Pazaudēta aita un pazaudēta monēta. Līdzība par pazudušo monētu. Jēzus līdzība par pazudušo dēlu

līdzība par pazudušo aitu un pazudušo monētu

atrodi lūdzu

• LĪDZĪBAS PAR PAZUDĒTO AITU UN PAZUDUSĪTO MONĒTU
  Muitnieki un grēcinieki redzēja, ka Jēzus Kristus viņus žēlo, ka Viņš
  gatavs viņiem piedot, ja viņi nožēlos grēkus, jums atliek tikai klausīties
  un dariet to, ko Viņš māca, un viņi tiks izglābti. Grēcinieki un
  grēcinieki sekoja Jēzum Kristum, pakļāvās katram Viņa vārdam,
  viņi mīlēja Glābēju. Farizejiem un rakstu mācītājiem tas nepatika
  Jēzus Kristus nepadzen grēciniekus, bet runā laipni
  ar viņiem un pat ēd ar viņiem. Jēzus Kristus viņiem teica:
  “Kurš no jums, kam ir simts aitu un pazaudēs vienu no tām, nepametīs
  deviņdesmit deviņi tuksnesī un nedosies meklēt pazudušo līdz
  vai viņš viņu atradīs? Un, to atradis, viņš to ar prieku nesīs uz pleciem un,
  Atnācis mājās, viņš piezvanīs draugiem un kaimiņiem un pateiks:
  "Priecājieties kopā ar mani, es esmu atradis pazudušo aitu." ES tev saku
  ka tā Debesīs ir lielāks prieks par vienu grēcinieku
  nožēlo, nevis par deviņdesmit deviņiem taisnajiem, kuri
  viņi domā, ka viņiem nav ko nožēlot. Vai kādai sievietei ir desmit
  drahmu, ja viņš pazaudē vienu drahmu, viņš neiedegs sveci un neslaucīs
  istabā un nemeklēs rūpīgi, kamēr viņš to neatradīs? Un aizbraucis, viņš sanāks
  draugiem un kaimiņiem un sacīs: “Priecājieties ar mani; ES atradu
  zaudēta drahma." Tātad, es jums saku, starp eņģeļiem ir prieks
  Dieva un par vienu grēcinieku, kurš nožēlo grēkus.

Uzmanību, tikai ŠODIEN!

(Mateja 18:12-14)

Visi nodokļu iekasētāji un cits grēcinieki.Farizeji un bauslības skolotāji bija viens ar otru neapmierināti:

– Viņš sazinās ar grēciniekiem un ēd kopā ar viņiem.

Tad Jēzus stāstīja viņiem līdzību:

“Pieņemsim, ka kādam no jums ir simts aitu, un viena no tām pazūd. Vai viņš neatstās deviņdesmit deviņus tuksnesī un nedosies meklēt pazudušos, līdz viņu atradīs?Un, kad viņš viņu atradīs, viņš ar prieku paņems viņu uz saviem pleciem.Un, kad viņš pārnāks mājās, viņš piezvanīs saviem draugiem un kaimiņiem un sacīs viņiem: Priecājieties kopā ar mani, jo es esmu atradis savu pazudušo avi!Es jums saku, ka debesīs būs lielāks prieks par vienu nožēlojošu grēcinieku nekā par deviņdesmit deviņiem taisnajiem, kuriem nav jānožēlo grēki.

Līdzība par pazudušo monētu

Vai arī, ja sievietei ir desmit sudraba monētas un viņa pazaudē vienu no tām, vai viņa neiedegs sveci un neslaucīs no katra stūra, līdz to atradīs?Un, kad viņa to atradīs, viņa piezvanīs draugiem un kaimiņiem un teiks: "Priecājieties kopā ar mani, es esmu atradis savu pazaudēto monētu."Tāpēc es jums saku, ka Dieva eņģeļi priecājas pat par vienu nožēlojošu grēcinieku!

Jēzus līdzība par pazudušo dēlu

Jēzus turpināja:

– Vienam vīrietim bija divi dēli.Jaunākais sacīja savam tēvam: "Tēvs, dod man to daļu no mantojuma, kas man pienākas." Un tēvs sadalīja īpašumu starp dēliem.Pēc dažām dienām jaunākais dēls savāca visu, kas viņam bija, un devās uz tālu valsti. Tur viņš izšķērdēja visus savus līdzekļus, dzīvojot izšķīdušo dzīvi.Kad viņam nekā nebija palicis pāri, šajā valstī sākās smags bads, un viņš nonāca trūkumā.Tad viņš aizgāja un noalgoja sevi vienam no šīs zemes iedzīvotājiem, un tas sūtīja viņu uz saviem laukiem ganīt cūkas.Viņš bija tik izsalcis, ka labprāt piepildīja vēderu ar vismaz tām pākstīm, kuras izbaroja cūkām, bet pat tās viņam nedeva.

Un, atjēdzies, viņš sacīja: "Cik daudz algotu strādnieku ir mana tēva mājā, un viņiem ir daudz pārtikas, un šeit es mirstu no bada!Es iešu un atgriezīšos pie sava tēva un saku viņam: “Tēvs! Es esmu grēkojis pret Debesīm un pret jums.Es vairs neesmu cienīgs, lai mani sauktu par tavu dēlu, izturies pret mani kā pret vienu no saviem lauku saimniekiem.Un viņš piecēlās un devās pie sava tēva.

Kad viņš vēl bija tālu, tēvs viņu ieraudzīja, un viņam kļuva žēl dēla. Viņš skrēja viņam pretī, apskāva viņu un sāka skūpstīt.Dēls viņam teica: “Tēvs! Es esmu grēkojis pret Debesīm un pret jums. Es vairs neesmu cienīgs, lai mani sauktu par tavu dēlu.Bet tēvs sacīja saviem kalpiem: "Ejiet ātri, atnesiet labākās drēbes un saģērbiet viņu. Uzvelc viņam pirkstā gredzenu un uzvelc sandales.Atnesiet nobaroto teļu un nokaujiet to, mēs dzīrēsim un izklaidēsimies.Galu galā mans dēls bija miris, un tagad viņš atkal ir dzīvs! Viņš bija pazudis un atrasts!” Un viņi sāka izklaidēties.

Un vecākais dēls tajā laikā bija uz lauka. Kad viņš piegāja pie mājas, viņš mājā dzirdēja mūziku un dejas.Viņš piezvanīja vienam no kalpiem un jautāja, kas notiek."Atnāca tavs brālis," viņš viņam atbildēja, "un tavs tēvs nogalināja nobaroto teļu, jo viņa dēls atgriezās sveiks un vesels."Vecākais dēls sadusmojās un negribēja iet mājā. Tad iznāca viņa tēvs un sāka viņu pierunāt.Bet dēls atbildēja: "Visus šos gadus es esmu strādājis pie jums par kalpu un vienmēr esmu darījis to, ko tu teici. Tu man pat nekad nedāvināji bērnu, lai es varētu izklaidēties ar draugiem.Bet, kad šis tavs dēls, kurš bija izšķērdējis tavu īpašumu ar netiklēm, pārnāca mājās, tu viņam nokāvi nobaroto teļu!"Dēls," tēvs toreiz teica, "tu vienmēr esi ar mani, un viss, kas man ir, ir tavs.Bet mums jāpriecājas un jāpriecājas, jo tavs brālis bija miris un ir dzīvs, bija pazudis un ir atrasts!

Svētais Teofilakts, seno patristisko interpretāciju paudējs, sniedz šādu līdzības skaidrojumu:

“Katra līdzība (viņš saka) ir apslēpta un tēlaini izskaidro kāda objekta būtību, taču tā ne visos aspektos ir līdzīga objektam, kas tiek pieņemts, lai izskaidrotu. Tāpēc visas līdzības daļas nav jāizskaidro līdz smalkumam, bet, pēc iespējas pieklājīgāk izmantojot tēmu, pārējās daļas bez uzmanības jāizlaiž, jo tās ir pievienotas līdzības integritātes labad, bet kam nav sarakstes ar tās priekšmetu. Jo, ja mēs apņemamies visu sīki un smalki izskaidrot, kurš ir pārvaldnieks, kas viņu iecēlis, kurš viņu nosodījis, kas ir parādnieki, kāpēc viens ir parādā eļļu un cits kviešus, kāpēc saka, ka viņi ir simts parādā. .. un ja visu pārējo izpētīsim ar pārlieku ziņkāri, tad aptumšosim savu runu un, grūtību spiesti, varam beigties pat ar smieklīgiem skaidrojumiem. Tāpēc mums ir jāizmanto šī līdzība, cik vien iespējams.

“Tas Kungs (turpina svētīgais teofilakts) šeit vēlas mums mācīt, kā labi pārvaldīt mums uzticēto bagātību. Un, pirmkārt, mēs uzzinām, ka mēs neesam īpašuma kungi, jo mums nav nekā sava, bet mēs esam svešas mantas pārvaldnieki, kurus mums ir uzticējis Kungs, lai mēs to pārvaldītu, kā Viņš pavēl. Tā Kunga griba ir tāda, ka mēs izmantojam to, kas mums ir uzticēts, mūsu līdzkalpu vajadzībām, nevis saviem priekiem. Netaisnīga ir bagātība, ko Tas Kungs mums ir uzticējis izmantot mūsu brāļu un līdzstrādnieku vajadzībām, bet mēs to paturam sev. Kad viņi informē par mums un mūs ir jāatceļ no īpašuma pārvaldīšanas, tas ir, jāizraida no šīs dzīves šeit, kad mēs būsim tie, kas sniegsim atskaiti par mantojuma pārvaldību, mēs uzzinām, ka šajā dienā mēs nevar strādāt (jo tad nav īstais laiks darīt), ne arī lūgt žēlastību (jo tas ir nepieklājīgi), jo jaunavas, kuras lūdza žēlastību, sauca par stulbām (). Kas vēl ir jādara? Dalīties šajā īpašumā ar saviem brāļiem, lai, pārceļoties no šejienes, tas ir, izejot no šīs dzīves, nabagi mūs pieņemtu mūžīgās mājvietās. Jo nabagiem Kristū kā mantojums ir ierādītas mūžīgas mājvietas, kurās viņi var uzņemt tos, kuri šeit ir parādījuši mīlestību, sadalot bagātību, lai gan bagātība, kas pieder Kungam, vispirms bija jāsadala nabagiem. ”

“Tas arī māca Tas Kungs uzticīgs mazās lietās, tas ir, kurš labi pārvaldīja viņam uzticēto mantu šajā pasaulē, un lielā mērā taisnība(), tas ir, nākamajā gadsimtā viņš ir patiesas bagātības cienīgs. Mazs sauc par zemes bagātību, jo tā ir patiesi maza, pat nenozīmīga, jo tā ir īslaicīga, un daudziem - Debesu bagātība, jo tā vienmēr paliek un vairojas. Tāpēc tas, kurš izrādījās neuzticīgs šai zemes bagātībai un piesavinājās sev to, kas tika dots viņa brāļu kopējam labumam, nebūs pat tā cienīgs. daudz, bet tiks noraidīts kā neticīgs. Paskaidrojot teikto, viņš piebilst: Ja tu neesi bijis uzticīgs netaisnīgajā bagātībā, kas tev uzticēs patieso?(). Viņš nosauca netaisnīgu bagātību par bagātību, kas paliek pie mums, jo, ja tā nebūtu netaisnīga, mums tās nebūtu. Un tagad, tā kā mums tas ir, ir skaidrs, ka tas ir netaisnīgi, jo mēs to aizturējām un neizdalīja nabagiem. Tātad, kurš slikti un nepareizi pārvalda šo īpašumu, kā viņam var uzticēt patiesu bagātību? Un kurš mums dos to, kas mums pieder, ja mēs slikti apsaimniekosim kāda cita īpašumu, tas ir, īpašumu? Mūsu liktenis ir debesu un dievišķa bagātība, jo tur ir mūsu mājvieta. Līdz šim Tas Kungs mums ir mācījis, kā pareizi pārvaldīt bagātību. Un, tā kā bagātības pārvaldīšana saskaņā ar Dieva gribu tiek veikta tikai ar stingru objektivitāti pret to, Kungs pievienoja savai mācībai šo: Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam(), tas ir, nevar būt Dieva kalps, kurš ir pieķēries bagātībai un aiz atkarības no tās kaut ko patur sev. Tāpēc, ja tu domā pareizi pārvaldīt bagātību, tad nekļūsti tās verdzībā, tas ir, nepieķeries tai, un tu patiesi kalposi Dievam.

