מי לופאכין במטע הדובדבן. מאפייני לופאכין ותדמיתו בהצגה פרדס הדובדבן מאת חיכוב צ'כוב. מה מפריד בין לופכין וריה

מטרת השיעור. לתת מושג על המורכבות והסתירות של "הבעלים החדש", של המוסר המפגם את נפשו של לופכין.

אפיגרף השיעור. תפקידו של לופכין הוא מרכזי. אם זה ייכשל, אז כל המחזה ייכשל. / א.פ. צ'כוב /.

טופס שיעור. שיעור - דִיוּן.

במהלך השיעורים.

נאום היכרות של המורה לנושא השיעור.

2. שיחה (דיון) בנושאים עם תלמידים

V. מה אנחנו יודעים על ירמולה לופאכין? מדוע, ביצירת דיוקנו, צ'כוב מקדיש תשומת לב מיוחדת לפרטי הלבוש (אפוד לבן, נעליים צהובות), הליכה (הליכה, מנופף בידיו, צועד רחבה, חושב תוך כדי הליכה, הולך לאורך קו אחד)? מה אומרים הפרטים האלה?

V. אילו תכונות של לופכין חושפות בחיבתו לרנבסקיה? מדוע הבעלים לשעבר אינם מקבלים את פרויקט לופאכין להצלת פרדס הדובדבן?

חיבתו של לופכין לרנבסקאיה אינה שריד של חיבה עוינת כלפי פילגש לשעבר, אלא תחושה עמוקה וכנה שצמחה מתוך הכרת תודה, מתוך כבוד לחסד ויופי. למען ליובוב אנדרייבנה, לופכין סובל מההזנחה האדירה של גייב. למענה, הוא מוכן להקריב את האינטרסים שלו: חולם להשתלט על האחוזה, ובכל זאת מציע פרויקט אמיתי לחלוטין לשמר אותה ברכושם של Ranevskaya ו-Gaev. הבעלים לא מקבלים את הפרויקט, וזה הופך אותם לבלתי מעשיים. אבל במקרה הזה, יש לזה את הצד הנחמד שלו: זה ממש לא נעים להם, זה מגעיל אותם לחשוב שיהיו קוטג'ים באתר של פרדס הדובדבן. כאשר Ranevskaya אומר:"תפסיק? יקירתי, סלח לי, אינך מבין דבר ", - היא צודקת בדרכה שלה.

כן, לופכין לא מבין שזה חילול הקודש לחתוך יופי כזה, הדבר היפה ביותר במחוז כולו. וכשגייב, בתגובה לנאום של לופכין שתושב הקיץ ידאג למשק ויעשה גינהשמח, עשיר, מפואר , אומר בכעס:"איזה שטויות!" - הוא גם צודק בדרכו שלו.

זה לא מקרי שצ'כוב שם את המילים בפיו של לופאכין:"ואנו יכולים לומר שתושב הקיץ בעוד עשרים שנה יתרבה עד יוצא דופן". .

V. אתה יכול להגיד את זה על האנשים שמקשטים את כדור הארץ? למה?

V. למה פטיה טרופימוב אומר שהוא אוהב את לופאכין, מאמין שכן רזה, רכה, נשמה ויחד עם זאת רואה בו חית טרף ? כיצד ניתן להבין זאת?

שני אנשים חיים ונלחמים ביניהם בלופאקינו -נשמה דקה ועדינה ו חית טרף ... מטבעו, זהו, ככל הנראה, טבע יוצא מן הכלל - אדם חכם בעל רצון חזק ויחד עם זאת מגיב לצערו של מישהו אחר, בעל יכולת נדיבות וחוסר עניין. למרות שאביו גידל אותו במקל, הוא לא דפק נטיות טובות. יתכן שרנבסקיה, בתגובתה ובאדיבותה, סייעה להתפתחותם."אתה ... פעם עשית כל כך הרבה בשבילי." - אומר לה לופכין.

מי ינצח - אדם או בהמה? סביר להניח - חיה!

V. קרא שוב את הסצנה שהוסברה על ידי וריה ולופכין. למה הוא לא נתן הסבר?

פעמים רבות - בהשפעתו העדינה אך המתמשכת של רנבסקאיה - הוא הסכים בקלות להציע לוריה, ובכל פעם הוא נמנע מבדיחה מביכה:"אוקמליה, לך למנזר" או בפשטות "אני-איי".

מה הבעיה? לא אוהב? ביישני כמו כל חתן? אולי, אבל דווקא ה"כלה "המסכנה צודקת.“כבר שנתיים שכולם דיברו איתי עליו, אבל הוא שותק או צוחק. אני מבין. הוא מתעשר, עסוק בעסקים, אין לו זמן בשבילי ".

אך האם זו הסיבה העיקרית? אחרי הכל, אין גרוש עבור וריה.

V. "נקים קוטג'ים, והנכדים והנינים שלנו יראו כאן חיים חדשים" - אומר לופכין. כיצד יכולים החיים האלה להופיע לו?

האידיאלים של לופכין מעורפלים. הוא מלא אנרגיה, הוא רוצה פעילות. "לפעמים, כשאני לא מצליח לישון, אני חושב:"אלוהים, נתת לנו יערות ענקיים, שדות עצומים, אופקים עמוקים ביותר, וחיים כאן, אנחנו בעצמנו באמת צריכים להיות ענקים ...". אך פעילותו של הרוכש משפיעה יותר ויותר על האידיאלים שלו. לכן חיים חדשים ומאושרים נראים לו אפשרייםמעשר דאצ'ה , המבוססת על פעילות יזמית כלשהי. אבל זוהי כמובן כימרה. פטיה טרופימוב אומרת בוודאות שחלומות אלה של לופכין מגיעים מהרגלנופף בזרועותיך כלומר לדמיין שכסף יכול לעשות הכל."וגם לבנות קוטג'ים, לצפות שבסופו של דבר יצאו בעלים בודדים מתושבי הקיץ;

צ'כוב הזהיר כי לופכין היא לא קולאק, והסביר שווריה, נערה דתית רצינית, לא תאהב קולאק, אבל הרעיון של לופכין על אושר עתידי נוסח על ידי אווירה זו של רכישות, מיקוח, שיותר ויותר מהדק אותה .

