წაიკითხეთ ფსალტერი სლავურ ენაზე რუსული ასოებით. ფსალმუნი საეკლესიო სლავურ ენაზე

ასეთი განყოფილების საჭიროება განპირობებულია იმით, რომ ჩვენს ეკლესიებში ფსალმუნი იკითხება საეკლესიო სლავურ ენაზე და რა თქმა უნდა უმჯობესია ფსალმუნის ორიგინალური ვერსიით წაკითხვა. ფსალმუნის პირადად (სახლში) კითხვისას ზოგიერთი სიტყვა და გამოთქმა შეიძლება არ იყოს გასაგები. რა თქმა უნდა, ბევრ კითხვაზე პასუხს იპოვით ინტერნეტში, მაგრამ ინტერნეტში განთავსებული ყველა ინფორმაცია არ არის სწორი.

თითოეული ფსალმუნი განთავსებულია ცალკე გვერდზე და მოიცავს:

• მოკლე ისტორია ან ფსალმუნის გამოჩენის მიზეზები,
• ფსალმუნის ტექსტი საეკლესიო სლავურ ენაზე, დაწერილი თანამედროვე ანბანით,
• ფსალმუნის ტექსტი თანამედროვე რუსულ ენაზე,
• ფსალმუნის ინტერპრეტაცია A.P. ლოპუხინის მიერ,
• საეკლესიო სლავურ ენაზე დაწერილი ფსალმუნის ტექსტი.

ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი(დ. 10 ოქტომბერი, 1852 – გ. 22 აგვისტო, 1904) – რუსი მართლმადიდებელი.

ეკლესიის მწერალი, მთარგმნელი, ბიბლიის მცოდნე, ღვთისმეტყველი, წმინდა წერილის მკვლევარი და თარჯიმანი.

როგორც სასულიერო აკადემიის მასწავლებელმა, მან თარგმნა და გამოსცა ფარარის არაერთი ნაწარმოები, თომას ა კემპისის, გ. ულჰორნის (გერმ. Gerhard Uhlhorn) ნაწარმოებები, წმინდა იოანე ოქროპირის სრული თხზულების თარგმანი.

1886-1892 წლებში ხელმძღვანელობდა უცხოური მატიანეების განყოფილებას აკადემიურ ჟურნალში „ეკლესიის ბიულეტენი“. 1892 წელს აირჩიეს როგორც "ქრისტიანული კითხვის" და "ცერკოვნაგო ვესტნიკის" რედაქტორად (იგი მსახურობდა ჟურნალების რედაქტორად მომდევნო ათი წლის განმავლობაში). 1893 წელს იგი გახდა ჟურნალ "Strannik"-ის რედაქტორი და გამომცემელი.

რედაქტორად მუშაობის დროს გაიზარდა პუბლიკაციების რაოდენობა წმინდა წერილების, ზოგადი ეკლესიის ისტორიის, ლიტურგიის, საეკლესიო არქეოლოგიისა და ღვთისმეტყველების შესახებ. მან დაიწყო უფასო დანართების გამოცემა ჟურნალებისთვის, რომლებიც თავისთავად ლიტერატურულ და მეცნიერულ ღირებულებას ანიჭებდნენ; კერძოდ, მსგავსი უფასო დანამატის სახით დაიწყო გამოცემა „განმარტებითი ბიბლია, ანუ კომენტარი ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ“. „მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედია ანუ საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი“ გამოიცა ხუთ ტომად ჟურნალ „სტრანნიკის“ დამატებაში (გამოცემა არ დასრულებულა ავტორის გარდაცვალების გამო).

ფსალმუნის ზოგადი ინფორმაცია და ისტორია

გადაჭარბების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქრისტიანისთვის ფსალმუნი ძველი აღთქმის ყველაზე ძვირფასი წიგნია. ფსალმუნი არის ლოცვების წიგნი ყველა შემთხვევისთვის: მწუხარებაში, უიმედობის განცდაში, შიშში, უბედურებაში, სინანულის ცრემლებში და ნუგეშის მიღების შემდეგ სიხარულის დროს, მადლიერების საჭიროებისას და შემოქმედის წმინდა ქება. .

წმინდა ამბროსი მილანელი წერს: „მთელ წმინდა წერილში ღვთის მადლი სუნთქავს, მაგრამ ფსალმუნების ტკბილ სიმღერაში ის ძირითადად სუნთქავს“.

ფსალტერმა მიიღო თავისი სახელი ბერძნული სიტყვიდან "ფსალო", რაც ნიშნავს სიმებზე დაკვრას, დაკვრას. მეფე დავითი იყო პირველი, ვინც თან ახლდა ღვთივშთაგონებული ლოცვების სიმღერას, რომელიც მან შეასრულა მუსიკალურ ინსტრუმენტზე, სახელად „ფსალტირიონი“, არფის მსგავსი.