Tātad, saskaņā ar svētīgo teofilaktu, jebkura bagātība, ko tās īpašnieks patur savā labā, tiek saukta par netaisnīgu bagātību. Šādas bagātības sadale nabadzīgajiem ir veids, kā Kungs ir norādījis, lai iegūtu draugus, kas var iepazīstināt savu labvēli ar mūžīgām mājvietām.

Ka visas zemes bagātības pieder Dievam kā vienīgajam Īpašniekam visam, kas pastāv pasaulē, un ka cilvēki, kuriem ir šādas bagātības, ir tikai pagaidu pārvaldnieki, tiesu izpildītāji, kuriem ir pienākums sniegt atskaiti savam Kungam - par to nevar būt šaubu. Bet par to, ka pārvaldniekiem bija pienākums izdalīt nabagiem katru pēdējo viņu pārvaldīšanai uzticētās bagātības pavedienu, neatstājot neko sev, par to ir pieļaujams šaubīties. Kristus nekad nav nosodījis zemes labumu izmantošanu kā Dieva sūtītas dāvanas. Viņš tikai prasīja, lai mēs neuzskatītu sevi par pilnīgiem šo labumu saimniekiem un neatskaitāmiem pārvaldniekiem. Viņš pieprasīja, lai mēs atzīstam šīs svētības par Dieva īpašumu un, pārvaldot tās, neaizmirstam Viņa baušļus par mīlestību pret tuvākajiem un labi Viņi radīja tiem, lai pabarotu izsalkušos, padzertu izslāpušos, pajumtu klejotājiem, apģērbtu kailus, apciemotu slimnīcās un cietumos esošos... (). Ļaunie vīnogulāji (; ; ) tika nosodīti par to, ka viņi neizmantoja apsaimniekošanai dotos vīna dārza augļus, bet gan par to, ka nedeva no Kunga atsūtītajiem augļus, ko Viņš pieprasīja – jo gribēja vīna dārzu piesavināties sev. Tas Kungs nevarēja likt mums atdot nabagiem visu, kas mums ir, neko neatstājot sev un savai ģimenei. Tāpēc diez vai var uzskatīt par pareizu Svētā Teofilakta viedokli, ka jebkura bagātība (un tātad tās daļa), ko tās īpašnieks patur savā labā, ir uzskatāma par netaisnīgu bagātību; un man šķiet, ka tas pat nav viņa tiešais viedoklis, tas ir vienkārši izlaidums, kaut kas nepateikts, ko apliecina viens viņa izteiciens “dalīt šo īpašumu ar saviem brāļiem”; dalīties ar brāļiem nozīmē atstāt savu daļu dalītai (detalizētu skaidrojumu par šo jautājumu sk. tālāk, 702.–707. lpp.).

Turklāt Svētā Teofilakta skaidrojums neatbild uz svarīgākajiem jautājumiem, kas rodas, lasot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku: vai pārvaldnieks bija uzslavas vērts? Kāpēc Tas Kungs viņu izvirzīja par piemēru, kam sekot? Un kāpēc Viņš pavēlēja draudzēties ar netaisnīgu bagātību, ja bagātība pati par sevi nevar tikt uzskatīta ne par taisnīgu, nedz netaisna, bet tiek saukta par netaisnīgu vai nu tās iegūšanas noziedzīguma dēļ, vai arī to mērķu noziedzīguma dēļ, kuriem tā tiek izmantota. , vai dēļ īpašas pieķeršanās viņam, apbrīnojot viņu, kā agrāk elks, elks? Un vai tas Kungs vispār varētu teikt, ka Debesu Valstības vārtus var atvērt netaisnīga bagātība? Mēs neatrodam atbildi uz visiem šiem jautājumiem Svētā Teofilakta interpretācijā.

Pēc Maskavas metropolīta Filareta teiktā, “līdzības patieso nozīmi nosaka šādas pazīmes. Tiesu izpildītājs pārvalda svešu mantu. Tāpat katrs cilvēks reālajā dzīvē izmanto bagātību un citas Dieva radītās un aizgādības dāvanas nevis kā neatkarīgs, nevienam nepienākošs īpašnieks; ziņojošs, bet kā pārraugs, kam ir pienākums ziņot Dievam, kuram tikai viss sākotnēji un pēc būtības pieder. Tiesu izpildītājam beidzot jāpamet nodaļa un jāsniedz tai atskaite; tāpat katram cilvēkam ar zemes dzīves beigām ir jāatstāj tas, no kā viņš uz zemes ir izpostīts, un jāsniedz atskaite par savu rīcību Dieva tiesai. Atlaistais tiesu izpildītājs redz, ka paliks nabags un bez pajumtes; Tāpat tie, kas aiziet no zemes dzīves, redz, ka ir nabagi darbos un tikumos, kas viņiem pavērtu vienu no debesu mājvietām. Ko darīt nabaga tiesu izpildītājam? Ko darīt trūcīgai dvēselei? Pārvaldniekam ir cerība tikt pieņemtam to mājās, kam viņš no viņam uzticētās vadības pārpilnības darījis labu. Dvēselei, neskatoties uz pilnības trūkumu, ir cerība, ka trūkumcietēji un sēras, kam tā sniedza palīdzību un mierinājumu no savas zemes labklājības, caur pateicīgo ticības lūgšanu palīdzēs tai atvērt durvis uz mūžīgo pajumti, viņi atveras sev caur uzticību pacietības varoņdarbā. Protams, līdzības vārds skaidri parāda, ka, izmantojot pasaulīgo gudrību garīgās gudrības līdzībā, tas viņus nemaz nemulsina: šī laikmeta dēli ir uzmanīgāki nekā gaismas dēli savā paaudzē(). Tas ir: cik žēl, ka pasaulīgās gudrības bērniem ir pietiekami daudz prasmes iznīcības vidū sakārtot savu īslaicīgo labklājību ar tumšiem līdzekļiem, bet gaismas bērni, dievišķās gudrības skolnieki, bieži vien nepietiekami rūpējas. lai ar savu gaismu, ar savu spēku izlīdzinātos un dotu savu ceļu uz mūžīgajām patversmēm! Lai izskaidrotu vārdu nozīmi - (), vai, kā teikts slāvu tulkojumā, metropolīts Filarets saka, ka "sīriešiem bija elks, ko sauca mamons un tika māņticīgi cienīts kā bagātības patrons. No tā tas pats nosaukums tiek pārnests uz pašu bagātību: mamons. Kungs, protams, ne velti vienkāršā bagātības nosaukuma vietā lietoja vārdu mamons, kurā elkdievības jēdziens apvienots ar bagātības jēdzienu; un tam var piedāvāt vēl vienu iemeslu, ar kuru es gribēju domāt ne tikai bagātību, bet gan kaislīgi savāktu, aizrautīgi pārņemtu bagātību, kļūstot par sirds elku. Šādi tiek noteikta visa izteiksmes nozīme: nepatiesības mamons. Tas nozīmē bagātību, kas atkarības dēļ ir kļuvusi netaisna vai ļauna; jo svētajā valodā nepatiesība var nozīmēt netikumu kopumā, tāpat kā patiesība var nozīmēt tikumu kopumā. Ko tad nozīmē instrukcija: padariet sevi par draugu no nepatiesības mamonas? Tas nozīmē: bagātība, kas ar atkarību jums viegli kļūst par nepatiesības mamonu, netikuma vielu, elku, pārvēršas par labu iegūšanu, darot labu nabagajiem un iegūstot viņos garīgus draugus un lūgšanu grāmatas par jums. Kas attiecas uz bagātajiem, kuri ne tikai nav brīvi no nepatiesības, kas saistīta ar atkarību no bagātības, bet arī viņus noslogo nepatiesība par slikti iegūto bagātību, viņi velti meklē vienkāršu veidu, kā aizsegt savu nepatiesību līdzībā par netaisnajiem. stjuarts. Bet, ja viņi vēlas patiesu pamācību, kas patiešām attiecas uz viņiem, viņi to atradīs muitnieka Caķeja pamācībā.

Šīs interpretācijas beigu daļa ir diezgan pareiza; bet, diemžēl, svētais nepaskaidroja, kāpēc šis secinājums būtu jāuzskata par nepieciešamu secinājumu no visas līdzības nozīmes. Neuzticīgo līdzības vadītāju apgrūtināja nevis “nepatiesības mamons”, par kuru runā svētais, bet gan pati “ļaunuma iegūšanas nepatiesība”, kuru, pēc viņa paša teiktā, nevar piesegt tā, kā norādīts līdzība. Tāpēc pašu svētā secinājumu nevar uzskatīt par loģisku secinājumu no pašas līdzības, ja mēs to saprotam tā, kā viņš to saprata. Turklāt šī interpretācija neatbild uz svarīgākajiem jautājumiem un neskaidrībām, kas rodas, lasot līdzību.

