לוקח את הבקר שלי, וטוב הוא כשאני תוקף את שכן, לוקח את אשתו, לוקח את הבקר שלו". זוהי הבנה פרגמטית גרידא של טוב ורע, חוסר ראיית הגבול ביניהם מאפיין מאוד חלק נכבד מהנוער של ימינו. אולם כשמדברים על דורות, יש לקחת בחשבון שמדובר ב"טמפרטורה הממוצעת בבית החולים". בכל דור יש הרבה אנשים מוסריים, גיבורים, ואני בטוח שגם בדור הזה. למשל, קצין המכסה רימון שהופל בטעות על ידי טוראי. השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

כיצד ובאיזה שלב נעלם המוסר? האם השפלה מוסרית קשורה לתהליכים כלכליים? השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

אנדריי יורביץ':זה לא נעלם בן לילה. השפלה מוסרית היא תהליך ארוך למדי. ועם הצמיחה הכלכלית, מצב המוסר שנוי מאוד במחלוקת. מסכן אבל ישר מיותר. מדינות עשירות אינן תמיד יותר לא מוסריות מהעניות.

ומה לגבי האופי המוסרי בחו"ל? חברה צרכנית יכולה להרוס חוקי מוסר?

אנדריי יורביץ':שם הם מתלוננים בקביעות על הרס הדרגתי של המוסר הפרוטסטנטי המסורתי על תכונותיו כמו צניעות, התנזרות מצריכה, מוטיבציה מאוחרת, היכולת לחכות זמן רב לתגמול וכו'. הציוויליזציה המערבית חייבת רבות מהצלחותיה למוסר ולאתיקה זו. כעת היא מתחלפת בחברה צרכנית. אבל הירידה במוסר במדינות המערב, בשל הציוויליזציה שלהן ויכולת האזרחים להגביל באופן סביר את חירותם, אינה באה לידי ביטוי באותו אופן כמו ברוסיה המודרנית. הרבה דברים שהכירו אותנו הם בלתי אפשריים שם. ולהיפך. אתה יכול לתאר לעצמך שנגיד, קבינט השרים החדש שלנו התחיל את פעילותו בהחלטה לקצץ בשכרם, כפי שעשו השרים בצרפת?

עם קשיים. השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

אנדריי יורביץ':גם אני, למרות שהשרים שלנו הם אנשים מאוד עשירים. ובמשרות השרים הם מתעשרים עוד יותר. אל תפגר מאחוריהם, או ליתר דיוק, לפניהם בצורה ניכרת, ונשותיהם. מצב זה אופייני לארצנו, המבטא את ההבדלים בינה לבין מדינות המערב, שבהן הגבול בין "הגון" ל"הגונה" לאנשי ציבור בולט מאוד.

מי ואיך קובעים את האופנה למוסר?

אנדריי יורביץ':אין בכלל "אופנה למוסר", יש רק אופנה לאי-מוסריות, שנקבעת בארצנו על ידי מה שנקרא התארגנות וכמה כלי תקשורת. אבל יש אנשים שקובעים את אמות המידה של המוסר ודפוסי ההתנהגות המוסרית. למשל - ישוע המשיח.

האם יש עכשיו אנשים שמסוגלים לקבוע את הנורמות האלה? השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

אנדריי יורביץ':באשר לחברה הרוסית המודרנית, יש מושג כזה כמו אליטה מוסרית - אנשים שקובעים נורמות מסוימות על פי הדוגמה שלהם, למשל, ד"ר רושל.

האם גינוי כללי וכלונסאות נגד נציגי אמנות פרובוקטיבית קשורים לצמיחה מוסרית?

אנדריי יורביץ':ליתר דיוק, לדחיית חלק ניכר מאוכלוסיית השפלה המוסרית. במיוחד כאשר לא מדובר באמנות עצמה, גם אם היא "פרובוקטיבית", אלא, נניח, על הפין, המתואר על גשר ההרמה.

האם חינוך דתי יכול לשפר את האופי המוסרי שלנו? השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

אנדריי יורביץ':כן זה יכול. אבל גם החילונים. השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

תראה, אבל אולי זה לא כזה נורא? באינטרנט זרים עוזרים זה לזה, התנדבות הופכת לדרך חיים...

אנדריי יורביץ':אכן, לא הכל כל כך רע, ובוודאי לא חסרות סיכוי, באות לידי ביטוי גם נטיות חיוביות. הופעתן של ארגוני מתנדבים, למשל, לחיפוש ילדים נעדרים, היא אחת מהן. יש גם דברים שהיה קשה להאמין בהם לפני כמה שנים. לדוגמה, העובדה שהנהגים שלנו יתחילו לתת להולכי רגל לעבור ...

