พระคัมภีร์กรีก คัมภีร์ไบเบิล. พระคัมภีร์ในสังคมสมัยใหม่

นับตั้งแต่มีการตีพิมพ์การแปลข่าวประเสริฐของลูกาแบบอินไลน์ในปี 1994 และข่าวประเสริฐของมัทธิวในปี 1997 บรรณาธิการได้รับจดหมายแสดงความขอบคุณมากมายจากผู้อ่าน ซึ่งกลายเป็นกำลังใจอันยิ่งใหญ่สำหรับทุกคนที่ทำงานมานานหลายปี การแก้ไข การพิสูจน์อักษร และการพิมพ์การแปลระหว่างเชิงเส้นในพันธสัญญาใหม่

จากจดหมายเห็นได้ชัดเจนว่าการแปลพบการประยุกต์ใช้ในสถาบันการศึกษา แวดวงการศึกษาด้วยตนเอง สมาคมศาสนา ตลอดจนในหมู่ผู้อ่านแต่ละคนในฐานะเครื่องมือสำหรับความเข้าใจเชิงลึกเกี่ยวกับข้อความศักดิ์สิทธิ์และภาษาในนั้น วงกลมของผู้อ่านกว้างกว่าที่คิดไว้มาก ด้วยเหตุนี้ งานเผยแผ่ศาสนาและการศึกษารูปแบบใหม่สำหรับรัสเซียซึ่งเป็นการแปลแบบเชิงเส้นจึงได้รับการยอมรับในปัจจุบัน

พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกพร้อมการแปลเชิงเส้นเป็นภาษารัสเซีย

Russian Bible Society, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2001

ไอ 5-85524-116-5

บรรณาธิการบริหาร A. A. Alekseev

บรรณาธิการ: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

ที่ปรึกษาด้านเทววิทยา เอียนนูอารี (อิฟลีฟ)

นักแปล:

อี. ไอ. วานีวา

D. I. Zakharova

เอ็ม.เอ. โมมีนา

บี.วี. รีบริก

ข้อความภาษากรีก: พันธสัญญาใหม่ภาษากรีก ฉบับแก้ไขครั้งที่สี่ เอ็ด โดย Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini และ Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germany

การแปลเชิงเส้นเป็นภาษารัสเซีย สมาคมพระคัมภีร์รัสเซีย 2544

พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกพร้อมการแปลเชิงเส้นเป็นภาษารัสเซีย - บทนำ

I. ข้อความภาษากรีก

ข้อความต้นฉบับนำมาจากฉบับที่ 4 ของ Greek New Testament ของ United Bible Societies (The Greek New Testament ฉบับแก้ไขครั้งที่สี่ เรียบเรียงโดย Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini และ Bruce M.Metzger ในความร่วมมือกับ Institute for New Testament Textual Research, Munster/Westphalia. Deutsche Bibelgesellschaft. United Bible Societies. Stuttgart 1993.) ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1898 โดย Eberhard Nestle ข้อความนี้เป็นการสร้างขึ้นใหม่ทางวิชาการจากต้นฉบับภาษากรีก โดยมีพื้นฐานจาก Codex Vaticanus . การสร้างใหม่พยายามสร้างรูปแบบที่แท้จริงของข้อความที่ปรากฏครั้งแรก แต่มีความน่าเชื่อถือมากขึ้นสำหรับยุคศตวรรษที่ 4 ซึ่งแหล่งที่มาหลักของข้อความในพันธสัญญาใหม่ภาษากรีกที่เขียนบนแผ่นหนังมีอายุย้อนกลับไป ข้อความในช่วงแรกๆ สะท้อนให้เห็นในปาปิรุสของศตวรรษที่ 2-3 อย่างไรก็ตาม คำให้การของพวกเขาส่วนใหญ่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ดังนั้นจึงสามารถสร้างขึ้นใหม่จากการอ่านแต่ละครั้งเท่านั้นที่สามารถทำได้บนพื้นฐานของพวกเขา

ต้องขอบคุณสิ่งพิมพ์จำนวนมากของ United Bible Societies เช่นเดียวกับ Institute of New Testament Textual Studies (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) ข้อความนี้ได้รับการเผยแพร่ในวงกว้างมาก นอกจากนี้ยังเป็นที่สนใจของนักแปลเป็นพิเศษเนื่องจากอิงจากคำอธิบายข้อความอันทรงคุณค่า: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, Second ฉบับปี 1994

สิ่งที่จำเป็นต้องมีคำอธิบายคือการปฏิเสธที่จะตีพิมพ์ Erasmus of Rotterdam (= Techtus receptus ซึ่งต่อไปนี้จะเรียกว่า TR) ซึ่งตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับชีวิตในศาสนาในคริสตจักรและการปฏิบัติศาสนศาสตร์ในรัสเซีย มีเหตุผลบางประการสำหรับการตัดสินใจครั้งนี้

ดังที่ทราบกันดีว่าหลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการในศตวรรษที่ 4 ข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ซึ่งใช้ในการนมัสการคอนสแตนติโนเปิลเริ่มแพร่หลายมากขึ้นและเข้ามาแทนที่ข้อความอื่น ๆ ที่มีอยู่ในสมัยโบราณ ข้อความนี้เองก็ไม่ได้คงอยู่เหมือนเดิมการเปลี่ยนแปลงมีความสำคัญอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 8-10 ในช่วงการเปลี่ยนผ่านของการเขียนไบแซนไทน์จากสคริปต์ Uncial เป็นการเขียนแบบตัวสะกด (จิ๋ว) และในศตวรรษที่ XII-XIV ในระหว่างการเผยแพร่กฎบัตรพิธีกรรมกรุงเยรูซาเล็มที่เรียกว่า

ต้นฉบับที่มีข้อความไบแซนไทน์มีความแตกต่างกันหลายประการ ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับข้อความใดๆ ในยุคต้นฉบับ แต่ลักษณะทั่วไปบางประการของต้นฉบับทั้งหมดเกิดขึ้นค่อนข้างช้า ซึ่งจะลดคุณค่าของข้อความไบแซนไทน์สำหรับการสร้างต้นฉบับพันธสัญญาใหม่ขึ้นใหม่ ของศตวรรษที่ 1 อย่างไรก็ตาม ข้อความไบแซนไทน์ยังคงรักษาอำนาจของรูปแบบพันธสัญญาใหม่ที่ได้รับการพิสูจน์ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเคยเป็นและยังคงใช้อยู่ในพระศาสนจักรมาโดยตลอด

สำหรับฉบับ Erasmus of Rotterdam นั้น มีพื้นฐานมาจากต้นฉบับสุ่มห้าฉบับของศตวรรษที่ 12-13 (หนึ่งรายการสำหรับแต่ละส่วนของพันธสัญญาใหม่: พระกิตติคุณ, กิจการของอัครสาวก, สาส์นของสภา, สาส์นของอัครสาวกเปาโลและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์) ซึ่งเผยแพร่แก่ผู้จัดพิมพ์ในปี 1516 ในเมืองบาเซิล ต้นฉบับเหล่านี้มีการอ่านเป็นรายบุคคลจำนวนหนึ่ง นอกจากนี้ ผู้จัดพิมพ์ได้ทำการแก้ไขข้อความหลายครั้งตามธรรมเนียมของเวลาของเขา ด้วยเหตุนี้ TR จึงเป็นหนึ่งในรูปแบบที่เป็นไปได้ของข้อความไบแซนไทน์ แต่ไม่ใช่รูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ เมื่อเริ่มทำงานการแปลแบบอินไลน์ ผู้เข้าร่วมได้ข้อสรุปว่าไม่มีเหตุผลที่จะยึดถือคุณลักษณะส่วนบุคคลที่ TR มีอยู่ เช่นเดียวกับที่ไม่มีขั้นตอนทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อถือได้ในการระบุลักษณะเหล่านี้และกำจัดออก

นอกจากนี้ควรระลึกไว้ว่าไม่มีการแปลพันธสัญญาใหม่เป็น Church Slavonic หรือภาษารัสเซียที่ได้รับการยอมรับในรัสเซียในรัสเซียโดยตรงจาก TR

อันที่จริงการแปลภาษาสลาฟครั้งแรกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 เซนต์. ซีริลและเมโทเดียสได้รับการแก้ไขในศตวรรษถัดมา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งและอยู่ภายใต้อิทธิพลของการแก้ไขต้นฉบับภาษากรีกต่างๆ อย่างต่อเนื่อง) จนกระทั่งได้รูปแบบสุดท้ายในช่วงกลาง ศตวรรษที่สิบสี่ (ฉบับโททอส) เริ่มตีพิมพ์ในรูปแบบนี้ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 และยังได้รับการตีพิมพ์โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Ostrog Bible ปี 1580-81 และพระคัมภีร์เอลิซาเบธปี 1751 ซึ่งพิมพ์ซ้ำเพิ่มเติมของข้อความ Church Slavonic ซึ่งเป็นที่ยอมรับในปัจจุบันในการนมัสการออร์โธดอกซ์ให้ย้อนกลับไป ดังนั้นข้อความ Church Slavonic ในพันธสัญญาใหม่จึงเกิดขึ้นและมีเสถียรภาพบนพื้นฐานของประเพณีไบแซนไทน์มานานก่อนที่จะมีการพิมพ์ TR ในปี 1516

ในปี พ.ศ. 2419 ข้อความฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกของพระคัมภีร์บริสุทธิ์ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย (โดยทั่วไปเรียกว่าการแปลของ Synodal) ซึ่งมีไว้สำหรับนักบุญ เสวนาเรื่อง “การอ่านเพื่อเสริมสร้างบ้าน” เมื่อเวลาผ่านไป การแปลครั้งนี้ได้รับความสำคัญทางสงฆ์และศาสนาในสภาพแวดล้อมของโปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับการประยุกต์ใช้ในวิทยาศาสตร์เทววิทยาของรัสเซียที่ค่อนข้างเรียบง่าย ซึ่งใช้ต้นฉบับภาษากรีกได้ง่ายกว่า การแปลพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Synodal Bible โดยทั่วไปยังคงรักษาทิศทางของแหล่งไบเซนไทน์ซึ่งเป็นลักษณะของประเพณีรัสเซียและเป็นไปตามข้อความ Church Slavonic อย่างใกล้ชิด

อย่างไรก็ตาม การแปลนี้ไม่มีทางที่จะแปล TR ได้อย่างแม่นยำ ดังที่เราเห็นในการแปลยุโรปสมัยใหม่ เช่น งานแปลภาษาเยอรมันของ Martin Luther (1524) หรือฉบับภาษาอังกฤษ 1611 (หรือที่เรียกว่า King James Version) คำถามเกี่ยวกับพื้นฐานภาษากรีกของการแปล Synodal ยังคงรอการวิจัยเพิ่มเติม ด้วยเครื่องมือที่สำคัญ (ดูส่วนที่ II 2 เกี่ยวกับเอกสารนี้) เอกสารนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสนับสนุนการแก้ปัญหา

ด้วยเหตุนี้ เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับข้อความไบแซนไทน์ ประเพณีในประเทศของเราจึงไม่ได้ขึ้นอยู่กับรูปแบบเฉพาะของข้อความไบแซนไทน์ที่ Erasmus of Rotterdam ตีพิมพ์ในปี 1516 โดยตรง แต่เราต้องตระหนักด้วยว่าไม่มีความแตกต่างที่มีนัยสำคัญทางเทววิทยาระหว่างฉบับต่างๆ ของข้อความในพันธสัญญาใหม่ภาษากรีก ไม่ว่าจะมีมากี่ฉบับนับตั้งแต่ปี 1516 ก็ตาม ปัญหาด้านข้อความในกรณีนี้มีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์และการศึกษามากกว่าความสำคัญในทางปฏิบัติ .

ครั้งที่สอง โครงสร้างการตีพิมพ์

1. การจัดวัสดุ

1. คำภาษารัสเซียอยู่ใต้คำภาษากรีกที่สอดคล้องกันเพื่อให้ตัวอักษรเริ่มต้นของคำภาษากรีกและภาษารัสเซียตรงกัน อย่างไรก็ตาม หากมีการแปลคำภาษากรีกหลายคำโดยชาวรัสเซียคนหนึ่ง คำขึ้นต้นของคำภาษารัสเซียอาจไม่ตรงกับจุดเริ่มต้นของคำภาษากรีกคำแรกในการรวมกัน (เช่น ลูกา 22.58; ดูหัวข้อ III 4.5 ด้วย)

2. คำบางคำในข้อความภาษากรีกอยู่ในวงเล็บเหลี่ยม หมายความว่าผู้จัดพิมพ์ไม่ทราบชัดเจนว่าคำเหล่านั้นเป็นของต้นฉบับหรือไม่ คำแปลระหว่างเชิงเส้นภาษารัสเซียสอดคล้องกับคำดังกล่าวโดยไม่มีเครื่องหมายพิเศษใด ๆ

3. คำของข้อความภาษากรีกที่ถูกละเว้นระหว่างการแปลจะถูกทำเครื่องหมายในข้อความภาษารัสเซียแบบคั่นด้วยเครื่องหมายยัติภังค์ (-) สิ่งนี้ใช้กับบทความเป็นหลัก

4. คำที่เพิ่มในการแปลภาษารัสเซียจะอยู่ในวงเล็บเหลี่ยม: ตามกฎแล้วคำเหล่านี้คือคำบุพบทแทนที่ข้อความภาษากรีกในรูปแบบที่ไม่ใช่คำบุพบท (ดูหัวข้อ III 2.7, 8, 12)

6. การแบ่งข้อความภาษารัสเซียออกเป็นประโยคและส่วนของข้อความนั้นสอดคล้องกับการแบ่งข้อความภาษากรีก แต่เครื่องหมายวรรคตอนจะแตกต่างกันเนื่องจากความแตกต่างในประเพณีการสะกดคำซึ่งแน่นอนว่าไม่ได้เปลี่ยนความหมายของข้อความ