Daži tulki uzskata, ka grēcīgs cilvēks, kurš nav izdarījis neko labu, lai attaisnotu savu grēcīgo dzīvi, kurš ir bagāts, tā teikt, tikai grēkos, var izmantot šo netaisnīgo bagātību savā labā un iegūt ar to draugus, cilvēkus, kas par viņu lūdz. Dieva priekšā. Ja viņš apzinās visu savas dzīves grēcīgumu un, tā vietā, lai slēptu savus grēkus, atklās visiem savu grēcīgo dvēseli, sagādās viņiem visas šausmas un visas šādas dzīves postošās īpašības un tādējādi brīdina viņus neatdarināt viņu un tādus grēciniekus kā viņš. , tad daudzi atturēsies no grēka ; Ar šādu brīdinājumu, tādu glābšanu viņiem atklāts grēcinieks darīs labu darbu un iegūs viņos draugus, un šie draugi lūgs Debesu Tēvu piedošanu. Nav šaubu, ka šāds grēcinieks patiesi nožēlo savus grēkus, ja viņš par tiem nožēlo visas valsts; par šādu grēku nožēlu viņš var būt pelnījis piedošanu, tāpat kā līdzības pazudušais dēls; un ja ar savu atklāto grēku nožēlu viņš joprojām attur citus no grēka, tad viņš dara pret tiem labu darbu, tas ir, rada grēku nožēlas cienīgs auglis, un tāpēc var tikt pieņemti mūžīgajās mājvietās, neskatoties uz grēku daudzumiem. Tādējādi šī interpretācija pilnībā atbilst Kristus mācības garam, bet diemžēl to pat nevar saukt par mūsu aplūkotās līdzības interpretāciju. Neuzticīgs pārvaldnieks, kurš uzņēma daudzus grēkus uz savas dvēseles saimnieka īpašumu pārvaldīšanas laikā, ja nožēloja grēkus, tad tikai Dieva un viņa sirdsapziņas priekšā; Viņš neizsūdzēja savus grēkus nevienam no tautas, nevienam neatklāja savu grēka ievainoto dvēseli un nevienu nebrīdināja no grēcīgas dzīves. Tāpēc piedāvāto interpretāciju nevar uzskatīt par pareizu.

Ir daudz interpretāciju līdzībai par neuzticīgo pārvaldnieku; bet, tā kā neviens no tiem nesniedz skaidru, neatstājot šaubas, atbildi uz iepriekš minētajiem jautājumiem, es tos šeit neizklāšu; Es aprobežošos tikai ar teologu vidū izplatītāko viedokli par šīs līdzības nozīmi un nozīmi.

Tiek uzskatīts, ka pēc pietekas tēla kungam, kuram bija pārvaldnieks, ir jāsaprot pats Dievs; zem neuzticīga pārvaldnieka - cilvēki, kuri izlieto Dieva doto bagātību neatbilstoši viņiem pasludinātajai Dieva gribai, tas ir, nepalīdz trūkumā nonākušajiem kaimiņiem. Līdzības pavēlnieka prasība pēc atskaites no sava pārvaldnieka tiek pielīdzināta Dieva prasībai pēc atskaites no katra cilvēka, kurš ir pārcēlies mūžībā. Ar parādniekiem mēs saprotam visus tos, kam nepieciešama palīdzība no malas, un draugus, kuri savās mājās uzņem pensionāru pārvaldnieku – eņģeļus un Dieva svētos.

Turpmāk izklāstīto iemeslu dēļ es uzskatu, ka šī interpretācija arī atstāj daudzas neskaidrības neizskaidrojamas.

Nesen presē parādījās profesora arhipriesta T. Butkeviča skaidrojums par līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku (sk. Baznīcas Vēstnesis, 1911, 1.–9.).

Profesors T. Butkevičs, skaidrojot šo līdzību, uzdod jautājumu: kāpēc līdzības pavēlnieks ne tikai nesauca pie atbildības savu neuzticīgo pārvaldnieku, bet pat slavēja?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, profesors T. Butkevičs vispirms un ļoti detalizēti runā par ebreju bagātniekiem un viņu vadītājiem: "Jāatzīst par neapšaubāmu faktu, ka ebreji vienmēr ir izrādījuši kaislības vairāk nekā citas tautas." un mantkārība. Sākot ar Mozu, visi Vecās Derības un Dieva iedvesmotie rakstnieki, īpaši Dāvids, Salamans, Jēzus, Siraha dēls, un pravieši, piekrīt, ka daudzi senie ebreji, aizmirsuši Jehovu un viņa baušļus, bieži nenoniecināja nekādus līdzekļus, lai tos bagātinātu: viņi nenicināja krāpšanu, zādzību, pat tirgotāju karavānu laupīšanu un laupīšanu. Taču peļņas gūšana tirdzniecībā un augļošana bija īpaši izplatīta ebreju vidū: 100% aizdevums, šķiet, nebija noformēts uz smagiem nosacījumiem. Ja piecus talantus deva citi pieci talanti, tas jūdu nepārsteidza; bet viņš centās nodrošināt, lai viena mina viņam atnestu desmit minas (; ). Aizdevums tika nodrošināts ne tikai ar parādnieka kvīti un ķīlu, bet arī ar citu personu galvojumu. Ja parādnieka īpašums nebija pietiekams, lai atmaksātu parādu, kreditors varēja iemest parādnieku cietumā vai pārvērst viņu un visu viņa ģimeni mūžīgā verdzībā.

“Līdz mūsu Kunga Jēzus Kristus zemes dzīves laikam vienkāršā ebreju tauta, kas bija apgrūtināta ar smagiem romiešu nodokļiem un tempļa nodokļiem, desmito tiesu par labu priesteriem un levītiem, kurus apspieda savtīgi ieinteresēti kreditori un nodokļu iekasētāji. dzīvoja lielā nabadzībā un trūkumā. Bet, jo nabadzīgāki bija cilvēki, jo izteiktāka bija viņu nabadzība, jo pārsteidzošākas bija tās dažas sejas, kurām piederēja liela bagātība un kuras ieskauj tīri austrumniecisku greznību.

Ebreju bagātnieki, kas bija Kristus laikmetā, bija pazīstami kā “Jeruzalemes prinči”, dzīvoja Jeruzalemē savās pilīs, kuru uzbūve un greznība atgādināja Romas ķeizaru pilis, kā arī iekārtoja lauku mājas vasaras brīvdienām un izklaide. Viņiem piederēja bagāti lauki, kas apsēti ar kviešiem, kā arī vīna dārzi un olīvkoku dārzi. Bet viņu galvenie ienākumi bija no tirdzniecības un rūpniecības. Paša “prinča” kuģi viņam atveda sudrabu no bagātākajām Spānijas raktuvēm, un karavānas, ko viņš sūtīja uz austrumiem, atveda zīda audumus un dažādas garšvielas. Visās piekrastes pilsētās pirms Gibraltāra “Jeruzalemes prinčiem” bija lielas tirdzniecības noliktavas, banku biroji un aģenti.

Pats par sevi saprotams, ka “Jeruzalemes prinči” nevarēja personīgi vadīt visas savas sarežģītās tirdzniecības lietas un pārvaldīt savus īpašumus. Atdarinādami Romas imperatorus, viņi, ģērbušies purpursarkanā un smalkā linā, lieliski mielojās katru dienu () un katrā īpašumā, katrā birojā, uz katra kuģa bija viņu uzticamie aģenti vai stjuarti Un tiesu izpildītāji.

Saņemot no sava saimnieka tikai vispārīgus norādījumus par preču vai nomas cenām [ Saglabājusies oriģinālrakstība – apm. skenēšanas autors] maksājumus par dārziem un laukiem, apsaimniekotāji paši iznomāja laukus un vīna dārzus trūcīgajiem iedzīvotājiem; viņi paši slēdza līgumus ar īrniekiem un šos līgumus ar tiem turēja; Viņi paši nodarbojās ar tirdzniecību. “Princis” uzskatīja par sevi pazemojošu personīgi pārbaudīt aģentu un menedžeru viņam piegādāto naudu galvenajam kasierim, kurš vienmēr atradās viņa mājā. Viņš pilnībā nomierinājās, kad mantzinis viņam ziņoja, ka pārvaldnieki nekavējoties piegādā no īpašumiem to, kas viņiem bija uzdots.

“Princis” saviem dārziem, vīna dārziem un laukiem noteica noteiktu nomas maksu, bet pārvaldnieks tos izīrēja par augstāku cenu un pārpalikumu novirzīja savā labā; Turklāt īrnieki parasti maksāja īri nevis naudā, bet izstrādājumos, un pārvaldnieks tos pārdeva un uzdāvināja savam saimniekam skaidrā naudā. Tas viss deva vadītājiem pilnīgu iespēju ļaunprātīgi izmantot, un viņi, izmantojot savu stāvokli, apspieda nabagos īrniekus un guva peļņu uz viņu rēķina.

Tā raksturojis ebreju bagātniekus un viņu pārvaldniekus, profesors Butkevičs stāsta, ka tad, kad līdzības meistars savam pārvaldniekam paziņoja, ka vairs nevar pārvaldīt savu īpašumu un pieprasīja viņam iesniegt atskaiti, pārvaldnieks, ar sevi spriežot, paskatījās. par izeju no viņa sarežģītās situācijas. Palicis pēc atlaišanas no dienesta bez jebkādiem iztikas līdzekļiem, viņš paredzēja, ka viņam būs vai nu jāuzņemas melīgs darbs, tas ir, kā strādniekam jārok augsne augļu dārzos un vīna dārzos, vai arī jālūdz žēlastība. Bet (runā) Es nevaru rakt, man ir kauns jautāt(). Beidzot viņš atrada risinājumu un izsauc parādniekus, tas ir, īrniekus, pie sava saimnieka. To, ka tie tiešām bijuši dārzu un lauku nomnieki, liecina fakts, ka čekos viņu parādi norādīti nevis naudā, bet lauksaimniecības produkcijā (olīveļļa, kvieši). Lai gan bieži vien lauksaimniecības produkcija tika pārdota uz kredīta, šādos gadījumos parāds čekos vienmēr tika norādīts kā nauda, ​​nevis pārtika.

Sazvanījis īrniekus, katru atsevišķi, pārvaldnieks aicina pārrakstīt īres čekus un samazināt parādu apjomu jaunos. Pārvaldnieks varēja pilnībā iznīcināt čekus un tādējādi īpaši iemīļot īrniekus, taču viņš to nedarīja. Kāpēc? Protams, ne tāpēc, ka baidījās no atbildības. Ja pārvaldnieka darbība tiek uzskatīta par noziedzīgu, vai tiešām ir svarīgi, vai viņš ir saukts pie atbildības par visas uzticētās mantas vai tās daļas izšķērdēšanu? Nebija ko maksāt, un kriminālatbildība abos gadījumos ir vienāda.

Tā kā bija iespēja pilnībā iznīcināt īres čekus, pārvaldnieks aprobežojās ar īrnieku parādu samazināšanu. Un par to kungs viņu ne tikai netiesāja, bet pat slavēja. Šī uzslava pierāda, ka, samazinot īrnieku parādu apjomu, stjuarts savam saimniekam nekādus zaudējumus nav nodarījis un neko noziedzīgu nav izdarījis. Bet ko viņš izdarīja? Tracinādams īrniekus, izīrējot tiem laukus un dārzus, viņš paņēma no tiem īres maksu, kas bija lielāka par to, ko bija piešķīris viņa saimnieks, un visu pārpalikumu paņēma sev. Tagad, meklēdams izeju no grūtās situācijas, viņš atcerējās īrniekus, kurus viņš apspieda; sirdsapziņa uzrunāja viņu, viņš nožēloja grēkus un gribēja viņu priekšā labot savu grēku ar labu darbu. Viņš piezvanīja viņiem un piedeva tikai tos liekos īres maksu, par kurām sarunāja no viņiem savā labā, un, tā kā šie pārpalikumi bija nevienlīdzīgi, viņš vienam atdeva 50% no sava parāda, bet otram tikai 20%.