(წაიკითხეთ მეფე დავითის შესახებ გვერდის ბოლოს)

ფსალმუნი შედგენილია 8 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში - მოსესგან (ძვ. წ. 1500 წ.). ეზრა-ნეემიამდე (ძვ. წ. 400 წ.) შეიცავს 150 ფსალმუნს. ფსალმუნების უდიდესი რაოდენობა ეკუთვნის მეფე დავითს (80-ზე მეტი). გარდა ამისა, ფსალმუნი მოიცავს ფსალმუნებს: მოსე (89-ე ფსალმ.), სოლომონი (71-ე, 126-ე, 131-ე), მხილველი ასაფი და მისი ასაფიტი შთამომავლები - თორმეტი; ჰემანი (87-ე), ეთამი (88), კორახის ვაჟები - თერთმეტი. დარჩენილი ფსალმუნები უცნობ მწერლებს ეკუთვნის.

ხშირად ფსალმუნების დასაწყისში არის წარწერები, რომლებიც მიუთითებს:შინაარსი "ლოცვა" (სათხოვარი ფსალმუნი), "ქება" (დიდების ფსალმუნი), "სწავლება" (აღმაშენებელი ფსალმუნი), "მონანიება"წერის გზაზე: "სვეტის წერა", ე.ი. ეპიგრამატიკული.შესრულების მეთოდის შესახებ , „ფსალმუნი“ - ე.ი. მუსიკალური ინსტრუმენტი-ფსალმუნის აკომპანიმენტით; "სიმღერა" - ე.ი. ხმის შესრულება, ვოკალი; სიმებიანი ინსტრუმენტებზე; "რვა სიმაზე;" გათიურ იარაღზე“ - ე.ი. წიწაკაზე; „შეცვლის შესახებ“ - ე.ი. ინსტრუმენტების შეცვლით.

ფსალმუნების წინასწარმეტყველური მხარე

როგორც მეფე და წინასწარმეტყველი, ასევე გარკვეულწილად მღვდელიც, მეფე დავითმა წარმოაჩინა უდიდესი მეფე, წინასწარმეტყველი და მღვდელმთავარი - ქრისტე მაცხოვარი, დავითის ხორციელი შთამომავალი. მეფე დავითის პირადმა გამოცდილებამ, ისევე როგორც პოეტურმა ნიჭმა, რომელიც მას გააჩნდა, მისცა მას შესაძლებლობა, ფსალმუნების მთელ სერიაში, აქამდე უპრეცედენტო სიკაშკაშით და სიცხადით, წინასწარმეტყველურად გამოეხატა მომავალი მესიის პიროვნება და ღვაწლი.

აქ მოცემულია ყველაზე მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველური ფსალმუნების სია: მესიის მოსვლის შესახებ: 17, 49, 67, 95-97. მესიის სამეფოს შესახებ: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. მესიის მღვდლობის შესახებ: 109. მესიის ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ: 15, 21, 30. , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 და 108 - იუდას მოღალატეზე). ქრისტეს ზეცად ამაღლების შესახებ: 23, 67. ქრისტე - ეკლესიის საფუძველი: 117. მესიის დიდების შესახებ: 8. უკანასკნელი განკითხვის შესახებ: 96. მართალთა მიერ მარადიული განსვენების მემკვიდრეობის შესახებ: 94.

ფსალმუნის კითხვის შესახებ

ფსალმუნის მიხედვით ლოცვის მეთოდი ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე იესოს ლოცვა ან აკათისტების კითხვა. იესოს ლოცვის მოსვლამდე, ძველ ბერმონაზვნობაში ჩვეულებრივი იყო ფსალმუნის გონებით (საკუთარი თავისთვის) ზეპირად წაკითხვა და ზოგიერთ მონასტერში მიიღეს მხოლოდ ისინი, ვინც ზეპირად იცოდა მთელი ფსალმუნი. მეფის რუსეთში ფსალტერი ყველაზე გავრცელებული წიგნი იყო მოსახლეობაში.

ფსალმუნი არის თავშესაფარი დემონებისგან, შესვლა ანგელოზების მფარველობის ქვეშ, იარაღი ღამის დაზღვევაში, მშვიდობა დღის შრომისგან, უსაფრთხოება ჩვილებისთვის, დეკორაცია ყვავილობის ასაკში, კომფორტი მოხუცებისთვის, ყველაზე ღირსეული დეკორაცია ცოლებისთვის. ფსალმუნი ბინადრობს უდაბნოებში, აჯანსაღებს ბაზრებს. ახალბედებისთვის ეს სწავლის დასაწყისია, მათთვის, ვინც წარმატებას მიაღწევს, ეს არის ზრდა ეუარყოფა, სრულყოფილებისთვის – დადასტურება; ეს არის ეკლესიის ხმა" ( დისკურსი პირველი ფსალმუნის პირველ ნაწილზე).

მიცვალებულთათვის ფსალმუნის წაკითხვის შესახებ

მიცვალებულთა ხსოვნისათვის ფსალმუნის კითხვა მათ უფრო დიდ ნუგეშს მოაქვს, რადგან... ეს კითხვა მიღებულია თავად უფლის მიერ, როგორც სასიამოვნო შესაწირავი მსხვერპლი გახსენებულთა ცოდვების გასაწმენდად. „ფსალმუნი... ევედრება ღმერთს მთელი მსოფლიოსთვის“, - წერს წმინდა ბასილი დიდი.