7. ตัวพิมพ์ใหญ่จะถูกวางไว้ในข้อความภาษารัสเซียที่จุดเริ่มต้นของประโยค โดยจะขึ้นต้นชื่อเฉพาะ สรรพนามส่วนตัวและคำสรรพนามแสดงความเป็นเจ้าของ เมื่อใช้เรียกถึงพระเจ้า บุคคลในตรีเอกภาพ และพระมารดาของพระเยซูคริสต์ รวมถึงบางอักษรด้วย คำนามที่แสดงถึงแนวคิดทางศาสนาที่สำคัญ วิหารเยรูซาเลม และหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (กฎหมาย ศาสดาพยากรณ์ สดุดี)

8. รูปแบบของชื่อที่เหมาะสมและชื่อทางภูมิศาสตร์ของการแปลภาษารัสเซียแบบอินไลน์สอดคล้องกับการสะกดภาษากรีกและชื่อที่พบบ่อยที่สุดนั้นสอดคล้องกับการแปล Synodal ของรัสเซีย

9. ในบางกรณี บรรทัดอื่นที่มีรูปแบบการแปลวรรณกรรมจะถูกพิมพ์ภายใต้บรรทัดของการแปลภาษารัสเซียตามตัวอักษร โดยปกติจะทำโดยใช้การถ่ายทอดโครงสร้างวากยสัมพันธ์ภาษากรีกตามตัวอักษร (ดูหัวข้อที่ 3 4.3 ด้านล่างเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น) และการใช้ความหมายแบบกึ่งลัทธิ ซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกในภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ ตลอดจนเพื่อชี้แจงความหมายของคำสรรพนามหรือข้อความแต่ละคำ

10. การอ่านข้อความภาษากรีกหลายคำได้รับการแปลตามตัวอักษร แต่ไม่มีการแปลแบบอินไลน์

11. ข้อความภาษารัสเซียที่สอดคล้องกันซึ่งพิมพ์ในคอลัมน์คือการแปลของ Synodal (1876 ดูด้านบนในบทที่ 1)

2. การเปลี่ยนแปลงในข้อความภาษากรีก

ในเชิงอรรถของฉบับพิมพ์ จะมีการระบุความคลาดเคลื่อนในข้อความภาษากรีก (พร้อมคำแปลที่เหมาะสม) ซึ่งจะอธิบายการอ่านข้อความ Synodal ของรัสเซีย ในกรณีที่ข้อความภาษากรีกที่ใช้เป็นพื้นฐานไม่ได้อธิบาย หากไม่ได้อ้างถึงความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ ผู้อ่านอาจเกิดความรู้สึกผิดเกี่ยวกับหลักการของงานต้นฉบับต้นฉบับของผู้แต่งการแปล Synodal เกี่ยวกับพื้นฐานภาษากรีกที่พวกเขาใช้ (อ้างอิงข้างต้นในบทที่ I)

ข้อความภาษากรีกรูปแบบต่างๆ ดึงมาจากฉบับต่างๆ ต่อไปนี้: 1. Novum Testamentum Graece ลอนดอน: Sumptibus Britannicae Societatis และ Biblia Sacra Domi และ Foris Edenda Constitutae MCMXII ฉบับนี้ทำซ้ำ Textus receptus ตามฉบับทางวิทยาศาสตร์ฉบับหนึ่ง: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus ตัวแปรจากฉบับนี้มีเครื่องหมายกำกับไว้ในอุปกรณ์โดยมีตัวย่อ TR

2. Novum Testamentum Graece โพสต์ Eberhard และ Erwin Nestle ฉบับรองของบรรณาธิการบริหาร Barbara และ Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger เครื่องมือวิจารณ์เบื้องต้นเกี่ยวกับ Barbara และ Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. สตุ๊ตการ์ท: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=เนสท์เล่-อลันด์~) ความแตกต่างที่ดึงมาจากเครื่องมือที่สำคัญของฉบับนี้ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีไบแซนไทน์ของข้อความ ถูกกำหนดโดยตัวอักษรกอทิก $R (ข้อความส่วนใหญ่ "ข้อความของคนส่วนใหญ่" - นี่คือวิธีที่ข้อความไบแซนไทน์ถูกกำหนดตามอัตภาพในสมัยใหม่ การวิพากษ์วิจารณ์ต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่) หากตัวเลือกไม่ได้กำหนดลักษณะของประเพณีไบแซนไทน์โดยรวมหรือเป็นของต้นฉบับที่ไม่ได้รวมไว้ในนั้นเลย ตัวเลือกนั้นจะถูกวางไว้โดยไม่มีการกำหนดใดๆ

ในเครื่องมือสำหรับข้อความใน Apocalypse อักษรโกธิคใช้กับดัชนีเพิ่มเติมอีกสองดัชนี: $RA หมายถึงกลุ่มต้นฉบับภาษากรีกที่มีการตีความของ Andrew of Caesarea เกี่ยวกับ Apocalypse, Shk หมายถึงต้นฉบับที่ไม่มีการตีความที่เป็นของประเพณีไบแซนไทน์ทั่วไป ( โคอีน) หากการอ่านเป็นเรื่องปกติสำหรับแหล่งข้อมูลภาษากรีกทั้งสองกลุ่ม ระบบจะใช้ตัวอักษร $I โดยไม่มีดัชนีเพิ่มเติม

สาม. การแปล

1. ลักษณะทั่วไปของการแปล

ความหมายหลักในฉบับนี้คือการแปลของสมัชชา ไม่ควรอ่านการแปลแบบอินไลน์เป็นข้อความอิสระ โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเปิดเผยโครงสร้างไวยากรณ์ของต้นฉบับภาษากรีก วิธีการที่ตอบสนองวัตถุประสงค์นี้มีอธิบายไว้ด้านล่าง สำหรับด้านคำศัพท์และความหมายของการแปลแบบอินไลน์นั้นมีลักษณะเฉพาะดังต่อไปนี้:

1. ความปรารถนาที่จะถ่ายทอดคำเดียวกันของต้นฉบับภาษากรีกหรือความหมายเดียวกันของคำพหุความหมายด้วยคำเดียวกันของการแปลภาษารัสเซีย แน่นอนว่าความปรารถนานี้ไม่สามารถบรรลุได้อย่างสมบูรณ์ แต่คำพ้องความหมายของการแปลแบบเชิงเส้นนั้นแคบกว่าคำพ้องความหมายของการแปลวรรณกรรมมาก

2. ความปรารถนาที่จะถ่ายทอดรูปแบบภายในของคำ ด้วยเหตุนี้ จึงมีการตั้งค่าให้กับจดหมายโต้ตอบของรัสเซียซึ่งในแง่ของการสร้างคำนั้นมีความใกล้เคียงกับรูปแบบภาษากรีกมากขึ้น เช่น สำหรับคำที่มีคำนำหน้า จะมีการค้นหาคำนำหน้าเทียบเท่า รังของคำที่เกี่ยวเนื่องกับต้นฉบับจะถูกแปล ถ้าเป็นไปได้ ด้วยคำที่เกี่ยวเนื่องกัน ฯลฯ ด้วยเหตุนี้ สำหรับคำที่มีสีทางศาสนา เมื่อเป็นไปได้ จะมีการเลือกใช้คำแปลที่ไม่ใช่คำศัพท์ ซึ่งทำหน้าที่เปิดเผยรูปแบบภายในของคำเหล่านั้น เปรียบเทียบ การแปลคำว่า eyboksh (มัทธิว 11.26) เจตนาดีในการแปลค่าความนิยมของสมัชชา; ojiooyetv (ลูกา 12.8) รับทราบ Sin สารภาพ; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) ประกาศ Syn. สั่งสอน.

3. ควรเน้นย้ำว่าการแปลแบบอินไลน์ไม่ได้พยายามแก้ไขปัญหาโวหารที่เกิดขึ้นระหว่างการแปลวรรณกรรมของข้อความในพันธสัญญาใหม่และผู้อ่านไม่ควรรู้สึกเขินอายกับความผูกมัดทางลิ้นของการแปลแบบอินไลน์

3 2316

{คำนาม, 1343}

4 θεός

{คำนาม, 1343}

5 θεός

{คำนาม, 1343}

6 Βίβλος

[วิฟลอส] ουσ θ คัมภีร์ไบเบิล.

ดูในพจนานุกรมอื่นๆ ด้วย:

คัมภีร์ไบเบิล- (หนังสือกรีก Biblia) หรือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หนังสือที่รวมหนังสือที่เขียนเป็นภาษาฮีบรูอื่น ภาษาหนังสือของหลักการชาวยิวเรียกว่าคริสเตียน (รวมถึงหนังสือหลายเล่มที่เรียกว่าหลักการที่สองซึ่งมีการแปลเป็นภาษากรีกหรือเขียนเท่านั้น ... ... สารานุกรมปรัชญา

คัมภีร์ไบเบิล- (หนังสือภาษากรีก τα βιβлια) ชื่อรวมผลงานวรรณกรรมทางศาสนาที่ได้รับการยอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์และศาสนายิว (ชื่อ τα βιβлια ยืมมาจากคำนำของหนังสือภูมิปัญญาของพระเยซูโอรสของศิรัค ซึ่งสิ่งนี้ ชื่อ ... ... สารานุกรมวรรณกรรม

คัมภีร์ไบเบิล- (หนังสือบรรณานุกรมกรีก) หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N., 1910. BIBLE (กรีก) หมายถึงหนังสือที่คริสตจักรคริสเตียนยอมรับว่าเขียนโดยพระวิญญาณของพระเจ้า... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย

คัมภีร์ไบเบิล- - คอลเลกชันหนังสือมากมายที่มีต้นกำเนิดและเนื้อหาที่แตกต่างกัน (คำว่า "พระคัมภีร์" มาจากภาษากรีก βιβλία "หนังสือ") แบ่งออกเป็นสองส่วน: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาเดิมประกอบด้วยหนังสือ 48 เล่มที่เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 11 พ.ศ จ. ก่อนศตวรรษที่ 1 น.... ... พจนานุกรมอาลักษณ์และความเป็นหนอนหนังสือของ Ancient Rus

คัมภีร์ไบเบิล- ไม่สามารถเป็นงานขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เพียงเพราะว่าพระองค์ทรงพูดประจบสอพลอเกี่ยวกับพระองค์เองมากเกินไปและพูดไม่ดีเกี่ยวกับมนุษย์ แต่บางทีนี่อาจเป็นการพิสูจน์ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้ประพันธ์มันใช่ไหม? Christian Friedrich Goebbel ฉันอ่านประมวลกฎหมายอาญาและพระคัมภีร์ คัมภีร์ไบเบิล... ... สารานุกรมรวมของคำพังเพย

คัมภีร์ไบเบิล- “พระคัมภีร์”, “บิบเลีย” ชุดหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวและคริสเตียน ได้รับการยอมรับว่าเป็นแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ดังนั้นจึงได้รับความเคารพว่าเป็นแหล่งความรู้เกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า ชื่อนี้มาจากคำภาษากรีกว่า ta biblia (หนังสือศักดิ์สิทธิ์ ta biblia ta hagia) ... นักเขียนโบราณ

คัมภีร์ไบเบิล- (กรีก biblia พหูพจน์จากหนังสือ biblion) – ชุดหนังสือที่ประกอบขึ้นเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วน - พันธสัญญาเดิม ซึ่งแสดงถึงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์และศาสนายิว และพันธสัญญาใหม่ ซึ่งจริงๆ แล้วประกอบด้วย... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

คัมภีร์ไบเบิล- (จากหนังสือภาษากรีก τά βιβιлία) ถูกเรียกในคริสตจักรคริสเตียนว่าเป็นชุดหนังสือที่เขียนโดยการดลใจและการเปิดเผยของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านผู้คนที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระเจ้า เรียกว่าศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก ชื่อนี้อยู่ในความศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ไม่ปรากฏในหนังสือและ... พจนานุกรมสารานุกรม F.A. บร็อคเฮาส์ และ ไอ.เอ. เอฟรอน

หนังสือแมทธิว.