“Ar šo skaidrojumu kļūst skaidrs, kāpēc līdzības meistars nevis tiesāja savu pārvaldnieku, bet gan slavēja. Īpašnieks dabūja savu; viņa intereses netika aizskartas; Kāpēc viņš varētu būt dusmīgs uz savu vadītāju? Bet viņš varēja viņu uzslavēt, jo viņa pārvaldnieks, kurš agrāk bija slikts cilvēks, tagad izrādījās ne tikai apdomīgs, bet arī godīgs, cēls, kurš atteicās izmantot to, kas viņam pieder saskaņā ar cilvēka taisnīgumu, bet ne pēc sirdsapziņas.

Evaņģēlija tulkojumā krievu valodā teikts, ka meistars slavējis pārvaldnieku, ka gudri ievadīts; Tikmēr “grieķu vārds Frokhotsos nekur nav atrodams sengrieķu literatūrā tādā nozīmē atjautība tas nozīmē: saprātīgs, gudrs, apdomīgs, saprātīgs. Tāpēc evaņģēlija tekstu vajadzētu tulkot šādi: “Un Kungs slavēja neuzticīgo pārvaldnieku, ka apdomīgi ienācis". Slāvu tulkojums ir precīzāks nekā krievu; tur ir vārds "gudrs", nevis "gudri".

"Daži tulki, kuri atzīst pārvaldnieka rīcību par amorālu, norāda, ka pat pēc šīs darbības Glābējs sauc pārvaldnieku neuzticīgs. Par šo Fonks atbild pavisam pareizi: šejienes vadītāju sauc neuzticīgs nevis tāpēc, ka ar savu pēdējo aktu viņš īpaši augstā pakāpē būtu izrādījis netaisnību, bet gan tāpēc, ka šī rīcība jau piederēja viņam iepriekšējās uzvedības dēļ. Par labu šim skaidrojumam var atrast arī faktiskus pierādījumus: apustulis Matejs uz visiem laikiem palika ar segvārdu muitnieks, apustulis Tomass - nepareizi, Saimons - spitālīgais".

Turpinot līdzības skaidrojumu, prof. T. Butkevičs stāsta: “Pestītājs, stāstījis, kā saimnieks slavēja neuzticīgo pārvaldnieku, no Sevis piebilda: jo šī laikmeta dēli ir gudrāki nekā gaismas bērni savā paaudzē(). Tas Kungs sauca par šī laikmeta dēliem tos cilvēkus, kurus, tāpat kā muitniekus un “Jeruzalemes prinču” valdniekus, galvenokārt nodarbojas ar pasaulīgām rūpēm un savām personīgajām jutekliskajām interesēm. Bet kas ir jāsaprot ar “gaismas dēliem”?”

Visi šīs līdzības interpretētāji ar vārdiem “gaismas dēli” nozīmē patiesus Kristus sekotājus, Dieva taisnos un svētos. “Bet (saka prof. T. Butkevičs) ir grūti iedomāties, ka Dieva taisnie un svētie, kurus var saukt tikai par “gaismas dēliem” (jo kur valda grēks, tas vēl nav gaismas dēls). mazāk apdomīgi nekā grēcinieki, zagļi, nelieši, blēži un parasti cilvēki, kas stāv tālu no gaismas. Ir grūti atpazīt svētos apustuļus kā cilvēkus, kuri neiebilst būt viltīgi un aizņemties ārēju viltību no šī laikmeta dēliem. Gaismas dēliem taisnās, mūžīgās mājvietas jau ir sagatavojis Debesu Tēvs (); Ko vēl viņiem var dot šī vecuma dēli? Kāpēc viņiem ir vajadzīga pasaulīga veiklība un atjautība? Tādi jautājumi neviļus nāk prātā, un mums šķiet, ka jāmeklē cits izskaidrojums.

Savas publiskās darbības laikā Jēzus Kristus vairākkārt sauca farizejus akls(). Bet farizeji domāja par sevi citādi: kā Vecās Derības rakstu un tēvišķo tradīciju lietpratēji viņi uzskatīja tikai sevi. gaismas dēli, bet viņi varēja tikai atzīt visus citus, īpaši muitniekus un grēciniekus, par tumsas un šī laikmeta dēliem. Tāpēc ir ļoti dabiski pieņemt, ka, izrunājot līdzību, redzot savu klausītāju vidū nodokļu iekasētāji Un farizeji, Pirmos Glābējs sauca par šī laikmeta dēliem, bet pēdējos (protams, ironiski) par gaismas dēliem, kā viņi sevi sauca. Tad Viņa teiciens: šī laikmeta dēli ir saprātīgāki nekā gaismas bērni, Tas būs skaidri un vienkārši: muitnieki ir apdomīgāki par farizejiem, ko muitnieki vairākkārt ir pierādījuši praksē. Mūsu pieņēmumam īpašu apstiprinājumu sniedz fakts, ka šajā pantā Jēzus Kristus nerunā par gaismas dēliem kopumā, bet tikai par gaismas dēliem. sava veida, tāpat kā krieviski saka, piemēram, par policijas sargu: sava veida vai savā veidā autoritātes.

Sniedzis tik izcilus paskaidrojumus par iepriekš minētajiem diviem būtiski svarīgajiem jautājumiem un ar atsaucēm uz Vecās Derības grāmatām pierādot, ka Svētajos Rakstos bagātība bieži tiek saukta par "netaisnīgu bagātību", profesors T. Butkevičs pāriet pie pēdējiem Pestītāja vārdiem: Un es saku. tev: sadraudzējies ar netaisnīgu bagātību, lai viņi, kad tu kļuvi nabags, pieņemtu tevi mūžīgās mājvietās ().

Kas ir šī “netaisnīgā bagātība” vai, precīzāk, “netaisnības bagātība”, ar kuru Tas Kungs mums pavēl iegūt draugus un caur tiem mūžīgas mājvietas? Lai mēs patiesi saprastu šo norādījumu, Jēzus Kristus, protams, nevis nejauši, bet ar nolūku vārdu “bagātība” aizstāj ar Sīrijas bagātības elka nosaukumu. mamons, tas ir, ar koncepciju bagātība savieno jēdzienu elkdievība, jo Viņš gribēja domāt ne tikai bagātību, bet gan ar kaislību savāktu bagātību, kļūstot par sirds elku. Tāpēc Pestītāja vārdus – sadraudzējies ar netaisnīgu bagātību – nevar izskaidrot tikai ar prasību atdot nozagtās vai izlaupītās mantas un neizmantot tās; Šie vārdi nozīmē, ka, lai iegūtu draugus un caur tiem mūžīgas mājvietas, tas ir, lai sasniegtu savu pestīšanu, mēs nedrīkstam iet pa ceļu, pa kuru iet iekārojoši cilvēki, skopi un skopuļi, kuriem pieder netaisnīga bagātība tikai sev un šim nolūkam. mums vispirms ir jāapspiež savās dvēselēs alkatības kaislība un pēc tam jānododas kristīgai mīlestībai, kā to no mums prasa visa pastāvošā absolūtais īpašnieks – Dievs, kurš mācīja, kā mums vajadzētu pārvaldīt zemes labumus. mums uz laiku uzticēts. Zem draugi mums ir jāsaprot ubagi, nabagi un trūkumā nonākušie vispār, tas ir mazie brāļi Kristus, kurš sagatavo vietas Sava Tēva daudzajās mājvietās visiem Saviem sekotājiem. Mūžīgās mājvietas- šī ir Debesu Valstība, jo uz zemes nav nekā mūžīga. Daudzos senajos manuskriptos grieķu vārda vietā krievu valodā tulkots ar vārdu noplicināt, ir vārda nozīme tu nomirsi. Visi tulki piekrīt, ka mēs šeit runājam par nāvi; kad tu nomirsti, kā to vajadzēja pārtulkot krieviski no Bībeles, nevis izteicienu “kad kļūsti nabags”.

Nobeigumā līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku skaidrojumu profesors T. Butkevičs saka, ka “bagāts cilvēks, kuram ir neuzticīgs pārvaldnieks, ir paša Dieva pieplūdums; neuzticīgais pārvaldnieks ir katra grēcinieka tēls. Tāpat kā pārvaldnieks, grēcinieks ilgu laiku bauda zemes labumus, kas viņam uz laiku ir doti; bet viņš dzīvo tāpat kā pārvaldnieks, nevērīgi, izmisīgi, nedomājot, ka pienāks stunda, kad viņam vajadzēs atstāt zemi un stāties Tiesneša priekšā, no kura viņš savā dzīvē saņēma visas nepieciešamās dāvanas. pestīšanu un kura griba viņam tika paziņota savlaicīgi. Vadītājs, piezvanīts meistaram, uzzināja viņa neatsaucamo lēmumu par viņa atcelšanu un domāja par jautājumu - ko darīt? Tāpat Kungs pievelk grēcinieka sirdi pie sevis un pamodina viņā pārliecību par nepieciešamību atstāt zemes ieleju un doties tālāk par mūžību. Dzirdot izšķirošo Dieva balsi, grēcinieka sirdsapziņa nonāk ārkārtējā apjukumā un satraukumā; rodas liktenīgs jautājums - ko darīt? Vai ir kādi zemes glābšanas līdzekļi? Bet, diemžēl! Nekas nevar glābt cilvēku no nāves. Atliek tikai viens: pakļauties Dieva gribai. Pārvaldnieks sāka ar to, ka sava kunga parādnieku čekos iznīcināja to maksājuma daļu, kas bija paredzēta viņa īpašumā. Ar to arī grēkus nožēlojošajam grēciniekam jāsāk savs pestīšanas darbs. Viņš zina Dieva gribu: ja jūs piedosiet cilvēkiem viņu grēkus, jūsu Debesu Tēvs arī jums piedos. Tātad, mums vispirms ir jāsamierinās ar saviem kaimiņiem, jāpiedod viņiem visi viņu grēki pret mums un jālūdz sev piedošana par mūsu pret viņiem izdarītajiem grēkiem. Ieplūstošie parādnieki ir mūsu kaimiņi; viņi visi ir grēcinieki Dieva priekšā un tāpēc tiek saukti par Viņa parādniekiem. Līdzības parādnieki nekad netiek saukti par pārvaldnieka parādniekiem, bet tikai par viņa kunga parādniekiem, lai gan ievērojamai daļai no viņu parāda vajadzēja nonākt pārvaldniekam. Ar šīm iezīmēm Kungs atklāja saviem klausītājiem patiesību, ka cilvēku, mūsu kaimiņu priekšā mēs esam tikai relatīvi parādnieki, un tikai Dieva priekšā mēs esam parādnieki, tas ir, grēcinieki, īstajā nozīmē. Bausli mīlēt savus tuvākos ir devis Dievs, un tāpēc, grēkojot pret saviem tuvākajiem, mēs vispirms grēkojam pret pašu Dievu un Viņa baušļiem. Tāpēc, tikai izpildot bausli mīlēt savus tuvākos, neizpildot bausli mīlēt Dievu, cilvēks nevar sasniegt Debesu Valstību. Mīlestība pret Dievu izpaužas, pildot Viņa bausli darīt labu nabagiem un trūcīgajiem. Eņģeļi un Dieva svētie kā nožēlojoša grēcinieka draugi aizlūdz par viņu Dieva priekšā un tādējādi sagatavo viņam mūžīgas mājas Debesu valstībā. Materiālā bagātība, kaut arī tā ir netaisnīga savā iegūšanas un lietošanas paņēmienā, dievbijīgi rīkojoties, var palīdzēt cilvēkam sasniegt augstākos morālos mērķus.

Tas ir profesora T. Butkeviča skaidrojums līdzībai par neuzticīgo pārvaldnieku.

Man šķiet, ka profesors T. Butkevičs ar savu izcilo pārvaldnieka rīcības jēgas skaidrojumu un vārdiem “gaismas dēli savā veidā” nokļuva ļoti tuvu Pestītāja vārdu patiesās nozīmes atklāšanai par draudzēšanos ar netaisnīga bagātība; taču, acīmredzot, viņu vadīja vēlme nenonākt pretrunā ar vispārpieņemtām interpretācijām, un tas viņu novirzīja no ceļa, kuru bija nobruģējis; tāpēc viņa skaidrojums par Kristus pēdējiem vārdiem nenovērš neskaidrības, kas rodas, lasot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku.

Neviens no ticīgajiem nevar apšaubīt, ka Dievs ir vienīgais un beznosacījumu īpašnieks visam, kas pastāv; Viņš dod mums materiālos labumus tikai īslaicīgai lietošanai vai apsaimniekošanai, saskaņā ar Viņa gribu, kā arī garīgās dāvanas, lai mēs censtos sasniegt Viņa norādīto mūsu zemes dzīves mērķi; Viņš prasīs no mums atskaiti, kad, pabeiguši savu zemes ceļojumu, mēs dosimies mūžībā. Tāpēc ar pieplūduma kunga tēlu, kurš savu īpašumu atdeva savam pārvaldniekam pagaidu apsaimniekošanai, varētu domāt pašu Dievu, ja vien citi līdzības vārdi nebūtu pretrunā šādam salīdzinājumam. Pretruna ir redzama sekojošajā: līdzības meistara prasību no sava pārvaldnieka pēc konta nevar salīdzināt ar Dieva prasību pēc atskaites no cilvēkiem, kuri ir miruši un pārcēlušies mūžībā. Līdzības valdnieks pirms tam bija jāsniedz atskaite, un Tad atstāt īpašuma pārvaldību un cilvēku, kas pāriet mūžībā vispirms līdz ar nāvi atstāj viņam uzticētās mantas pārvaldību, un Tad sniedz atskaiti. Līdzības pārvaldītājam bija pietiekami daudz laika, lai sakārtotu savas lietas un nodrošinātu savu turpmāko zemes eksistenci; grēcīgajai dvēselei, kas parādās tiesneša priekšā, lai sniegtu atskaiti, viss ir beidzies: pēcnāves grēku nožēlošana to neglābs (), taču nav iespējams darīt labus darbus, izpildot Tā Kunga pavēli ārpus zemes dzīves.

Profesors T. Butkevičs, it kā paredzot šādu iebildumu, saka, ka “Kungs ar saviem neizdibināmajiem likteņiem un mūsu izpratnei ne vienmēr pieejamajiem līdzekļiem pievelk grēcinieka sirdi pie sevis un modina viņā pārliecību par nepieciešamību pamest zemes ielejā un pāriet pāri mūžībai, un tāpēc šādam grēciniekam, pakļaujoties Dieva gribai, ir jāsamierinās ar saviem kaimiņiem, jāpiedod viņiem un jālūdz viņu piedošana, un pēc tam ar labiem darbiem nabadzīgo un trūcīgo labā jānopelna. grēku piedošana no Dieva.”

Jā, žēlsirdīgais Kungs bieži liek grēciniekiem domāt par turpmāko pēcnāves dzīvi, par nepieciešamību iepriekš nožēlot grēkus, labot sevi un izpirkt savus grēkus ar labiem darbiem. Bet šādu grēcinieka pievešanu pie grēku nožēlošanas nevar saukt par atskaites prasību: atskaite tiks prasīta un dota nākamajā dzīvē tur, nevis šeit. Ziņojums tiks prasīts no visiem cilvēkiem kopumā; Ieskats jau ilgi pirms nāves idejā par nepieciešamību sniegt savlaicīgu ziņojumu tiek piešķirts ne visiem.

Tādējādi izrādās, ka nav iespējams salīdzināt līdzības kunga prasību pēc atskaites no sava pārvaldnieka ar Dieva prasību pēc atskaites no visiem cilvēkiem. Šāda salīdzinājuma neiespējamība nedod mums tiesības saprast pašu Dievu kā līdzības meistara tēlu. Tālāk profesors T. Butkevičs savā līdzības skaidrojumā vienuviet izprot pārvaldnieka draugus kā mūsu kaimiņus, bet citur – eņģeļus un Dieva svētos. Bet es domāju, ka, ja tas ir iespējams nepatiesības mamons sadraudzēties starp cilvēkiem, kas dzīvo uz zemes, tad tas diez vai ir iespējams saistībā ar eņģeļiem un Dieva svētajiem. Fakts, ka eņģeļi un Dieva svētie aizlūdz Dieva priekšā ar savām lūgšanām par visiem nožēlojošiem grēciniekiem, nedod mums tiesības pielīdzināt viņus pieplūdušajiem pārvaldnieka draugiem, eņģeļiem un Dieva svētajiem, kas iejaucas Dieva priekšā ar savām lūgšanām par grēciniekiem. diez vai ierobežo savu aizlūgumu tikai ar nožēlojošiem grēciniekiem. Ja mūsu Kungs Jēzus Kristus devās pie nenožēlojošiem grēciniekiem un ar savu vārdu noveda viņus pie grēku nožēlas, tad mums jāpieņem, ka gan eņģeļi, gan Dieva svētie, kas pārcēlās uz mūžību, lūdz Dievu par nenožēlojošiem grēciniekiem, aicinot viņus nožēlot. Līdz ar to, ja mēs viņus uzskatām par cilvēku “draugiem”, tad par draugiem jāuzskata visi cilvēki, nevis tikai tie, kas nožēlo grēkus, un ne tikai tie, kas līdzinās līdzības valdniekam.

Līdzības meistars slavēja savu pārvaldnieku par gudru rīcību; līdzīgi (saka profesors T. Butkevičs) Dievs ne tikai piedod grēciniekam, kas nožēlojis un ar labiem darbiem atlīdzinājis savus grēkus, bet arī pagodina ar uzslavu, tas ir, augstāko svētlaimi mūžībā.

Man šķiet, ka arī šis salīdzinājums nav iespējams. Līdzības vadītājs piedeva sava kunga parādniekiem tikai to, ko viņš ar tiem norunāja sev par labu; viņš tikai atteicās tālāk darīt ļaunu, bet nedarīja pozitīvu labumu. Ja līdzības meistars varētu viņu slavēt par to, tad tikai par atteikšanos no ļaunuma, neradot labu, maz ticams, ka Kungs pagodinās nožēlojošo grēcinieku augstāks svētlaime Mūžīgajā dzīvē. Līdzības vadītājs atteicās vēl vairāk tracināt īrniekus, pārrakstot viņu līgumus; bet no līdzības nav skaidrs, ka viņš atdeva īrniekiem agrāk pārmaksātos īres maksājumus; tāpēc viņš lietu nepabeidza, līdz galam nerealizēja savus labos nodomus. Un, ja līdzības meistars varētu slavēt savu pārvaldnieku par tik attapību, ieskatu vai gudrību, tad diez vai Dievs šādu pārvaldnieku var atalgot ne tikai augstāks svētlaime, bet pat vienkārša uzslava. Un tas vēlreiz pierāda, ka pēc līdzības meistara tēla nevar saprast pašu Dievu.

No savas puses, sākot skaidrot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku, es atklāju, ka ne visām līdzībām par Kungu ir alegoriska (alegoriska) nozīme. Piemēram: līdzībās par bagāto vīru, kuram Dievs sūtīja bagātīgu ražu, par bagāto vīru un ubagu Lācaru, par žēlsirdīgo samarieti nesatur nekādu alegoriju. Es domāju, ka līdzībā par neuzticīgo pārvaldnieku nav alegorijas un visas neveiksmes tās interpretācijā radās no neaizstājamas vēlmes izskaidrot: kas ir jāsaprot ar kunga, pārvaldnieka, parādnieku un draugu tēlu pieplūdumu.

Tātad, mēs nemeklēsim citu šīs līdzības jēgu, bet mēģināsim to izskaidrot kā Tā Kunga dotu piemēru celšanas nolūkos no Viņa laika ebreju dzīves.

Lai precīzi saprastu šīs līdzības nozīmi un, galvenokārt, Glābēja pēdējo vārdu nozīmi, vispirms ir jānoskaidro, kam un kādā gadījumā tā tika runāta.

Evaņģēlists Lūka sāk savu stāstījumu par četrām Jēzus Kristus teiktajām līdzībām, tostarp līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku, ar šādiem vārdiem: Visi muitnieki un grēcinieki tuvojās Viņam, lai klausītos Viņā. Farizeji un rakstu mācītāji kurnēja, sacīdami: Viņš uzņem grēciniekus un ēd kopā ar tiem (). Agrāk ar tādu pašu pārmetumu un nosodījumu farizeji vērsās pie Jēzus mācekļiem, kad Viņš kopā ar muitniekiem un grēciniekiem gulēja pie muitnieka Levija (jeb Mateja) galda: kāpēc tavs Skolotājs ēd un dzer kopā ar muitniekiem un grēciniekiem. ? Un Tas Kungs viņiem atbildēja: ne veseliem vajag ārstu, bet slimiem; Es nācu nevis aicināt taisnos, bet grēciniekus uz atgriešanos (; ; ).

Tātad šī bija otrā reize, kad farizeji un rakstu mācītāji atklāti nosodīja Jēzu par draudzību ar grēciniekiem. Pirmajā gadījumā Kungs aprobežojās ar īsu norādi par Savas atnākšanas mērķi; tagad, atkārtojot pārmetumus un nosodījumu, Viņš uzskatīja par nepieciešamu pamācīt farizejus un rakstu mācītājus ar līdzībām. Ka ar pirmajām trim līdzībām – par pazudušo aitu, par pazudušo monētu un par pazudušo dēlu – Kristus vērsās nevis pie muitniekiem un grēciniekiem, bet gan pie farizejiem un rakstu mācītājiem, var redzēt no evaņģēlista Lūkas vārdiem: Farizeji un rakstu mācītāji kurnēja, sacīdami: Viņš uzņem grēciniekus un ēd kopā ar tiem. Bet Viņš teica viņiem(tas ir, farizeji un rakstu mācītāji) nākamā līdzība(). Protams, šīs līdzības dzirdēja visi muitnieki un grēcinieki ap Jēzu tajā laikā; Tieši viņus, kā pestīšanas meklētājus, Tas Kungs bija domājis savās līdzībās; bet tomēr ar pirmajām trim līdzībām Viņš uzrunāja farizejus un rakstu mācītājus, atbildot viņiem viņu pārmetumiem.

Ar šīm līdzībām Kristus skaidri parādīja farizejiem un rakstu mācītājiem, kuri Viņam pārmeta, kā žēlsirdīgais Dievs bez jebkāda aicinājuma vai lūgšanas no grēciniekiem, kas nejauši nomaldījušies no patiesā ceļa, pats nāk viņiem palīgā un izved no šīs vides, kur viņi var iet bojā. ; un kā Viņš nāk sastapt pat tādus grēciniekus, kuri apzināti gāja pa grēcīgo ceļu, kuri gribēja grēkot, bet pēc tam atjēdzās, nosodīja savu pagātni un nolēma dzīvot nevis kā grib, bet kā Dievs pavēlējis. Ja pats Dievs tā rīkojas ar grēciniekiem, tad, protams, Kristus, kuru Viņš ir sūtījis pasaulē nevis tiesāt, bet glābt grēciniekus, nevar rīkoties citādi.

Šīm trim līdzībām, ko stāstīja farizeji un rakstu mācītāji, vajadzēja iepriecināt muitniekus un grēciniekus, kas ieskauj Glābēju, un viņiem bija jāpārliecina, ka viņiem, atstumtajiem un nicinātajiem, ir iespējama pestīšana. Bet ar ko sākt? Kā nopelnīt grēku piedošanu?

Atbildot uz šiem jautājumiem, kas, bez šaubām, tagad nodarbināja muitniekus un grēciniekus, Tas Kungs runāja ceturto līdzību (par neuzticīgo pārvaldnieku), uzrunājot viņus tieši, it kā viņus jau būtu sagatavojuši pirmās trīs līdzības, lai to saprastu.

Viens vīrietis bija bagāts un viņam bija pārvaldnieks, pret kuru viņam tika ziņots, ka viņš izšķērdē savu īpašumu. No profesora T. Butkeviča šīs līdzības skaidrojumiem ir skaidrs, ka pārvaldnieks nav izšķērdējis savu Meistara īpašumu, bet tikai dzīvojis grezni, pārtiekot no neatļautiem nodokļiem, ko iekasējis no īrniekiem. Viņš droši vien dzīvoja tā, ka nebija iespējams iztikt ar pabalstu, ko viņš saņēma no sava kunga; un tas deva pamatu pieņemt, ka viņš nav apmierināts ar savu algu, bet tērē sev ienākumus, kas seko viņa kungam. Tāpēc tika ziņots par viņa izšķērdību.

Kungs noticēja denonsēšanai, iespējams, tāpēc, ka ziņotājs bija pelnījis īpašu uzticību. Un zvanot viņam(tas ir, vadītājs), sacīja viņam: Ko es par tevi dzirdu? sniedziet pārskatu par savu vadību, jo jūs vairs nevarat pārvaldīt(). Bez ierunām noticējis denonsēšanai, kungs ne tikai pieprasīja, lai vadītājs iesniedz ziņojumu, bet arī paziņoja viņam savu lēmumu atbrīvot viņu no amata.

Valdnieks neattaisnojās, jo apzinājās, ka daļu saņemtās īres maksas piesavinājies un izšķērdējis. Lai gan šī īres daļa pārsniedza viņa kunga piešķirto, tomēr, iesniedzot pārskatu un pievienojot tai īres līgumus, viņš tādējādi pakļautu sevi faktam, ka viņš pārstāvēja savam saimniekam ienākumus, kas nav tādā apmērā, kā kas nāca no īrniekiem, bet mazāk. Vārdu sakot, ja viņš ziņojuma laikā būtu nodevis visus oriģinālos līgumus, tad pret viņu vērstā denonsēšana būtu apstiprināta un no atbildības viņš nebūtu izbēgis.

Nonācis tik grūtā stāvoklī, vadītājs kļuva domīgs. Acīmredzot viņš dzīvoja no visa saņemtā un neko sev nekrājēja lietainai dienai, jo, pēc viņa paša vārdiem, viņam bija lemts būt vai nu strādniekam, kas rok augsni augļu dārzos un vīna dārzos, vai ubagam, kas izstiepj savu. roku žēlastībai. Viņš negribēja samierināties ar tik bēdīgu nākotni: viņš nevarēja rakt zemi, iespējams, tāpēc, ka tik neparasts darbs viņam bija pāri viņa spēkam; viņam bija kauns lūgt žēlastību, jo (kā skaidro profesors T. Butkevičs) ebrejiem nebija lielāka kauna kā ubagot, pastiepjot roku pēc novecojušas maizes. Ko man darīt? – tāds bija jautājums, kas viņu nodarbināja tagad.

Cilvēks, kurš cietis nelaimē, bieži sāk atcerēties savu pagātni, vēloties saprast, kas tieši viņu noveda pie nelaimēm. Viņš nožēlo, ka viņa dzīve izvērtās tā, nevis citādi; viņš nožēlo, ka nav dzīvojis tā, kā vajadzēja. Grēku nožēlošanai seko vēlme kaut ko darīt, lai problēmas pazustu, vēlme atrast labāko izeju no situācijas. Tāpat neuzticīgais pārvaldnieks, atskatoties uz savu pagātni, droši vien atcerējās, kā viņš aizvainojis īrniekus, apspiežot tos un izspiežot no viņiem īres maksu, kas bija pārmērīga salīdzinājumā ar īpašnieka piešķirto īres maksu, un kā viņš izšķērdēja šo naudu, kas nebija viegli nelaimīgajiem strādniekiem. Un viņam varētu būt vēlme ne tikai attaisnoties īpašnieka priekšā, bet arī atlīdzināt īrniekiem savu nepiedienīgo rīcību; un viņš atrada izeju no sarežģītās situācijas. Lai sastādītu atskaiti par muižas pārvaldīšanu saskaņā ar kapteiņa gribu, atskaitei bija jāpievieno tādi nomas līgumi, kuros būtu uzrādīta nomas maksa paša kunga noteiktajos apmēros un par. tas bija nepieciešams pārrakstīt visus līgumus un būtiski samazināt tajos nomas maksu. To darot, pārvaldnieks varēja ne tikai attaisnoties savam saimniekam, bet arī iekarot īrniekus, kuriem tagad būs jāmaksā ievērojami mazāk īres nekā līdz šim. Izdarot šo lielisko pakalpojumu īrniekiem, vadītājs cerēja, ka viņi būs viņam par to pateicīgi un neatteiks viņam finansiālu palīdzību, kad viņš tiks atcelts no vadības.

Tādējādi vadītājs atrisināja problēmu, kas viņu satrauca, un nekavējoties sāka īstenot savu plānu. Viņš zvana sava saimnieka parādniekiem (īrniekiem) katram atsevišķi un liek pārrakstīt īres līgumus, būtiski samazinot no viņiem maksājamo īres maksājumu apmēru. Viņš viņiem nestāsta šādas negaidītas žēlastības iemeslus un, protams, atstāj uz viņiem spēcīgu iespaidu, liekot viņiem izjust visdziļāko pateicību savam labdaram. Zvana īrnieka menedžeris atsevišķi jo izrāda viņiem nevienlīdzīgu žēlsirdību: vienam samazina īri par 50 procentiem, citam par 20. Ja viņš būtu visus kopā sasaucis, tad, izrādot viņiem nevienlīdzīgu žēlastību, viņš būtu varējis izraisīt kurnēšanu no tiem, kam atdevis mazāk. ; un, lai novērstu šo kurnumu, viņam būtu viņiem jāpaskaidro patiesais iemesls šādai nevienlīdzīgai žēlastībai pret viņiem, kas nemaz nebija viņa aprēķinos.

Lai cik ļoti pārvaldnieks savus plānus slēpa no īrniekiem un paša saimnieka, meistars visu uzzināja. Saņemot no vadītāja ziņojumu un konstatējot, ka tas ir pareizi sastādīts un pamatots ar apliecinošiem dokumentiem, kungs varēja kļūt neizpratnē: ja ar pārvaldnieku viss ir kārtībā, ja nav piesavināšanās, vai tas nozīmē, ka denonsēšana bija nepatiesa? Informatoram par to vismaz draudēja kapteiņa nelabvēlība; un, lai attaisnotos, viņš bija spiests precīzi noskaidrot, ko vadītājs darījis, lai izvairītos no atbildības par izšķērdību; Uzzinājis visu patiesību, viņš, protams, steidzās par visu ziņot kungam (Evaņģēlijā nav teikts, kā kungs uzzināja par sava pārvaldnieka rīcību, un viss, ko es teicu, ir tikai mans pieņēmums, tomēr ļoti ticams ).

Līdzības vadītājs nekādu ļaunumu nenodarīja; viņš iesniedza ziņojumu ar apliecinošiem dokumentiem pilnīgā kārtībā; nebija juridiska pamata saukt viņu pie atbildības; Varēja uzslavēt par ieskatu vai gudrību. Un kungs slavēja neuzticīgo pārvaldnieku par gudru rīcību(). Līdzībā nav teikts, vai saimnieks atlaida savu pārvaldnieku pēc ziņojuma iesniegšanas; bet jāpieņem, ka viņš viņu neatlaida tāpēc, ka atzina vadītāja rīcību par uzslavas vērtu.

Ko Tas Kungs ar to domāja? Pieņemot izcilo profesora T. Butkeviča skaidrojumu, jāatzīst, ka Kungs ar “šī laikmeta dēliem” domāja grēciniekus, kuriem rūp tikai sava zemes labklājība, bet ar “gaismas dēlus” sava veida" - farizeji un rakstu mācītāji, kurus viņš ne reizi vien sauca par “aklajiem vadītājiem”, kamēr viņi paši uzskatīja sevi par taisniem un lepojās ar savu iedomāto taisnību.

Līdz ar to Pestītāja domas, cik mēs to varam aptvert, var izpausties šādi: neuzticīgais pārvaldnieks, grēcinieks, nožēloja grēkus un samierinājās ar tiem, kurus viņš bija apvainojis, par ko saņēma sava kunga uzslavu. Bet farizeji un rakstu mācītāji, šie aklie tautas vadītāji, uzskata sevi par taisniem un nevēlas nožēlot grēkus. Tāpēc tādi grēcinieki kā šis neuzticīgais pārvaldnieks ir šī vecuma dēli, izrādīties apdomīgāks, gudrāks, gudrāks rakstu mācītāji un farizeji, šie t.s gaismas dēli savā veidā.

Nedaudz vēlāk, pēdējās uzturēšanās laikā Jeruzalemes templī, Kungs izteica to pašu domu nākamajā līdzībā, ar kuru Viņš uzrunāja rakstu mācītājus un farizejus: Vienam cilvēkam bija divi dēli; un viņš, piegājis pie pirmā, sacīja: dēls! Ej šodien un strādā manā vīna dārzā. Bet viņš atbildēja: Es negribu; un tad, nožēlojot grēkus, viņš aizgāja. Un, piegājis pie otra, viņš teica to pašu. Šis atbildēja: es eju, kungs, bet es negāju. Izstāstījis šo līdzību, Tas Kungs vērsās pie farizejiem un rakstu mācītājiem ar jautājumu: Kurš no abiem izpildīja tēva gribu? Viņi atbildēja: vispirms. Tad Jēzus viņiem sacīja: Patiesi es jums saku: muitnieki un netikles iet pa priekšu uz Dieva valstību ().

Jā, muitnieki un vispār visi grēcinieki, kuri savulaik atteicās pildīt Dieva gribu, bet tajā pašā laikā neuzskatīja sevi par taisniem, joprojām var nākt pie prāta, nožēlot grēkus un sākt dzīvot, kā Dievs pavēl; un ikviens no viņiem sper šo pirmo soli uz pestīšanu, bez šaubām, ir pelnījis uzslavu par savu apdomību. Bet starp grēciniekiem ir daudz tādu, kas sevi uzskata par taisniem, gaismas dēli savā veidā. Savas iedomātās taisnības apžilbināti, viņi neredz, nepamana savus grēkus un tāpēc uzskata grēku nožēlošanu par nevajadzīgu, un darbs Dieva vīna dārzā viņiem ir pilnīgi bezjēdzīgs. Un kas no tā iznāk? Grēcinieki, kuri ir atzinuši savus grēkus un gājuši ceļu uz pestīšanu, tālu aizies no iedomātajiem taisnajiem, kuri iezīmē laiku vienuviet un tāpēc nevirzās uz priekšu ne soli; jā, šī vecuma dēli ir gudrāki(gudrāks, apdomīgāks) gaismas dēli savā veidā.

Turpinot līdzību par neuzticīgo pārvaldnieku, Kristus sacīja muitniekiem un grēciniekiem ap Viņu: Un es jums saku: draudzējies ar netaisnīgu bagātību, lai tad, kad kļūsi nabags(tu nomirsi) uzņēma jūs mūžīgajās mājvietās ().

Ar šiem vārdiem Tas Kungs neapšaubāmi atbildēja apkārtējiem muitniekiem un grēciniekiem uz jautājumiem, kas viņus tagad nodarbināja. Sekojot Pestītājam, kurš visus aicināja uz grēku nožēlu un jau uzskatīja par Viņa mācekļiem, muitnieki un grēcinieki apzinājās savu grēcīgumu (sal.), taču savu grēku pārpilnības dēļ nevarēja cerēt uz glābšanu no atbildības nākotnē. dzīvi. Tagad, noklausījušies līdzības par pazudušo aitu, pazudušo monētu un jo īpaši par pazudušo dēlu, viņi saprata, ka arī viņiem ir iespējama glābšana. Par to sajūsmā viņi bija neizpratnē: ar ko sākt, lai būtu grēku piedošanas cienīgi?

Tas ir jautājums, uz kuru Kungs atbild. Kur sākt? Sāc tur, kur sācis neuzticīgais pārvaldnieks: vispirms samierinies ar tiem, kurus esi apvainojis; atdodiet to viņiem Visi, saņēma no viņiem netaisnīgi; lieto šo netaisnīga bagātība kā izlīgšanas līdzekli ar viņiem, un ar to jūs netaisnīga bagātība Viņu personā jūs iegūsit draugus, kuri lūgs Dievu, lai viņš par jums apžēlo. Vārdi - lai viņi... pieņemtu jūs mūžīgās mājvietās- nevar uztvert burtiski, jo visi saprot, ka tikai Dievs var pieņemt savā Debesu valstībā, un, ja Kungs izmantoja šādu izteicienu, tad tas jāuzskata par runas figūru, ko bieži izmanto sarunā.

Savā Kalna sprediķī Kristus teica: ja tu nes savu dāvanu pie altāra un tur atceries, ka tavam brālim ir kaut kas pret tevi, atstāj savu dāvanu tur altāra priekšā un ej vispirms un samierinies ar savu brāli, un tad nāc un piedāvā savu dāvanu (). Kristus runāja par altāri un upuri, jo Viņa laika ebreji, nožēlojot grēkus un lūdzot Dievam piedošanu, vienmēr pienesa upuri par grēku, ko Mozus legalizēja; būtībā šeit ir runa par to, ka grēcinieks vēršas pie Dieva ar lūgšanu pēc grēku piedošanas. Un tā, tādam un tādam grēciniekam Tas Kungs saka: pirms lūgt Man savu grēku piedošanu, ej un samierinies ar saviem brāļiem, kurus tu esi apvainojis! Dodiet viņiem visu, ko esat netaisnīgi no viņiem saņēmuši.

Turpinot savus norādījumus nodokļu iekasētājiem un grēciniekiem, Tas Kungs sacīja (jūs zināt šo teicienu): " Kas ir uzticīgs mazā, tas ir uzticīgs arī daudz, un, kas ir neuzticīgs mazā, tas ir neuzticīgs arī daudz.(). Tu saproti, ka nevar uzticēt lielāku lietu kādam, kurš izrādījies neuzticīgs un negodīgs pat vissīkākajās lietās. Jūs meklējat savu dvēseļu glābšanu; vai vēlaties saņemt daudz, tāpēc esiet uzticami mazās lietās, esiet uzticīgi netaisnīgajā bagātībā, kas jums pieder; rīkojieties kopā ar viņu saskaņā ar Maniem norādījumiem, un tikai tad jūs varat paļauties uz patiesas bagātības, mūžīgās dzīves svētlaimes saņemšanu. Un ja izrādās, ka tu esi iekšāšis nebija uzticīgi netaisnīgai bagātībai, Tas kurš tev ticēs patiesībai?"

Ar to Kristus beidza savus norādījumus muitniekiem un grēciniekiem par nepieciešamību atdot netaisnīgi iegūtās bagātības atbilstoši viņu īpašumtiesībām. Bet Viņš nevarēja pie tā apstāties, jo šīs pamācības izpilde ir tikai pirmais (pēc grēku nožēlas) solis ceļā uz pestīšanu; Viņš nevarēja atstāt klausītājus neziņā par to, ko darīt tālāk, sperot šo pirmo soli? Viņam, bez šaubām, bija jāizgaismo viņiem viss ceļš, kas ved uz mūžīgajām mājvietām; un Viņš to patiešām izgaismoja, par ko liecina Viņa pēdējie vārdi par kalpošanas Dievam un mamonam nesaderību.

Evaņģēlija krievu valodas sinodālajā tulkojumā Lūkas evaņģēlija 16. nodaļas devītajā un vienpadsmitajā pantā ir runāts par netaisnīga bagātība; tulkojumā baznīcas slāvu valodā devītajā pantā vārdu vietā - draudzēties ar netaisnīgu bagātību- teica: padariet sevi par draugu no nepatiesības mamonas. Salīdzinot šos divus tulkojumus ar Lūkas evaņģēlija tekstu grieķu valodā, tulkojums baznīcas slāvu valodā izrādās pareizs. Tādā pašā veidā, tas ir, saskaņā ar grieķu tekstu, ir jātulko arī vienpadsmitais pants, jo tas arī saka par melu mamonu, bet gan mūsu krievu tulkojumā, gan baznīcas slāvu valodā vienpadsmitajā pantā vārdi “netaisnības mamonā” tiek tulkoti ar vārdiem: “netaisnīgā bagātībā” un “netaisnīgā īpašumā”.

“Mamons” ir sīriešu elks, pagānu mantkārības dievs, kuram viņi lūdza un nesa upurus. Ir skaidrs, ka tikai ļaunais gars var iedvesmot cilvēkus, ka ir Dievs, kas aizsargā mantkārību. Un tāpēc Jēzus Kristus ne bez nodoma (kā saka Maskavas metropolīts Filarets) sauca par netaisnīgu bagātību nepatiesības mamons. To tā nosaucot, Viņš pauda, ​​ka netaisni iegūtā bagātība ir sātaniska velna bagātība, no kuras ātri jāatbrīvojas, lai nepaliktu par sātana kalpu.

Tātad Tas Kungs pavēlēja muitniekiem un grēciniekiem ātri atbrīvoties no tiem melu mamons, būt uzticīgiem šī baušļa izpildītājiem attiecībā uz netaisnīgo bagātību, kas viņus nomāc. Turpinot pēc tam norādījumus par turpmāko rīcību, Tas Kungs nevarēja nepievērst savu klausītāju uzmanību bagātībai, lai cik maza tā būtu, ko viņi ieguva un iegūst godīgā, taisnīgā veidā, kas paliks viņiem pēc visa netaisnīgi iegūtā atgriešanas.

Ja nepatiesības mamons, tas ir, īpašumu, kas iegūts nešķīstos veidos, mēs pamatoti varam saukt par velna bagātību, kas ir dzirdināta ar nevainīgu mantkārības upuru asarām un kas iegūta ar ļaunu un ļaunuma vārdā, tad, no otras puses, par jebkuru godīgu. ienākumus var saukt par Dieva īpašumu. Lai gan viss esošais pieder tikai Dievam un tāpēc viss, kas ir mūsu īpašumā, ir priekš mums kāda cita bet šis vārds “svešzemnieks” ir īpaši attiecināms uz īpašumu, kas ir iegūts taisnīgi: to esam ieguvuši no Dieva žēlastības, to mums ir devis Dievs pagaidu pārvaldīšanai, un mums šis “svešais” īpašums ir jāpārvalda saskaņā ar ar tā Īpašnieka, tas ir, Dieva, gribu. Tā ir Dieva griba, lai mēs paēdinām izsalkušos, dzeram izslāpušos, pasargājam svešiniekus, ģērbjam kailus, apmeklējam slimos un cietumos... (), vārdu sakot, sniedzam palīdzību trūkumā nonākušajiem kaimiņiem, kurus Kristus sauca Viņa mazākie brāļi (). Mums tas ir jāpārvalda svešiniekiemīpašumu, lai kā atlīdzību par to saņemtu tavs, tas, kas vienīgais var piederēt cilvēkam, tas ir, mūžīgās dzīves svētlaime. Uz zemes mēs esam īslaicīgi klejotāji; Dzīvojot zemes dzīvi, mēs ejam tikai ceļu, kas ved uz mūžību; un tāpēc viss zemiskais nav mūsu, kāda cita; ir mūsu- kur mēs ejam.

Šie jēdzieni ir par mūsu Un svešinieks bija zināmi visiem Jēzus Kristus mācekļiem, tas ir, visiem tiem, kas Viņam sekoja un mācījās no Viņa vārda, jo tas ir Kristus mācības pamats. Protams, muitnieki un grēcinieki, kas tagad ieskauj To Kungu, to zināja, tāpēc nebija vajadzības viņiem atkārtot šīs patiesības, kuras parasti zina visi Tā Kunga mācekļi. Un tāpēc, pavēlot viņiem valdīt par Dievu, tas ir, svešiniekiem viņiem īpašums saskaņā ar Kunga Dieva gribu un, apsolot viņiem to, kas ir vienīgais cilvēku īpašums, Kungs viņus brīdina: Ja izrādās, ka Všis tu nebiji uzticīgs kādam citam, kurš tev dos to, kas ir tavs??

Esi uzticīgs šajā svešajā lietā; atcerieties, ka jūs esat tikai pārvaldnieki, Dieva kalpi un jums jākalpo tikai Dievam; atceries, ka neviens kalps nevar kalpot diviem kungiem, jo ​​vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs, vai arī dedzīgs par vienu, bet otru atstās novārtā. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam. Jūs nevarat ļauties savai alkatības kaislībai; Jūs nevarat mīlēt zūdošu bagātību, nododoties tai ar visu savu dvēseles spēku, pielūdzot elku tās priekšā un vienlaikus kalpojot Dievam, jo kur ir tava manta, tur būs arī tava sirds(). Tātad, ja vēlies tikt glābts, tad vispirms atdod atbilstoši savām mantām visu, ko esi netaisnīgi ieguvis, un samierinies ar katru, ko esi aizvainojis; tad paskaties uz to savas bagātības daļu, kuru godīgi ieguvāt kā Dieva īpašumu, kurai esat iecelts kā pagaidu pārvaldnieki, kuriem ir pienākums sniegt atskaiti par vadību. Netaisi no tā elku, bet pārvaldi to saskaņā ar Dieva gribu; neatsakiet tiem, kam tā nepieciešama, visu iespējamo palīdzību; esiet uzticīgi jums uzticētā sveša īpašuma pārvaldnieki, lai cik mazs tas būtu, un tad jūs saņemsiet tava patiesība bagātības jūsu Debesu Tēva mūžīgajās mājvietās.

Tā ir līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku nozīme. Ar šo līdzību Kristus parādīja ceļu uz pestīšanu mantkārīgiem cilvēkiem, kuri bija uzkrājuši bagātību netaisnīgā veidā. Sludinot, ka glābšana ir iespējama visiem grēciniekiem, neatkarīgi no tā, kādā morālā pagrimuma līmenī viņi atrodas, Kungs, protams, nevarēja atstāt bez cerības uz pestīšanu tādus grēciniekus kā muitniekus, kurus visi nicināja un visi atraida. Un tāpēc, iedrošinot viņus, Viņš ar Savu līdzību māca viņiem, kur viņiem vajadzētu sākt un kā turpināt savu gājienu pa ceļu uz Debesu Valstību. Šai līdzībai nevar būt cita nozīme, un, ja mēs vēlamies meklēt kādu citu nozīmi, mēs neizbēgami apjuksim savos veltīgos meklējumos.

Muitnieki un grēcinieki, kas ieskauj Glābēju, neprasīja tam paskaidrojumus un tāpēc to saprata. Jāpieņem, ka tajā norādītais pestīšanas ceļš kļuva zināms citiem muitniekiem, kuri to nebija personīgi dzirdējuši. Par to mūs pārliecina muitnieku priekšnieks Caķejs, kurš, drīz vien savā namā uzņēmis Jēzu Kristu, sacīja Viņam: Dievs! Pusi no sava īpašuma es atdošu nabagam, un, ja kādu esmu apvainojis, es viņam četrkārtīgi atmaksāšu.(). Caķejs nolēma ne tikai atdot saskaņā ar savām īpašumtiesībām visu, ko bija netaisnīgi ieguvis, bet arī atalgot viņus aizvainotos, dodot viņiem četras reizes vairāk, nekā viņš no viņiem saņēma; neaprobežojoties ar to, viņš apņēmās pusi no sava īpašuma izmantot labdarībai, lai palīdzētu saviem kaimiņiem, kuriem tas ir nepieciešams.

Tā būtu jārīkojas visiem iekārotajiem, kas netaisnīgi kļuvuši bagāti. Diemžēl mēs bieži redzam, kā bagāti cilvēki, kas savu bagātību guvuši ar nešķīstiem līdzekļiem, nenozīmīgas daļiņas no savas netaisnīgās bagātības ziedo labdarībai, bet paši “spilgti mielojas” (sk.). Un tik bagāti cilvēki domā glābt savas grēcīgās dvēseles ar šiem izdales materiāliem. Bet viņi nedod savus, bet kāda cita, un tāpēc nevar izpirkt savus grēkus pat ar plaši izplatītu labdarību uz kāda cita rēķina. Viņi netiks glābti, ja nerīkosies saskaņā ar mūsu Kunga Jēzus Kristus norādījumiem. Atgriezieties, iekārotie, visu, ko esat ieguvuši negodīgi, samierinieties ar tiem, kurus esat aizvainojis un nonācis neizdevīgā stāvoklī, un tad dariet labdarību no savas kabatas ar godīgi nopelnīto naudu. Dodiet tiem, kurus esat aizvainojis Visi tas, kas viņiem tika atņemts, ir netaisnīgs; neslēp neko sev; un nevajag aizbildināties ar to, ka nepazīstat visus tos, kurus esat aizvainojis, un tāpēc nevarat viņiem atdot to, ko esat piesavinājies! Ja jūs patiešām viņus nepazīstat, ja nevarat ar katru samierināties, lai viņiem nekas nebūtu pret jums, tad vismaz neizmantojiet iegūto negodīgi, bet atdodiet visu nabagiem! Un, kad jūs esat attīrīts no sātaniskās bagātības, kas jūs nomāc, tad dariet labu uz sava rēķina; un tikai tad tu vari cerēt, ka Kungs pieņems tavu tīro dāvanu, lai cik maza tā būtu, un atvērs tev Savu mūžīgo mājvietu.

Jā, muitnieki un grēcinieki, kas ieskauj To Kungu, saprata šo līdzību, un, bez šaubām, viņu sejās mirdzēja prieks. To nesaprata tikai farizeji un rakstu mācītāji, kuri pārmeta Jēzum saziņu ar grēciniekiem. Viņi ļoti drosmīgi izteica savu neizpratni par līdzības par neuzticīgo pārvaldnieku nozīmi: viņi smējās par Jēzu Kristu. Viņu nekaunīgo smieklu iemeslu evaņģēlists skaidro ar naudas mīlestību.

Šie naudu mīlošie rakstu mācītāji un farizeji bija patiesi vairuma sava laika ebreju uzskatu par bagātību paudēji. Bagātība ir zelta elks, kuru viņi pielūdza un kam viņam kalpoja. Ebreji jau no seniem laikiem izcēlās ar naudas mīlestību, un pēc tam, nonākuši gūstā Babilonijā un pēc atbrīvošanas no gūsta, nevis atgriezušies apsolītajā zemē, bet izkaisīti pa visām pasaules valstīm (atgriezās tikai 42 000). visur bija svešinieki, viesi un turklāt ļoti nevēlami. Apzinoties savu atsvešināšanos no visas pasaules, viņi kļuva vēl vairāk naudas mīloši, jo visu savu spēku redzēja tikai naudā. Viņi atcerējās Mozus pareģojumu: Tas Kungs, tavs Dievs, tevi nostādīs pāri visām zemes tautām... un tu aizdosi daudzām tautām, bet pats neaizņemsies (). Un viņi visus savus spēkus pievērsa sudraba un zelta uzkrāšanai un nodeva šīs sava rakstura atšķirīgās iezīmes saviem pēcnācējiem, kuri līdz pat šai dienai svēti pilda savu senču pavēles.

Ir skaidrs, ka naudu mīlošie rakstu mācītāji un farizeji uzskatīja par smieklīgām Jēzus mācībām par visa netaisnīgi iegūtā atdošanu saskaņā ar viņu īpašumtiesībām. Vai atdot naudu, pat ja tā iegūta negodīgi, ja tajā slēpjas visa vara un līdz ar to arī visa tādu iedomātu taisno cilvēku kā šie rakstu mācītāji un farizeji laime? Jā, tas ir smieklīgi! Un viņi sāka smieties.

Tas Kungs lēnprātīgi atbildēja uz viņu nekaunīgajiem smiekliem: Tu parādi sevi kā taisnu cilvēku priekšā; jūs mēģināt viņus maldināt ar savu šķietamo taisnību; bet Dievs pazīst jūsu sirdis(). Jūs uzskatāt naudu un bagātību kopumā par zemes spēku, kas paaugstina cilvēkus; bet zini šo Kas bagātība, kas, jūsuprāt, tā ir augsts, tik spēcīgs starp cilvēkiem, Dieva priekšā- nekas, negantība, neļaujot daudziem sasniegt mūžīgās dzīves svētlaimi. Jūs mierināt sevi, ka stingri ievērojat visus Mozus noteiktos rituālus un vecāko tradīciju, un caur to jūs ieiesit Mesijas valstībā, it kā jums sagatavota. Bet jūs maldāties: piepildot Dieva gribu, kas izteikta bauslībā un pravietojumos, cilvēki tika izglābti tikai pirms Jāņa parādīšanās. Ar viņa atnākšanu Dieva Valstība tiek sludināta, un ikviens ar pūlēm(un ne tikai Izraēlas ģimenei) ieiet tajā ().

“Kurš no jums, kam ir simts aitas un pazaudē vienu no tām, neatstās deviņdesmit deviņas tuksnesī un neies pēc pazudušā, līdz to atradīs, un, atradis, viņš to ņems uz saviem pleciem? un, pārnācis mājās, sasauc kopā savus draugus un kaimiņus, un viņš tiem sacīs: Priecājieties kopā ar mani, es jums saku, ka debesīs būs lielāks prieks par vienu grēcinieku, kas nožēlo grēkus, nekā par deviņdesmit! deviņi taisnie, kuriem nav jānožēlo” (Lūkas 15:1-7).

Līdzība par pazudušo aitu paskaidro, ka, kā ap. Pāvils (1. Timotejam 2:4), Dievs "vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti un nonāktu pie patiesības atziņas". Šajā līdzībā ganu līdzjūtība pret pazudušo aitu īpaši izpaudās faktā, ka Viņš aizveda viņu pie tavus plecus B un atnesa to atpakaļ. Līdzības nozīme ir tāda, ka “Dievs rūpējas par grēcinieku atgriešanos un priecājas par tiem vairāk nekā par tiem, kas ir nostiprinājušies tikumībā” (Svētais teofilakts). Līdzībā arī paskaidrots, ka cilvēks var (vismaz dažreiz) nevēlēties dzīvot kopā ar Dievu un, kad tas notiek, Dievs "dara daudzas lietas", lai "atvestu šo cilvēku atpakaļ". Līdzība skaidri parāda, ka, ja kādreiz "pazudusī aita" domā: "Es vairs negribu grēkot, es gribu dzīvot kopā ar Dievu", šī persona ar prieku tiks ņemta atpakaļ: patiesībā tas ir tieši tas, ko Dievs. ko vēlas, ko Dievs sagaida un uz ko Viņš cer.

Ņemot vērā līdzības uzsvaru uz Dieva interesi un mīlestību pret katru indivīdu, ir interesanti atzīmēt, ka Toma evaņģēlijā klaiņojošā aita ir parādīta kā "lielākā" (un īpaši vērtīgākā), lai to meklētu). Tajā pašā laikā stāsta jēga tiek pilnībā zaudēta: “[Gans meklē aitu nevis tās augstās vērtības dēļ, bet vienkārši tāpēc, ka tā pieder viņam un ka bez viņa palīdzības tā neatradīs ceļu atpakaļ.

Saglabāts

Šis ir citāts no Googuenot ieraksta Original post Līdzība par pazudušo aitu “Kurš no jums, kam ir simts aitas un pazaudējot vienu no tām, neatstās deviņdesmit deviņas tuksnesī un neies pēc pazudušās, kamēr neatradīs to un kad būs atradis, tad ņems uz saviem pleciem.. .