V. לופכין יותר מפעם אחת לאורך המחזה מבטא חוסר שביעות רצון מהחיים, קורא לזה טיפשי, מביך, אומלל. מה גורם לכך?

לופכין לא יכול שלא להרגיש לפעמים את הסתירה בין הרצון לטוב, לאושר - לבין החיים שהוא מנהל: אחרי הכל, להרוויחארבעים אלף נקיים , אי אפשר לטפס למיליונרים בלי לרסק אף אחד, בלי לשדוד, בלי לדחוף אף אחד מהדרך. לופכין מרגיש לפעמים פיצול כואב. הדבר ברור במיוחד בסצנת האומץ שלו לאחר שקנה ​​בוסתן דובדבן. כמה גאווה דמוקרטית מעורבת וסותרת זה את זה כאןירמולאי המוכה, האנאלפבית, שרץ יחף בחורף, צאצא של צמיתים, וניצחון של איש עסקים לאחר עסקה מוצלחת שבה עקף מתחרה, ושאגת חיה טורפת, וחבל על ליובוב אנדרייבנה, וחוסר שביעות רצון חריפה מכךחיים מביכים, אומללים ... ובכל זאת, המשפט האחרון של לופכין בסצנה זו:"אני יכול לשלם על הכל!" - זה משמעותי כמו צליל הגרזן, המלווה את הפעולה האחרונה ומשלימה אותה.

V. האם הוא מרגיש בטוח? כמה זמן צריך לופכין "למלוך" על אדמת רוסיה?

V. הצליל האחרון שמסיים את היצירה הוא דפיקת גרזן. למה?

מכות מתמשכות של הגרזן גורמות לחשוב שהחיים הישנים גוססים, שהחיים הישנים נעלמו לנצח, ושהיופי שקנה ​​הטורף הקפיטליסטי גוסס.

צ'כוב מבקש "להאציל" את לופאחין. הוא כתב לסטניסלבסקי: "Lopakhin, נכון, הוא סוחר, אבל אדם הגון בכל מובן, עליו להתנהג בצורה הגונה, אינטליגנטית, לא רדודה, ללא טריקים ", א הכנסת המילים לפה של טרופימוב:"אחרי הכל, אחרי הכל, אני אוהב אותך. יש לך אצבעות דקות ועדינות, כמו אמן. יש לך נשמה דקה ורכה " , רציתי להראות פנים חיות, לא תמונת פוסטר של סוחר.

3. השתקפות: מי מנקודת המבט שלך, לופכין?

4. שיעורי בית.

השווה את גיבורי ההצגה (אניה ופטייה) עם הדמויות מהסיפור "הכלה". כיצד ראה צ'כוב את הדור הצעיר?

אביו היה צמית של סבו ואביו של רנבסקיה; הוא סחר בכפר בחנות. עכשיו לופכין התעשר. האפיון שלו ניתן על ידי צ'כוב, כולל בגוף ראשון. עם זאת, הוא מדבר על עצמו באירוניה שהוא נשאר "אדם הוא גבר". בגיבור ילדותו מציין הגיבור שאביו היה גבר שלא הבין דבר. הוא לא לימד את בנו, אלא רק היכה שיכור. לופכין מודה שהוא בעצם "טיפש ואידיוט". לא למד כלום, כתב ידו גרוע.

החוש העסקי של לופאכין

כמובן שללופאכין, שאנו מתעניינים במאפייניו, יש ארגונים, תחושה עסקית ומודיעין. היקף פעילותו רחב בהרבה מזה של הבעלים הקודמים. הוא אנרגטי. יחד עם זאת, החלק העיקרי במצבו של גיבור זה זכה בעמל שלו. הדרך לעושר לא הייתה פשוטה עבורו. כמה הערות והערות מצביעות על כך שלסוחר הזה יש סוג של "עסק" גדול. הוא שקוע בו לגמרי. במקביל, לופכין נפרד מכספו בקלות, והשאיל אותו לסימאונוב-פיצ'צ'יק ולרנבסקאיה, והציע בהתמדה את פטה טרופימוב. לגיבור הזה תמיד חסר זמן: הוא יוצא לנסיעות עסקים, או חוזר. בהודאתו הוא קם בחמש בבוקר, עובד מהבוקר עד הערב. ארמולאי אלכסייביץ' אומר שהוא לא יכול לחיות בלי עבודה. לופכין הוא זה שמסתכל על השעון בתדירות גבוהה יותר מהאחרים. את אפיונו משלים פרט מהותי זה כבר בתחילת העבודה. השורה הראשונה שלו בהצגה: "מה השעה?" הסוחר הזה כל הזמן זוכר את הזמן.

תפיסת לופכין על ידי שחקני ההצגה

הדמויות במחזה תופסות את הגיבור הזה אחרת. הביקורות שלהם עליו סותרות מאוד. זהו "אדם טוב ומעניין" עבור רנבסקאיה, "אגרוף" ו"כור "עבור גייב," איש בעל שכל רב "עבור סימאונוב-פיצ'צ'יק. פטיה טרופימוב נותנת לו אפיון הומוריסטי ואומרת שהוא חיה טורפת שאוכלת את כל מה שמפריע וזה דורש חילוף חומרים ".

רגע החגיגה הגבוהה ביותר בלופכין

לופכין מבקש לעזור לרנבסקיה. הוא מזמין אותה לחלק את הגן למגרשים ולהשכיר אותם. גיבור זה מרגיש את כוחו העצום, הדורש שחרור ויישום. בסופו של דבר, לופאכין קונה את מטע הדובדבנים. האפיון שלו משלים בסצינה חשובה זו בכמה תכונות חיוניות. מבחינתו, הפרק כשהוא מכריז על הרכישה לבעלי הגן לשעבר הוא רגע של חגיגה עילאית. כעת לופכין הוא הבעלים של אחוזה שבה סבו ואביו היו עבדים, בהם אפילו לא הורשו להיכנס למטבח. הוא מתחיל "לנופף בזרועותיו" יותר ויותר - הוא שיכור מהתודעה של מזלו וכוחו שלו. חמלה כלפי רנבסקיה וניצחון בו מתנגדים בפרק זה.

סוחר עם נשמה של אמן

צ'כוב אמר שתפקידו של לופכין ביצירה הוא מרכזי, שכל המחזה ייכשל אם ייכשל. הוא כתב שירמולאי אלכסביץ 'היה סוחר, אבל איש הגון בכל מובן; עליו לנהוג בהגינות, "בלי טריק", באופן מושכל. במקביל הזהיר צ'כוב מפני הבנה רדודה ופשטנית של דמותו של לופכין. הוא איש עסקים מצליח, אבל יש לו נשמה של אמן. הנימוקים שלו לגבי רוסיה נשמעים דבריו של לופכין מזכירים את הסטיות הליריות של גוגול במחזה. דווקא לגיבור הזה המילים שנאמרו בלב הלב ביותר על פרדס הדובדבן שייכות לגיבור הזה: "נחלה שאינה יפה יותר בעולם".