บทที่ 1
1 นี่คือลำดับพงศ์พันธุ์ของพระเยซูคริสต์ ซึ่งมาจากเชื้อสายของดาวิด เกิดจากเชื้อสายของอับราฮัม
2 อับราฮัมเป็นบิดาของอิสอัค อิสอัคเป็นบิดาของยาโคบ ยาโคบเป็นบิดาของยูดาห์และพี่น้องของเขา
3 ยูดาห์เป็นบิดาของเปเรศและเศรา ซึ่งมีมารดาชื่อทามาร์ เปเรศเป็นบิดาของเฮสรอม เฮสรอมเป็นบิดาของอาราม
4 อารามเป็นบิดาของอาบีนาดับ อัมมีนาดับเป็นบิดาของนาโชน นาโชนเป็นบิดาของสัลโมน
5 สัลโมนเป็นบิดาของโบอาส มารดาของเขาคือราหับ โบอาสเป็นบิดาของโอเบด มารดาของเขาคือรูธ โอเบดเป็นบิดาของเจสซี
6 เจสซีเป็นบิดาของกษัตริย์ดาวิด ดาวิดเป็นบิดาของซาโลมอน ซึ่งมารดาเป็นภรรยาของอุรียาห์
7 ซาโลมอนเป็นบิดาของเรโหโบอัม เรโหโบอัมเป็นบิดาของอาบียาห์ อาบียาห์เป็นบิดาของอาสา
8 อาสาเป็นบิดาของเยโฮชาฟัท เยโฮชาฟัทเป็นบิดาของเยโฮรัม เยโฮรัมเป็นบิดาของอุสซียาห์
9 อุสซียาห์เป็นบิดาของโยธาม โยธามเป็นบิดาของอาหัส อาหัสเป็นบิดาของเฮเซคียาห์
10 เฮเซคียาห์เป็นบิดาของมนัสเสห์ มนัสเสห์เป็นบิดาของอาโมน อาโมนเป็นบิดาของโยสิยาห์
11 โยสิยาห์เป็นบิดาของโยอาคิม โยอาคิมเป็นบิดาของเยโฮยาคีนและพี่น้องของเขา (นี่เป็นช่วงการอพยพของชาวอิสราเอลไปยังบาบิโลน)
12 หลังจากการตกเป็นเชลยไปยังบาบิโลน เยโคนิยาห์เป็นบิดาของเชอัลทิเอล เชอัลทิเอลเป็นบิดาของเศรุบบาเบล
13 เศรุบบาเบลเป็นบิดาของอาบีฮู อาบีฮูเป็นบิดาของเอลียาคิม เอลียาคิมเป็นบิดาของอาซอร์
14 อาซอร์เป็นบิดาของศาโดก ศาโดกเป็นบิดาของอาคิม อาคิมเป็นบิดาของเอลีฮู
15 เอลีอูดเป็นบิดาของเอลีอาซาร์ เอลีอาซาร์เป็นบิดาของมัทธาน มัทธานเป็นบิดาของยาโคบ
16 ยาโคบเป็นบิดาของโยเซฟ สามีของมารีย์ ผู้ซึ่งให้กำเนิดพระเยซูที่เรียกว่าพระคริสต์
17 รวมทั้งหมดมีสิบสี่ชั่วอายุระหว่างอับราฮัมกับดาวิด และสิบสี่ชั่วอายุระหว่างดาวิดกับเชลยในบาบิโลน และสิบสี่ชั่วอายุระหว่างเชลยในบาบิโลนจนถึงการประสูติของพระคริสต์
18 การประสูติของพระเยซูคริสต์เป็นเช่นนี้ คือมารีย์มารดาของพระองค์หมั้นหมายกับโยเซฟ แต่ก่อนที่ทั้งสองจะแต่งงานกัน ปรากฎว่าเธอตั้งครรภ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์
19 แต่โจเซฟซึ่งเป็นสามีในอนาคตของเธอ เป็นคนเคร่งศาสนาและไม่ต้องการให้เธออับอายต่อหน้าสาธารณะ เขาจึงตัดสินใจยุติการหมั้นโดยไม่เปิดเผยต่อสาธารณะ
20 แต่ขณะกำลังคิดเรื่องนี้อยู่ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขาในความฝันและกล่าวว่า “โยเซฟ บุตรดาวิด อย่ากลัวที่จะรับมารีย์เป็นภรรยาของท่าน เพราะบุตรที่นางตั้งครรภ์นั้นเป็นบุตรขององค์บริสุทธิ์ วิญญาณ.
21 และนางจะคลอดบุตรชาย และท่านจะตั้งชื่อพระองค์ว่าเยซู เพราะพระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาปของพวกเขา”
22 ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นตามคำทำนายขององค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งประกาศโดยปากของผู้เผยพระวจนะว่า
23 “จงฟังเถิด หญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชายและพวกเขาจะเรียกพระองค์ว่าเอ็มมานูเอล ซึ่งแปลว่า “พระเจ้าทรงสถิตกับเรา!”
24 เมื่อโยเซฟตื่นขึ้น ท่านก็ทำตามที่ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าสั่ง และรับมารีย์มาเป็นภรรยาของเขาในบ้าน
25 แต่เขาคงเป็นพรหมจารีของนางจนนางคลอดบุตรชาย โยเซฟตั้งชื่อพระองค์ว่าพระเยซู

บทที่ 2
1 พระเยซูประสูติที่เมืองเบธเลเฮมในแคว้นยูเดียในสมัยกษัตริย์เฮโรด ต่อมานักปราชญ์จากทางตะวันออกมายังกรุงเยรูซาเล็ม
2 พวกเขาถามว่า “กษัตริย์ชาวยิวที่ประสูติอยู่ที่ไหน?เราเห็นดาวของพระองค์ส่องแสงบนท้องฟ้าจึงมานมัสการพระองค์”
3 เมื่อกษัตริย์เฮโรดทรงได้ยินเช่นนี้ก็ทรงตกใจยิ่งนัก และชาวกรุงเยรูซาเล็มก็ตกตะลึงไปพร้อมกับพระองค์ด้วย
4 แล้วเฮโรดก็เรียกพวกหัวหน้าปุโรหิตและทนายความทั้งหมดมาถามว่าพระคริสต์จะประสูติที่ใด
5 พวกเขาพูดกับเขาว่า: "ในเมืองเบธเลเฮมในแคว้นยูเดียเพราะผู้เผยพระวจนะเขียนไว้ดังนี้:
6 เจ้า เบธเลเฮม ในแผ่นดินยูดาห์ เจ้ามิได้เป็นคนสุดท้ายในบรรดาผู้ปกครองของชาวยิว เพราะว่าเจ้าจะมาจากเจ้าผู้หนึ่งซึ่งจะเป็นผู้เลี้ยงแกะอิสราเอลประชากรของเรา"
7 แล้วเฮโรดก็เรียกพวกนักปราชญ์มาทราบเมื่อดาวดวงนั้นปรากฏบนท้องฟ้า
8 แล้วพระองค์ทรงส่งพวกเขาไปที่เบธเลเฮมและตรัสว่า “ไปถามรายละเอียดเกี่ยวกับพระกุมารนั้นเถิด เมื่อพบแล้ว จงบอกเราเถิด เพื่อเราจะได้ไปนมัสการพระองค์ด้วย”
9 พวกเขาฟังพระราชาแล้วเสด็จจากไป และดาวที่พวกเขาเห็นส่องแสงบนท้องฟ้าทางทิศตะวันออกก็เคลื่อนไปข้างหน้าจนมาหยุดเหนือที่พระกุมารประทับอยู่
10 เมื่อนักปราชญ์เห็นดวงดาวก็เปรมปรีดิ์
11 เมื่อเข้าไปในบ้านแล้วเห็นพระกุมารกับนางมารีย์มารดา จึงกราบลงนมัสการพระองค์ จากนั้นพวกเขาก็เปิดหีบสมบัติและเริ่มถวายของขวัญแก่พระองค์ ได้แก่ ทองคำ ธูป และมดยอบ
12 แต่พระเจ้าทรงปรากฏแก่พวกเขาในความฝัน และเตือนพวกเขาว่าอย่าให้กลับไปหาเฮโรด นักปราชญ์จึงกลับไปยังเมืองของตนอีกทางหนึ่ง
13 หลังจากที่พวกเขาไปแล้ว ทูตสวรรค์องค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่โยเซฟในความฝัน แล้วกล่าวว่า “จงลุกขึ้นพาพระกุมารและพระมารดาหนีไปอียิปต์ จงอยู่ที่นั่นจนกว่าเราจะแจ้งแก่ท่าน เพราะเฮโรดจะตามหาพระกุมารนั้น” เพื่อฆ่าพระองค์”
14 โยเซฟลุกขึ้นพาพระกุมารและพระมารดาออกเดินทางไปอียิปต์ในตอนกลางคืน
15 พระองค์ทรงอยู่ที่นั่นจนเฮโรดสิ้นพระชนม์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพื่อให้เป็นไปตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสผ่านปากของผู้เผยพระวจนะที่ว่า “เราได้เรียกบุตรของเราออกจากอียิปต์”
16 เมื่อเฮโรดเห็นว่าพวกนักปราชญ์หลอกลวงพระองค์ ก็โกรธจัดและสั่งประหารเด็กผู้ชายทั้งปวงในเมืองเบธเลเฮมและทั่วบริเวณที่มีอายุตั้งแต่สองขวบลงไป (พิจารณาอายุจากที่พวกนักปราชญ์บอกท่าน)
17 แล้วสิ่งที่กล่าวไว้โดยปากของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ก็สำเร็จ:
18 “พระรามได้ยินเสียงร้องไห้ สะอื้นและโศกเศร้าอย่างมาก ราเชลร้องไห้เพื่อลูกๆ ของเธอ ไม่ฟังคำปลอบใจ เพราะพวกเขาไม่มีชีวิตอยู่อีกต่อไปแล้ว”
19 หลังจากเฮโรดสิ้นพระชนม์ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่โยเซฟในอียิปต์ในความฝัน
20 พระองค์ตรัสว่า "จงลุกขึ้น พาพระกุมารและพระมารดาไปยังแผ่นดินอิสราเอล เพราะผู้ที่พยายามจะทำลายพระกุมารนั้นตายแล้ว"
21 โยเซฟลุกขึ้นพาพระกุมารและมารดาเดินทางไปยังแผ่นดินอิสราเอล
22 เมื่อได้ยินว่าอารเคลาอัสปกครองแคว้นยูเดียแทนเฮโรดบิดาของตน โยเซฟก็ไม่กล้าที่จะกลับมาที่นั่น แต่เมื่อได้รับคำเตือนจากพระเจ้าในความฝัน เขาก็ไปที่ชานเมืองกาลิลี
23 เมื่อมาถึงที่นั่น พระองค์ประทับอยู่ในเมืองหนึ่งชื่อนาซาเร็ธ โจเซฟต้องแน่ใจว่าคำพยากรณ์ของศาสดาพยากรณ์ที่ว่าพวกเขาจะเรียกพระองค์ว่านาซารีนเกิดสัมฤทธิผล

บทที่ 3
1 ในคราวนั้นยอห์นผู้ให้บัพติศมามาเทศนาในถิ่นทุรกันดารแคว้นยูเดีย
2 พระองค์ตรัสว่า “จงกลับใจเถิด เพราะว่าอาณาจักรสวรรค์มาใกล้แล้ว”

ภาษารัสเซีย

ฉันคือโตราห์

การแปลโตราห์สมัยใหม่ ซึ่งต่อมาได้ขยายไปสู่การแปลของตะนาขห์
พวกเขาพยายามทำให้การแปลไม่เกี่ยวกับศาสนา แต่เป็นภาษา
ความจริงก็คือการแปลทางศาสนาในสถานที่ที่มีการถกเถียงกันนั้นจะต้องตัดสินใจและแปลตามหลักคำสอนของตน นี่คือวิธีการแปลโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แอ๊ดเวนตีส พยานพระยะโฮวา...
เป้าหมายคือการแปลให้ใกล้เคียงกับภาษา เวลา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ มากที่สุด สิ่งสำคัญบนเว็บไซต์คือการแปลออนไลน์ ข้อความมาพร้อมกับเชิงอรรถและการตีความ ซึ่งตอนนี้กลายเป็นเรื่องปกติไปแล้ว ในความเป็นจริงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแปลภาษาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเพื่อสร้างข้อความที่มีรากฐานมาจากภาษาและประเพณีทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ในการประสานงานทางภาษาและวัฒนธรรมอื่น ๆ
นั่นเป็นสาเหตุที่นักแปลต้องการอธิบายบางสิ่งในสถานที่ที่ยากลำบาก นั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงมีเชิงอรรถ เพียงคลิกที่ข้อความที่ขีดเส้นใต้
การแปลยังมีเวอร์ชันเสียง การบันทึกจัดทำโดยนักแสดงในสตูดิโอตามบทบาทของพวกเขา

ต้นฉบับ

https:// ต้นฉบับ-bible.ru

ภาษารัสเซีย

การแปลแบบ Interlinear ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และการแปล Synodal ของพระคัมภีร์ด้วยข้อความและลิงก์คู่ขนาน ฟังก์ชันมีไม่มากนัก เพียงข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษากรีกที่มีการแปลแบบเชิงเส้น คลิกที่คำและรับความหมาย

http://www.

พระคัมภีร์พร้อมการแปลเป็นภาษากรีกและฮีบรู
ข้อความในพระคัมภีร์ที่มีการแปลแบบอินไลน์ โดยมีข้อความคู่ขนานอยู่ข้างๆ
พระคัมภีร์มากกว่า 20 เวอร์ชันในภาษารัสเซียและภาษาอื่น ๆ

โปรแกรมสามารถ:

• ดูการแปลพระคัมภีร์แบบอินไลน์
• รับข้อมูลเกี่ยวกับคำภาษากรีกหรือฮีบรูแต่ละคำ ได้แก่ การสะกด สัณฐานวิทยา การถอดเสียง เสียงของคำรากศัพท์ การแปลที่เป็นไปได้ คำจำกัดความของพจนานุกรมจากซิมโฟนีกรีก-รัสเซีย
• เปรียบเทียบการแปลสมัยใหม่ที่แม่นยำที่สุด (ตามผู้เขียนโปรแกรม) หลายฉบับ
• ทำการค้นหาข้อความอย่างรวดเร็วของหนังสือทุกเล่ม

โปรแกรมประกอบด้วย:

• การแปลพันธสัญญาใหม่เป็นเส้นตรงเป็นภาษารัสเซียโดย Alexey Vinokurov ข้อความของพันธสัญญาใหม่ภาษากรีกฉบับที่ 3 ของ United Bible Societies ถือเป็นต้นฉบับ
• ซิมโฟนีของคำศัพท์ภาษากรีก
• ส่วนแทรกอ้างอิงจากพจนานุกรมของ Dvoretsky, Weisman, Newman รวมถึงแหล่งข้อมูลอื่น ๆ ที่มีความสำคัญน้อยกว่า
• ซิมโฟนีแห่งตัวเลขโดย James Strong
• บันทึกเสียงการออกเสียงคำภาษาฮีบรูและภาษากรีก
• ฟังก์ชัน JavaScript จากหนังสืออ้างอิงของ A. Vinokurov สร้างการถอดเสียงคำภาษากรีกตาม Erasmus of Rotterdam
• JS Framework Sencha จัดจำหน่ายโดย GNU

เราคลิกที่ข้อและเค้าโครงของคำทั้งหมดในข้อนั้นปรากฏขึ้นคลิกที่ข้อใดก็ได้และเราจะได้รับการตีความที่ละเอียดยิ่งขึ้นบางคนมีไฟล์เสียงเพื่อฟังการออกเสียงด้วยซ้ำ เว็บไซต์นี้สร้างบน Ajax ดังนั้นทุกอย่าง เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วและเป็นสุข เว็บไซต์ไม่มีโฆษณา พื้นที่ทั้งหมดมีไว้เพื่อธุรกิจโดยเฉพาะ

ลิงค์ไปยังบทกวี

คุณสามารถใส่ลิงก์ไปยังสถานที่ใดก็ได้ในพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่าง: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp โดยที่ 9 - หมายเลขซีเรียลของหนังสือ (จำเป็น)
3 - หมายเลขบท (จำเป็น)
2 - จำนวนบทวิเคราะห์ (ไม่บังคับ)
ประสบการณ์- ขยายแผนผังบท (ไม่บังคับ)

