Prečítajte si žaltár v slovanskom jazyku s ruskými písmenami. Žaltár v cirkevnej slovančine

Potreba takejto rubriky je daná tým, že v našich kostoloch sa Žaltár číta v cirkevnej slovančine a samozrejme najlepšie je čítať Žaltár v pôvodnom znení. Pri súkromnom čítaní žaltára (doma) nemusia byť niektoré slová a výrazy jasné. Odpovede na mnohé otázky samozrejme nájdete na internete, no nie všetky informácie zverejnené na internete sú správne.

Každý žalm je uverejnený na samostatnej stránke a obsahuje:

• stručná história alebo dôvody objavenia sa žalmu,
• text žalmu v cirkevnej slovančine napísaný modernou abecedou,
• text žalmu v modernej ruštine,
• výklad žalmu od A.P. Lopukhina,
• text žalmu napísaný v cirkevnej slovančine.

Alexander Pavlovič Lopukhin(10. 10. 1852 – 22. 8. 1904) – ruskí pravoslávni

cirkevný spisovateľ, prekladateľ, biblista, teológ, bádateľ a vykladač Svätého písma.

Ako pedagóg na Teologickej akadémii preložil a vydal množstvo diel Farrara, diela Thomasa a à Kempis, G. Uhlhorna (nem. Gerhard Uhlhorn), preklad kompletných diel sv.

V rokoch 1886 až 1892 viedol oddelenie zahraničných kroník v akademickom časopise „Church Bulletin“. V roku 1892 bol zvolený za redaktora „Kresťanského čítania“ a „Cerkovnago Vestnik“ (ďalších desať rokov pôsobil ako redaktor časopisov). V roku 1893 sa stal redaktorom a vydavateľom časopisu Strannik.

Počas jeho práce redaktora vzrástol počet publikácií o Svätom písme, všeobecných cirkevných dejinách, liturgii, cirkevnej archeológii a teológii. Začal vydávať bezplatné prílohy časopisov, ktoré samy o sebe mali literárnu a vedeckú hodnotu; ako podobná bezplatná príloha začala vychádzať najmä „Vysvetľujúca biblia, alebo komentár ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona“. „Pravoslávna teologická encyklopédia alebo Teologický encyklopedický slovník“ vyšla v piatich zväzkoch ako príloha časopisu „Stranník“ (pre úmrtie autora nebola publikácia dokončená).

Všeobecné informácie a história žaltára

Bez preháňania môžeme povedať, že pre kresťana je žaltár najvzácnejšou knihou Starého zákona. Žaltár je knihou modlitieb pre všetky príležitosti: v smútku, v pocite beznádeje, v strachu, v katastrofách, v slzách pokánia a radosti po prijatí útechy, v potrebe vďakyvzdania a za vzdávanie čistej chvály Stvoriteľovi. .

Svätý Ambróz Milánsky píše: "V celom Písme dýcha Božia milosť, ale v sladkej piesni žalmov dýcha predovšetkým."

Žaltár dostal svoje meno z gréckeho slova „psalo“, čo znamená hrkať na strunách, hrať. Kráľ Dávid ako prvý sprevádzal spev modlitieb inšpirovaných Bohom, ktoré zložil, hrou na hudobný nástroj zvaný „psaltyrion“, podobný harfe.

(Prečítajte si o kráľovi Dávidovi na konci stránky)

Žaltár bol zložený počas 8 storočí - od Mojžiša (1500 pred Kr.). pred Ezdrášom-Nehemiášom (400 pred Kr.) obsahuje 150 žalmov. Najväčší počet žalmov patrí kráľovi Dávidovi (viac ako 80). Okrem toho Žaltár obsahuje žalmy: Mojžiš (89. ž.), Šalamún (71., 126., 131.), vidiaci Azaf a jeho asafitskí potomkovia – dvanásť; Heman (87.), Etham (88.), synovia Kóracha - jedenásť. Zvyšné žalmy patria neznámym pisateľom.