צ'כוב הכניס מאפיינים האופייניים לכמה יזמים רוסים של תחילת המאה ה-20 לדמותו של לופאחין, סוחר, אך בו זמנית אמן בנשמתו. אנו מדברים על שמות כאלה שהטביעו את חותמם בתרבות רוסיה, כגון סבווה מורוזוב, שצ'וקין, טרטיאקוב, המו"ל סיטין.

ההערכה הסופית שפטיה טרופימוב נותנת לאנטגוניסט שלו לכאורה היא משמעותית ביותר. אפיון הדימוי של לופכין שנתן הדמות הזו הוא דו -משמעי. כפי שאמרנו, הוא השווה אותו לחיית טרף. אך יחד עם זאת, פטיה טרופימוב אומרת ללופכין שהוא עדיין אוהב אותו: כמו אמן יש לו אצבעות דקות ורכות ונפש פגיעה.

אשליה של ניצחון

בשום פנים ואופן לא רוצה לופאחין להרוס את מטע הדובדבנים. האפיון שלו יהיה שגוי אם היינו חושבים כך. הוא רק מציע לארגן אותו מחדש, לחלק אותו למגרשים לבקתות קיץ, להפוך אותו ל"דמוקרטי ", נגיש בדרך כלל בתשלום בינוני. עם זאת, בסיום ההצגה, הוא כלל לא מוצג כזוכה מנצח שהשיג את ההצלחה Lopakhin ("בוסתן הדובדבן"). האפיון שלו בגמר סותר מאוד. ובעלי הגן הישנים מתוארים לא רק כמובסים. לופכין מרגיש באופן אינטואיטיבי את היחסות והאשליה של הניצחון שלו. הוא אומר שהוא רוצה שהחיים האומללים והמביכים האלה ישתנו מוקדם יותר. מילים אלה נתמכות בגורלו: ירמולאי אלכסביץ 'לבדו מסוגל להעריך את משמעותו של בוסתן הדובדבן, אך הוא הורס אותו במו ידיו.

אפיונו של לופכין מ"מטע הדובדבן "מסומן כדלקמן: כוונות טובות, איכויות טובות אישיות של גיבור זה משום מה מנוגדות למציאות. לא הסובבים אותו, והוא עצמו אינו מסוגל להבין את הסיבות לכך.

גם לאופכין לא ניתן אושר אישי. מערכות יחסים עם וריה נשפכות לבלתי מובנות לאחרים את מעשיו. הוא אף פעם לא מעז להציע נישואין לבחורה הזו. ללופכין, יתר על כן, יש תחושה מיוחדת עבור לובוב אנדרייבנה. הוא ממתין לבואו של רנבסקאיה בתקווה מיוחדת ותוהה אם היא תזהה אותו לאחר חמש שנים של פרידה.

מערכת יחסים עם וריה

במערכה האחרונה, בסצנה המפורסמת, כאשר מתואר ההסבר הכושל בין וואריה ללופכין, הגיבורים מדברים על מד החום השבור, על מזג האוויר - ולא מילה על מה שהכי חשוב להם באותו הרגע. מה העניין, למה ההסבר לא התקיים, האהבה הזו לא יצאה לפועל? נישואיה של וריה נדונים לאורך המחזה כנושא כמעט מוסדר, ובכל זאת ...

מה מפריד בין לופכין וריה?

לכאורה, הנקודה היא לא שהחתן הוא איש עסקים שאינו מסוגל להפגין רגשות אהבה. ברוח זו וריה מסבירה לעצמה את מערכת היחסים שלהם. היא מאמינה שפשוט אין לו זמן בשבילה, שכן ללופכין יש הרבה מה לעשות. ככל הנראה, וריה, אחרי הכל, אינה התאמה לגיבור הזה: הוא טבע רחב, יזם, אדם בקנה מידה גדול ויחד עם זאת אמן בנשמתו. עולמו של וארין מוגבל בכלכלה, כלכלה, מפתחות בחגורתו. הילדה הזאת, בנוסף, היא נדוניה, שאין לה זכויות אפילו לאחוזה ההרוסה עכשיו. לופכין, עם כל עדינות נפשו, חסר טקט ואנושיות על מנת להביא בהירות ליחסים ביניהם.

דיאלוג הדמויות, המתואר במערכה השנייה, אינו מבהיר דבר ברמת הטקסט במערכת היחסים בין וארי ללופכין. אך מתברר ברמת הסאבטקסט שאנשים אלה רחוקים לאין שיעור. אפיון גיבורו של לופכין מאפשר לנו לשפוט שעם ואריה הוא בקושי היה מוצא את אושרו. ארמולאי אלכסביץ 'כבר החליט שהוא לא יהיה עם הילדה הזאת. כאן משחק לופכין את תפקיד המלט הפרובינציאלי, הפותר לעצמו את השאלה המפורסמת: "להיות או לא להיות?" והוא מחליט: "אוכמליה, לך למנזר...".

מה מפריד בין וריה ולופאכין? אולי מערכת היחסים של גיבורים אלה נקבעת במידה רבה על ידי המניע של גורלו של בוסתן הדובדבן, היחס שלהם אליו? וריה, כמו אשוחים, דואגת לגורל האחוזה, הגן. ולופכין "גזר עליו" כריתה. כך, מותו של מטע הדובדבנים עומד בין הגיבורים.

אבל, כנראה, יש עוד סיבה אחת, שאינה מנוסחת במחזה (כמו הרבה דברים אחרים, לפעמים הדבר החשוב ביותר לאנטון פבלוביץ ') ושוכנת בתחום התת מודע. זוהי ליובוב אנדריבנה רנבסקאיה.

לופכין ורנבסקאיה

אפיונו של לופכין ממטע הדובדבן לא יהיה שלם ללא ניתוח היחסים בין שתי הדמויות הללו. העובדה היא שרנבסקאיה, כשלופאחין עדיין היה "ילד" עם אפו מדמם מאגרופו של אביו, לקח אותו למעמד הכביסה ואמר: "הוא ירפא לפני החתונה". אהדתו של רנבסקאיה, בניגוד לאגרופו של אביו, נתפסה בעיני לופכין כמבטא של נשיות ורכות. ליובוב אנדרייבנה, למעשה, עשתה את מה שאמה הייתה אמורה לעשות. אולי היא זו שעוסקת בכך שלסוחר הזה יש כל כך "נשמה עדינה ורכה". אבל דווקא המאפיין הזה של לופאכין בהצגה "בוסתן הדובדבנים" הופך את דמותו של הסוחר שאנו מעוניינים בה לסתור. לארמולאי אלכסביץ 'היה חזון נפלא בנפשו. אז, במערכה הראשונה, הוא אומר לליובוב אנדרייבנה שפעם היא עשתה כל כך הרבה בשבילו, ושהוא אוהב אותה "יותר משלו". זהו המאפיין של רנבסקאיה ולופאכין, מערכת היחסים ביניהם.