รุ่นอื่นๆ

bzoomwin.info โปรแกรมมีเวอร์ชันออฟไลน์สำหรับ Windows มีค่าใช้จ่าย 900 รูเบิล... การอัปเดตครั้งต่อไปทั้งหมดฟรี ความเป็นไปได้ในการเพิ่มโมดูลจาก Bible Quotes เมื่อคุณซื้อโปรแกรม คุณจะได้รับแอปพลิเคชันฟรีสำหรับ Android หรือ iPhone

โครงการพระคัมภีร์

http://www. bible.in.ua

การแปลพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียโดย Vinokurov
ไซต์นี้เหมือนกับเมื่อ 20 ปีที่แล้ว แต่ใช้งานได้อย่างถูกต้อง
คลิกที่คำว่า รัสเซีย หรือ กรีก และรับคำแปลในหน้าต่างใหม่
พันธสัญญาเดิมไม่ได้แปลจากต้นฉบับ แต่มาจากการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษากรีกและแปลเป็นคำแปลด้วย

เอบีซีแห่งศรัทธา

https:// azbyka.ru/biblia

พระคัมภีร์ในคริสตจักรสลาโวนิก รัสเซีย กรีก ฮิบรู ละติน อังกฤษ และภาษาอื่น ๆ
ไม่ต้องศึกษาเลย เมนูทั้งหมดอยู่บนหน้าจอพร้อมกัน
สิ่งสำคัญคือคุณสามารถเพิ่มการแปลแบบคู่ขนานได้แม้ว่าจะทั้งหมดในคราวเดียวก็ตาม
นอกจากนี้ยังสามารถปิดการใช้งานได้อย่างง่ายดาย มีข้อความภาษาสลาโวนิกของโบสถ์เก่าพร้อมสำเนียง

http:// obohu.cz/bible

การศึกษาพระคัมภีร์ออนไลน์
มีเว็บไซต์เวอร์ชันรัสเซีย
เว็บไซต์ของเพื่อนของฉัน ซึ่งเป็นโปรแกรมเมอร์ที่มีพรสวรรค์จากปราก
การแปลพระคัมภีร์จำนวนมาก รวมถึงการแปลภาษารัสเซียด้วย
และมีคำแปลด้วยตัวเลขของสตรอง จัดทำขึ้นอย่างชัดเจนและสะดวกสามารถดูบทกลอนในการแปลหลายฉบับพร้อมกันได้

เอ็ม.จี. Seleznev – รองศาสตราจารย์ที่สถาบันวัฒนธรรมตะวันออกและโบราณวัตถุของ Russian State University for the Humanities หัวหน้า ภาควิชาศึกษาพระคัมภีร์ของ All-Church สูงกว่าปริญญาตรีและเอกศึกษาตั้งชื่อตาม เซนต์. ซีริลและเมโทเดียส สมาชิกกลุ่มพระคัมภีร์ของคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์และเทววิทยาของสมัชชา

1

ในการบรรยายครั้งล่าสุด เราได้พูดคุยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการปรากฏของพระคัมภีร์ภาษากรีก เกี่ยวกับตำนานของล่ามเจ็ดสิบคน หัวข้อการบรรยายในวันนี้คือสาเหตุของความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ภาษากรีกและพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู หัวข้อนี้มีความสำคัญมากสำหรับเรา เนื่องจากข้อความในพิธีกรรมหลัก (สลาฟ) ของเราโดยทั่วไปจะดำเนินตามเนื้อหาต้นฉบับของพระคัมภีร์ภาษากรีก และข้อความอ่านหลักของเรา (การแปล Synodal) จะดำเนินตามแนวทางของพระคัมภีร์ฮีบรูเป็นหลัก ดังนั้นปัญหาของการวิจารณ์ข้อความจึงไม่เพียงมองเห็นได้สำหรับศาสตราจารย์ที่รู้ภาษาฮีบรูและกรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักบวชธรรมดา ๆ ที่ต้องการเปรียบเทียบข้อความของสดุดีสลาฟกับการแปลของสมัชชาด้วย

มีอีกสาเหตุหนึ่งที่ทำให้หัวข้อนี้ดูสำคัญมากสำหรับฉัน โดยเฉพาะสำหรับเราในตอนนี้ เมื่อเราดูประวัติศาสตร์ของความคลาดเคลื่อนระหว่างข้อความในพระคัมภีร์ ในประวัติศาสตร์ของการตีความและการตีความพระคัมภีร์ใหม่ เราเข้าใจสิ่งหนึ่งที่สำคัญอย่างยิ่ง: พระคัมภีร์ไม่สามารถลดทอนลงได้เพียงใด - ทั้งในระดับข้อความและในระดับอรรถกถา - บางสิ่งบางอย่างที่เหมือนกัน ไม่ขยับเขยื้อน อยู่ในชุดที่ถูกล่ามโซ่ไว้ ช่างเป็นโมเสกหลากสีสันที่ปรากฏต่อหน้าเรา! โมเสกที่มีทั้งมิติทางวัฒนธรรมและมิติทางโลก

มีความเชื่อผิดๆ เกี่ยวกับความศรัทธาอันเป็นที่นิยมของเราว่าอาลักษณ์ชาวยิวจงใจบิดเบือนข้อความในพระคัมภีร์บริสุทธิ์ ข้อกล่าวหานี้มักได้ยินจากนักเขียนคริสเตียนยุคแรกและบรรพบุรุษของศาสนจักร การอภิปรายอย่างเผ็ดร้อนเกี่ยวกับความยุติธรรมของข้อกล่าวหานี้เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ระหว่างบิชอป ธีโอพันธุ์ผู้สันโดษในด้านหนึ่ง และศาสตราจารย์. Gorsky-Platonov ผู้ร่วมงานของ Metropolitan Philaret แห่งมอสโก หนึ่งในนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ชั้นนำของ Moscow Theological Academy สิ่งที่ทำให้การอภิปรายสะเทือนอารมณ์เป็นพิเศษคือข้อเท็จจริงที่ว่า จริงๆ แล้วมันไม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู แต่เกี่ยวกับอนาคตของพระคัมภีร์ภาษารัสเซีย: เกี่ยวกับข้อดีของการแปล Synodal ซึ่งอยู่ภายใต้การนำของ Metropolitan Philaret แห่งมอสโกสร้างขึ้นจากข้อความภาษาฮีบรูอย่างแม่นยำ (โดยมีการเปลี่ยนแปลงและการเพิ่มเติมเล็กน้อยในวงเล็บ - ตามพระคัมภีร์ภาษากรีก) Ep. ธีโอฟาเนสรู้จักเฉพาะข้อความสลาฟในพระคัมภีร์ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วกลับเป็นข้อความภาษากรีกเป็นหลัก สำหรับเขา การแปลของ Synodal ถือเป็น “พระคัมภีร์แบบใหม่” ซึ่งจำเป็นต้องทำให้ถึงจุดที่ “ถูกเผาไหม้ที่จัตุรัสเซนต์ไอแซค” Gorsky-Platonov ปกป้องเกียรติยศของ Metropolitan Philaret แห่งมอสโกและผลิตผลของเขา ข้อโต้แย้งนี้ตีพิมพ์ใน “Church Bulletin”, “Home Conversation” และ “Soulful Reading”

เราจะเพิ่มอะไรลงในการสนทนานี้ในอีกหนึ่งร้อยห้าสิบปีให้หลัง?

2

เป็นครั้งแรกที่ข้อกล่าวหาของอาลักษณ์ชาวยิวว่าพวกเขาจงใจบิดเบือนข้อความในพันธสัญญาเดิมเกิดขึ้นใน "บทสนทนากับชาวยิวทริฟฟอน" โดยนักบุญ นักปรัชญาจัสติน (ประมาณคริสตศักราช 160) และถูกกล่าวซ้ำหลายครั้งโดยนักเขียนคริสเตียนยุคแรกและบรรพบุรุษของคริสตจักรจำนวนหนึ่ง การโต้เถียงระหว่างคริสเตียนและชาวยิวยังคงดำเนินต่อไปก่อนที่จัสตินด้วยซ้ำ เช่น ใครสามารถจำนักบุญได้ พาเวล. แต่ที่แอพ เปาโลกำลังพูดถึงคำอธิบาย: “จิตใจของพวกเขามืดบอด...” อัครสาวกเขียน เปาโลเกี่ยวกับชาวยิว - ม่านยังคงไม่ถูกเปิดออกจนถึงทุกวันนี้เมื่ออ่านพันธสัญญาเดิม เพราะพระคริสต์ทรงถอดม่านออก" (2 คร 3:14) ประเด็นไม่ใช่ว่าชาวยิวมีข้อความในพันธสัญญาเดิมที่แตกต่างหรือเสียหาย เป็นเพียงเรื่องของพวกเขาที่อ่านข้อความที่ถูกต้องไม่ถูกต้อง จัสตินเป็นคนแรกที่แปลข้อโต้แย้งนี้ไปสู่การวิจารณ์ข้อความ

นักบุญจัสตินสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ขอโทษแบบคริสเตียนที่สำคัญที่สุดแห่งศตวรรษที่ 2 เกิดประมาณปีคริสตศักราช 100 ในครอบครัวนอกรีต (กรีก) ในเมืองเนเปิลส์ เมืองเชเคมโบราณ และได้รับการศึกษาภาษากรีกที่ดี เขาแสวงหาความจริงในสำนักปรัชญาของพวกสโตอิกส์ เพอร์พาเทติกส์ พีทาโกรัส เพลโตนิสต์ และหลังจากการค้นหาอันยาวนานก็พบว่ามันอยู่ใน ความเชื่อของคริสเตียน ดูเหมือนว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของจัสตินจะเกิดขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 130 บทบาทชี้ขาดเกิดจากการที่เขาได้พบกับผู้เฒ่าคริสเตียนคนหนึ่งซึ่งเขาไม่ได้เอ่ยชื่อ การประชุมครั้งนี้ หลายปีต่อมา เขาได้บรรยายอย่างมีสีสันในบทแรกของ “บทสนทนากับทริฟฟอน” จัสตินอุทิศชีวิตทั้งชีวิตของเขาเพื่อปกป้องและสั่งสอนศาสนาคริสต์ในฐานะ “ปรัชญาเดียวที่แข็งแกร่งและมีประโยชน์” เขามีนักเรียนหลายคน หนึ่งในนั้นคือทาเทียน นักเขียนคริสเตียนผู้โด่งดังในยุคแรก นักบุญจัสตินทนทุกข์ทรมานในกรุงโรมระหว่างปี 162 ถึง 167

งานที่เราสนใจ "Dialogue" เล่าว่าในเมืองเอเฟซัส จัสตินได้พบกับทริฟฟอน ชาวยิวที่ย้ายไปกรีซในช่วง "สงครามครั้งสุดท้าย" (นั่นคือ สงครามของชาวโรมันกับชาวยิวกบฏที่นำโดยบาร์ คอชบา , 132- 135) ในด้านหนึ่งระหว่างจัสติน ไทรฟอนและสหายของเขา (ชาวยิวหรือคนต่างศาสนาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย) ข้อพิพาทเกิดขึ้นซึ่งกินเวลาสองวัน

ผู้โต้แย้งหันไปหาข้อความในพันธสัญญาเดิมตลอดเวลา จัสตินพิสูจน์ว่าพันธสัญญาเดิมทำนายชีวิตของพระเยซูคริสต์อย่างละเอียดที่สุด Tryphon และสหายของเขาคัดค้าน จัสตินกล่าวหาชาวยิวในหลายแห่งว่าทำให้พระคัมภีร์เสื่อมเสีย ผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนในเวลาต่อมา ซึ่งอาศัยอำนาจของจัสติน เข้าใจข้อกล่าวหานี้ในแง่ที่ว่าชาวยิวตามคำพูดของจัสติน ทำให้เนื้อหาในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู (เช่น มาโซเรติก) เสียหาย ดังที่เราจะได้เห็นในความเป็นจริง สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น

พระคัมภีร์สำหรับจัสตินคือพระคัมภีร์ภาษากรีก (เขาไม่รู้ภาษาฮีบรู) จัสตินโต้เถียงเป็นภาษากรีกกับชาวยิวที่พูดภาษากรีก ซึ่งเห็นได้ชัดว่าใช้พระคัมภีร์ภาษากรีกมากกว่าสำเนาภาษาฮีบรู ความจริงที่ว่าทั้งจัสตินและฝ่ายตรงข้ามชาวยิวของเขาอาศัยอยู่ในโลกของพระคัมภีร์ภาษากรีกและการตีความภาษากรีกของพระคัมภีร์นั้นได้รับการพิสูจน์อย่างชัดแจ้งโดย Dial 113:2. ชาวยิว - เขียนจัสตินในสถานที่ของบทสนทนานี้ - อย่าใส่ใจกับความจริงที่ว่าโจชัวถูกเรียกว่าโฮเชยาเป็นครั้งแรกจากนั้นจึงเปลี่ยนชื่อของเขาเป็นพระเยซู (จัสตินหมายถึงกันดารวิถี 13:17 ซึ่งกล่าวว่า “โมเสสตั้งชื่อพระเยซูให้โฮเชยาบุตรชายนูน” ควรสังเกตว่าในอักษรฮีบรูที่ไม่ได้พูด ชื่อโฮเชยาและพระเยซูต่างกันในตัวอักษรตัวเดียว - “ยูด” ) ความจริงก็คือชื่อผู้นำของชาวยิวเปลี่ยนจาก "โฮเชยา" เป็น "พระเยซู" สำหรับจัสติน คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ถูกซ่อนอยู่ จัสตินกล่าวหาว่าชาวยิว Tryphon ความจริงที่ว่าชาวยิวเพิกเฉยต่อคำทำนายนี้แล้วกล่าวเสริมว่า: "แม้ว่าคุณจะให้เหตุผลว่าเหตุใดเขาจึงเพิ่มอัลฟ่าอีกตัวในชื่อของอับราฮัมและยังโต้แย้งว่าทำไมเขาถึงเพิ่มโรอีกตัวในชื่อ ของซาราห์”