Na začiatku žalmov sú často nápisy, ktoré naznačujú:Obsah „modlitba“ (prosebný žalm), „chvála“ (chválový žalm), „učenie“ (výchovný žalm), „pokánie“Na ceste písania: „pilierové písanie“, t.j. epigramatické.O spôsobe vykonania , „žalm“ - t.j. so sprievodom na hudobnom nástroji-žaltári; "pieseň" - t.j. hlasový prejav, vokál; „na sláčikové nástroje“; "na osemstrunovej" na gáthskej zbrani“ – t.j. na citare; „o premenlivom“ – t.j. so zmenou nástrojov.

Prorocká stránka žalmov

Kráľ Dávid, ako kráľ a prorok a do istej miery aj kňaz, bol predobrazom najväčšieho Kráľa, proroka a veľkňaza – Krista Spasiteľa, potomka Dávidovho v tele. Osobná skúsenosť kráľa Dávida, ako aj básnický dar, ktorým disponoval, mu umožnili v celom rade žalmov s dovtedy nevídaným jasom a živosťou prorocky načrtnúť osobnosť a čin prichádzajúceho Mesiáša.

Tu je zoznam najdôležitejších prorockých žalmov: o príchode Mesiáša: 17, 49, 67, 95-97. O Mesiášovom kráľovstve: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. O Mesiášovom kňazstve: 109. O utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Mesiáša: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 a 108 - o Judášovi zradcovi). O Kristovom nanebovstúpení: 23, 67. Kristus - základ Cirkvi: 117. O sláve Mesiášovej: 8. O poslednom súde: 96. O dedičstve večného odpočinku spravodlivým: 94.

O čítaní žaltára

Metóda modlitby podľa žaltára je oveľa staršia ako Ježišova modlitba alebo čítanie akatistov. Pred príchodom Ježišovej modlitby bolo v starovekom mníšstve zvykom čítať žaltár v mysli (pre seba) naspamäť a niektoré kláštory prijímali iba tých, ktorí poznali celý žaltár naspamäť. V cárskom Rusku bol žaltár najrozšírenejšou knihou medzi obyvateľstvom.

Žalm je útočiskom pred démonmi, vstupom pod ochranu anjelov, zbraňou v nočnom poistení, pokojom od denných prác, bezpečnosťou pre bábätká, ozdobou v kvitnúcom veku, útechou pre starých ľudí, najslušnejšou ozdobou pre manželky. Žalm obýva púšte, robí trhoviská zdravými. Pre nováčikov je to začiatok učenia, pre tých, ktorí uspejú, je to nárast e popretie, pre dokonalého – potvrdenie; toto je hlas Cirkvi“ ( Rozhovor o prvej časti prvého žalmu).

O čítaní žaltára pre zosnulých

Čítanie žaltára na pamiatku zosnulých im prináša väčšiu útechu, pretože... toto čítanie prijíma sám Pán ako príjemnú zmiernu obetu na očistenie hriechov tých, na ktorých sa spomína. „Žaltár... sa modlí k Bohu za celý svet,“ píše sv. Bazil Veľký.

Existuje zvyk požiadať o prečítanie žaltára na pamiatku zosnulých. Ale pre pamätných bude útechou, ak si sami prečítame žaltár, čím akosi ukážeme, že my osobne chceme konať dielo na pamiatku zosnulých a nenahrádzať sa v tejto ťažkej práci inými. Takéto čítanie žaltára bude nielen obetou samotnému Pánovi za spomínaných, ale aj obetou pre samotných čitateľov. A, samozrejme, aj samotný čitateľ dostáva z Božieho slova väčšiu útechu a väčšie vzdelanie, ktoré môže stratiť, ak toto dobré a zbožné dielo zveríte iným.

V bohoslužobných knihách nie sú presné pokyny o poradí súkromného čítania žaltára pre mŕtvych. Ak sa žaltár číta len na pamiatku, je potrebné po každej „Sláva...“ a po každej kathisme predniesť pamätnú modlitbu k Pánovi.Na to sú vhodné rôzne modlitby, niekedy ľubovoľne zostavené. Prax starovekej Rusi v tomto prípade posvätila použitie pohrebného tropára

„Pamätaj, Pane, dušu svojho zosnulého služobníka“ alebo „Pamätajte, Pane, dušu svojho zosnulého služobníka (svojho zosnulého služobníka)“,

Okrem toho sa pri čítaní tropária ukláňajú a samotný tropár sa číta trikrát. A tiež čítanie žaltára na odpočinok sa začína čítaním kánonu za mnohých zomrelých alebo za zomrelých, po prečítaní ktorého sa začína čítanie žaltára. Po prečítaní všetkých žalmov sa znova číta pohrebný kánon, potom sa začína čítanie prvej kathismy. Toto poradie pokračuje počas čítania žaltára na odpočinok.