דבריו של לופכין במערכה הראשונה הם "וידוי" של האהבה הראשונה, ארוכת השנים, הכרת תודה, האהבה הקלילה של ירמולאי אלקסביץ 'לחזון יפה, שאינו דורש דבר בתמורה ואינו מחייב דבר.

פרידה מהעבר

עם זאת, מה שחווה פעם הוא בלתי הפיך. ה"יקר "הזה ללופכין לא הובן, שמע. כנראה, הרגע הזה הפך לנקודת מפנה עבורו מבחינה פסיכולוגית. הוא הפך עבור Lopakhin חישוב עם העבר, פרידה ממנו. והתחילו לו חיים חדשים. אבל עכשיו הגיבור הזה הפך להיות מפוכח יותר.

זהו אפיונו של ארמולאי לופכין, דמותו המרכזית של ההצגה, על פי צ'כוב.

לופכין

לופכין הוא גיבור הקומדיה מאת א.פ צ'כוב "פרדס הדובדבן" (1903).

בניגוד לדמויות אחרות בקומדיה, ש"פרספקטיבה של רגשות "שלה עוברת אל העבר (רנבסקאיה, גייב, אשוחים) או אל העתיד (טרופימוב, אניה), ל 'נמצא כולו ב"הווה", זמן מעבר, לא יציב, פתוח. לשני הכיוונים "שרשרת זמן" (צ'כוב). "חם", - גייב מאשר אותו חד משמעית. לדברי טרופימוב, לל 'יש "נשמה דקה ועדינה" ו"אצבעות, כמו אמן ". שניהם צודקים. ובזכות זו הן של "הפרדוקס הפסיכולוגי" של דמותו של ל.

"גבר הוא גבר" - למרות השעון, "האפוד הלבן" ו "המגפיים הצהובים", למרות כל העושר שלו - ל 'עובד כמו גבר: הוא קם "בחמש בבוקר" ועובד "מהבוקר עד עֶרֶב". הוא נמצא בקדחת עסקים קבועה: "עלינו למהר", "זמן", "הזמן אוזל", "אין זמן לדבר". במערכה האחרונה, לאחר שרכש בוסתן דובדבן, ההתרגשות העסקית שלו הופכת לאיזשהו קדחת עסקים עצבנית. הוא לא רק ממהר בעצמו, אלא גם מפציר באחרים: "מהרו", "הגיע הזמן ללכת", "צאו, רבותי...".

עברו של ל '("אבא שלי היה איכר, אידיוט, לא הבין כלום, לא לימד אותי, אלא רק היכה אותי שיכור, והכל עם מקל") צץ אל ההווה ומהדהד בו: מילים טיפשיות ("אוכמליה ...", "עד היום"); בדיחות לא מתאימות; "כתב יד גרוע", שבגללו "אנשים מתביישים"; נרדם על ספר שבו "לא הבנתי כלום"; לחיצת יד לרגל וכו'.

ל' לווה כסף מרצון, בהיותו במובן זה סוחר "לא טיפוסי". הוא "פשוט", מהלב, מציע להם לפטיה טרופימוב בכביש. אכפת לו באמת ובתמים מהגאייבים, ומציע להם "פרויקט" של הצלה מחורבן: לשבור מטע דובדבנים ולנחות לאורך הנהר לבקתות קיץ ואז להשכיר אותם לבקתות קיץ. אך בנקודה זו נקשר סכסוך דרמטי בלתי מסיס: במערכת היחסים בין ה"מציל "ל 'ובעלי האחוזה ה"נצילים".

הסכסוך אינו באנטגוניזם מעמדי, לא בעימות של אינטרסים כלכליים או אישים עוינים. הקונפליקט ממוקם באזור אחר לגמרי: בתחום העדין, הכמעט בלתי ניתן להבחנה של "תרבות רגשות". בזירת הגעתה של רנבסקאיה, ל 'רואה את שמחתה הנוצצת במפגש עם הבית, הילדות, העבר; מתבונן ברגש של Gaev, בהתרגשות של אשוחים. אבל הוא אינו מסוגל לחלוק את השמחה, ההתרגשות הזו, ה"ציננות "הזו של רגשות ומצבי רוח - הוא אינו מסוגל להזדהות. הוא היה רוצה להגיד "משהו מאוד נעים, עליז", אבל הוא נתפס בשמחה נוספת ובהתרגשות אחרת: הוא יודע להציל אותם מהחורבן. הוא ממהר לפרסם את "הפרויקט" שלו ונתקל ב"שטויות "של גייב המתמרמרת ובדבריו הנבוכים של רנבסקאיה:" יקירתי, סלח לי, אינך מבין דבר ". כשהוא אומר את המילים על הצורך "לנקות" כאן, "לנקות", "להרוס", "לצמצם", הוא אפילו לא מבין את ההלם הרגשי שאליו נקלעים בעלי האחוזה המשפחתית, שאיתה חייהם כל החיים מחובר. קו זה מתברר כבלתי עביר לא לצד זה ולא לצד השני של הסכסוך הדרמטי.

ככל של' משיגה באופן אקטיבי יותר הסכמה להריסת הבית הישן ולכריתת מטע הדובדבנים, כך מעמיקה תהום אי ההבנה. עם התפתחות הפעולה, המתח הרגשי של העימות הזה גדל גם הוא, שבקוטב אחד של "L של Lopakhin או יבכה, או תצרח, או תתעלף. אני לא יכול! עינית אותי! " - ועל ההרגשה השנייה של רנבסקאיה: "אם אתה באמת צריך למכור, אז תמכור אותי יחד עם הגן." ל 'לא יכול להבין שעבור רנבסקיה "כן" פשוט פירושו הרס עצמי מוחלט והרס עצמי של האישיות. מבחינתו, שאלה זו היא "ריקה לחלוטין".