เหตุใดข้อความนี้จึงสำคัญมากในการทำความเข้าใจว่าพระคัมภีร์ข้อใดที่จัสตินและคู่ต่อสู้ของเขาใช้ การที่พระเจ้าทรงเปลี่ยนชื่อของอับรามเป็นอับราฮัม และของซารายเป็นซาราห์เป็นจุดเริ่มต้นเสมอมาสำหรับการสร้างคำอธิบายต่างๆ ทั้งในประเพณีของชาวยิวและคริสเตียน อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้ที่อ่านพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ความแตกต่างก็คือชื่ออับรามมีคำว่า "เขา" เพิ่มเข้ามา ในขณะที่ "ยอด" สุดท้ายในชื่อของซาราห์จะเปลี่ยนเป็น "เขา" สำหรับผู้ที่อ่านพระคัมภีร์ภาษากรีก ตัวอักษร "อัลฟา" จะถูกเพิ่มเข้าไปในชื่อของอับราม และเพิ่มตัวอักษร "ro" ในชื่อของซาราห์

มีชาวยิวชื่อมิดราชิมซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนชื่อนี้ ตัวอักษร "เขา" ถือเป็นความหมายพิเศษอันศักดิ์สิทธิ์ - ไม่เพียงแต่ถูกแทรกเข้าไปในชื่ออับราฮัมและซาราห์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในชื่อลึกลับของพระเจ้า YHVH ด้วย มิดราชิมดังกล่าวเกิดในหมู่ผู้ที่อ่านข้อความนี้เป็นภาษาฮีบรู และในบรรดาผู้ที่อ่านพระคัมภีร์ในภาษากรีกก็มีเรื่องราวที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - เกี่ยวกับการเติมอัลฟ่าและโร ตัวอย่างเช่น ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียผู้โด่งดังเป็นคนหนึ่งที่อ่านพระคัมภีร์ภาษากรีกและไม่รู้ต้นฉบับภาษาฮีบรู ในบทความของเขาเรื่อง "On the Change of Names" (De Mutatione Nominum) เขาพูดถึงการเพิ่มตัวอักษร "alpha" และ "rho" ให้กับชื่อของ Abram และ Sarah โดยไม่เอ่ยถึง (และดูเหมือนจะไม่สงสัย) ว่าในต้นฉบับภาษาฮีบรู ตัวอักษรแตกต่างอย่างสิ้นเชิง

จัสติน (และฝ่ายตรงข้ามของเขา ซึ่งจัสตินบอกว่าพวกเขานับถือศาสนาเกี่ยวกับตัวอักษร "อัลฟา" และ "โร" ในชื่อของอับราฮัมและซาราห์) เห็นได้ชัดว่าเหมือนกับฟิโล กำลังอ่านพระคัมภีร์ภาษากรีก ไม่ใช่ภาษาฮีบรู ไม่ใช่พระคัมภีร์ ในศตวรรษที่ผ่านมาก่อนคริสต์ศักราช และศตวรรษแรกคริสตศักราช นอกจากวัฒนธรรมยิวที่พูดภาษาฮีบรูแล้ว ยังมีวัฒนธรรมยิวที่พูดภาษากรีกจำนวนมากและอุดมสมบูรณ์มาก ภายในสนามนี้ สนามกรีก มีการสนทนาเกิดขึ้นระหว่างจัสตินกับคู่ต่อสู้ของเขา นักวิจัยยุคใหม่คนหนึ่งเกี่ยวกับงานของจัสตินเขียนว่า:“ เราได้ข้อสรุปที่แทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าทั้งจัสตินและคู่สนทนาของเขาไม่รู้จักภาษาฮีบรูหรือข้อความพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ... พวกเขาแบ่งปันความไม่รู้นี้กับชาวยิวที่พูดภาษากรีกจำนวนมากที่ฟัง ถึงข้อความของพระคัมภีร์ภาษากรีกในธรรมศาลา "

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อเปรียบเทียบ "คำแปลที่ทำโดยผู้เฒ่า 70 คน" กับข้อความในพระคัมภีร์ของฝ่ายตรงข้าม จัสตินไม่ได้หมายถึงข้อความภาษาฮีบรูมาโซเรต แต่หมายถึงคำแปลภาษากรีกที่ใช้โดยชาวยิวที่พูดภาษากรีกในศตวรรษที่ 2 นักวิชาการชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 พัวพันกับการโต้เถียงว่าข้อความใดถูกต้องมากกว่า - ข้อความภาษาฮีบรูมาโซเรตหรือพระคัมภีร์ภาษากรีก - รับเอาความคิดของจัสติน โดยเข้าใจว่าเขาหมายความว่าเขากำลังเปรียบเทียบข้อความภาษาฮีบรูกับภาษากรีก ในความเป็นจริง จัสตินไม่ได้ปกป้องข้อความภาษากรีกในพระคัมภีร์กับข้อความภาษามาโซเรต แต่ข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาเดิมที่คริสเตียนใช้ในช่วงเวลาของเขาเทียบกับข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาเดิมที่ชาวยิวใช้ในเวลาของเขา จัสตินรู้เกี่ยวกับการแปลล่ามสาวกเจ็ดสิบและระบุข้อความที่คริสเตียนใช้กับการแปลสาวกเจ็ดสิบ จัสตินรู้ด้วยว่าหลังจากการแปลสาวกเจ็ดสิบ ชาวยิวได้ทำการแปลพระคัมภีร์ใหม่เป็นภาษากรีก - และประณามพวกเขาในเรื่องนี้:

« แต่ฉันไม่เห็นด้วยกับอาจารย์ของคุณที่ไม่รู้ว่าผู้เฒ่าทั้งเจ็ดสิบเหล่านั้นในสมัยปโตเลมีกษัตริย์แห่งอียิปต์ได้แปลอย่างถูกต้องพวกเขาเองพยายามแปลให้แตกต่างออกไป... และฉันต้องการให้คุณรู้ว่าพวกเขามาจาก การแปลโดยผู้เฒ่าในสมัยปโตเลมีทำลายข้อความในพระคัมภีร์หลายตอนโดยสิ้นเชิงซึ่งเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงสิ่งที่ทำนายไว้เกี่ยวกับเทพ มนุษยชาติ และความตายบนไม้กางเขนของผู้ถูกตรึงกางเขนนี้"(กด 71:1-2)

จากบริบทเห็นได้ชัดว่าจัสตินกล่าวหาชาวยิวว่าไม่ได้ทำให้ข้อความภาษาฮีบรูเสียหาย (ข้อความภาษาฮีบรูไม่ปรากฏในการสนทนาเลย) แต่เป็นการแก้ไขคำแปลของสาวกเจ็ดสิบอย่างมุ่งร้าย

คู่สนทนาของจัสตินขอให้เขายกตัวอย่างการบิดเบือนพระคัมภีร์โดยเฉพาะ “ฉันจะเติมเต็มความปรารถนาของคุณ” จัสตินตอบ และยิ่งกว่านั้นในบทที่ 72 ของ “บทสนทนา…” เขายกตัวอย่างสามตัวอย่าง มาดูพวกเขากันดีกว่า

ข้อกล่าวหาแรก.

« จากคำอธิบายที่เอสรากล่าวถึงธรรมบัญญัติปัสกานั้น[คุณครูของคุณ] ปล่อยสิ่งต่อไปนี้: // “ และเอสราพูดกับผู้คน: ปัสกานี้คือ พระผู้ช่วยให้รอดของเราและผู้ลี้ภัยของเรา และถ้าคุณคิดและมันจะเข้ามาในใจเราว่าเราต้องทำให้พระองค์อับอายเพื่อเป็นหมายสำคัญ แล้วเราจะวางใจในพระองค์ สถานที่นี้จะไม่รกร้างตลอดไป พระเจ้าแห่งกองทัพตรัส แต่หากท่านไม่เชื่อในพระองค์และไม่เชื่อฟังพระวจนะของพระองค์ ท่านก็จะกลายเป็นตัวตลกของบรรดาประชาชาติ”

ไม่มีสถานที่เช่นนั้นจริงๆ ในข้อความของพวกมาโซเรตในพระคัมภีร์ แต่ไม่มีอยู่ในต้นฉบับของพระคัมภีร์ภาษากรีกเลย ดังนั้นจึงไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์สลาฟ ยิ่งกว่านั้น ไม่มีบิดาและนักเขียนคริสเตียนยุคแรกคนใด ยกเว้นนักปรัชญาจัสตินคนใดที่กล่าวถึงคำพูดเช่นนี้

การเรียกเก็บเงินครั้งที่สอง

« จากถ้อยคำของเยเรมีย์[คุณครูของคุณ] ปล่อยสิ่งต่อไปนี้: // “ ฉันเป็นเหมือนลูกแกะที่อ่อนโยนที่ถูกพาไปเชือด พวกเขามีความคิดต่อต้านเราว่า มาเถิด ให้เราโยนต้นไม้นั้นใส่อาหารของเขา และทำลายเขาเสียจากดินแดนของคนเป็น และอย่าให้ชื่อของเขาเป็นที่จดจำอีกต่อไป”

จริงๆ แล้วมีข้อความดังกล่าวในพระคัมภีร์ภาษากรีก แต่เป็นภาษาฮีบรูด้วย นี่คือเยเรมีย์ 11:19 และเราไม่มีหลักฐานว่าประเพณีต้นฉบับของชาวยิวเคยละเว้นสถานที่นี้

เป็นที่น่าสนใจที่จัสตินเขียนเองว่า: "...คำพูดเหล่านี้จากเยเรมีย์ยังคงถูกเก็บรักษาไว้ในสำเนาบางฉบับในธรรมศาลาของชาวยิว - เพราะเพิ่งเผยแพร่เมื่อเร็ว ๆ นี้ ... " คำเหล่านี้แสดงถึงปริศนา บางทีคู่ต่อสู้คนหนึ่งของจัสตินระหว่างข้อพิพาทครั้งหนึ่งอาจไม่พบคำเหล่านี้ในรายการของเขา (และไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะค้นหาเพราะจัสตินเมื่อโต้เถียงกับชาวยิวไม่ได้ระบุบทและหมายเลขข้อ - ไม่มีหมายเลขดังกล่าวอยู่ ตอนนั้น - ดังนั้น จริงๆ แล้วฝ่ายตรงข้ามของจัสตินต้องอ่านหนังสือทั้งเล่มใหม่เพื่อตรวจสอบจัสติน) หากฝ่ายตรงข้ามของจัสตินไม่พบคำพูดที่จัสตินอ้าง จัสตินก็สามารถตัดสินใจได้ว่าชาวยิวเพิ่งตกลงที่จะลบคำเหล่านี้ออกจากพระคัมภีร์ นี่เป็นคำอธิบายที่ง่ายที่สุดสำหรับวลีของจัสตินที่ว่า “คำเหล่านี้... เพิ่งถูกเผยแพร่” มีคำอธิบายอื่นที่ซับซ้อนกว่านี้ เราจะไม่พูดถึงมันตอนนี้

ชาร์จสาม.

« จากคำพูดของเยเรมีย์คนเดียวกันพวกเขา[คุณครูของคุณ] พวกเขายังปล่อยสิ่งต่อไปนี้: // “ พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงระลึกถึงผู้ตายของพระองค์จากอิสราเอลซึ่งหลับใหลไปในโลกของหลุมศพและลงมาหาพวกเขาเพื่อประกาศความรอดของพระองค์แก่พวกเขา”

ไม่มีข้อความดังกล่าวในข้อความมาโซเรตของเยเรมีย์ แต่ไม่มีอยู่ในต้นฉบับของพระคัมภีร์ภาษากรีกเลย อย่างไรก็ตาม อิเรเนอัสแห่งลียงเป็นผู้มอบให้ และประทานหลายครั้ง ในเล่มที่ 3 “ต่อต้านพวกนอกรีต” (20.4) - เป็นคำพูดจากอิสยาห์; ในเล่มที่ 4 (22.1) - อ้างจากเยเรมีย์; ในเล่ม IV (33.1, 12) และในเล่ม V (31.1) - โดยไม่ระบุผู้แต่ง ใน “หลักฐานการเทศนาของผู้เผยแพร่ศาสนา” (78) - เป็นคำพูดจากเยเรมีย์

ดังที่นักวิชาการสมัยใหม่แนะนำ ข้อความพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับที่จัสตินยกมามักไม่ได้ดึงมาจากม้วนหนังสือทั้งเล่มที่มีหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลเล่มนี้หรือเล่มนั้น (เช่น เยเรมีย์หรืออิสยาห์) แต่มาจากชุดคำพยานที่คัดเลือกมาเป็นพิเศษเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ คอลเลกชันประเภทนี้ (เรียกว่า "พยานหลักฐาน" ซึ่งในภาษาละตินแปลว่า "พยานหลักฐาน") ลงมาหาเราตั้งแต่ยุคกลางตอนต้น (บางครั้งเรียกว่า "ฟลอริเลเจีย" - "คอลเลกชันดอกไม้") เชื่อกันมานานแล้วว่า Justin (และ Irenaeus บางส่วน) ยืมเนื้อหามาจากคอลเลกชันประเภทนี้ สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากความจริงที่ว่า Irenaeus แห่งลียงไม่ทราบแน่ชัดว่าคำพูดที่เกี่ยวข้องนั้นนำมาจากเยเรมีย์หรืออิสยาห์หรือไม่: หากไม่ได้นำมาจากการรวบรวมพยานหลักฐาน แต่จากม้วนหนังสือของผู้เผยพระวจนะเฉพาะเจาะจงก็คงเป็นเรื่องยาก เพื่ออธิบายว่าอิเรเนอัสสับสนระหว่างเยเรมีย์กับอิสยาห์ การรวบรวมคำพยานอาจมีทั้งข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์และเนื้อหาที่มีต้นกำเนิดจากนอกสารบบ

จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 เราไม่มีตัวอย่างคำให้การที่ร่วมสมัยกับจัสติน ยุคแรกสุดย้อนกลับไปในยุคกลางตอนต้น แต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 สิ่งที่เรียกว่า "เปชาริมเฉพาะเรื่อง" ถูกค้นพบในม้วนหนังสือคุมราน: คอลเลกชันคำพูดในพระคัมภีร์ที่จัดเรียงตามธีมพร้อมการตีความ สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเราคือหนึ่งในเพชาริมซึ่งเรียกว่า 4Q Testimonia นี่คือชุดคำพูดจาก Deut 5:28–29, 18:18–19, กันดารวิถี 24:15–17, ฉธบ. 33:8–11 และเพลงสดุดีที่ไม่มีหลักฐานของโยชูวา ข้อความเหล่านี้เป็นข้อความที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนพยากรณ์เป็นส่วนใหญ่ (ซึ่งเป็นเหตุให้นักวิจัยเรียกหนังสือชุดนี้ว่า Testimonia - โดยการเปรียบเทียบกับชุดหนังสือ "คำพยาน" ของคริสเตียนในเวลาต่อมา