არსებობს ჩვეულება, რომ ვთხოვოთ ფსალმუნის წაკითხვა მიცვალებულთა ხსოვნას. მაგრამ ხსენებულთათვის უფრო დამამშვიდებელი იქნება, თუ ჩვენ თვითონ წავიკითხავთ ფსალმუნს, ამით, თითქოსდა, ვაჩვენოთ, რომ ჩვენ პირადად გვსურს განვახორციელოთ საქმე მიცვალებულთა ხსოვნაში და არ შევცვალოთ საკუთარი თავი ამ მძიმე შრომაში სხვებით. ფსალმუნის კითხვის ასეთი ღვაწლი იქნება არა მხოლოდ მსხვერპლი თვით უფლისადმი გახსენებულთათვის, არამედ თავად მკითხველისთვისაც. და, რა თქმა უნდა, თავად მკითხველი ღვთის სიტყვისგან იღებს როგორც უფრო დიდ ნუგეშს, ასევე უფრო დიდ აღზრდას, რომელიც შეიძლება დაიკარგოს, თუ ამ კეთილ და ღვთისმოსავ საქმეს სხვას ანდობ.

ღვთისმსახურების წიგნებში არ არის ზუსტი მითითებები მიცვალებულთათვის ფსალმუნის პირადი კითხვის ბრძანების შესახებ. თუ ფსალმუნი მხოლოდ მოსახსენებლად იკითხება, აუცილებელია ყოველი „დიდება...“ და ყოველი კათიზმის შემდეგ უფლისადმი სამახსოვრო ლოცვა აღევლინოს, ამისთვის შესაფერისია სხვადასხვა ლოცვა, ზოგჯერ თვითნებურად შედგენილი. ძველი რუსეთის პრაქტიკა განწმენდდა ამ შემთხვევაში დაკრძალვის ტროპარიონის გამოყენებას

"გაიხსენე, უფალო, შენი გარდაცვლილი მსახურის სული" ან "გაიხსენე, უფალო, შენი გარდაცვლილი მსახურის სული"

უფრო მეტიც, ტროპარის კითხვის დროს ისინი ქედს იხრის, თავად ტროპარი კი სამჯერ იკითხება. და ასევე განსვენებისთვის ფსალმუნის კითხვა იწყება კანონის წაკითხვით მრავალი გარდაცვლილისთვის ან გარდაცვლილისთვის, რომლის წაკითხვის შემდეგ იწყება ფსალმუნის კითხვა. ყველა ფსალმუნის წაკითხვის შემდეგ კვლავ იკითხება სამგლოვიარო კანონი, შემდეგ იწყება პირველი კათიზმის კითხვა. ეს ბრძანება გრძელდება განსასვენებლად ფსალმუნის კითხვის განმავლობაში.

ფსალმუნის სექციები

ფსალმუნი შედგება ფსალმუნისა და დიდების 150 სიმღერისგან, დაყოფილია 20 კათიზმიდ (კათიზმი). კათიზმებად დაყოფა ხდება ისე, რომ ყველა კათიზმი დაახლოებით ერთნაირი სიგრძისაა. ამიტომ, სხვადასხვა კათიზმი შეიცავს ფსალმუნების სხვადასხვა რაოდენობას. მე-18 კათიზმი შეიცავს ყველაზე მეტ ფსალმუნს; მასში შედის 15 ფსალმუნი (ფსალმუნები 119-133), რომელსაც ეწოდება "ხარისხების სიმღერები". კათიზმი 17, პირიქით, შეიცავს მხოლოდ ერთ ფსალმუნს, დაყოფილია 3 ნაწილად. ეს არის 119-ე ფსალმუნი. ყოველი კათიზმი, თავის მხრივ, დაყოფილია სამ ნაწილად, სახელწოდებით „სტატიები“ ან „დიდება“. ეს მეორე სახელი მომდინარეობს დოქსოლოგიიდან, რომელიც ჩვეულებრივ იკითხება დიდებას შორის. სიტყვა კათიზმი სახელი მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს "ჯდომას", რაც გულისხმობს თაყვანისცემაში ჯდომის პრაქტიკას კათიზმის კითხვისას.

1. ფსალმუნის წასაკითხად სახლში უნდა გქონდეთ ანთებული ნათურა (ან სანთელი). ჩვეულებრივია ლოცვა "შუქის გარეშე" მხოლოდ გზაზე, სახლის გარეთ.

2. ფსალმუნი, რჩევით რევ. სერაფიმე საროველის, აუცილებელია ხმამაღლა წაიკითხოთ - ქვეხმით ან უფრო მშვიდად, რათა არა მხოლოდ გონებამ, არამედ ყურმაც მოუსმინოს ლოცვის სიტყვებს („მიეცი სიხარული და სიხარული ჩემს სმენას“).

3. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს სიტყვებში სტრესის სწორად განთავსებას, რადგან შეცდომამ შეიძლება შეცვალოს სიტყვების მნიშვნელობა და თუნდაც მთელი ფრაზები და ეს ცოდვაა.

4. ფსალმუნების წაკითხვა შეგიძლიათ ჯდომისას (რუსულად ნათარგმნი სიტყვა „კათიზმი“ ნიშნავს „ის, რაც იკითხება ჯდომისას“, განსხვავებით სიტყვა „აკათისტი“ - „არ იჯდეს“). თქვენ უნდა ადგეთ გახსნისა და დახურვის ლოცვების კითხვისას, ასევე "დიდების" დროს.