מיעוט ה"ספקטרום "הרגשי," עיוורון הצבעים "הרגשי, החירשות להבחין בגווני רגשות לא מאפשרים לל 'ליצור קשר הדוק ולבני עם רנבסקאיה, אותו הוא" אוהב כיקיר יותר מאשר יקר. . " אצל ל 'מעין תודעה מעורפלת של קיפוח, תמיהה כבדה של החיים צומחת. הוא מבקש לא לתת דרור למחשבות אלו ו"סותם "אותן בעבודה קשה:" כשאני עובד זמן רב, ללא לאות, אז המחשבות קלות יותר, ונראה כי אני גם יודע מדוע אני קיים ". בשעות של נדודי שינה, הוא מסוגל להכללות רחבות היקף: "אלוהים, נתת לנו יערות ענק, שדות עצומים, אופקים עמוקים ביותר, ולחיות כאן, אנחנו בעצמנו צריכים להיות ענקים". אבל בחיים האמיתיים זה מוביל ל"נופנף בידיו "ולהערתו המנוכרת של רנבסקאיה:" היית צריך ענקים ... הם טובים רק באגדות, הם מפחידים התקפות ". בעולם התרבות האצילית, הקשיחות הגסה והנחישות של רגשותיו של ל' אינם במקום. אדיש ליופיו ולשירתו של מטע הדובדבנים, ל' יש מושגי יופי משלו: "באביב זרעתי אלף דונם של פרג ועתה הרווחתי ארבעים אלף טהורים. וכשהפרג שלי פרח, איזו תמונה זאת הייתה! "

עם הפתיחות הגדולה ביותר, הכוח הפנימי המשעמם של ל 'פרץ בזירת החזרה מהמכירה הפומבית. האומץ השיכור של המונולוג - ברקע רגליים, בצחוק ובדמעות - ביטא את נשמתו ה"רזה והענוגה" של ה"בור". תן לזה להיות "איכשהו במקרה" (ק.ס. סטניסלבסקי), "כמעט בעל כורחו", "באופן בלתי צפוי לעצמו", אבל הוא בכל זאת קנה את האחוזה של Ranevskaya. הוא עשה הכל כדי להציל את בעלי מטע הדובדבן, אך לא הייתה לו הטקט הנפשי לא לחתוך אותו מול הבעלים לשעבר: הוא מיהר לפנות את אזור ה"עתיד "מה"עבר".

השחקן הראשון בתפקיד ל - ל.מ. ליאונידוב (1904). בין השחקנים האחרים ניתן למנות את ב.ג. דוברונרבוב (1934), ו.ס ויסוצקי (1975).

נ.א שלימובה

גיבורים ספרותיים. - אקדמאי. 2009 .

ראה מהו "LOPAKHIN" במילונים אחרים:

לופכין- לופ אהין, ו(דמות ליט.; איש עסקים) ... מילון איות רוסי

חבר מקביל באקדמיה הרוסית למדעי הרפואה (1988); יליד 11 בפברואר 1941; עובד במרכז הרוסי להתמחות בתרופות של משרד הבריאות של הפדרציה הרוסית; כיוון הפעילות המדעית: פרמקולוגיה ... אנציקלופדיה ביוגרפית גדולה

ז'אנר בוסתן הדובדבנים: טרגיקומדיה לירית

בוסתן דובדבן ז'אנר בוסתן דובדבן: קומדיה

בוסתן דובדבן ז'אנר בוסתן דובדבן: קומדיה

בוסתן דובדבן ז'אנר בוסתן דובדבן: קומדיה

למונח זה יש משמעויות אחרות, ראו הם נלחמו למען המולדת. הם נלחמו למען מולדתם ... ויקיפדיה

- (1938 1980), משורר, שחקן, סופר ומבצע שירים רוסי. שירים וידויים טראגיים, שירים ליריים רומנטיים, קומיים וסאטיריים, בלדות (אוספים: "עצב", 1981; "אני, כמובן, אחזור...", 1988). בכתיבת שירים ... ... מילון אנציקלופדי

בוסתן הדובדבנים נחשב דוגמה לקלאסיקה דרמטית. יצירתו לוותה בנקודת מפנה בתיאטרון הרוסי ובספרות הרוסית. זוהי קומדיה לירית עם טעם לוואי עצוב האופייני ליצירותיו של צ'כוב.

היסטוריה של הבריאה

מבקרי ספרות סבורים שהמחזה הוא אוטוביוגרפי. חלקת היצירה בנויה סביב משפחת אצילים הרוסה, שנאלצת למכור את אחוזת המשפחה. צ'כוב נקלע למצב דומה, כך שהוא ידע את קורותיהם של גיבוריו ממקור ראשון. המצב התודעתי של כל דמות היה מוכר לכותב, כאדם שעומד בפני הצורך לעזוב את ביתו. הנרטיב מחלחל בפסיכולוגיה עדינה.

החידוש במחזה היה בכך שדמויותיו לא חולקו לדמויות חיוביות ושליליות, לא לדמויות ראשיות ומשניות. אלה היו אנשים מהעבר, ההווה והעתיד, שהסופר סיווג לפי השקפת עולמם. Lopakhin היה נציג של ההווה, אם כי לפעמים יש תחושה שהוא יכול להגיש מועמדות לתפקיד של איש העתיד.

העבודה על העבודה בוצעה בין השנים 1901 ל -1903. צ'כוב היה חולה קשה, אך השלים את ההצגה, וב -1904 התקיימה בכורה של הפקה תיאטרלית המבוססת על עלילה חדשה על במת התיאטרון לאמנות במוסקבה.

"בוסתן הדובדבנים"

הביוגרפיה והגורל של Ermolai Alekseevich Lopakhin קשורים קשר הדוק עם החיים של משפחת Ranevskaya. אביו של הגיבור היה צמית אצל האב רנבסקיה ועסק במסחר זעיר. הגברת הצעירה הפגינה אהדה כלפי הצעיר, שאליו היא טסה מדי פעם מאביה, והוא מספר זאת, ונזכר בהיסטוריה של החיים בצמיתות. הגישה של רנבסקאיה ריגשה את דעתו של ירמולאי לופכין. הוא אהב את הליטוף של ילדה מושכת, אבל הוא הבין שיש פער ביניהם, המבוסס על עבדות. אפילו המשמעות של שם המשפחה והשם הפרטי של הגיבור מעידה שהוא מיועד לחברה אחרת לגמרי.

לופכין התעשר, הפך לסוחר, והצליח לשנות את גורלו. הוא עשה את עצמו, ובהיעדר השכלה מתאימה, יצא אל האנשים שהוא גאה בו להפליא. אמנם מודה שספרים ריקים לו, וכתב היד לא זכה למראה אצילי. הצמית לשעבר השיג הכל בעבודה קשה, כל חייו בעבודה. לופכין ממהר כל הזמן, מביט בשעונו, מצפה לפגישה חדשה. הוא יודע לנהל את הזמן ואת הכספים שלו, בניגוד למשפחת רנבסקיה.