ข้อความกุมรานยืนยันสองสิ่ง ประการแรก คอลเลกชันเฉพาะเรื่องของคำพูดในพันธสัญญาเดิมนี้มีมาก่อนการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ ประเภทของคำรับรองเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ รวมทั้งคำพูดจากข้อความที่เป็นที่ยอมรับและไม่เป็นที่ยอมรับ คริสต์ศาสนายุคแรกจากศาสนายูดายนำมาใช้ ก่อนหน้าจัสตินและอิเรเนอัสมานาน ประการที่สอง คำรับรองของ Qumran เป็นพยานว่าตั้งแต่สมัยโบราณในคอลเลกชันดังกล่าว ข้อความที่เป็นที่ยอมรับนั้นถูกผสมกับข้อความที่ไม่เป็นที่ยอมรับ (อย่างไรก็ตาม จนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 และ 2 ของคริสต์ศักราช เส้นแบ่งระหว่างข้อความที่เป็นที่ยอมรับและที่ไม่เป็นที่ยอมรับนั้นยังไม่ชัดเจน แม้แต่ในศาสนายิว) คำพยานซึ่งกำลังอ่านคอลเลกชันนี้ ไม่สามารถแยกแยะได้ว่าข้อความในพันธสัญญาเดิมอยู่ที่ไหนและส่วนเพิ่มเติมอยู่ที่ไหน ดังนั้น นักขอโทษที่เป็นคริสเตียน ซึ่งไม่ได้ทำงานกับรายชื่อของเยเรมีย์หรืออิสยาห์ แต่กับการรวบรวมคำพยาน สามารถระบุข้อความที่ไม่เป็นที่ยอมรับว่าเป็นคำพยากรณ์ของอิสยาห์หรือเยเรมีย์ - ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วฝ่ายตรงข้ามไม่พบในต้นฉบับของอิสยาห์ หรือเยเรมีย์

แต่ให้เรากลับไปสู่บทสนทนาระหว่างจัสตินปราชญ์และทริฟฟอนชาวยิว ในบทที่ 73 ของ "บทสนทนา..." จัสตินยังคงวิเคราะห์จุดต่างๆ ที่ตามความเห็นของเขา นักอาลักษณ์ชาวยิวได้บิดเบือนพระคัมภีร์เดิม

ชาร์จสี่.

« จากเพลงสดุดีบทที่เก้าสิบห้าของดาวิด พวกเขา [อาจารย์ของท่าน] ได้ทำลายถ้อยคำต่อไปนี้: “จากต้นไม้” เพราะมีผู้กล่าวว่า: “จงกล่าวท่ามกลางประชาชาติ: พระเจ้าทรงครอบครองจากต้นไม้” ου) และพวกเขาก็ทิ้งไว้เช่นนี้: “จงกล่าวท่ามกลางประชาชาติ: พระเจ้าทรงครอบครอง”».

หากไม่ทราบการแบ่งหนังสือเยเรมีย์ออกเป็นบทต่างๆ ในสมัยของจัสติน การแบ่งเพลงสดุดีออกเป็นบทสดุดีแยกกัน โดยแต่ละบทมีจำนวนของตัวเอง ก็เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีของชาวยิว (และคริสเตียน) มานานแล้ว จัสตินให้ลิงก์ที่แน่นอน เรากำลังพูดถึงสดุดี 95:10 (ตามบัญชีสดุดีในภาษากรีก สลาฟ และละติน; ตามบัญชีภาษาฮีบรู - 96:10) ดังที่เราทราบ มีความแตกต่างในจำนวนเพลงสดุดีระหว่างข้อความของพวกมาโซเรตและพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ จัสตินอ้างถึงการนับเลขตามบัญชีกรีก - อีกข้อพิสูจน์ว่าทั้งเขาและคู่ต่อสู้อาศัยอยู่ในโลกของพระคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีกแล้ว (แม่นยำยิ่งขึ้นคือพระคัมภีร์กรีก)

แต่ถ้าเราหันไปหาเพลงสดุดีภาษากรีก เราจะเห็นว่าคำว่า “จากต้นไม้” ที่จัสตินอ้างนั้นไม่มีอยู่จริง นี่เป็นบทเพลงสดุดีที่รู้จักกันดี ซึ่งนำเอาบทบัญญัติที่ว่า "จงร้องไห้ท่ามกลางประชาชาติ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงครอบครอง" การแทรกที่จัสตินกล่าวถึงนั้นไม่พบในเพลงสดุดีของกรีก บิดาของคริสตจักรกรีกคนใดคนหนึ่งไม่ได้กล่าวถึง นักเขียนชาวกรีกคนใดคนหนึ่งไม่ได้กล่าวถึงเลย ยกเว้นจัสติน

อย่างไรก็ตาม มีอยู่ในบทแปลเพลงสดุดีของชาวคอปติก (โบคัยร์และซาฮิดิก) ภาษาคอปติกเป็นภาษาของชาวคริสต์ในอียิปต์ในยุคก่อนอิสลาม เช่นเดียวกับผู้ที่ยังคงสัตย์ซื่อต่อศาสนาคริสต์หลังจากการพิชิตอียิปต์ของอิสลาม นอกจากนี้ยังมีอยู่ในต้นฉบับของเพลงสดุดีภาษาละตินก่อนเจอโรม (ALIGNO "จากต้นไม้") แม้ว่าบุญราศีเจอโรมผู้แปลเพลงสดุดีจากภาษาฮีบรูเป็นภาษาละตินใหม่ ได้ลบการแทรก ALIGNO ออกจากเพลงสดุดี 95 แต่ได้มีการคัดลอกต้นฉบับภาษาละตินมาเป็นเวลานานและแทรกซึมเข้าไปในเพลงสรรเสริญภาษาละติน ผู้เขียนภาษาละตินหลายคน (แต่ไม่ใช่ภาษากรีก) กล่าวถึงบทเพลงสดุดีที่เราสนใจโดยเติม ALIGNO (Tertullian, Lactantius, Arnobius, Augustine, Cassiodorus, Leo the Pope, Gregory of Tours ฯลฯ)

มันหมายความว่าอะไร? เรามีคริสเตียนอีคิวมีนจำนวนมาก โดยแก่นแท้ของมันคือโลกที่พูดภาษากรีกในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ที่ปลายด้านหนึ่งของ ecumene มีอียิปต์อยู่กับพวก Copts ส่วนอีกด้านหนึ่งมีโบสถ์ตะวันตก ซึ่งพูดภาษาละติน พื้นที่คอปติกและละตินไม่ได้ติดต่อกันโดยตรง ผ่านพื้นที่ที่พูดภาษากรีกเท่านั้น มีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าไม่ใช่อาลักษณ์ภาษาละตินที่ยืมคำแทรกจากพวก Copts หรือ Copts จากภาษาลาติน แต่เป็นอิสระจากกันจากชาวกรีก “Dialogue with Tryphon the Jew” สาส์นของบาร์นาบัส หลักฐานจากประเพณีภาษาละตินและคอปติกบ่งชี้ว่าในคริสตจักรกรีกยุคแรก มีการแทรก “จากต้นไม้” และแทรกซึมจากพื้นที่กรีกเป็นภาษาละตินและคอปติก แต่เร็วมาก (ในศตวรรษที่ 3 แล้ว) คริสตจักรกรีกปฏิเสธและลบออกจากต้นฉบับ แต่เธอยังคงอยู่ใน “รอบนอก” ของโลกคริสเตียนในขณะนั้น – ในโลกตะวันตกและในอียิปต์

ฉันบอกว่าการแทรกนี้ไม่เป็นที่รู้จักในต้นฉบับภาษากรีก แต่จริงๆ แล้ว มีข้อยกเว้นสามประการ มันคุ้มค่าที่จะหยุดที่พวกเขา ในทั้งสามกรณี เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอิทธิพลที่ไม่ต้องสงสัยในรายการเหล่านี้ของประเพณีการเขียนด้วยลายมือภาษาละตินหรือคอปติก

ต้นฉบับฉบับหนึ่งคือ Codex Basel ซึ่งเป็น Codex สองภาษาของเพลงสดุดีจากศตวรรษที่ 9 นี่คือเส้นระหว่างกรีก-ละติน ซึ่งมีเส้นในภาษากรีก และเส้นในภาษาละติน ข้อความภาษาละตินของสดุดี 95 มีการแทรก ALIGNO “จากต้นไม้” ในภาษากรีก การแทรกที่สอดคล้องกันจะได้รับในรูปแบบป่าเถื่อน ΑΠΟ ΤΩ ΞΥΛΩ ตามมาตรฐานของภาษากรีก ควรมีกรณีสัมพันธการก แต่เป็นกรณีสัมพันธการก แน่นอนว่าในขณะที่ผู้อาลักษณ์เขียนเพลงสดุดีภาษาลาตินใหม่และภาษากรีกทีละบรรทัด เห็นว่าชาวกรีกขาดคำที่อยู่ในเพลงสดุดีภาษาละตินบ้านเกิดของเขา และแทรกกลับเข้าไปที่นั่น แปลเป็นภาษากรีกจากภาษาละติน . ภาษาละตินที่แสดงถึงการระเหยโดยไม่ต้องคิดมากโดยภาษากรีก

ต้นฉบับฉบับที่สองคือเพลงสดุดีเวโรนา ซึ่งเป็นโคเด็กซ์สองภาษาในศตวรรษที่ 6 โดยมีข้อความภาษากรีกอยู่ด้านหนึ่งและภาษาลาตินอยู่อีกด้านหนึ่ง นอกจากนี้ ภาษากรีกยังระบุเป็นตัวอักษรละติน (ทำให้ฉันนึกถึงพระสงฆ์ของเราที่อ่านข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นภาษาฮีบรูและกรีกซึ่งเขียนด้วยตัวอักษรรัสเซียในวันอีสเตอร์ ในต้นฉบับนี้ ส่วนภาษาละตินมีส่วนแทรก ALIGNO และส่วนกรีก มีการแทรก APO XYLU (ไม่มีบทความ) การไม่มีบทความชี้ให้เห็นว่าในกรณีนี้การแทรกในส่วนภาษากรีกแปลจากภาษาละติน

ต้นฉบับฉบับที่สามเป็นเพลงสดุดีคอปติก-กรีกสองภาษาจากบริติชมิวเซียม นี่เป็นต้นฉบับขนาดจิ๋วของศตวรรษที่ 12 มีเพียงเก้าหน้าเท่านั้น ไม่ใช่เพลงสดุดีฉบับสมบูรณ์ แต่เป็นบทเพลงที่คัดสรรมาจากเพลงสดุดี ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีไว้สำหรับใช้ในพิธีกรรมโดย Copts ประการแรก คำเริ่มต้นของบรรทัดที่เกี่ยวข้องจะถูกระบุเป็นภาษาคอปติก และบางครั้งคำพูดภาษาคอปติกนี้ตัดประโยคกลางออกไป จากนั้นบรรทัดภาษากรีกก็ใช้การสะกดการันต์ป่าเถื่อน บางครั้งใช้ตัวอักษรคอปติกแทนภาษากรีก การแทรกที่เราสนใจนั้นให้ไว้ในรูปแบบที่ถูกต้องตามหลักไวยากรณ์ ἀπὸ τοῦ ξύλου (เช่นเดียวกับในจัสติน) อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าข้อความดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับที่ค่อนข้างล่าช้านี้อย่างชัดเจนด้วยการสนับสนุนของการแปลซาฮิดิก

ดังนั้น ไม่ว่าคำแทรก “จากไม้กางเขน” จะยังคงอยู่ในต้นฉบับภาษากรีกของเพลงสดุดี ก็ถือเป็นการแปลกลับเป็นภาษากรีกจากภาษาละตินหรือคอปติก

ส่วนแทรกนี้มีที่มาอย่างไร? นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าการแทรกนี้เกิดขึ้นแล้วในประเพณีของชาวคริสต์ และเรากำลังพูดถึงไม้กางเขน การตั้งชื่อไม้กางเขนว่า "ต้นไม้" มีอยู่ในวรรณกรรมคริสเตียนที่ขึ้นต้นด้วยกิจการ เช่น พระราชบัญญัติ 5:30: “พระเจ้าของบรรพบุรุษของเราได้ทรงให้พระเยซูเจ้าฟื้นคืนพระชนมชีพ ซึ่งพวกท่านประหารด้วยการแขวนไว้บนต้นไม้” เนื่องจากข้อสดุดี 96:10 “พระเจ้าทรงครอบครอง” ถูกมองว่าในคริสตจักรยุคแรกกำลังพูดถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ข้อความต่างๆ เช่น กิจการ 5:30 ก็น่าจะแนะนำการแทรก ἀπὸ τοῦ ξύλου เข้าไปในสดุดี 95:10 (สำหรับ เช่นเมื่อใช้ในพิธีกรรม) เป็นที่น่าสนใจว่าเราไม่พบคำแทรกดังกล่าวในภาษากรีก ละติน หรือประเพณีอื่นๆ ของคริสเตียนใน สดุดี 92:1 หรือ 96:1 หรือ 98:1 ซึ่งมีเสียงคำว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงครอบครอง” เช่นกัน (ὁ κύριος ἐβασίлευσεν ). บางทีการใช้พิธีกรรมของพวกเขาอาจแตกต่างจากการใช้สดุดี 95 ในพิธีกรรม

เราเห็นความคล้ายคลึงกันที่สำคัญในสิ่งที่เรียกว่า "จดหมายของบาร์นาบัส" (กลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงเวลาเดียวกับ "บทสนทนา ... " ของจัสติน) บทที่ 8 ของ “จดหมาย...” อธิบายว่าทำไมเมื่อประพรมผู้คนเพื่อชำระล้างพิธีกรรมด้วยขี้เถ้าของวัวแดง พันธสัญญาเดิมจึงแนะนำให้ติดขนแกะสีแดงไว้บนท่อนไม้ซีดาร์: “ คุณคิดว่าอะไรเป็นแบบอย่างของพระบัญชาแก่อิสราเอลที่ว่าผู้ชายที่มีบาปร้ายแรงควรนำวัวมาฆ่าแล้วเผาเสีย แล้วเยาวชนก็จะนำขี้เถ้าไปใส่ในภาชนะ และติดขนแกะสีแดงไว้ ท่อนไม้ (นี่คือต้นแบบของไม้กางเขนอีกครั้ง!) - และขนแกะสีแดงและต้นฮิสบ์ - และโปรยผู้คนทีละคนเพื่อที่ผู้คนจะได้รับการชำระจากบาป?.. และขนแกะบนต้นไม้: นี่ หมายความว่าอาณาจักรของพระเยซู – บนต้นไม้...»