5. ფსალმუნები იკითხება მონოტონურად, გამომეტყველების გარეშე, ოდნავ გალობით - უვნებლად, რადგან. ჩვენი ცოდვილი გრძნობები ღვთისთვის უსიამოვნოა. თეატრალური გამომეტყველებით ფსალმუნებისა და ლოცვების კითხვა ადამიანს ბოდვის დემონურ მდგომარეობამდე მიჰყავს.

6. არ უნდა იმედგაცრუებული და შერცხვენილი, თუ ფსალმუნების მნიშვნელობა არ არის ნათელი. ავტომატს ყოველთვის არ ესმის, როგორ ისვრის ავტომატი, მაგრამ მისი ამოცანაა მტრების დარტყმა. ფსალმუნის შესახებ არის განცხადება: "თქვენ არ გესმით - დემონებს ესმით". სულიერად მომწიფებისას ფსალმუნების მნიშვნელობაც გაირკვევა.

მეფე დავითი - ფსალმუნის მთავარი ავტორი

დავითი, რომელიც დაიბადა ბეთლემში ქრისტეს შობამდე ათასი წლით ადრე, იყო ღარიბი და დიდი მწყემსი იესეს უმცროსი ვაჟი. ჯერ კიდევ ადრეულ ახალგაზრდობაში, როგორც მწყემსი, დავითმა დაიწყო შთაგონებული ლოცვების შედგენა შემოქმედისთვის. როდესაც ღვთის მიერ გაგზავნილი წინასწარმეტყველი სამუელი შევიდა იესეს სახლში ისრაელისთვის მეფისთვის, წინასწარმეტყველი ფიქრობდა ერთ-ერთი უფროსი ვაჟის ცხებაზე. მაგრამ უფალმა გამოუცხადა წინასწარმეტყველს, რომ უმცროსი ვაჟი, ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა, დავითი, აირჩია მის მიერ ამ მაღალი სამსახურისთვის. შემდეგ, ღმერთს დაემორჩილა, სამუელი თავის უმცროს ვაჟს თავზე წმინდა ზეთს ასხამს და ამით სცხო მას სამეფოდ. ამ დროიდან დავითი გახდა ღვთის ცხებული - მესია (ებრაული სიტყვა „მესია“, ბერძნულად „ქრისტე“ ნიშნავს ცხებულს).

მაგრამ დავითი მაშინვე არ იწყებს თავის ნამდვილ მეფობას. მას ჯერ კიდევ ელოდება განსაცდელების გრძელი გზა და უსამართლო დევნა იმდროინდელი მეფის საულის მხრიდან, რომელსაც სძულდა დავითი. ამ სიძულვილის მიზეზი შური იყო, რადგან ჭაბუკმა დავითმა პატარა ქვით დაამარცხა ადრე დაუმარცხებელი ფილისტიმელი გიგანტი გოლიათი და ამით გამარჯვება იუდეველთა ჯარს აჩუქა. ამ შემთხვევის შემდეგ ხალხმა თქვა: „საულმა დაამარცხა ათასობით, დავითმა კი – ათიათასობით“. მხოლოდ შუამავლის ღმერთისადმი მტკიცე რწმენა დაეხმარა დავითს, გაუძლო ყველა მრავალრიცხოვან დევნასა და საშიშროებას, რომელსაც იგი საულისა და მისი მსახურებისგან თითქმის თხუთმეტი წლის განმავლობაში ემუქრებოდა. ველურ და გაუვალ უდაბნოში თვეების განმავლობაში ხეტიალი მეფე დავითმა ღმერთს შთაგონებული ფსალმუნებით ასხამდა თავისი მწუხარება (იხ. ფსალმუნები 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). გოლიათზე გამარჯვება დავითის მიერ 43-ე ფსალმუნშია გამოსახული.

საულის სიკვდილის შემდეგ იერუსალიმში მეფობის შემდეგ, მეფე დავითი გახდა ყველაზე ცნობილი მეფე, რომელიც ოდესმე მართავდა ისრაელს. მან გააერთიანა კარგი მეფის მრავალი ღირებული თვისება: ხალხის სიყვარული, სამართლიანობა, სიბრძნე, სიმამაცე და, რაც მთავარია, ღმერთის მტკიცე რწმენა. სანამ რომელიმე სახელმწიფო საკითხს გადაწყვეტდა, დავით მეფე მთელი გულით შეჰღაღადა ღმერთს და შეგონებას სთხოვდა. უფალი ყველაფერში დაეხმარა დავითს და მრავალი წარმატებებით აკურთხა მისი 40-წლიანი მეფობა. სამეფოს მმართველობისას დავითი ზრუნავდა, რომ სავანეში ღვთისმსახურება ბრწყინვალე ყოფილიყო და მისთვის შეადგინა ფსალმუნები, რომლებსაც ხშირად მღეროდა გუნდი მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით. ხშირად დავითი თავად ხელმძღვანელობდა რელიგიურ დღესასწაულებს, სწირავდა ღმერთს მსხვერპლს ებრაელი ხალხისთვის და მღეროდა ფსალმუნებს (იხილეთ მისი ფსალმუნები კიდობნის გადაცემის შესახებ: 14 და 23).