לופכין מעלה שוב ושוב שיחה על בוסתן הדובדבן ומציע עזרה. הוא נפרד בקלות מהכסף, מהלוואות, אך במקרה של מכירת האחוזה, משהו אחר מעורב: לופכין אוהב את רנבסקיה. הוא מתנהג באצילות, מציע לרכוש את הגן ולהשכיר אותו לבקתות קיץ, למרות שהוא יכול לקנות אותו בשקט לשימוש עצמי.

Lopakhin מפגין תכונות עסקיות מפתיעות עבור צמית לשעבר. הוא פרקטי ומחושב, אך אינו משתמש בכישרונותיו כלפי הקרובים לו. יחד עם זאת, חלק מהדמויות נותנות אפיון חסר פניות של הגיבור, מתוך אמונה שלופאכין רודף אחרי האפשרות לעסקה רווחית.

לאורך כל הפעולה, נישואיו של לופכין עם וארה נדונים שוב ושוב. ירמולאי לא מתחתן עם בחורה לא בגלל חוסר נדוניה, אלא בגלל שאלת כריתת הגינה. ואריה, לעומת זאת, רואה בחתן רק איש עסקים שהחתונה יכולה להועיל לו כעסקה. הדיאלוגים הלא קוהרנטיים בין הדמויות מבהירים שאין ביניהן הבנה הדדית. האהבה לרנבסקיה, החמה בלבו של לופאכין, אינה מאפשרת לו לחשוב על נשים אחרות. הגיבור מציע לוריה אך ורק לבקשת אהובתו.

איור לספר "בוסתן הדובדבן"

בהצגה, כל דמות מאבדת משהו יחד עם בוסתן הדובדבן. לופכין מאבד את האמונה באהבה, כשהוא מבין שתדמיתו של איכר פשוט מעוגנת לנצח בתפיסתו של רנבסקאיה. לאחר שקנה ​​את הגן של רנבסקאיה מהמכירה הפומבית, הוא, נציג העתיד, בעל האחוזה, שם הייתה משפחתו בשירות, נופל לאופוריה. אבל, לאחר שרכש את הגן, הוא לא השיג את הגשמת חלומו, שנותר בלתי מושג. רנבסקאיה עוזב את רוסיה, עוזב לפריז, ולופכין נשאר לבדו עם האחוזה שבה בילה את נעוריו.

בגמר ההצגה ארמולאי אלכסביץ 'מדבר על חיים מביכים. מתברר לו שכל מה שהוא שאף להתברר היה ריק. הוא מבין כמה אנשים במדינתו קיימים ללא תכלית ואינם מבינים מדוע הם חיים.

סצנה מתוך הסרט "בוסתן הדובדבן"

יחסו של המחבר ללופכין אינו שלילי כמו של דמויות אחרות במחזה. צ'כוב מחשיב את לופאחין כ"טיפש" ומצדיק את הגיבור בחוסר השכלה וחינוך. רבות מפעולותיו של לופכין מצביעות על כך שלמרות החוכמה העסקית שלו, הגבר אינו מובחן בחזות ראייה פשוטה. הוא מאחר לרכבת לפגוש את רנבסקיה. כשהוא רוצה לעזור לה לצאת מהצרות, הוא קונה גינה. מחליט להתקשר לווריה בנישואין ומיד שוכח מזה.

דמותו של לופכין הייתה רלוונטית להפליא בעשורים האחרונים. זהו "גיבור של זמננו", שבונה עסק במיומנות, אך מתייאש בלבו. אדם שאינו מסוגל לתפיסה וחושב אך ורק על המימוש העצמי שלו באמצעות עושר חומרי. ארמולאי לופכין מציג את תיאורו של הדיוקן האנטי-דיוקני של צ'כוב. סופר מרגיש היטב, שיצירותיו מלאות משמעות פילוסופית וטרגדיה, הוא ההפך הגמור מבנו של צמיתים שפרץ לאנשים.

התאמות מסך

העיבוד הקולנועי הראשון למחזה של המחזאי הרוסי צ'כוב נעשה ביפן בשנת 1936 על ידי הבמאי מוראטו מאקוטו. הגיבורים שודרגו כך שיתאימו לתמונות היפניות בפועל. בשנת 1959, הבמאי דניאל פטרי ביים את הסרט "פרדס הדובדבן", בו שיחק מרטין הירטה את תפקיד לופכין. בהפקתו של יאן בול בשנת 1973, דמותו של לופכין נעדרה, ובעיבוד הקולנוע הסובייטי משנת 1976 הופיע יורי קייורוב כסוחר בהצגת הטלוויזיה של ליאוניד חייפץ.

ויסוצקי משחק במחזה "מטע הדובדבן"

ריצ'רד אייד בשנת 1981 כיכב ביל פטרסון בתפקיד לופכין, ושיחק את ירמולאי בסרט הסובייטי מאת איגור אילינסקי בשנת 1983. אנה צ'רנקובה, שצילמה את הסרט "פרדס הדובדבן" כעבור 10 שנים, הזמינה את לופכין לתפקיד. דמותו של הסוחר בסרט הטלוויזיה סרגיי אובצ'רוב בשנת 2008 הלכה ל. הוא הפך למבצע המפורסם ביותר של תפקיד זה על הבמה התיאטרלית.

ציטוטים

Lopakhin הוא צבעוני על ידי העובדה שהוא לא שוכח את המקום שלו. כמו כל אדם שלא ראה חיים משגשגים, הוא גאה במה שהצליח להשיג ללא חסות ועזרה. עבורו, הביטוי העיקרי להצלחה הוא עושר חומרי:

"אבא שלי, זה נכון, היה גבר, והנה אני באפוד לבן, נעליים צהובות."

איור להצגה "בוסתן הדובדבנים"

הגיבור מבין עד כמה חינוך שהוא לא קיבל בתפקידו הנוכחי יקר ערך. הוא גם מרגיש שחסרה לו היכולת להבין את העולם שהוא כל כך להוט להיכנס אליו, שם הוא רוצה להתקבל ל"שלו שלו ":

“אבא שלי היה גבר, אידיוט, הוא לא הבין כלום, הוא לא לימד אותי, אלא רק היכה אותי שיכור, והכל בעזרת מקל. למעשה, אני אותו טיפש ואידיוט. לא למדתי כלום, כתב היד שלי גרוע, אני כותב בצורה כזאת שאנשים מתביישים בהם, כמו חזיר ".

ההישג העיקרי של לופכין הוא שהוא מצליח להבין: החיים שאליהם הוא שואף הם חסרי ערך. כסף לא מביא לו הנאה. בעלות של מטע דובדבן נותנת את ההבנה שחלומותיו התבררו ריקים, ההנאה מהגשמתם מוטלת בספק. העבודה הופכת לאקרון חייו העיקרי של הגיבור:

“כשאני עובד זמן רב, ללא לאות, אז המחשבות קלות יותר, ונראה שאני גם יודע למה אני קיים. וכמה אחי יש אנשים ברוסיה שקיימים מסיבה לא ידועה ".