במה עוד היה קשה לך להאמין? השפלה מוסרית אידוי המוסר השפלה מוסרית אידוי המוסר

אנדריי יורביץ':לפני כמה שנים כל ארגז חול לילדים התמלא בזכוכית מבקבוקי בירה, כל אוטובוס נראה כמו בר בירה על גלגלים. עכשיו זה כמעט לא נצפה. כלומר, אנחנו מסוגלים להתנהג בצורה מתורבתת מספיק. מה שנחשב לתרבות האישית של כל אחד (לשתות או לא לשתות בירה בארגז חול לילדים) הועלה לדרגת החוק, התחילו לקנוס על כך וזה עבד. דוגמה טובה, אגב, היא סינגפור - מדינה שזכתה להצלחה מדהימה במשימה הקשה של מאבק בשחיתות. הכל התחיל בקטן: נאסר על אנשים לירוק, לזרוק בדלי סיגריות. נראה שזה שטויות, הוכנס קנס, הושג סדר. לאחר זמן מה, איסורים כאלה עוברים לרמה של נורמות מוסריות פנימיות ואנשים מתחילים להתנהג אחרת - הם שוקלים מחדש את יחסם לתופעות כמו שחיתות. הכל מתחיל בקטן. יש לנו גם תזוזות בדברים קטנים, אולי זו תחילתה של התעוררות.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/arest-site.htm Rossiyskaya Gazeta מס' 5817 מיום 27.06.12

* את תולדות הריקבון המוסרי של אישיותו של אנדריי גוסקוב מספר ו' רספוטין בסיפור "חי וזכור". האיש הזה היה במלחמה, נפצע והלם מפגז יותר מפעם אחת. אבל, לאחר שהשתחרר מבית החולים, הוא לא הלך ליחידה שלו, וגנבים שעשו את דרכם לכפר, הוא הפך לעריק.

* ח. בפלאך כתב אייטמטוב על הנפילה המוסרית של האובר-קנדליסטים והאנשיסטים.

בעיית השפעת הדת על חיי אדם

· בסיפורו של א.ש. "סופת השלג" של פושקין הדמות הראשית מריה גברילובנה, לאחר שלמדה לחיות בהתאם למצוות האל, הופכת לשמחה. אהבתה ההדדית עם בורמין היא מתנה מאלוהים לשניהם.

· הרעיון המרכזי של הרומן מאת F.M. הפשע והעונש של דוסטוייבסקי פשוט וברור. היא התגלמות הדיבר השישי של אלוהים - "לא תרצח". המחבר מוכיח את חוסר האפשרות לבצע פשע על המצפון בדוגמה של סיפורו של רודיון רסקולניקוב.

בעיית המוסר הנוצרי

· ד' אורכוב בספר "בודהא מבנארס" מדבר על ההוראה, על מעבר נשמות, על העולם הקסום של הרוחניות ההודית העתיקה.

הבעיה של טוב ורע

* ב"בגדים לבנים" ניסה ו' דודינטסב לענות על השאלה: איך לזהות טוב ורע, איך להבחין בין הבגדים הלבנים של הטוב לשמלת הסוואה המושלכת על הרוע.

בעיית הגועל המוסרי

· דוגמה חיה ליחס מתנשא כלפי אנשים מסביב היא גיבורת הרומן מאת ל.נ. "מלחמה ושלום" של טולסטוי מאת הלן קוראגין. יפה כלפי חוץ, היא הייתה ריקה נפשית, צבועה, שקרית.

· בסיפור "הזקנה איזרגיל" מספר מ' גורקי את האגדה על לארה, שלא הספיקה לאושר הגאווה והביטחון בעליונותו. והברכה הגדולה ביותר - החיים - הופכת עבורו לייסור חסר תקנה.

בעיית הקמצנות האנושית

* תכונות של קמצנות מאנית מוצגות בדמותו של פליושקין - הגיבור של N.V. "נשמות מתות" של גוגול. כשהוא דואג לזוטה חסרת חשיבות, מגלה קמצנות פרוטה, בעל הבית מפסיד מאות ואלפים, נושף את הונו במורד הרוח, הורס את אחוזתו.

הבעיה המוסרית והאתית של יחסו של אדם למה שנקרא "להיות יותר מאחרים", "לחיות למען הראווה".

· הפובליציסט הידוע I. Vasiliev כתב כי "עם הקטגוריה של צדקנים, חיים למען הראווה, קורה אותו דבר כמו עם" ההסתרה - הסתגרות, ריחוק, בידוד מאנשים. מנת חלקם היא בדידות נפשית, שהיא נוראית יותר מעונש פלילי".

· להיות הרבה, לפי I. Vasiliev, הופך לאופנה. הרצון "להיות" הופך לתשוקה כואבת לאגירה. אבל מתרחשת מטמורפוזה עם אדם: רוכש עוד ועוד דברים חומריים, הוא מתרושש בנפשו. "במקום נדיבות, היענות, לבביות, טוב לב, חמלה, קמצנות, קנאה ותאוות בצע תופסים את המקום."

· הפובליציסט הידוע ג' סמירנוב כתב כי "במאה ה-21, האנושות תעמוד בפני דחייה כואבת של הערכים הפיקטיביים של החיים החומריים ורכישה קשה של ערכי הרוח".

· גיבור הרומן "בלש עצוב" של ו' אסטפייב מתייחס לאנשים ש"יודעים איך לחיות". והכל בגלל שהוא דבק בעקרון: "אל תיגע בנו, לא ניגע..."

בעיית העניין האנושי האמיתי והשקרי בתרבות

· הבה ניזכר בסיפורו של א.פ. "קפיצה" של צ'כוב. הדבר העיקרי שמשך את אולגה איבנובנה לעולם האמנות היה הרצון לערוך היכרות עם ידוענים, ובשום אופן לא צורך רוחני ביופי. כשהיא מעריצה אמנים וסופרים בינוניים, היא לא הצליחה להבחין אצל דוקטור דימוב במדען מוכשר שהעניין שלו באמנות היה אמיתי באמת.