მაგრამ დავითი არ გადაურჩა რთულ განსაცდელებს. ერთ მშვენიერ დღეს იგი აცდუნა გათხოვილი ქალის, ბათშებას სილამაზემ. დავით მეფემ თავისი ცოდვა გლოვობდა სინანულის ცნობილ 50-ე ფსალმუნში. დავითისთვის ყველაზე მძიმე მწუხარება იყო სამხედრო აჯანყება, რომელსაც მის წინააღმდეგ საკუთარი ვაჟი აბესალომი ხელმძღვანელობდა, რომელიც ნაადრევად გამეფებაზე ოცნებობდა. ამ შემთხვევაში დავითმა განიცადა მთელი სიმწარე მისი მრავალი ქვეშევრდომის შავი უმადურობისა და ღალატისა. მაგრამ, როგორც ადრე საულის დროს, დავითს ღვთის რწმენა და ნდობა დაეხმარა. აბესალომი უდიდებულესად გარდაიცვალა, თუმცა დავითი ყველანაირად ცდილობდა მის გადარჩენას. მან სხვა აჯანყებულები შეიწყალა. დავითმა თავისი ემოციური გამოცდილება აბესალომის აჯანყებასთან დაკავშირებით აღბეჭდა ფსალმუნებში: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

თავისი პოეტური სილამაზითა და რელიგიური გრძნობის სიღრმით დავითის ფსალმუნებმა შთააგონა მრავალი შემდგომი ფსალმუნმომღერლის მიბაძვა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ დავითს ყველა ფსალმუნი არ დაუწერია, ფსალმუნების წიგნს ხშირად ეძახიან სახელწოდება: „მეფე დავითის ფსალმუნი“.

სახელი: ფსალმუნი საეკლესიო სლავურ ენაზე
გვერდები: 152
ფორმატები: pdf
გამოცემის წელი: 2007 წ

ფსალტირიონი, ბერძნულად, სიმებიანი მუსიკალური ინსტრუმენტია, რომლის თანხლებითაც ძველად ღვთისადმი მიმართული ლოცვები მღეროდნენ. ამიტომ თავად გალობამ მიიღო სახელი ფსალმუნები და მათ კრებულს ეწოდა ფსალმუნი. ფსალმუნები ერთ წიგნად გაერთიანდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნეში. ფსალმუნი სლავურ ენაზე ბერძნულიდან თარგმნეს წმინდა ძმებმა მეთოდემ და კირილემ, სლავების მასწავლებლებმა, IX საუკუნის შუა წლებში, როგორც აღნიშნავს ბერი ნესტორ მემატიანე (გარდაიცვალა დაახლ. 1114 წ.). ფსალტერი პირველად გამოიცა სლავურ ენაზე ძველი ხელნაწერების ტიპოგრაფიული ჭედურობით კრაკოვში 1491 წელს.
ქრისტეს ეკლესიაში ფსალმუნი განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენება ღვთისმსახურებაში. ქრისტიანთა შორის ფსალმუნის ლიტურგიული გამოყენება უკვე მოციქულთა დროიდან დაიწყო (1 კორ. 14:26; ეფეს. 5:19; კოლ. 3:16). ფსალმუნი ემსახურებოდა საღამოს და დილის ლოცვების უმეტესი ნაწილის წყაროს. ფსალმუნები შედის მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების თითქმის ყველა რიტუალში.
რუსეთში ფსალმუნი ფართოდ იყო გავრცელებული. მას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა რუსი ადამიანის ცხოვრებაში: მას იყენებდნენ როგორც ლიტურგიკულ წიგნად, ასევე სახლში კითხვის აღმზრდელობით და ასევე იყო მთავარი საგანმანათლებლო წიგნი.
150 ფსალმუნის ფსალმუნის ნაწილი ეხება მაცხოვარს - უფალ იესო ქრისტეს; ისინი მნიშვნელოვანია სოტერიოლოგიური თვალსაზრისით (სოტერიოლოგია არის მოძღვრება ადამიანის ცოდვისგან გადარჩენის შესახებ). ამ ფსალმუნებს მესიანურს უწოდებენ (მესია, ებრაულიდან ნიშნავს მხსნელს). არსებობს მესიანური ფსალმუნები პირდაპირი და გარდამტეხი მნიშვნელობით. პირველები მხოლოდ მომავალ მესიაზე - უფალ იესო ქრისტეზე საუბრობენ (ფსალმ. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). ეს უკანასკნელი მოგვითხრობს ძველი აღთქმის პიროვნებებსა და მოვლენებზე (მეფე და წინასწარმეტყველი დავითი, მეფე სოლომონ და სხვ.), რომელიც ასახავს უფალი იესო ქრისტეს და მისი ეკლესიის ახალ აღთქმას (ფსალმ. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). 151-ე ფსალმუნი ეძღვნება ფსალმუნმომღერალ დავითს. ეს ფსალმუნი გვხვდება ბერძნულ და სლავურ ბიბლიაში.
ფსალმუნი თავდაპირველად ხუთ ნაწილად იყო დაყოფილი უძველესი ლიტურგიკული წესის მიხედვით. მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე ლიტურგიკულ წესდებაში ჩვეულებრივია ფსალმუნის დაყოფა, მოხერხებულობისთვის ღვთისმსახურების დროს გამოყენებისას და სახლის (საკნის) წესში, 20 ნაწილად - კათიზმი (კათიზმი), რომელთაგან თითოეული იყოფა სამად. "დიდება", ან სტატიები. ყოველი „დიდების“ შემდეგ სამჯერ იკითხება „ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო!“.
ფსალმუნები ეკლესიაში ყოველდღე იკითხება ყოველ დილით და საღამოს ღვთისმსახურების დროს. მთელი ფსალმუნი იკითხება ყოველ კვირას (ანუ კვირაში, ხოლო დიდი მარხვის დროს - კვირაში ორჯერ).
საშინაო ლოცვის წესი ღრმა ლოცვის კავშირშია საეკლესიო მსახურებასთან: დილის საკნის ლოცვა, ახალი დღის დაწყება, წინ უსწრებს მსახურებას და შინაგანად ამზადებს მორწმუნეს ამისთვის, საღამოს ლოცვა, დღის დასრულება, თითქოსდა, ამთავრებს საეკლესიო მსახურებას. თუ მორწმუნე არ ყოფილა ეკლესიაში ღვთისმსახურების მიზნით, მას შეუძლია ფსალმუნები შეიტანოს თავისი სახლის წესში. ფსალმუნების რაოდენობა შეიძლება განსხვავდებოდეს მორწმუნის ზრახვებისა და შესაძლებლობების მიხედვით. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეკლესიის მამები და თაყვანისმცემლები მორწმუნეებს ფსალმუნების ყოველდღიურად წაკითხვისკენ მოუწოდებენ და ამას შეუცვლელ პირობად თვლიან.
ფსალმუნების კითხვისა და შესწავლის სულიერი სარგებელი არის ღვთისმოსაობა და გულის სიწმინდე.