לופכין הוא אדם שעשה את עצמו: בנו של צמית, הפך לסוחר, לאדם עשיר, בעל השפעה. אדם יזמי שיודע להרוויח ולחסוך אגורה, הוא כבר מציע עזרה לרנבסקיה, בעל האחוזה, בה עבד אביו לאחרונה.

"טורף" - כך קוראת לו פטיה טרופימוב. אבל בואו נסתכל על זה מקרוב. לופכין מצפה לשובו של רנבסקאיה, דבריו הראשונים בהצגה: "הרכבת הגיעה, תודה לאל!" בעמודים הראשונים של צ'כוב
מציג פעמיים הערה המתייחסת לגיבור הזה: הוא מקשיב. "

לופכין הגיע בכוונה לפגוש את רנבסקאיה. לא מקשיב לדוניאשה, חושב על שלו. עליה - מדובר בבואו של בעל האחוזה, במה שהפך: “האם היא מזהה אותי? חמש שנים לא התראינו. דוניאשה מדווחת שאפיקודוב הציע לה. לופכין מגיב באדישות: "אה!", ואז קוטע: "הנה, נראה שהם הולכים ..."

מעניין לציין את הקטע הבא:

“לופכין (מקשיב). הנה, הוא חוזר בתשובה, הם הולכים...
דוניה שה, הם מגיעים! מה קורה איתי, הכל התקרר.
L על המפשעה ו-n. הם מגיעים, למעשה. בוא נלך להיפגש. האם היא מזהה אותי? חמש שנים לא התראינו.
דוניאשה (בהתרגשות). אני עומד ליפול ... הו, אני עומד ליפול! "

"היא מזהה אותי?" - משקף לופאכין. ואחרי זמן מה אומר רנבסקיה: "זיהיתי גם את דוניאשה". אולי דבריו של דוניאשה נועדו יותר להעביר את מה שקורה עכשיו בתוך לופכין?

כלפי חוץ הוא רגוע. כן, מחכה בבירור לרנבסקיה, אבל רגוע. ובפנים? אולי דוניאשה הוא סוג של כפיל של לופכין? הוא נותן השראה לדוניאשה: “אתה עדין מאוד, דוניאשה. ואתה מתלבש כמו גברת, וגם השיער שלך. אינך יכול לעשות זאת כך. אתה חייב לזכור את עצמך. " וכמעט אותו דבר על עצמי: "באפוד לבן, נעליים צהובות ... ואם אתה חושב ומבין זאת, אז גבר הוא גבר ..."

לופכין נזכרת ברנבסקאיה ברכות רבה: "היא אדם טוב. אדם פשוט ופשוט ". ואז, כבר בשיחה, אמר לה מילים חמות מאוד ונוגעות ללב: “אני חייב לנסוע לחרקוב עכשיו, בשעה חמש. כל כך בושה! רציתי להסתכל עליך, לדבר ... אתן כולן מהממות. "

"אחיך, הנה ליאוניד אנדרייביץ', אומר עלי שאני בור, אני אגרוף, אבל זה לגמרי אותו דבר בשבילי. תן לו לדבר. הלוואי שתמשיכו להאמין לי, שעיניכם המרגשות המרגשות יסתכלו עלי כמו פעם. אלוהים רחום! אבא שלי היה עבד עם סבא ואבא שלך, אבל אתה, למעשה, עשית בשבילי כל כך הרבה ששכחתי הכל ואהבתי אותך כמו שלי, יותר משלי. "

כולם מחכים שהוא יציע את ואריה, אבל הוא לא. במשך שנתיים (!) כולם מדברים על זה, אבל הוא או שותק או מתלוצץ. וריה: "יש לו הרבה מה לעשות, הוא לא תלוי בי ... ולא שם לב ... כולם מדברים על החתונה שלנו, כולם מברכים, אבל בעצם אין כלום, הכל כמו חלום ... "

כשאומרים לופאחין שהוא צריך להתחתן, הוא עונה בשלווה אך באדישות: “כן... מה אז? אני לא מתנגד ל ... היא ילדה טובה. " אך האם דבריו של לופכין המופנים אל רנבסקאיה אינם מכילים תשובה לשאלה מדוע הוא עדיין אינו מציע לוריה? זו לא הודאה?

נראה כי הוא אוהב את Ranevskaya, אהב במשך זמן רב ... אבל! ראשית, רנבסקאיה לא שומעת אותו: אני לא יכולה לשבת, אני לא מסוגלת ... (קופצת והולכת בהתרגשות רבה.) לא אשורד מהשמחה הזו ... "רנבסקיה עסוקה ברגשותיה. (בכל ההגינות, יש לומר שבאופן כללי כל הדמויות במחזה של צ'כוב עסוקות אך ורק בעצמן).

היא לא יכולה (או לא רוצה?) להבין את רגשותיו של לופכין. אין זה מקרה שבמערכה השנייה והרביעית היא תמליץ ללופכין להציע לוורה. למרות שבדרך כלל לא ברור מדוע כולם החליטו שלופאכין מאוהב בווריה.

הוא לועג לה בגלוי:
לופכין (מביט מבעד לדלת ומזמזם). Me-ee ... (עלים).
שנית, הודאתו של לופכין כנראה התעכבה. (אם כי לפני כן, איך הוא יכול להודות בפניה?) לא במקרה הוא ישן אפילו היום ולא פגש את הרכבת.

"אני טוב באיזה טיפש שיחקתי! באתי לכאן בכוונה לפגוש אותך בתחנה, ופתאום ישנתי יותר מדי ... נרדמתי כשישבתי. מטרד ... ”הרגע שאולי, פעם, היה בחייו של לופכין, שקורה בחייו של כל אדם, החמיץ.

המניע להחמצת ההזדמנויות עולה כל הזמן במחזה. שוב נשים לב לדבריו של לופאכין: אני צריך לנסוע לחארקוב עכשיו, בשעה חמש. כל כך בושה! רציתי להסתכל עליך, לדבר ... אתן כולן מהממות. "

בואו רק נדגיש בהם משהו אחר: “אני חייב לנסוע לחרקוב עכשיו, בשעה חמש. כל כך בושה! רציתי להסתכל עליך, לדבר ... ”ועוד דבר: הייתי רוצה לספר לך משהו נעים ומצחיק. (מציץ בשעונו.) עכשיו אני הולך, אין זמן לדבר..."