ผู้เขียนจดหมายฉบับนี้เล่าเรื่อง Numbers 19 ได้อย่างอิสระมาก - เห็นได้ชัดว่าเขาคุ้นเคยกับหนังสือ Numbers จากมือที่สามด้วย คำ " ...อาณาจักรของพระเยซูอยู่บนต้นไม้..." ใกล้เคียงกับสดุดี 95:10 ในเวอร์ชั่นของจัสตินมาก บางทีผู้เขียนสาส์นของบารนาบัสอาจคุ้นเคยกับเวอร์ชันนี้เช่นกัน

เป็นที่น่าสนใจว่าเมื่อจัสตินลืมเรื่องความขัดแย้งกับชาวยิว เขาจะอ้างอิงข้อความที่แท้จริงของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับโดยไม่มีการเพิ่มเติมใดๆ ตัวอย่างเช่น เมื่อตำหนิชาวยิวที่ลบคำว่า "จากต้นไม้" ออกจากสดุดี 95 จัสตินเองในไม่กี่ย่อหน้าต่อมาก็อ้างคำสดุดีนี้แบบเต็ม แต่ไม่มีการเพิ่มเติมใด ๆ เลยเนื่องจากไม่มีสิ่งที่เขาตำหนิคู่สนทนาชาวยิวของเขา!

เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ของการมีอยู่ของพันธสัญญาเดิมฉบับภาษากรีกในเวลานั้นในศตวรรษที่ 2 นั้นเป็นเช่นนี้ ในโลกของศาสนายิวที่พูดภาษากรีก นับตั้งแต่สมัยปโตเลมี ฟิลาเดลฟัส มีการสร้างและถ่ายทอดข้อความที่เราเรียกว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช การแก้ไขของชาวยิวปรากฏขึ้น: ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับได้รับการแก้ไขเพื่อให้การแปลประการแรกมีอิสระน้อยลงตามตัวอักษรมากขึ้น และประการที่สองเพื่อให้มีความใกล้เคียงกับข้อความโปรโต - มาโซเรติกมากขึ้น

ในบรรดาคริสเตียนยุคแรก พันธสัญญาเดิมไม่มีอยู่ในรูปแบบของรายการที่สมบูรณ์ตั้งแต่ต้นจนจบ แต่ตามกฎแล้วอยู่ในรูปแบบของคำพยาน เมื่อจัสตินประณามชาวยิวที่บิดเบือนข้อความในพันธสัญญาเดิม เขาเปรียบเทียบคำพยาน "ของเรา" กับม้วนหนังสือ "ของคุณ" และเมื่อเขาสรุปจากการกล่าวประณามเหล่านี้ เขาใช้ม้วนหนังสือที่สมบูรณ์ของชาวยิวอย่างแม่นยำ เนื่องจากมีม้วนหนังสือของคริสเตียนที่สมบูรณ์อยู่ไม่กี่ม้วนในขณะนั้น คริสเตียนพอใจกับการรวบรวมคำพยาน

เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อนักวิชาการเริ่มสร้างข้อความของผู้เผยพระวจนะผู้เยาว์ที่จัสตินใช้ขึ้นมาใหม่ ปรากฎว่าเขาไม่ได้ใช้ข้อความของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ แต่เป็นข้อความของการแก้ไขของชาวยิวในช่วงเปลี่ยนยุคซึ่งก็คือ ตั้งใจจะแทนที่พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ! การมีอยู่ของพระคัมภีร์ภาษากรีกเวอร์ชันต่างๆ ในบริบทของการโต้เถียงเรื่องยิว-คริสเตียนทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจอย่างเหลือเชื่อ

ค่าใช้จ่ายที่ห้าให้เรากลับมาที่บทสนทนากับ Tryphon the Jew อีกครั้ง ในตอนท้ายของบทสนทนา (บทที่ 120) จัสตินตำหนิชาวยิวอีกครั้ง: “ อาจารย์ของท่าน... ทำลาย... ข้อความเกี่ยวกับการตายของอิสยาห์ซึ่งท่านเลื่อยด้วยเลื่อยไม้...”สถานที่นี้ไม่ได้อยู่ในสารบบของพันธสัญญาเดิมที่เรายอมรับ อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับการพลีชีพของอิสยาห์ และเห็นได้ชัดว่า จัสตินกำลังพูดถึงเรื่องที่ไม่มีหลักฐานนี้อยู่ โดยพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์

เมื่อฟังคำอุทานของจัสติน ทริฟฟอนก็ตอบว่า “พระเจ้ารู้ดีว่าผู้นำของเราทำลายสิ่งใดจากพระคัมภีร์หรือไม่ แต่ดูเหมือนเหลือเชื่อสำหรับฉัน”

เราต้องยอมรับว่า Tryphon พูดถูกในกรณีนี้: จากห้าข้อความที่จัสตินกล่าวไว้ว่าถูกโยนออกจากพระคัมภีร์โดยชาวยิว มีข้อความหนึ่งถูกกล่าวถึงอย่างไม่ถูกต้อง (ปรากฏในข้อความของ Masoretic และแน่นอนว่าควรจะปรากฏใน Hebraizing ทั้งหมดด้วย ฉบับแก้ไขของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับใหม่) ฉบับหนึ่งเป็นของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน สามคนขาดไปจากประเพณีต้นฉบับหลักของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับและเห็นได้ชัดว่าดึงมาจากตำราประเภทคำรับรอง

แม้แต่ Yungerov ซึ่งเป็นนักวิจัยที่ค่อนข้างอนุรักษ์นิยมและมีแนวโน้มที่จะให้ความสำคัญกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแรกมากกว่าข้อความ Masoretic ได้เขียนเกี่ยวกับข้อกล่าวหาของอาลักษณ์ชาวยิวในเรื่องจงใจทุจริตพระคัมภีร์: "การปลดปล่อยตัวเองจากด้านเดียวและสุดขั้วที่มีอยู่ในการโต้เถียงใด ๆ ตะวันตกและ นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียตาม Philaret แห่งกรุงมอสโกยอมรับว่าในปัจจุบันหาก ... อาจมีความเสียหายต่อข้อความภาษาฮีบรูโดยไม่ได้ตั้งใจเนื่องจากความอ่อนแอตามธรรมชาติของมนุษย์ก็ไม่ควรยิ่งใหญ่ ... "

ศาสตราจารย์กอร์สกี - พลาโตนอฟแสดงออกมาอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น:“ ความคิดเกี่ยวกับความเสียหายโดยเจตนาหรือเพียงครึ่งเดียวต่อข้อความภาษาฮีบรูควรถูกโยนทิ้งไปเหมือนอาวุธเก่าซึ่งปัจจุบันใช้ไม่ได้แล้วโดยสิ้นเชิง และความเสียหายที่ไม่ได้ตั้งใจ อย่างน้อยก็ไม่ได้เกิดจากการต่อสู้กับคริสเตียน จริงๆ แล้วยังมีอยู่ในข้อความของชาวยิวด้วยซ้ำ มีบางจุดในนั้นที่สามารถแก้ไขได้และควรแก้ไขตามคำแนะนำของฉบับแปลกรีก”

นี่คือตำแหน่งที่สงบเงียบและมีความสมดุลทางปรัชญา

3

ฉันเชื่อว่าหากไม่มีภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับรัสเซียโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ถ้าเรายังคงพัฒนาการศึกษาพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่องโดยเน้นที่ภาษาศาสตร์ไม่ใช่อุดมการณ์แล้ววลีที่ฉันยกมา จาก Gorsky-Platonov และ Yungerov คงเป็นสถานที่ธรรมดามานานแล้ว เป็นการแสดงออกถึงทัศนคติที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับของคริสตจักรของเราที่มีต่อตำราในพันธสัญญาเดิม แต่ในตอนแรก เรามีการสังหารหมู่ในทุกสิ่ง และเมื่อการสังหารหมู่ของทุกสิ่งสิ้นสุดลง การฟื้นฟูเทววิทยาของเราเริ่มต้นขึ้นภายใต้สโลแกนที่ว่า "ยิ่งใกล้กับสมัยโบราณมากเท่าไรก็ยิ่งดีเท่านั้น" นี่เป็นสถานการณ์ที่ตลก: หนึ่งศตวรรษครึ่งหลังจากคำพูดของนักปรัชญาพระคัมภีร์ชาวรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ที่ฉันยกมา ฉันถูกบังคับให้เริ่มการบรรยายอีกครั้งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างตำราภาษาฮีบรูและกรีกในพันธสัญญาเดิม โดยวิเคราะห์ว่าอาลักษณ์ชาวยิวปลอมแปลงข้อความในพันธสัญญาเดิมหรือไม่ ในช่วงสามสิบห้าปีที่ข้าพเจ้าอยู่ในคริสตจักรของเรา ข้าพเจ้าเผชิญและยังคงเผชิญกับข้อกล่าวหาที่ว่าชาวยิวทำให้ข้อความในพันธสัญญาเดิมเสื่อมทรามทุกครั้ง

อันที่จริง ประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์มีความซับซ้อนมากกว่าตำนานทางวิทยาศาสตร์หลอกมาก

4

พระคัมภีร์ฮีบรูฉบับพิมพ์สมัยใหม่มีพื้นฐานมาจากต้นฉบับภาษาฮีบรูยุคกลาง ซึ่งควรสังเกตว่ามีการรวมเป็นหนึ่งเดียวอย่างน่าทึ่ง นักวิชาการชาวยิวยุคกลางที่รู้จักกันในชื่อมาโซเรตส์ ได้พัฒนาเทคนิคพิเศษเพื่อป้องกันข้อผิดพลาดโดยไม่ได้ตั้งใจเมื่อสร้างต้นฉบับใหม่ ดังนั้นความแตกต่างระหว่างต้นฉบับจึงมีน้อย หากคุณไม่ใส่ใจกับเสียงสระ ความคลาดเคลื่อนจะถูกแยกออกจากกันอย่างแท้จริง นี่เป็นกรณีพิเศษสำหรับการฝึกฝนการเขียนด้วยลายมือในยุคกลาง พอจะกล่าวได้ว่าต้นฉบับภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่แสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างกันหลายพันฉบับ ความแปรปรวนเดียวกันนี้พบในการถ่ายทอดด้วยลายมือของผู้เขียนคลาสสิก (มีเพียงต้นฉบับของนักเขียนคลาสสิกที่มาถึงเราน้อยกว่าต้นฉบับในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างไม่มีใครเทียบได้) พวกฮีบราอิสต์บางคนในอดีตถือว่าความสามัคคีอันน่าทึ่งของประเพณีต้นฉบับของพวกมาโซเรตเป็นหลักฐานยืนยันการดลใจอันศักดิ์สิทธิ์ของประเพณีนี้

อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ต้นฉบับของคุมรานถูกค้นพบและจัดพิมพ์เร็วกว่ามาก (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 1) มากกว่าสำเนาพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูทั้งหมดที่รู้จักจนถึงตอนนั้น สำเนาของคุมราน ซึ่งในหลายสถานที่แยกจากข้อความของพวกมาโซเรตและแยกจากกัน แสดงให้เห็นว่าในช่วงเริ่มต้นของประเพณีการเขียนด้วยลายมือของชาวยิว ก่อนที่จะมีการนำการควบคุมอย่างเข้มงวดโดยชาวมาโซไรต์เกี่ยวกับการคัดลอกหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล ข้อความภาษาฮีบรูถูกแก้ไขและบิดเบือนบ่อยพอๆ กับข้อความอื่นๆ ข้อความที่เขียนด้วยลายมือในสมัยโบราณและยุคกลาง ไม่ว่าจะเป็นต้นฉบับภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่หรือพงศาวดารรัสเซียโบราณ

สำหรับพระคัมภีร์ภาษากรีกนั้นได้รับการแก้ไขอย่างต่อเนื่อง ตรวจสอบด้วยข้อความภาษาฮีบรู และได้รับอิทธิพลจากการแปลพันธสัญญาเดิมจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกในเวลาต่อมา (คำแปลของ Aquila, Symmachus, Theodotion ซึ่งปรากฏเมื่อต้นยุคของเรา) ดังนั้นความแตกต่างระหว่างต้นฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับต่างๆ จึงมีความแตกต่างกันอย่างมาก เมื่อพวกเขาพูดถึงพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ พวกเขาหมายถึงอะไร? ต้นแบบของยุคขนมผสมน้ำยาที่นักวิจารณ์ต้นฉบับพยายามที่จะฟื้นฟู? สิ่งพิมพ์สมัยใหม่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีก? พจนานุกรมไบเซนไทน์? ขอแนะนำทุกครั้งที่คุณพูดว่า “พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์” หรือ “พระคัมภีร์ภาษากรีก” เพื่อชี้แจงว่าต้นฉบับฉบับใด (ตระกูลต้นฉบับ) หรือฉบับใดที่หมายถึง ขึ้นอยู่กับข้อความภาษากรีกที่เราเรียกว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับนั้น ระดับความใกล้เคียงของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลกับข้อความภาษาฮีบรูจะแตกต่างกันไป

ดังนั้น ข้อความของพวกมาโซเรตจึงไม่เหมือนกับต้นแบบ (ข้อความต้นฉบับ) ของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูแต่อย่างใด และต้นฉบับภาษากรีกที่มาถึงเรานั้นไม่เหมือนกับงานแปลของชาวอเล็กซานเดรียโบราณเลย