მათ, ვინც სულიერ გზას იწყებენ მართლმადიდებლობაში, ბუნებრივია, ბევრი კითხვა აქვთ ღვთისმსახურების რიტუალურ და ლოცვით პრაქტიკაში გამოყენებული ტერმინოლოგიის შესახებ. "კათიზმი" ასევე მნიშვნელოვანი ცნებაა. კითხვაზე „რა არის ეს?“ პასუხის გაცემით, შეიძლება კიდევ ერთი ნაბიჯის გადადგმა ისეთი ყოვლისმომცველი ჭეშმარიტების გასაგებად, როგორიცაა ღმერთის რწმენა.

ამჟამად მართლმადიდებლობისადმი მოსახლეობის ერთგულების გაზრდის ხელსაყრელი ფონი არსებობს. ეს ობიექტურად განპირობებულია „რწმენის ვაკუუმის“ დაძლევით, რომელიც შეინიშნებოდა „ნათელი მომავლის“ მშენებლობის წინა ეპოქის (1917-1991 წწ.) რამდენიმე თაობის დროს და „ველურ ოთხმოცდაათიანებში“ ქონების გადანაწილების შემდგომ ეტაპზე. ღმერთის ძიება თანამედროვე ადამიანებში გარდაუვალია, რადგან ცხოვრების დინამიკა გულისხმობს უდავო ჩიხს და მოულოდნელ შემობრუნებებს სხვადასხვა დაბრკოლებებისა და უბედურებების გადალახვაში.

და ამ შემთხვევაში, სწორედ ლოცვა გვეხმარება იმ სულიერი კომფორტისა და სიმშვიდის შენარჩუნებაში, რომელიც, როგორც სიბნელეში შუქი, ხელს უწყობს ცხოვრების მთავარი პრინციპების შენარჩუნებას. მაგრამ ეფექტური ლოცვისთვის უნდა დაიცვან უხსოვარი დროიდან დადგენილი წესები. ამ საკითხში მნიშვნელოვანია დაიწყოს ისეთი ლიტურგიკული წიგნის კითხვა, როგორიც არის ფსალმუნი და გავიგოთ მისი კითხვის თანმიმდევრობა (კათიზმი). შესაბამისად, გამოდის, რომ „კათიზმის“ ცნება საკვანძოა ლოცვის კითხვის წესრიგში. ამიტომ აუცილებელია ამ საკითხის გააზრება სულიერი აღმაფრენის გრძელი გზის დასაწყისშივე.

რა არის კათიზმი?

ასე რომ, კათიზმი არის ფსალმუნის ლიტურგიული განყოფილება. თარგმანი ბერძნული ენიდან, სადაც სათავეს იღებს მთელი მართლმადიდებლური ტერმინოლოგია, სიტყვა "კათიზმი" ნიშნავს "ჯდომას". ეს სიტყვასიტყვით უნდა იქნას მიღებული. ანუ წირვაზე კათიზმის კითხვისას შეგიძლიათ ისარგებლოთ დასვენებით და ფეხზე არ დადგეთ. მაშინვე უნდა ითქვას, რომ ფსალმუნში არის ოცი ნაწილი, რომელიც განსაზღვრავს კათიზმის კითხვის თანმიმდევრობას. ასე, მაგალითად, მე-17 კათიზმი შედგება მხოლოდ ერთი ფსალმუნი 118 „უმწიკვლო“, ხოლო მე-18 შედგება თხუთმეტი ფსალმუნისაგან (119-133).