לופכין כל כך חיכה לראנבסקיה! חשבתי על מה היא הפכה להיות, אבל עכשיו אין לו זמן לדבר איתה. ככה זה כל חיי: אין זמן. ואז מתברר שזה מאוחר מדי.

שלישית, אנו חוזרים ושוב שאביו של לופכין היה עבד עם אביו וסבו של רנבסקאיה.

אחר כך סחר בחנות בכפר. ואת ההבדלים בחינוך, בחינוך, באורח החיים של Ranevskaya ו- Lopakhin אי אפשר להסיר בשום דבר, גם אם תלבש אפוד לבן ונעליים צהובות. עם חוטם חזיר בשורה של קלשני ... כרגע הוא עשיר, יש הרבה כסף, ואם אתה חושב על זה ומבין, אז גבר הוא גבר ... (הופך את הדפים של הספר.) קראתי את הספר הזה ולא הבנתי כלום. קראתי ונרדמתי ".

“אבא שלי היה גבר, אידיוט, הוא לא הבין כלום, הוא לא לימד אותי, הוא פשוט היכה אותי שיכור, וזהו עם מקל. למעשה, אני אותו טיפש ואידיוט. לא למדתי כלום, כתב היד שלי מגעיל, אני כותב בצורה כזאת שאנשים מתביישים בהם, כמו חזיר ".

בואו נשים לב למצב לופכין במערכה השלישית לאחר רכישת בוסתן הדובדבן.

"קניתי אותו! ... (צוחק.) פרדס הדובדבן הוא שלי עכשיו! שֶׁלִי! (צוחק.) אלוהים אדוני, פרדס הדובדבן שלי! תגיד לי שאני שיכור, מדעתי, שכל זה נראה לי ... (בולע ברגליו.) אני ישן, זה רק נראה לי, זה רק נראה ... זה פרי דמיונך. , מכוסה בחשכת הלא נודע ".

השמחה של Lopakhin, הצחוק פינה את מקומו עד דמעות! הוא קנה בוסתן דובדבן, הוא יחתוך כרצונו, יעביר את הקרקע לתושבי הקיץ (אולי). אבל הניצחון הזה הוא הזוי ("אני חולם, זה רק דמיון בשבילי").

רנבסקיה נותרה בלתי ניתנת להשגה. לא הכל כרצונו של לופכין. אי אפשר לשלם על הכל בחיים. "רק הרבה כסף, אבל כמו שגבר היה גבר, הוא נשאר".

הוא אומר באירוניה (!) שיש בעלים חדש של בוסתן הדובדבן. ובכלל זה הופך להיות כמו אפיכודוב: "במקרה דחפתי את השולחן, כמעט דפקתי את המנורה". (אפיכודוב במערכה הראשונה: אני אלך. (נתקל בכסא שנופל)

המכה שנועדה לאפיכודוב נופלת על לופכין. מדוע אני משווה בין לופכין ואפיכודוב? רק שכולם מכנים את אפיכודוב "עשרים ושניים מצוקות", הם רואים שהוא אדם אומלל, הם מזדהים איתו.

ולופכין בדרך כלל נתפס כאדם חזק, שהשיג הרבה בעבודתו, במוחו, כטורף שייקח ויקנה בוסתן דובדבן. (פטיה טרופימוב עליו: "ככה, מבחינת חילוף החומרים, צריך חיה טורפת שאוכלת כל מה שנקרה בדרכה, אז צריך אותך").

בינתיים, לופכין הוא גבר בודד עד אין קץ, ארוך ומאוהב באישה שאינה מבחינה באהבה זו ולעולם לא תשיב לה.

לעומת זאת, דוניאשה היא כפילה של רנבסקאיה עצמה, שבאותו אופן עוצרת את בחירתה באדם לא ראוי, לופכין מציעה לרנבסקיה לשכור את האחוזה לדאצ'ות, אך דבריו, בנפרד, נראים כמו הצעה של רנבסקאיה וציפייה כואבת לתשובה.

"L o p ו- kh ו- n. האם אתה מסכים לתת את הקרקע לבקתות קיץ או לא? ענה על מילה אחת: כן או לא? רק מילה אחת! "
רנבסקיה לא מגיבה.
"L o p ו- kh ו- n. רק מילה אחת! (בתחינה.) תן לי תשובה! אין מוצא אחר, נשבע לך. לא ולא ".

Lopakhin מציע ל Ranevskaya לשכור את גן ההקרבה: "ואז פרדס הדובדבן שלך יהפוך שמח, עשיר, מפואר".

מדוע Lopakhin היה צריך מטע דובדבן? מדוע הוא מנסה לדפוק אותו בהקדם האפשרי? לא היה לי זמן לקנות - הצירים דופקים!

הגן הזה ניצב בינו לבין רנבסקיה. עבור לופכין, בוסתן הדובדבן הוא סמל לעברו הבשר, זו אכזריותו של אביו ("אני זוכר כשהייתי ילד, אבי שנפטר ... היכה בי באגרופו, דם התחיל לזרום מהאף שלי ... ואז הגענו לחצר מסיבה כלשהי, והוא הייתי שיכור "), זוהי קרוא וכתוב וחוסר יכולת להבין מה כתוב בספרים ...

הם שונים מדי. אולי בגלל זה לופכין כל כך להוט לכרות את הגן הזה? להתקרב לרנבסקאיה, להרוס את הבדלי המעמדות האלה בינה לבינה?

האם אפשר להיפטר מהעבר לנצח? האם אתה יכול לשכוח מי אתה ומאיפה אתה? כנראה שלא. אבל גרזנים דופקים על עצי דובדבן, על העבר. מצער, מסבלו של לופאכין. (גם אם הוא לא קוצץ את זה בעצמו, נראה שהוא עושה זאת בעצמו.) אין אהבה! לא בבית! החיים חלפו, כאילו לא חיו כלל!

בסיום ההצגה לופאחין עוזב עם כולם, ולא נשאר ליהנות מה"ניצחון". והאם הוא לא יורה בעצמו, כפי שאפיכודוב אמר לאחרונה על כך?

במקום מסקנה.

מדוע המכירה הפומבית בהצגה מתוכננת ל -22 באוגוסט?

ב"אנציקלופדיה של סמלים" אנו קוראים על הסמליות של המספר שתיים: "היום מחולק לשני חלקים: יום ולילה. הזמן הוא עבור העבר והעתיד, שביניהם יש רגע כמעט חמקמק של ההווה".

"הרגע החמקמק של ההווה" הוא חיינו. וזה הרגע שאנחנו לא שמים לב אליו לעתים קרובות. אנו סובלים מהעבר, אנו מביטים אל העתיד. והחיים ממשיכים.