ข้อความภาษาฮีบรูบางตอนในสมัยโบราณ (ก่อนการสถาปนาประเพณีมาโซเรต ก่อนการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษากรีก ก่อนม้วนคัมภีร์คุมราน) ถูกบิดเบือนในระหว่างการเขียนใหม่มากจนไม่สามารถเข้าใจได้ น่าเสียดายที่การสร้างต้นแบบของสถานที่ดังกล่าวขึ้นมาใหม่อย่างน่าเชื่อถือ 100% โดยอิงจากวัสดุที่เรามีอยู่นั้นเป็นไปไม่ได้ นักเขียนข้อความสามารถเข้าใกล้ต้นแบบได้ แต่ไม่สามารถเข้าถึงได้

คนส่วนใหญ่คุ้นเคยกับพันธสัญญาเดิมผ่านการแปล ดังนั้น นักแปลรู้ - แต่ผู้อ่านมักไม่ทราบว่า - ผู้แปลต้องแปลข้อความหลายฉบับในพันธสัญญาเดิมตามการคาดเดา ไม่ว่าจะเป็นของเขาเองหรือล่ามที่ผู้แปลนำทาง เป็นเวลาสองทศวรรษที่ฉันเป็นผู้นำการแปลพันธสัญญาเดิมเป็นภาษารัสเซีย วันนี้ฉันถูกขอให้ลงนามในหนังสือที่ตีพิมพ์คำแปลนี้ด้วยซ้ำ สำหรับฉันบ่อยครั้งดูเหมือนว่าในกระบวนการแปลพันธสัญญาเดิมว่าในบางสถานที่มันสมเหตุสมผลที่จะไม่แปลข้อความ แต่เพียงใส่วงเล็บและจุดไข่ปลาในวงเล็บ - และจดบันทึก: ข้อความนี้ เสียหายมากในทุกเวอร์ชันที่ลงมาหาเราจนไม่สามารถกู้คืนการอ่านต้นฉบับได้อย่างน่าเชื่อถือ นี่คือสิ่งที่นักอัสซีเรียทำ เช่น เมื่อพวกเขาแปลแผ่นจารึกรูปลิ่มที่แตกหัก แต่ผู้นำของสมาคมพระคัมภีร์ไม่สนับสนุนแนวคิดนี้ แม้ว่าจะมีการแปลทางตะวันตก แต่เมื่อสร้างนักแปลคนใดทำเช่นนั้น เมื่อพวกเขาเจอสถานที่ที่ยากต่อการบูรณะ: พวกเขาใส่วงรีไว้ในวงเล็บ

ใน​บาง​แห่ง อาจ​สันนิษฐาน​ว่า​ต้นฉบับ​ภาษา​ฮีบรู​ที่​ใช้​ใน​การ​แปล​คัมภีร์​ไบเบิล​ภาษา​กรีก​นั้น​มี​ความ​ใกล้เคียง​กับ​ต้นแบบ​มาก​กว่า​ข้อ​ความ​ของ​พวก​มาโซเรต. อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งมีความเป็นไปได้มากกว่าที่ข้อความของพวกมาโซเรตจะอยู่ใกล้กับต้นแบบมากกว่าต้นฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์

บางครั้งนักวิชาการก็แบ่งเท่าๆ กันในเรื่องที่ว่าการอ่านเรื่องใดเป็นการอ่านหลัก ด้วยเหตุนี้ ในข้อความภาษาฮีบรูของหนังสือเยเนซิศ (4:8) เราจึงอ่านว่า “คาอินพูดกับอาแบลน้องชายของเขา และเมื่อพวกเขาอยู่ในทุ่งนา คาอินก็โจมตีอาแบลน้องชายของเขาและฆ่าเขาเสีย” สิ่งที่คาอินพูดกับอาเบลไม่ชัดเจนจากพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ “แก้ไขเรื่องนี้” ข้อความภาษากรีกอ่านว่า: “คาอินพูดกับอาแบลน้องชายของเขาว่า: ให้เราเข้าไปในทุ่งกันเถอะ ขณะที่พวกเขาอยู่ในทุ่งนา คาอินก็โจมตีอาแบลน้องชายของเขาและฆ่าเขาเสีย”

โดมินิก บาร์เทเลมี นักวิชาการที่ใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับใหม่ เชื่อว่าข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูควรได้รับการพิจารณาในที่นี้ว่าเป็นข้อความต้นฉบับ และข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ “targumism” ความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามแสดงออกมาโดยผู้เชี่ยวชาญที่ใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับการวิจารณ์ข้อความของพันธสัญญาเดิม Emmanuel Tov ตามคำกล่าวของ Tov ข้อความพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับที่นี่ยังคงอ่านข้อความก่อนหน้านี้อยู่ แต่ข้อความ Masoretic มีข้อบกพร่อง ข้อพิพาทนี้มีความโดดเด่นเนื่องจากโดมินิก บาร์เธเลมี ผู้สนับสนุนเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของข้อความภาษาฮีบรู เป็นพระภิกษุคาทอลิก และเอ็มมานูเอล ทอฟ ซึ่งสนับสนุนความเป็นอันดับหนึ่งของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ เป็นชาวยิวและเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเยรูซาเลม

อัตราส่วนจะแตกต่างกันไปสำหรับหนังสือแต่ละเล่ม ตัวอย่างเช่น สำหรับปฐมกาล กรณีที่การอ่านพระคัมภีร์ Seputaginta แตกต่างจากภาษาฮีบรูและในเวลาเดียวกันอาจกลายเป็นว่าเก่ากว่าภาษาฮีบรูจะถูกแยกออกไป และในหนังสือเล่มที่หนึ่งและสองของกษัตริย์ (ในภาษาฮีบรู หนังสือเล่มที่หนึ่งและสองของซามูเอล) ข้อความภาษาฮีบรูมักจะไม่ชัดเจนนัก (เห็นได้ชัดว่าต้นฉบับที่ชาวมาโซเรตนำมาเป็นตัวอย่างไม่ประสบความสำเร็จมากนักที่นี่จนพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับจริง ๆ ทำให้สามารถชี้แจงข้อความที่เสียหายได้มากมาย)

ต้องบอกว่ามีตำนานประการหนึ่งเกิดขึ้นจากการค้นพบของคุมราน ในบรรดาม้วนหนังสือทะเลเดดซี มีการค้นพบข้อความภาษาฮีบรูที่สะท้อนถึงการอ่านแบบที่แต่ก่อนถือว่าเป็นลักษณะเฉพาะของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ สิ่งนี้กลายเป็นความรู้สึกวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับข้อความในพระคัมภีร์ ความรู้สึกดังกล่าวได้ย้ายจากวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์มาสู่หนังสือและการอภิปรายยอดนิยม ซึ่งพวกเขาเริ่มอ้างว่า “ต้นฉบับของคุมรานได้พิสูจน์ความเหนือกว่าของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์เหนือข้อความของพวกมาโซเรต” สิ่งนี้มักเกิดขึ้นเมื่อข้อมูลใด ๆ ที่รวบรวมได้จากสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ลงมาจนถึงระดับวรรณกรรมวิทยาศาสตร์ยอดนิยม และจากที่นั่นไปสู่ระดับวรรณกรรมยอดนิยมทั่วไปโดยไม่มีคำนำหน้า "วิทยาศาสตร์" มีตำนานเกิดขึ้นว่าไม่ว่าที่ใดก็ตามหรือเกือบทุกแห่ง พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับที่แตกต่างจากข้อความของพวกมาโซเรต จะต้องย้อนกลับไปที่ต้นแบบ นี่เป็นสิ่งที่ผิด ในกรณีส่วนใหญ่ที่มีความคลาดเคลื่อนระหว่างพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์และข้อความของมาโซเรต เราต้องยอมรับว่าข้อความของมาโซเรตอยู่ใกล้กับต้นแบบมากกว่า

ตามการคำนวณของศ.ผมได้กล่าวไว้แล้ว Emmanuel Tov ผู้เชี่ยวชาญชั้นนำในปัจจุบันในด้านการวิจารณ์ข้อความในพันธสัญญาเดิมประมาณ 20-25% ของม้วนพระคัมภีร์จาก Qumran แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติการสะกดที่แปลกประหลาดซึ่งทำให้พวกเขาคล้ายกับวรรณกรรมนิกายจาก Qumran พวกเขามีลักษณะข้อผิดพลาดบ่อยครั้งและบ่อยครั้ง พยายามที่จะแก้ไขข้อความ แต่ตามข้อมูลของ Tov พวกอาลักษณ์อาจอาศัยต้นฉบับโปรโต - มาโซเรติค; ประมาณ 40-60% ของม้วนพระคัมภีร์คุมรานเป็นม้วนแบบโปรโต-มาโซเรติก ประมาณ 5% เป็นม้วนแบบโปรโต-สะมาเรีย ประมาณ 5% ใกล้เคียงกับต้นแบบของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับชาวยิว ส่วนที่เหลือไม่สามารถจำแนกได้เลย

ใช่ จากมุมมองของนักวิชาการแห่งศตวรรษที่ 19 ข้อความของคุมรานเป็นความรู้สึกที่แท้จริง นี่คือต้นฉบับภาษาฮีบรูของข้อความที่เราเห็นในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ แต่ยังคงเป็นศาสตราจารย์สถิติ Tova มีเพียง 5% ของต้นฉบับ และข้อความที่พบบ่อยที่สุดในศาสนายิวก่อนเปลี่ยนยุคคือข้อความโปรโต-มาโซเรต

คุมรานไม่ใช่สถานที่แห่งเดียวในทะเลทรายจูเดียนที่มีการค้นพบม้วนหนังสือชาวยิวโบราณ มีอีกสองแห่ง แต่ข้อความภาษาฮีบรูพบว่าช้ากว่าที่คุมรานเล็กน้อย ประการแรก นี่คือมาซาดา ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของกลุ่มกบฏชาวยิวในการต่อสู้กับโรม มาซาดาล้มลงในปีคริสตศักราช 73 พบชิ้นส่วนของข้อความในพันธสัญญาเดิมที่นั่น ทั้งหมดอยู่ในประเภทโปรโต - มาโซเรติก ประการที่สอง ชิ้นส่วนของต้นฉบับจาก Wadi Murabaat ซึ่งถูกซ่อนไว้ระหว่างการปฏิวัติ Bar Kokhba ในปี 132-135 ค.ศ ทั้งหมดนี้เป็นของประเภทโปรโต - มาโซเรติกด้วย ถ้าเราเปรียบเทียบบทบาทของข้อความ Masoretic ในคุมราน, มาซาดา และ Wadi Murabaat เราจะเห็นว่าข้อความแบบ Masoretic เริ่มเข้ามาแทนที่ต้นฉบับภาษาฮีบรูประเภทอื่นต่อหน้าต่อตาเราอย่างไร

ความสัมพันธ์ระหว่างข้อความในพันธสัญญาเดิมประเภทต่างๆ สามารถแสดงเป็นต้นไม้ได้ ที่ด้านบนของต้นไม้จะมีต้นแบบภาษาฮีบรู เราสามารถวาดลูกศรได้หลายลูกจากข้อความนั้น: ข้อความคุมราน, ข้อความโปรโต-สะมาเรีย, ข้อความโปรโต-มาโซเรติก, ข้อความต้นแบบภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ไม่ควรคิดว่ามีต้นฉบับเพียงฉบับเดียวที่ใช้แปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก มีต้นฉบับหลายฉบับ มีผู้แปลหลายราย แม้แต่ในเพนทาทุกเรายังเห็นหลักการแปลที่แตกต่างกัน ข้อความของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกำลังได้รับการแก้ไข และบทวิจารณ์พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับก็ปรากฏขึ้น ต้นฉบับภาษากรีกที่หลากหลายของพันธสัญญาเดิมของประเพณีไบแซนไทน์ปรากฏขึ้น และยังมีพระคัมภีร์ละติน พระคัมภีร์สลาฟอีกด้วย

ในคริสตจักรของเรา เป็นเรื่องปกติที่จะถือเอาพระคัมภีร์สลาฟกับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ อันที่จริงพระคัมภีร์สลาฟกลับเป็นภาษากรีกเป็นหลัก แต่ในขณะเดียวกัน พระคัมภีร์ภาษาละตินก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของพระคัมภีร์สลาฟ: ในพระคัมภีร์สลาฟ เราพบบทอ่านบางบทที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของประเพณีกรีกอยู่ตลอดเวลา แต่เป็นของภาษาละติน...

แต่ไม่ว่าเราจะเสริมและทำให้ต้นไม้ของเราซับซ้อนเพียงใด ไม่มีต้นไม้ใดสามารถสะท้อนความซับซ้อนของภาพได้ทั้งหมด ทำไม ใช่ เพราะเมื่อวาดต้นไม้ เราดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าหนังสือแต่ละเล่มมีต้นแบบภาษาฮีบรูบางเล่ม - มีเล่มเดียวเท่านั้น ในขณะเดียวกัน ตามที่การศึกษาต้นฉบับล่าสุดแสดงให้เห็นว่า หนังสือในพันธสัญญาเดิมได้ผ่านประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนในการแก้ไข โดยผสมผสานประเพณีที่แตกต่างกัน ตำนานที่แตกต่างกันเข้าไว้ด้วยกัน ดูเหมือนว่าในบรรดาสาวกของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ มีคำพยากรณ์ของเยเรมีย์สองฉบับ: ฉบับสั้น (ซึ่งเป็นพื้นฐานของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) และฉบับสมบูรณ์ (ข้อความ Masoretic) หากสมมติฐานนี้ถูกต้อง คำถามที่ว่าข้อความใดมีความถูกต้องมากกว่า: Masoretic หรือ Septuagint ก็จะสูญเสียความหมายไป ก่อนที่เราจะมีหนังสือเยเรมีย์สองฉบับที่เท่าเทียมกันและไม่มากก็น้อย ทั้งคู่มีสิทธิ์ที่จะมีอยู่!

5

อุดมการณ์นั้นง่ายเสมอ แต่วิทยาศาสตร์นั้นซับซ้อนเสมอ

ขอขอบคุณสำหรับความสนใจของคุณ.