ამრიგად, ფსალმუნის კითხვა ქათიზმის მიხედვით ხორციელდება. და კათიზმის თითოეული ნაწილი შედგება „სტატიებისგან“ ან „ხელთათმანებისგან“, რომლებიც ითარგმნება როგორც „ქვესექცია“ ან „თავი“. შესაბამისად, თითოეული სტატია ან დიდება შეიძლება შეიცავდეს ერთ ან მეტ ფსალმუნს.

კათიზმის კითხვის რიგი

ქათიზმის ტექსტი სამსახურებრივი კითხვისას ლოცვის მოწოდებასთან დასაკავშირებლად, მკითხველის მიერ წარმოთქმული დოქსოლოგიის პირველი ნაწილი შედგება სიტყვებისგან: „დიდება, ახლაც. ამინ". ხოლო მეორე ნაწილს გუნდში მომღერლები წარმოთქვამენ. მესამე ნაწილი კი ისევ მკითხველით მთავრდება: „დიდება, ახლაც. ამინ". ღვთის მონაცვლეობით ქება ღვთისმსახურების დროს ქმნის კავშირის აუცილებელ ატმოსფეროს ბუნებრივ და ზებუნებრივ სამყაროებს შორის, რაც განასახიერებს ადამიანს და ანგელოზებს უფალთან ერთიანობის ერთიან იმპულსში.

მოკლე აღნიშვნით „K – კათიზმი“ და „პ – ფსალმუნები“, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ მათი სტრუქტურული სტრუქტურა პირველი და ბოლო (მეოცე) კათიზმის მაგალითის გამოყენებით: „კ. I: პ. 1-3 (პირველი დიდება), გვ. 4-6 (მეორე დიდება), გვ. 7-8 (მესამე დიდება)“ და „კ. XX: გვ 143-144 (პირველი დიდება), გვ 145-147 (მეორე დიდება), გვ. 148-150 (მესამე დიდება)“.

ამ კონტექსტში უნდა აღინიშნოს ერთი ნიუანსი. ფაქტია, რომ ოფიციალური (კანონიკური) ფსალმუნი შეიცავს 150 ფსალმუნს, მაგრამ ბერძნულ და სლავურ ბიბლიაში არის 151-ე ფსალმუნი, რომელიც დაწერილია ეპიკურ ხანაში კუმრანის გამოქვაბულებში მცხოვრები ლევიტის მიერ. სწორედ ეგრეთ წოდებულმა მკვდარი ზღვის გრაგნილებმა გააცოცხლა იგი მორწმუნეთა ამჟამინდელი თაობებისთვის. ეს 151-ე ფსალმუნი, საჭიროების შემთხვევაში, შეიძლება ჩაითვალოს მეოცე კათიზმის ბოლო.

მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდება განსაზღვრავს კათიზმის კითხვის ძალიან მკაფიო წესრიგს, რაც გულისხმობს ფსალმუნის კითხვის ყოველკვირეულ კურსს. ანუ ერთი კვირის ჩვეულებრივ დღეებში სრულად იკითხება ფსალმუნის ას ორმოცდაათივე ფსალმუნი (ოცი კათიზმი). დიდმარხვის პერიოდში კი კითხვის ეს მოცულობა გაორმაგდება. ამრიგად, დიდმარხვაში ფსალმუნი ერთ კვირაში ორჯერ იკითხება. არსებობს სპეციალური ცხრილები, რომლებშიც მითითებულია კვირის დღე და კათიზმის სია, რომლებიც განკუთვნილია ვესპერსა და მატიანეში წასაკითხად. უფრო მეტიც, ცნება „ჩვეულებრივი კათიზმი“ ეხება იმ კათიზმს, რომელიც უნდა წაიკითხოს მოცემულ დღეს ქარტიის მიხედვით.

კვირის განმავლობაში კათიზმის კითხვისას გასათვალისწინებელია, რომ კვირა კვირას იწყება. უფრო მეტიც, საღამოს წირვაზე იკითხება ერთი კათიზმი, ხოლო დილის წირვაზე - ორი. წესდების თანახმად, კვირა საღამოს ქათიზმი (პირველი) იკითხება შაბათს საღამოს, ხოლო თუ ღამისთევა ამ დღის წინა დღეს მოდის, ეს ბრძანება უქმდება. ვინაიდან, წესდების თანახმად, სიფხიზლე ნებადართულია ყოველი კვირის წინა დღეს, კათიზმი არ იკითხება ორშაბათს ვახშამზე.