Časti žaltára

Žaltár pozostáva zo 150 piesní žalmov a sláv, rozdelených do 20 kathizm (kathismas). Rozdelenie na kathismy sa robí tak, že všetky kathismy sú približne rovnako dlhé. Preto rôzne kathizmy obsahujú rôzny počet žalmov. Najviac žalmov obsahuje 18. kathisma; obsahuje 15 žalmov (žalmy 119 – 133), ktoré sa nazývajú „piesne stupňov“. Kathisma 17, naopak, obsahuje iba jeden žalm, rozdelený na 3 časti. Toto je Žalm 119. Každá kathisma je rozdelená do troch častí, ktoré sa nazývajú „články“ alebo „slávy“. Toto druhé meno pochádza z doxológie, ktorá sa zvyčajne číta medzi slávistami. Slovo kathisma Názov pochádza z gréckeho slova, ktoré znamená „sedieť“, čo sa vzťahuje na prax sedenia pri uctievaní pri čítaní kathismy.

1. Na čítanie žaltára musíte mať doma horiacu lampu (alebo sviečku). Je zvykom modliť sa „bez svetla“ iba na ceste, mimo domu.

2. Žaltár, na radu Rev. Serafim zo Sarova, je potrebné čítať nahlas - potichu alebo tichšie, aby slová modlitby počúvali nielen myseľ, ale aj ucho („Daj radosť a radosť môjmu sluchu“).

3. Osobitnú pozornosť treba venovať správnemu umiestneniu prízvuku v slovách, pretože chyba môže zmeniť význam slov a dokonca aj celých fráz, a to je hriech.

4. Môžete čítať žalmy v sede (slovo „kathisma“ preložené do ruštiny znamená „to, čo sa číta v sede“, na rozdiel od slova „akatist“ - „nesediac“). Pri čítaní úvodných a záverečných modlitieb, ako aj počas „Slávy“ musíte vstať.

5. Žalmy sa čítajú monotónne, bez výrazu, mierne skandujúcim spôsobom – nezanietene, lebo Naše hriešne pocity sú Bohu nepríjemné. Čítanie žalmov a modlitieb s divadelným výrazom privádza človeka do démonického stavu klamu.

6. Netreba sa nechať odradiť ani zahanbiť, ak význam žalmov nie je jasný. Guľomet nie vždy chápe, ako guľomet strieľa, ale jeho úlohou je zasiahnuť nepriateľov. Čo sa týka Žaltára, existuje výrok: „Ty nerozumieš – démoni rozumejú. Keď budeme duchovne dozrievať, odhalí sa aj význam žalmov.

Kráľ Dávid - hlavný autor žaltára

Dávid, ktorý sa narodil tisíc rokov pred Narodením Krista v Betleheme, bol najmladším synom chudobného a veľkého pastiera Izaiho. Už v ranej mladosti začal Dávid ako pastier skladať inšpirované modlitby k Stvoriteľovi. Keď prorok Samuel, poslaný Bohom, vstúpil do domu Izaiho, aby pomazal kráľa pre Izrael, prorok uvažoval o pomazaní jedného z najstarších synov. Ale Pán zjavil prorokovi, že najmladšieho syna, ešte veľmi mladého muža, Dávida, si vybral pre túto vysokú službu. Potom poslúchajúc Boha, Samuel vyleje posvätný olej na hlavu svojho najmladšieho syna, čím ho pomaže pre kráľovstvo. Od toho času sa Dávid stal Božím pomazaným – mesiášom (hebrejské slovo „mesiáš“, v gréčtine „Kristus“ znamená pomazaný).

Dávid však nezačína svoju skutočnú vládu okamžite. Stále ho čaká dlhá cesta skúšok a nespravodlivého prenasledovania zo strany vtedy vládnuceho kráľa Saula, ktorý nenávidel Dávida. Dôvodom tejto nenávisti bola závisť, pretože mladý Dávid porazil predtým neporaziteľného filištínskeho obra Goliáša malým kameňom a tým dal víťazstvo židovskej armáde. Po tomto incidente ľudia povedali: "Saul porazil tisíce a Dávid - desaťtisíce." Iba silná viera v Boha, príhovorcu, pomohla Dávidovi znášať všetky tie početné prenasledovania a nebezpečenstvá, ktorým bol vystavený zo strany Saula a jeho služobníkov takmer pätnásť rokov. Kráľ Dávid, ktorý niekoľko mesiacov putoval divokou a nepreniknuteľnou púšťou, vylial svoj smútok Bohu v inšpirovaných žalmoch (pozri Žalmy 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Víťazstvo nad Goliášom zobrazuje Dávid v 43. žalme.

Kráľ Dávid, ktorý po smrti Saula vládol v Jeruzaleme, sa stal najvýznamnejším kráľom, aký kedy vládol Izraelu. Spájal v sebe mnohé cenné vlastnosti dobrého kráľa: lásku k ľudu, spravodlivosť, múdrosť, odvahu a hlavne pevnú vieru v Boha. Predtým, ako kráľ Dávid rozhodol o akejkoľvek štátnej otázke, z celého srdca volal k Bohu a prosil ho o napomenutie. Pán pomáhal Dávidovi vo všetkom a požehnal jeho 40-ročnú vládu mnohými úspechmi. Keď Dávid vládol kráľovstvu, dbal na to, aby bohoslužba vo svätostánku bola veľkolepá, a zložil pre neho žalmy, ktoré často spieval zbor v sprievode hudobných nástrojov. Sám Dávid často viedol náboženské sviatky, obetoval Bohu za židovský ľud a spieval žalmy (Pozri jeho žalmy o prenesení archy: 14 a 23).

Dávid sa však nevyhol ťažkým skúškam. Jedného dňa ho zlákala krása vydatej ženy Batšeby. Kráľ Dávid oplakával svoj hriech v slávnom 50. žalme pokánia. Najťažším smútkom pre Dávida bolo vojenské povstanie, ktoré proti nemu viedol jeho vlastný syn Absalom, ktorý sníval o tom, že sa predčasne stane kráľom. V tomto prípade David zažil všetku horkosť čiernej nevďačnosti a zrady mnohých svojich poddaných. Ale ako predtým za Saula, Dávidovi pomáhala viera a dôvera v Boha. Absolón zomrel neslávne, hoci sa ho Dávid zo všetkých síl snažil zachrániť. Ostatným rebelom udelil milosť. Dávid zachytil svoje emocionálne zážitky v súvislosti s Absolónovým povstaním v žalmoch: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Dávidove žalmy svojou poetickou krásou a hĺbkou náboženského cítenia inšpirovali k napodobňovaniu mnohých nasledujúcich žalmistov. Preto, hoci nie všetky žalmy napísal Dávid, názov, ktorý sa často dáva knihe žalmov, je stále správny: „Žaltár kráľa Dávida“.

Názov: Žaltár v cirkevnej slovančine
Stránky: 152
Formáty: pdf
Rok vydania: 2007

Psaltirion, po grécky, je strunový hudobný nástroj, s ktorým sa v staroveku spievali modlitbové spevy adresované Bohu. Samotné spevy preto dostali názov žalmy a ich zbierka sa začala nazývať Žaltár. Žalmy boli spojené do jednej knihy v 5. storočí pred Kristom. Žaltár preložili do slovanského jazyka z gréčtiny svätí bratia Metod a Cyril, učitelia Slovanov, v polovici 9. storočia, ako spomína mních Nestor Kronikár (zomrel okolo 1114). Prvýkrát vyšiel žaltár v slovanskom jazyku typografickou razbou zo starých rukopisov v Krakove v roku 1491.
V Cirkvi Kristovej má žaltár mimoriadne široké využitie pri bohoslužbách. Medzi kresťanmi sa liturgické používanie žaltára začalo už v apoštolských časoch (1 Kor 14:26; Ef 5:19; Kol 3:16). Žaltár slúžil ako prameň pre väčšinu večerných a ranných modlitieb. Žalmy sú súčasťou takmer každého obradu pravoslávneho uctievania.
V Rusku bol žaltár široko distribuovaný. V živote ruského človeka mala nemalý význam: používala sa ako liturgická kniha aj ako poučná kniha na domáce čítanie a bola aj hlavnou náučnou knihou.
V žaltári 150 žalmov sa časť vzťahuje na Spasiteľa – Pána Ježiša Krista; sú dôležité zo soteriologického hľadiska (soteriológia je doktrína o záchrane človeka pred hriechom). Tieto žalmy sa nazývajú mesiášske (Mesiáš, z hebrejčiny, znamená Spasiteľ). Existujú mesiášske žalmy v doslovnom aj v transformatívnom zmysle. Prvý hovorí len o prichádzajúcom Mesiášovi – Pánovi Ježišovi Kristovi (Ž 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Posledné vypovedajú o osobách a udalostiach Starého zákona (kráľ a prorok Dávid, kráľ Šalamún atď.), ktoré sú predobrazom Nového zákona Pána Ježiša Krista a Jeho Cirkvi (Ž 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Žalm 151 je venovaný žalmistovi Dávidovi. Tento žalm sa nachádza v gréckej a slovanskej Biblii.
Žaltár bol pôvodne rozdelený na päť častí v súvislosti so starovekým liturgickým poriadkom. V modernej liturgickej charte pravoslávnej cirkvi je zvykom rozdeliť žaltár pre pohodlie pri jeho používaní počas bohoslužieb a pri domácom (celovom) pravidle na 20 častí - kathisma (kathisma), z ktorých každá je rozdelená na tri „Sláva“ alebo články. Po každom „Sláva“, „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože!“ sa číta trikrát.
Žalmy sa čítajú v kostole každý deň počas každej rannej a večernej bohoslužby. Celý žaltár sa číta počas každého týždňa (teda týždňa a počas Veľkého pôstu - dvakrát počas týždňa).
Pravidlo domácej modlitby je v hlbokom modlitebnom prepojení s bohoslužbami: ranná cela, začínajúca nový deň, predchádza bohoslužbe a vnútorne na ňu pripravuje veriaceho, večerná modlitba, ktorá akosi končí, bohoslužbu končí. Ak veriaci nebol na bohoslužbách v kostole, môže do svojho domovského poriadku zahrnúť žalmy. Počet žalmov sa môže líšiť v závislosti od úmyslov a schopností veriaceho. V každom prípade otcovia a ctitelia Cirkvi pozývajú veriaceho, aby denne čítal žalmy, čo považuje za nevyhnutnú podmienku
Duchovným prínosom čítania a štúdia žalmov je zbožnosť a čistota srdca.

Tí, ktorí začínajú svoju duchovnú cestu v pravosláví, majú prirodzene veľa otázok o terminológii používanej v rituálnych a modlitebných praktikách uctievania. „Kathisma“ je tiež dôležitý pojem. Odpoveďou na otázku „Čo je to?“ môžeme urobiť ďalší krok k pochopeniu takej komplexnej pravdy, akou je Viera v Boha.

V súčasnosti je priaznivé pozadie zvyšovania náklonnosti obyvateľstva k pravosláviu. Je to objektívne spôsobené prekonaním „vákua viery“, ktoré bolo pozorované počas niekoľkých generácií predchádzajúcej éry budovania „svetlej budúcnosti“ (1917-1991) a následnej etapy prerozdeľovania majetku v „divokých deväťdesiatych rokoch“ . Hľadanie Boha medzi modernými ľuďmi je nevyhnutné, pretože dynamika života zahŕňa nepochybné slepé uličky a neočakávané zvraty pri prekonávaní rôznych prekážok a protivenstiev.

A v tomto prípade je to modlitba, ktorá pomáha udržiavať tú duchovnú útechu a pokoj, ktorý ako svetlo v tme pomáha udržiavať hlavné usmernenia v živote. Ale pre účinnú modlitbu je potrebné dodržiavať pravidlá stanovené od nepamäti. V tejto veci je dôležité začať čítať takú liturgickú knihu, akou je žaltár, a pochopiť poradie jej čítania (kathisma). V dôsledku toho sa ukazuje, že pojem „kathisma“ je kľúčový v poradí čítania modlitby. Preto je potrebné pochopiť túto problematiku na samom začiatku dlhej cesty duchovného vzostupu.

čo je kathisma?

Takže kathisma je liturgická časť žaltára. Preklad z gréckeho jazyka, odkiaľ pochádza všetka ortodoxná terminológia, slovo „kathisma“ znamená „sedieť“. Toto treba brať doslovne. To znamená, že pri čítaní kathismy v službe môžete využiť relax a nepostaviť sa na nohy. Hneď treba povedať, že v žaltári je dvadsať oddielov, ktoré určujú poradie čítania kathizmov. Takže napríklad 17. kathisma pozostáva len z jedného žalmu 118 „Nepoškvrnená“ a 18. pozostáva z pätnástich žalmov (119-133).

Čítanie žaltára sa teda uskutočňuje podľa kathizmy. A každá časť kathismy pozostáva z „článkov“ alebo „rukavice“, ktoré sa prekladajú ako „podsekcie“ alebo „kapitoly“. Podľa toho môže každý článok alebo sláva obsahovať jeden alebo viac žalmov.

Poradie čítania kathismy

Aby sa text kathizmy spojil s vzývaním modlitby v služobnom čítaní, prvá časť doxológie, ktorú vyslovuje čitateľ, pozostáva zo slov: „Sláva aj teraz. Amen“. A druhú časť vyslovujú speváci na zbore. A tretí diel opäť končí čitateľom: „Sláva, aj teraz. Amen“. Striedavá chvála Boha počas bohoslužby vytvára potrebnú atmosféru spojenia medzi prírodným a nadprirodzeným svetom, ktorá symbolizuje človeka a anjelov v ich jedinom impulze jednoty s Pánom.

Ak vezmeme „K – kathisma“ a „P – žalms“ ako krátke označenie, môžeme si predstaviť ich štruktúrnu štruktúru na príklade prvej a poslednej (dvadsiatej) kathismy: „K. I: S. 1-3 (prvá sláva), S. 4-6 (druhá sláva), S. 7-8 (tretia sláva)“ a „K. XX: S. 143-144 (prvá sláva), S. 145-147 (druhá sláva), S. 148-150 (tretia sláva).“

V tejto súvislosti je potrebné poznamenať jednu nuanciu. Faktom je, že oficiálny (kánonický) žaltár obsahuje 150 žalmov, no v gréckej a slovanskej Biblii sa nachádza 151. žalm, ktorý napísal istý levita žijúci v kumránskych jaskyniach v epických časoch. Práve takzvané zvitky od Mŕtveho mora ho vzkriesili pre súčasné generácie veriacich. Tento 151. žalm možno v prípade potreby považovať za posledný k dvadsiatej kathizme.

Je dôležité vedieť, že Charta pravoslávnej cirkvi definuje veľmi jasné poradie čítania kathizmu, čo znamená týždenný kurz čítania žaltára. To znamená, že v bežné dni jedného týždňa sa všetkých stopäťdesiat žalmov žaltára (dvadsať kathizm) recituje v plnom rozsahu. A v období pôstu sa tento objem čítania zdvojnásobí. Počas pôstu sa teda Žaltár číta dvakrát za týždeň. Existujú špeciálne tabuľky, ktoré označujú deň v týždni a zoznam kathizmov určených na čítanie vo vešperách a matinkách. Okrem toho pojem „obyčajná kathisma“ sa vzťahuje na tie kathismy, ktoré sa podľa charty musia čítať v daný deň.

Pri čítaní kathizmov cez týždeň treba brať do úvahy, že týždeň začína v nedeľu. Navyše pri večernej službe sa číta jedna kathisma a pri rannej službe - dve. Podľa charty sa nedeľná večerná kathisma (prvá) číta v sobotu večer a ak Celonočná vigília pripadne na predvečer toho dňa, tento príkaz sa ruší. Keďže podľa charty sú vigílie povolené v predvečer každej nedele, kathisma sa v pondelok večeru nečíta.

Dôležité body pri čítaní kathizmov

Osobitné miesto zaberá sedemnásta kathisma, ktorá sa spolu so šestnástou nečíta v piatok, ale v sobotu. Je to spôsobené tým, že sa recituje v Polnočnej kancelárii. Mali by ste tiež vedieť, že vzhľadom na prítomnosť polyeleos na sviatok (čítanie žalmov 135-136) je čítanie obyčajnej kathismy pri vešperách už zrušené, aby bolo možné zodpovedať sláve prvého z nich. Navyše sa to hovorí aj pri nedeľných vešperách.

Počas Veľkých sviatkov je čítanie kathizm vo vešperách zrušené okrem sobotňajších večerov. V tomto prípade sa recituje prvá kathisma. Táto výnimka platí aj pre nedeľný večer, keď sa číta prvý článok kathizmu. Na matunách sa však čítajú aj v dňoch Veľkých sviatkov Pána. Toto pravidlo sa však nevzťahuje na veľkonočný týždeň (prvý veľkonočný týždeň), pretože v tomto ohľade existuje osobitný poriadok uctievania.

Špeciálny poriadok recitovania kathizmy počas pôstu zahŕňa čítanie žaltára dvakrát počas týždňa. Tento objem recitácie kathismy zahŕňa čítanie pri vešperách, matutínach a v určitých hodinách po špeciálnej psalmódii. Okrem toho treba brať do úvahy, že okrem piateho týždňa sa táto objednávka vykonáva podľa jasného harmonogramu. Ale vo štvrtok v piatom týždni sa slúži kánon svätého Ondreja Krétskeho a na matunách sa číta iba jedna kathisma. Okrem toho sa počas Veľkého týždňa číta žaltár iba od pondelka do stredy a iba raz. Ďalej sa nerecitujú kathizmy a iba na matutíne na Bielu sobotu sa číta žalm „Nepoškvrnená“ s oslavami.

Pre Svetlý týždeň sa poskytuje špeciálny poriadok psalmódie. Nazýva sa to „šesť žalmov“, keďže namiesto kathizmy sa recitujú tieto žalmy: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (celkovo šesť). V tento Veľký sviatok vedú kresťania slávnostný rozhovor so samotným Bohom, počas ktorého je zakázané sedieť a pohybovať sa.

Záver

Ak zhrnieme všetko vyššie uvedené, treba pochopiť, že kathizmy sú samostatným typom slávnostných spevov, ktoré sa líšia od iných druhov modlitieb, ktoré sa recitujú pokojnejšou formou. Doma sa kathisma číta s horiacou lampou a slová žalmov sa musia lepšie vyslovovať tichým hlasom, pričom dôraz treba klásť v jasnom poradí. To sa musí urobiť, aby nielen myšlienky, ale aj samotné uši mohli byť ponorené do zázračných modlitebných slabík.

Je tiež dôležité mať na pamäti, že čítanie kathizmov sa môže vykonávať v sede. Počas slávností, ako aj úvodných a záverečných modlitieb je však nevyhnutné postaviť sa na nohy. Slová žalmov sa čítajú bez pátosu a teatrálnosti, vyrovnaným hlasom a trochu intonované. A aj keď niektoré slová a frázy nie sú úplne jasné, nemali by ste sa dostať do zmäteného stavu, pretože Tradícia v tejto veci určite hovorí: „Ty možno nerozumieš, ale démoni rozumejú všetkému. Navyše neustálym čítaním a podľa stupňa duchovného osvietenia sa odhalí celý význam prečítaných textov.

Mimochodom, čo sa týka pätnástej kathismy, veriaci sa často pýtajú na čas jej čítania. Koniec koncov, medzi poverčivými ľuďmi existuje názor, že táto konkrétna kathisma sa recituje iba vtedy, ak je v dome zosnulá osoba, a za iných okolností to môže spôsobiť veľa problémov. Podľa pravoslávnych kňazov sú tieto špekulácie jednoznačne mylné. A všetky kathismy sa môžu a mali by sa čítať bez akýchkoľvek obmedzení.