მნიშვნელოვანი პუნქტები ქათიზმის კითხვისას

განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მეჩვიდმეტე კათიზმის, რომელიც მეთექვსმეტესთან ერთად იკითხება არა პარასკევს, არამედ შაბათს. ეს გამოწვეულია იმით, რომ იგი იკითხება შუაღამის ოფისში. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ დღესასწაულისთვის პოლიელეოსის არსებობის გათვალისწინებით (135-136 ფსალმუნების კითხვა), სადღესასწაულო საღამოზე ჩვეულებრივი კათიზმის კითხვა უკვე გაუქმებულია პირველი მათგანის დიდების გამო. უფრო მეტიც, ის ასევე ნათქვამია საკვირაო საღამოზე.

დიდი დღესასწაულების დროს კათიზმის კითხვა უქმდება, გარდა შაბათ საღამოს. ამ შემთხვევაში იკითხება პირველი ქათიზმი. ეს გამონაკლისი ასევე ეხება კვირა საღამოს, როდესაც იკითხება კათიზმის პირველი მუხლი. თუმცა, მატინსზე მათ კითხულობენ უფლის დიდი დღესასწაულების დღეებშიც კი. მაგრამ ეს წესი არ ეხება აღდგომის კვირას (აღდგომის პირველ კვირას), ვინაიდან ამ მხრივ განსაკუთრებული ღვთისმსახურება არსებობს.

მარხვის დროს ქათიზმის წაკითხვის სპეციალური ბრძანება გულისხმობს ფსალმუნის კითხვას კვირაში ორჯერ. ქათიზმის წაკითხვის ეს ტომი გულისხმობს წაკითხვას სადღესასწაულო საღამოზე, მატიანეში და სპეციალური ფსალმუნის შემდეგ გარკვეულ საათებში. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ მეხუთე კვირის გარდა, ეს ბრძანება მკაფიო გრაფიკის მიხედვით ხორციელდება. მაგრამ მეხუთე კვირის ხუთშაბათს წმინდა ანდრია კრეტის კანონის მსახურება ხდება და მატინსზე მხოლოდ ერთი კათიზმი იკითხება. გარდა ამისა, წმინდა კვირის განმავლობაში ფსალმუნი იკითხება მხოლოდ ორშაბათიდან ოთხშაბათამდე და მხოლოდ ერთხელ. გარდა ამისა, ქათიზმი არ იკითხება და მხოლოდ დიდ შაბათს იკითხება ფსალმუნი „უმწიკვლო“ დოქსოლოგიებით.

ნათელ კვირას გათვალისწინებულია ფსალმუნის სპეციალური შეკვეთა. მას „ექვს ფსალმუნს“ უწოდებენ, რადგან კათიზმის ნაცვლად იკითხება შემდეგი ფსალმუნები: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (სულ ექვსი). ამ დიდ დღესასწაულზე ქრისტიანებს აქვთ საზეიმო საუბარი თვით ღმერთთან, რომლის დროსაც აკრძალულია ჯდომა და მოძრაობა.

დასკვნა

ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებისთვის, უნდა გვესმოდეს, რომ კათიზმი არის საზეიმო გალობის ცალკეული სახეობა, რომელიც განსხვავდება სხვა სახის ლოცვისგან, რომლებიც უფრო მშვიდი ფორმით იკითხება. სახლში კათიზმი იკითხება ანთებული ლამპარით და ფსალმუნების სიტყვები უკეთესად უნდა იყოს წარმოთქმული დაბალი ხმით, ხაზს უსვამს მკაფიო თანმიმდევრობით. ეს უნდა გაკეთდეს ისე, რომ არა მხოლოდ აზრები, არამედ თავად ყურებიც შეიძლება ჩაიძიროს სასწაულებრივ ლოცვებში.

ასევე მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ კათიზმის წაკითხვა შესაძლებელია ჯდომისას. თუმცა, დიდების დროს, ისევე როგორც გახსნისა და დახურვის ლოცვების დროს, აუცილებელია ფეხზე დგომა. ფსალმუნების სიტყვები იკითხება პათოსისა და თეატრალურობის გარეშე, თანაბარი ხმით და გარკვეულწილად ინტონირებული. და მაშინაც კი, როდესაც ზოგიერთი სიტყვა და ფრაზები მთლად ნათელი არ არის, არ უნდა მოხვდეთ დაბნეულ მდგომარეობაში, რადგან ამ საკითხზე ტრადიცია ნამდვილად ამბობს: "თქვენ თვითონ შეიძლება არ გესმოდეთ, მაგრამ დემონებს ესმით ყველაფერი". გარდა ამისა, მუდმივი კითხვით და სულიერი განმანათლებლობის ხარისხის მიხედვით, გამოვლინდება წაკითხული ტექსტების მთელი მნიშვნელობა.

სხვათა შორის, მეთხუთმეტე კათიზმის შესახებ მორწმუნეებს ხშირად აინტერესებთ მისი წაკითხვის დრო. ყოველივე ამის შემდეგ, ცრუმორწმუნე ადამიანებს შორის არსებობს მოსაზრება, რომ ამ კონკრეტულ ქათიზმას იკითხება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სახლში გარდაცვლილი ადამიანია და სხვა გარემოებებში შეიძლება ბევრი უბედურება გამოიწვიოს. მართლმადიდებელი მღვდლების აზრით, ეს ვარაუდები აშკარად მცდარია. და ყველა კათიზმი შეიძლება და უნდა წაიკითხოს ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე.