სამების რუბლის ხატის შექმნა. ანდრეი რუბლევის "სამება". სამების არაკანონიკური გამოსახულებები: ღვთისმშობლის კორონაცია

"სამება" თითქმის მაშინვე ხდება მოდელი - ყოველ შემთხვევაში, 1551 წელს სტოგლავის ტაძარმა დაადგინა, რომ სამების ყველა შემდგომი სურათი უნდა შეესაბამებოდეს ანდრეი რუბლევის ხატს.

ანდრეი რუბლევის "სამება" - რუსული კულტურის სიმბოლო

ისტორია ამბობს, რომ ნამუშევარი დაუკვეთა ბერის ხატმწერს წმინდა ნიკონ რადონეჟელს, სამების მონასტრის მეორე წინამძღვარს, სერგიუსის მომავალი წმინდა სამების ლავრას, წმინდა სერგის შემდეგ. ხატი თავდაპირველად სამების საკათედრო ტაძრისთვის იყო დახატული "სერგიუს რადონეჟელის სადიდებლად".

"სამება" არის ანდრეი რუბლევის ერთადერთი საიმედოდ ცნობილი ხატი, რომელიც დაწერილია დაფაზე, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი.

კომპოზიცია და ინტერპრეტაცია

რუბლევის "სამება" შეესაბამება "აბრაამის სტუმართმოყვარეობის" იკონოგრაფიულ შეთქმულებას. ეს არის ეპიზოდის სურათი დაბადების ბიბლიური წიგნის მე-18 თავიდან. სამი ადამიანი მოდის წინაპარ აბრაამთან და ის თავად ღმერთს ცნობს სტუმრად - პატივით იღებს მათ და ეპყრობა.

ბერი ანდრიამ თავის შემოქმედებაში დატოვა მხოლოდ ყოველგვარი ისტორიულობისგან დაცლილი დეტალები: ანგელოზები სხედან მაგიდასთან მშვიდ საუბარში, მაგიდაზე არის თასი ხბოს თავით, ფონზე არის შენობა, ხე, მთა. აბრაამის და სარას ფიგურები აკლია.

ხატის თითოეულ დეტალს აქვს თავისი ინტერპრეტაცია. თასი ევქარისტიის თასს განასახიერებს, ხბოს თავი კი მაცხოვრის ჯვარზე მსხვერპლშეწირვას. საინტერესოა, რომ თავად ანგელოზები თავიანთი პოზებით იმეორებენ თასის ფორმას.

შუა ანგელოზის ზემოთ აღმართული ხე იხსენებს არა მარტო მუხას მამრეს მუხის ტყიდან, რომლის ქვეშაც მოხდა სამების და აბრაამის ისტორიული შეხვედრა, არამედ სიცოცხლის ხესაც, რომლის ნაყოფიც ადამიანმა დაკარგა დაცემა (სხვა ინტერპრეტაციით, უფლის ჯვრის ხე, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი მარადიულ სიცოცხლეს იბრუნებს).
მაყურებლის მარცხნივ ანგელოზის ზემოთ არის შენობა - ნანგრევამდელ იკონოგრაფიაში, აბრაამის სახლი. აქ მიუთითებს ჩვენი ხსნის ეკონომიკაზე და ეკლესიაზე - ღვთის სახლზე.

მარჯვენა ანგელოზის ზემოთ მთა ჩანს. ბიბლიურ ტრადიციაში ღმერთის ყველა გამოჩენა მოხდა მთებზე: სინაი - რჯულის მიცემის ადგილი, სიონი - ტაძარი (და სულიწმიდის დაშვება მოციქულებზე), თაბორი - უფლის ფერისცვალება, გოლგოთა - გამოსასყიდი მსხვერპლი, ზეთისხილი - ამაღლება.

ითვლება, რომ ხატში თითოეული ანგელოზი გამოსახავს სამების სახეს. ინტერპრეტაციები განსხვავებულია. ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, შუა ანგელოზი განასახიერებს მამა ღმერთს (როგორც სიცოცხლის ხის მცენარი), მარცხენა - ძე (როგორც ეკლესიის დამაარსებელი), მარჯვენა - სულიწმიდა (როგორც ნუგეშისმცემელი, რომელიც ცხოვრობს). მსოფლიოში). სხვაგვარად, შუა ანგელოზი განასახიერებს ძეს, რაც მიუთითებს მისი ტანსაცმლის ფერით, ტრადიციული ქრისტეს გამოსახულებებისთვის: ჟოლოსფერი და ცისფერი. სამყაროს მარცხენა ანგელოზი, "მშენებელი" (ამიტომაც მის უკან სახლია გამოსახული) მამაა.

გამოსახულება იყენებს საპირისპირო პერსპექტივის ტრადიციულ ტექნიკას შუა საუკუნეების სახვითი ხელოვნებისთვის - ხატის სივრცე ვიზუალურად უფრო დიდია, ვიდრე რეალობა, რომელშიც მაყურებელი იმყოფება.

ბევრი მკვლევარი ყურადღებას აქცევს იმ ფაქტს, რომ "სამება" შეიქმნა რუსი მთავრებისა და თათარ-მონღოლების უღლის დაპირისპირების პერიოდში და მიუთითებს ერთიანობის აუცილებლობაზე. ამ ინტერპრეტაციას ირიბად ადასტურებს ის ფაქტი, რომ თავად წმიდა სერგიუსი ბევრს მუშაობდა მთავრებს შორის ძმური ურთიერთობების აღსადგენად და სამებაში, თანაარსებულსა და განუყოფელში, მან დაინახა მთელი კაცობრიობისთვის აუცილებელი ერთიანობის გამოსახულება.

აღმოჩენის ისტორია და დღევანდელი მდგომარეობა

1575 წელს ივანე მრისხანეს ბრძანებით „სამება“ ოქროს ჩარჩოთი გადამალეს. 1600 და 1626 წლებში ბორის გოდუნოვმა და ცარ მიხაილ ფედოროვიჩმა შესაბამისად შეცვალეს ხელფასები.
მძიმე ოქროს მოსასხამი მალავდა გამოსახულებას 1904 წლამდე, სანამ გადაწყდა "სამების" გასუფთავება და მისი აღდგენა, მისი პირვანდელი გარეგნობის აღდგენა.
ისტორიის მანძილზე ხატი რამდენჯერმე განახლდა. რემონტი არ იყო რესტავრაცია - ეპოქის გემოვნების შესაბამისად, მხატვრებს შეეძლოთ შეეცვალათ გამოსახულების პროპორციები, ფერის სქემა და კომპოზიციაც კი.

"სამების" პირველი განახლება თარიღდება ბორის გოდუნოვის მეფობით, მეორე, ყველაზე კატასტროფული გამოსახულებისთვის, 1636 წლით თარიღდება. ხატი მესამედ განახლდა 1777 წელს, მე-19 საუკუნეში კი ორჯერ განახლდა.

1904 წელს ტრინიტის ხელფასი მოეხსნა; საზოგადოებისთვის წარდგენილი გამოსახულება პალეხის ხელოსნებმა დაამზადეს. მხატვარმა V.P. გურიანოვმა გაასუფთავა რამდენიმე ფენა და აღმოაჩინა სურათი, რომელიც თითქოს ორიგინალური იყო: ანგელოზების მსუბუქი ტანსაცმელი, ზოგადად მსუბუქი და კაშკაშა სინათლის სპექტრი. გურიანოვმა ჩაატარა რესტავრაციის თავისი ვერსია (არსებითად იგივე რემონტი) და "სამება" ისევ დაიმალა.

სამების აღდგენა დაიწყო 1918 წელს სამების ხელოვნებისა და სიძველეების დაცვის კომისიის დავალებით - სერგიუს ლავრას. კომისიაში შედიოდა მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ხატი უკვე საგრძნობლად იყო დაზიანებული და საჭიროებდა სპეციალურ შენახვას, მაგრამ ის მხოლოდ 1929 წელს გადაიტანეს ტრეტიაკოვის გალერეის კოლექციაში, სადაც ომამდე იყო განთავსებული. 1941 წელს "სამების" ევაკუაცია განხორციელდა ნოვოსიბირსკში, იგი დაბრუნდა ევაკუაციისგან 1944 წლის ოქტომბერში და არ დატოვა ტრეტიაკოვის გალერეა ექვს ათწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში, არ ჩავთვლით გამოსახულების ყოველწლიურ (რაც გრძელდება დღემდე) გადატანას ტაძარში; სამების დღესასწაულზე, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში - მხოლოდ 2007 წელს გადაიყვანეს კრიმსკის ვალზე მდებარე შენობაში. შემდეგ ხატი ტრანსპორტირებისას დაზიანდა და დამატებითი გამაგრება დასჭირდა.

ახლა ხატი ინახება სპეციალურ ხატის ყუთში. მისი მდგომარეობა სტაბილურია, თუმცა არის შეუქცევადი დაზიანება: საღებავების ფენა ადგილ-ადგილ აქერცლება, სურათზე კი ჩარჩოდან ფრჩხილების კვალი ჩანს. 2008 წელს გაჩნდა ფართო საჯარო დებატები "სამების" წმინდა სამების სერგიუს ლავრაში გადაცემის შესაძლებლობის შესახებ. შემდეგ ხელოვნების ისტორიკოსები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ეს შეუძლებელი იყო რუსული მხატვრობის შედევრის მნიშვნელოვანი დაზიანების გარეშე.

- "ჰაეროვანი", გამჭვირვალე ფერები, რომლებშიც ჩვენი თანამედროვე ხშირად ხედავს ავტორის განსაკუთრებულ განზრახვას, ქმნის რუბლევის "სამების" ფერსა და ატმოსფეროს, ანგელოზთა ფიგურებს წვრილსა და ეთერს ხდის - რესტავრაციისა და განახლების შედეგი. თავდაპირველად ხატი ნათელ ფერებში იყო მოხატული.
– მღვდელმა პაველ ფლორენსკიმ ანდრეი რუბლევის „სამების“ არსებობა მიიჩნია ღმერთის არსებობის დამადასტურებლად (იხ. ნაშრომი „კანკელი“).
- ანდრეი ტარკოვსკის ფილმის "ანდრეი რუბლევი" დასასრულს მაყურებელი ხედავს "სამების" გამოსახულებას.

დღეს ჩვენ ვიწყებთ მასალების სერიის გამოქვეყნებას, რომლებიც განმარტავს ანდრეი რუბლევის "სამების" ხატის სიმბოლოების მნიშვნელობას და სულიერ მნიშვნელობას.

Ძმები და დები!

მსოფლიოში მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სურათი, რომელიც ოდესმე ყოფილა გამოსახული ხატწერაში, არის ანდრეი რუბლევის მიერ დახატული სამების გამოსახულება.

სამების ხატი შეიქმნა ანდრეი რუბლევის მიერ XV საუკუნის დასაწყისში. სამების-სერგიუს ლავრისთვის და ლავრის დამაარსებლის, დიდი რუსი წმინდანის სერგი რადონეჟელის ხსოვნისათვის. 1551 წელს, სტოგლავის საკათედრო ტაძარში, ამ კონკრეტულ გამოსახულებას უწოდეს წმინდა სამების კანონიკური გამოსახულება.

გამოსახულება ემყარება უფლის აბრაამისთვის გამოჩენის შეთქმულებას სამი კაცის სახით, რომლებიც ცნობილია ძველი აღთქმიდან. წმინდა წერილი მოგვითხრობს აბრაამის სიკეთისა და სტუმართმოყვარეობის შესახებ. სტუმრების მიღებისა და საკვების მიღების შემდეგ აბრაამს ერთი წამითაც არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ერთი უფალი გამოეცხადა მის წინაშე და ამიტომ მიმართა სამ კაცს, როგორც ერთ პიროვნებას. ძველი აღთქმის ამ მოვლენის ამსახველ ხატებს ეწოდა „აბრაამის სტუმართმოყვარეობა“.

რატომ გახდა ანდრეი რუბლევის „სამება“ კანონიკური და რა განსხვავებაა სამების ღმერთის წინა გამოსახულებებისგან?

რუბლევის "სამების" უნიკალურობის გასაგებად, აუცილებელია იცოდეთ წინა ხატებზე მოვლენის "აბრაამის სტუმართმოყვარეობის" გამოსახვის ძირითადი მახასიათებლები. ერთ-ერთი წინა ხატოვანი სურათია "ზირიანის სამება".

ამ ხატზე ჩვენ ვხედავთ არა მარტო სამ ანგელოზს, არამედ აბრაამს, სარას და ხბოსაც კი, რომელიც აბრაამმა მოამზადა სტუმრების დასამარცხებლად. ყოველდღიური დეტალები გვეუბნება, რომ ეს არის ძველი აღთქმის მოვლენის ასახვა პირდაპირი გაგებით. "აბრაამის სტუმართმოყვარეობის" სხვა ხატებზე შეგიძლიათ იხილოთ, მაგალითად, სუფრაზე უხვად კერძები ანგელოზების წინ ან ჭაბუკის წინაშე, რომელიც ხბოს კლავს საჭმელად. აქცენტი აბრაამისთვის უფლის გამოჩენის სიტყვასიტყვით აღწერაზე, რომელიც მოხდა მამრეს მუხის კორომის მახლობლად, არის მთავარი განსხვავება სამების ბევრ ცნობილ რუბლევამდელ ხატს შორის.

რას ვხედავთ ანდრეი რუბლევის ხატზე? დასაწყისისთვის, უნდა გვახსოვდეს, რომ ხატი მოხატულია ნიკონის, სერგიუს რადონეჟელის მოწაფის ბრძანებით, რომელსაც შესანიშნავად ახსოვდა წმინდა სერგიუსის მთავარი სიტყვები: „წმინდა სამების ყურებით, საძულველის შიში. ამ სამყაროს უთანხმოება დაძლეულია“. ანდრეი რუბლევმა ხატზე გამოსახა არა მხოლოდ აბრაამის სტუმართმოყვარეობის მოვლენა, არამედ მთავარი მოვლენა - თავად უფალი სამების საიდუმლოში, რომელიც გამოვლინდა ადამიანური გაგებისთვის ხელმისაწვდომი გზით. სწორედ ეს ცენტრალური მოვლენაა მთავარი ანდრეი რუბლევისთვის და ხატზე ყველა სხვა სიმბოლო ამას ექვემდებარება.

ისევე, როგორც ეკლესია ეტაპობრივი პროცესია და იწყება საფუძვლების ამოცნობით, ჩვენც იგივეს გავაკეთებთ, დავიწყებთ სიმბოლოების მნიშვნელობის შესწავლას არა მთავარი სურათიდან, არამედ მის გარშემო არსებული დამატებითი ობიექტებიდან. და, უფლის დახმარების იმედით, ვეცდებით პატივისცემით და ღირსეული გაგებით მივუდგეთ ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ცენტრალური მოვლენის - ყოვლადწმიდა სამების გამოსახულებას.

მარჯვენა ანგელოზის უკან ჩვენ ვხედავთ მთის (კლდის) გამოსახულებას. უფალმა პეტრე მოციქულს კლდე ან ქვა უწოდა (მათე 16:18), რითაც განასახიერებს მის ეკლესიას, რომელიც დაფუძნებულია მტკიცე რწმენაზე. და როგორც მთა ურყევი რჩება ყველაზე ქარიშხლიან ამინდში, ასევე მტკიცე რწმენა აძლევს ძალას და აზრს სიცოცხლეს გამოცდის ყველაზე მშფოთვარე და მშფოთვარე დროში. ეს არის რწმენა, რომელიც საფუძვლად უდევს რეალურ ცხოვრებას, რწმენა კი სიცოცხლეს აძლევს ძალას, საშუალებას გაძლევთ მყარად იდგეთ ფეხზე და არ დაარღვიოთ ყოველდღიური უბედურებისგან. როგორც მოციქულმა იოანემ თქვა: „ქვეყნიერება ბოროტებაშია“ (1 იოანე 5:19), ამიტომ სირთულეები და განსაცდელები სამყაროს ბოროტების ნაწილია, მაგრამ მხოლოდ რწმენას შეუძლია გადალახოს ნებისმიერი, ურთულესი განსაცდელი და გასცეს სიყვარული და სიცოცხლის იმედი.

მთას აქვს კიდევ ერთი თვისება – რომელი მხრიდანაც არ უნდა ავიდეს ადამიანი მასზე, როგორი გზაც არ უნდა იყოს მწვერვალამდე, ის ყოველთვის ერთ წერტილში, მწვერვალზე გადაიყრება. ადამიანის ცხოვრების მიზანი და აზრი სწორედ რწმენის მწვერვალისკენ სწრაფვაა, რადგან ეს არის ხსნის ერთადერთი გზა. უფლის გზები შეუცნობელია, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ მიზანი (ხსნა) და მწვერვალი (იესო ქრისტე) ჩვენთვის გამოცხადდა. ამგვარად, წმინდა სერგიუსის თქმით, ჩვენ ვუყურებთ წმინდა სამებას და ვიწყებთ სამყაროს საძულველი უთანხმოების დაძლევას, თანდათან ვიგებთ ხატის მნიშვნელობას და ადამიანის ცხოვრების აზრს.

ანდრეი რუბლევის „სამების“ დათვალიერებისას, ახლა უნდა გვახსოვდეს, რომ მარჯვენა ანგელოზის უკან გამოსახული მთა (კლდე) არის მართლმადიდებლური სარწმუნოების სულიერი სიმაღლის სიმბოლო და მყარი საფუძველი, სიცოცხლისუნარიანობა, რომელსაც რწმენა გვაძლევს.

ცენტრალური ანგელოზის უკან ჩვენ ვხედავთ ხის გამოსახულებას. ეს სიმბოლო გვახსენებს პირველ ცოდვას, რომელიც ჩაიდინეს ადამმა და ევამ (დაბ. 3:1-19). სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფი ჩვენი პირველი მშობლებისთვის გახდა სიმწარე, რომლითაც მთელი ცხოვრება იყო გაჯერებული.

თავდაპირველად უცოდველები იყვნენ, ადამმა და ევამ დაარღვიეს აკრძალვა, შეჭამეს ხიდან და შემოიტანეს ბოროტება და სიკვდილი სამყაროში. ხატის შემხედვარე ჩვენ გვახსოვს ეს მწარე მოვლენა, მაგრამ არა იმისთვის, რომ სასოწარკვეთილი გავხდეთ, არამედ იმავდროულად გავიხსენოთ იმედი. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ხეზე იყო ჩადენილი თავდაპირველი ცოდვა, ასევე ჯვრის ხეზე უფალმა შეგვირიგა, ჩვენი ცოდვებისთვის თავი გაწირა - ეს არის ნათელი იმედი, რომელიც ჩვენ განვიცდით, როდესაც გამოსახულ ხეს ვუყურებთ ცენტრში. ხატის.

თავდაპირველი ცოდვის ხსოვნა და უფლის მსხვერპლშეწირვა, რომელმაც მოგვცა მასთან შერიგება და ხსნის იმედი - ეს არის ის მნიშვნელობა, რასაც ვხედავთ ხეზე ცენტრალური ანგელოზის უკან.

მარცხენა ანგელოზის უკან არის შენობა, რომელსაც ზოგჯერ "აბრაამის პალატებს" უწოდებენ. აქ კიდევ ერთხელ გვახსოვს, რომ მამრეს მუხის კორომში, სადაც უფალი გამოეცხადა აბრაამს სამი ანგელოზის სახით, აბრაამის კარვები იყო გაშლილი. რუბლევის "სამებაში" ასეთი გაგებაა, მაგრამ ეს არ არის მთავარი, რადგან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ანდრეი რუბლევი წერს სამების გამოსახულებას და, შესაბამისად, შენობა სიმბოლურად უფრო მეტს განასახიერებს, ვიდრე ადამიანის საცხოვრებელს.

აქ უნდა გვახსოვდეს, რომ უფალი არის შემოქმედი. თავისი განუზომელი სიყვარულით უფალმა არა მარტო ჩვენი ცოდვებისთვის შესწირა თავი, არამედ შექმნა სამყარო და საერთოდ ადამიანი. ჩვენთვის მთავარია გავიგოთ, რომ ღვთაებრივი ეკონომიკა არის კაცობრიობის ხსნის ღვთაებრივი გეგმის განხორციელება ისტორიაში.

ჩვენი ხსნის ეკონომიას ახორციელებს უფალი იესო ქრისტე მამა ღმერთის კეთილი ნებით სულიწმიდის ზიარებით. ქრისტეში სრულდება ღვთის განგების გეგმა მთელი სამყაროსთვის, ღვთის მადლის ეკონომია მთელი ქმნილების მიმართ, რომელიც მიზნად ისახავს ღმერთის ადამიანში ყველაფრის ხსნას, განწმენდას და გაღმერთებას.

ეს არის ღვთაებრივი ეკონომიკა, რომელიც სიმბოლოა მარცხენა ანგელოზის უკან შენობით.

ძვირფასო ძმებო და დებო, შემდეგ სტატიაში განვაგრძობთ ისტორიას ანდრეი რუბლევის "სამების" ხატზე სიმბოლოების შესახებ და გავცემთ პასუხებს კითხვებზე - რას ნიშნავს ანგელოზების ტანსაცმლის ფერი და მათი ფიგურების პოზიცია.

ივან ობრაზცოვი

ხატი არის ვერტიკალური ფორმატის დაფა. მასზე გამოსახულია სამი ანგელოზი, რომლებიც სხედან მაგიდასთან, რომელზეც დგას თასი ხბოს თავით. ფონზე გამოსახულია სახლი (აბრაამის პალატები), ხე (მამრეს მუხა) და მთა (მორიას მთა). ანგელოზთა ფიგურები ისეა მოწყობილი, რომ მათი ფიგურების ხაზები ერთგვარ დახურულ წრეს ქმნის. ხატის კომპოზიციური ცენტრი არის თასი. შუა და მარცხენა ანგელოზების ხელები აკურთხებენ თასს. ხატში არ არის აქტიური მოქმედება და მოძრაობა - ფიგურები სავსეა უმოძრაო ჭვრეტით და მათი მზერა მარადისობისკენ არის მიმართული. ფონზე, კიდეებზე, ჰალოებსა და თასის გარშემო შემორჩენილია ჩარჩოს ლურსმნების შეკეთებული კვალი.

იკონოგრაფია

ხატი დაფუძნებულია ძველი აღთქმის მოთხრობაზე "აბრაამის სტუმართმოყვარეობა", რომელიც მოცემულია ბიბლიური წიგნის დაბადების XVIII თავში. იგი მოგვითხრობს, თუ როგორ შეხვდა წინაპარი აბრაამი, რჩეული ხალხის წინაპარი სამ იდუმალ მოხეტიალეს მამრეს მუხის კორომთან (შემდეგ თავში მათ ანგელოზები უწოდეს). აბრაამის სახლში ტრაპეზის დროს მას აღთქმა მისცეს მისი ვაჟის ისააკის სასწაულებრივ დაბადების შესახებ. ღვთის ნების თანახმად, აბრაამისგან უნდა გამოსულიყო „დიდი და ძლიერი ერი“, რომელშიც „იკურთხება დედამიწის ყველა ერი“. შემდეგ ორი ანგელოზი წავიდა სოდომის დასანგრევად, ქალაქი, რომელმაც განარისხა ღმერთი თავისი მკვიდრთა მრავალი ცოდვით, ხოლო ერთი დარჩა აბრაამთან და ესაუბრა მას.

სხვადასხვა ეპოქაში ამ შეთქმულებამ სხვადასხვა ინტერპრეტაცია მიიღო, მაგრამ მე-9-მე-10 საუკუნეებისთვის გაბატონებული იყო თვალსაზრისი, რომ აბრაამისთვის სამი ანგელოზის გამოჩენა სიმბოლურად გამოავლინა თანასუბსტანციური და სამების ღმერთის - წმინდა სამების გამოსახულება.

სწორედ რუბლევის ხატი, მეცნიერთა აზრით, შეესაბამებოდა ამ იდეებს. წმიდა სამების დოგმატური დოქტრინის გამოსავლენად, რუბლევმა მიატოვა ტრადიციული ნარატიული დეტალები, რომლებიც ჩვეულებრივ შედიოდა აბრაამის სტუმართმოყვარეობის გამოსახულებებში. არ არის აბრაამი, სარა, არ არის ხბოს დაკვლის სცენა, ტრაპეზის ატრიბუტები მინიმუმამდეა დაყვანილი: ანგელოზები წარმოდგენილია არა ჭამა, არამედ საუბარი. ”ანგელოზების ჟესტები, გლუვი და თავშეკავებული, მოწმობს მათი საუბრის ამაღლებულ ბუნებაზე.” ხატში მთელი ყურადღება სამი ანგელოზის ჩუმ ურთიერთობაზეა მიმართული.

”ფორმა, რომელიც ყველაზე ნათლად გამოხატავს რუბლევის ხატში წმინდა სამების სამი ჰიპოსტასის თანაარსების იდეას, არის წრე - ეს არის ის, რაც ქმნის კომპოზიციის საფუძველს. ამავდროულად, ანგელოზები არ არიან ჩაწერილი წრეში - ისინი თავად ქმნიან მას, ასე რომ ჩვენი მზერა ვერ ჩერდება სამი ფიგურიდან რომელიმეზე და რჩება, უფრო სწორად, იმ სივრცეში, რომელსაც ისინი ზღუდავენ. კომპოზიციის სემანტიკური ცენტრია თასი ხბოს თავით - ჯვრის მსხვერპლშეწირვის პროტოტიპი და ევქარისტიის შეხსენება (სილუეტი, რომელიც თასს მოგაგონებთ, ასევე ყალიბდება მარცხენა და მარჯვენა ანგელოზების ფიგურებით) . მაგიდაზე მდგარი თასის გარშემო ჟესტების ჩუმი დიალოგი ვითარდება.

მარცხენა ანგელოზი, რომელიც განასახიერებს მამა ღმერთს, აკურთხებს თასს - თუმცა, მისი ხელი მოშორებით არის, თითქოს თასს გადასცემს ცენტრალურ ანგელოზს, რომელიც ასევე აკურთხებს მას და იღებს მას, გამოხატავს თავის თანხმობას თავის დახრილობით: "Მამაჩემი! თუ შესაძლებელია, დაე, ეს თასი გადავიდეს ჩემგან; მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26:39).

სამივე ჰიპოსტაზიდან თითოეულის თვისებებს ავლენს მათი სიმბოლური ატრიბუტებიც - სახლი, ხე, მთა. ღვთაებრივი ეკონომიკის ამოსავალი წერტილი არის მამა ღმერთის შემოქმედებითი ნება და, შესაბამისად, მის სიმბოლოს ანგელოზის ზემოთ, რუბლევი აბრაამის პალატების გამოსახულებას ათავსებს. მამვრის მუხა ხელახლა განიმარტება, როგორც სიცოცხლის ხე და ემსახურება როგორც შეხსენებას მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილისა და მისი აღდგომის შესახებ, რომელიც ხსნის გზას მარადიული სიცოცხლისაკენ. ის ცენტრშია, ქრისტეს სიმბოლო ანგელოზის ზემოთ. დაბოლოს, მთა სიმბოლოა სულის აღტაცების, ანუ სულიერი აღმართის, რომელსაც ახორციელებს გადარჩენილი კაცობრიობა სამების მესამე ჰიპოსტასის - სულიწმინდის პირდაპირი მოქმედებით (ბიბლიაში მთა არის „სულის აღტაცების“ გამოსახულება, რის გამოც მასზე ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები: მოსე სინაზე იღებს აღთქმის ფილებს, უფლის ფერისცვალება ხდება თაბორზე, ამაღლება ზეთისხილის მთაზე. ).

წმინდა სამების სამი ჰიპოსტასის ერთიანობა არის ყოველგვარი ერთიანობისა და სიყვარულის სრულყოფილი პროტოტიპი - „რათა ყველანი იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც ერთი იყვნენ. ჩვენში“ (იოანე 17:21). წმინდა სამების ჭვრეტა (ანუ ღმერთთან უშუალო ზიარების მადლი) არის მონაზვნური ასკეტიზმის სანუკვარი მიზანი, ბიზანტიელი და რუსი ასკეტების სულიერი აღზევება. ღვთაებრივი ენერგიის გადაცემის დოქტრინამ, როგორც ადამიანის სულიერი აღდგენისა და ტრანსფორმაციის გზაზე, შესაძლებელი გახადა ამ მიზნის რეალიზება და ჩამოყალიბება. ამრიგად, სწორედ მე-14 საუკუნის მართლმადიდებლობის განსაკუთრებული სულიერი ორიენტაცია (რომელიც აგრძელებდა ქრისტიანული ასკეტიზმის უძველეს ტრადიციებს) მოამზადა და შესაძლებელი გახადა ანდრეი რუბლევის „სამების“ გამოჩენა.

ხელფასები

ორივე ხატი დღეს სამების საკათედრო ტაძრის კანკელშია განთავსებული, სადაც თავად ხატი მდებარეობდა ტრეტიაკოვის გალერეაში გადატანამდე.

ხატის ისტორია XVI-XIX საუკუნეებში

წყაროები

ისტორიული ინფორმაცია რუბლევის "სამების" შექმნის ისტორიის შესახებ მწირია და ამიტომ, მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი, მკვლევარებმა ვერ გაბედეს რაიმეს მტკიცება და გამოთქვეს მხოლოდ ვარაუდები და ვარაუდები. პირველად ანდრეი რუბლევის წერილში ხატი „სამება“ მოხსენიებულია სტოგლავის ტაძრის დადგენილებით (1551 წ.), რომელიც ეხებოდა სამების იკონოგრაფიას და გამოსახულების კანონიკურად აუცილებელ დეტალებს (ჯვრები, ჰალოები და წარწერები) და შედგებოდა განსახილველად წარმოდგენილი შემდეგი კითხვისგან:

« თავი MA, კითხვა A:წმიდა სამებაზე წერენ ჯვარს, შუაზე ოვს და სამივეს სხვას, ძველი ასოებით და ბერძნულად წმინდა სამებას აწერენ, მაგრამ ჯვარი არცერთზე არ წერია, ახლა კი შუაზე აწერენ ხელს. ერთი IC XC წმინდა სამება და განსაჯეთ ამის შესახებ ღვთიური წესებიდან, როგორ დავწეროთ ახლა.

ამ პასუხის შესახებ:ხატმწერმა უნდა დახატოს ხატები უძველესი თარგმანებიდან, როგორც წერდნენ ბერძენი ხატმწერები და როგორც წერდნენ ონდრეი რუბლევი და სხვა ცნობილი ხატმწერები, და ხელი მოაწეროს წმინდა სამებას და არაფერი გააკეთოს თავისი გეგმებიდან“.

ამრიგად, ამ ტექსტიდან გამომდინარეობს, რომ სტოგლავის საბჭოს მონაწილეებმა იცოდნენ რუბლევის მიერ დახატული სამების გარკვეული ხატის შესახებ, რომელიც, მათი აზრით, სრულად შეესაბამებოდა საეკლესიო კანონებს და შეიძლება მიღებულ იქნეს როგორც მოდელი.

შემდეგი უახლესი წყარო, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას რუბლევის სამების ხატის მხატვრობის შესახებ, არის "წმინდა ხატმწერთა ზღაპარი", რომელიც შედგენილია მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისში. მასში შედის მრავალი ნახევრად ლეგენდარული ამბავი, მათ შორის ის, რომ ნიკონ რადონეჟელმა, წმინდა სერგი რადონეჟელის სტუდენტმა, რუბლევს ჰკითხა. "სურათი, რომ დაიწეროს ყოვლადწმიდა სამება მამის სერგიუსის სადიდებლად". ცხადია, ეს გვიანი წყარო მკვლევართა უმეტესობის მიერ არასაკმარისად საიმედოდ აღიქმება.

შემოქმედების საყოველთაოდ მიღებული ვერსია და ხატის დათარიღების პრობლემა

ამჟამად საყოველთაოდ მიღებული ვერსიით, საეკლესიო ტრადიციაზე დაყრდნობით, ხატი მოხატულია "სერგი რადონეჟელის სადიდებლად"მისი მოწაფისა და მემკვიდრის აბატ ნიკონის დაკვეთით.

კითხვა, თუ როდის შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო, ღია რჩება.

მოდულის ვერსია

საბჭოთა ისტორიკოსმა და წყაროს მეცნიერმა V. A. Plugin-მა წამოაყენა განსხვავებული ვერსია ხატის ცხოვრების გზაზე. მისი აზრით, ის რუბლევს არ დაუწერია სამების ეკლესიისთვის ნიკონის რადონეჟელის ბრძანებით, არამედ ლავრაში მიიტანეს ივანე მრისხანემ. მისი აზრით, წინა მკვლევარების შეცდომა ის არის, რომ ისინი, ცნობილ ისტორიკოს A.V.-ს მიჰყვებიან, თვლიან, რომ ივანე მრისხანე მხოლოდ ოქროს სამოსით „ჩამოსავს“ არსებულ გამოსახულებას. დანამატი კითხულობს ჩანაწერს 1673 წლის ფოთლოვანი წიგნში, რომელიც ასახავს 1575 წლის სამსხვერპლო წიგნების ჩანაწერებს, პირდაპირ ნათქვამია: ”მთელი რუსეთის სუვერენული ცარის და დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის წვლილი დაწერილია 83 წლის რეგისტრირებულ ვეტერინარულ წიგნებში.<…>ადგილობრივი მაცოცხლებელი სამების გამოსახულება, ოქროთი დაფარული, გვირგვინები ოქროსფერია"და ა.შ. - ანუ, მეცნიერის აზრით, ივანე მრისხანემ არა მარტო ჩარჩო, არამედ მთელი ხატი შეიტანა. პლაგინი თვლის, რომ ცარმა მონასტერს შესწირა, სადაც ის მოინათლა, რუბლევის ხატი (რომელსაც ის ჯერ კიდევ არ მიეწერებოდა), დახატული იყო სხვა ადგილისთვის, სადაც იგი მდებარეობდა წინა 150 წლის განმავლობაში.

ავტორიტეტი და სტილი

პირველად, როგორც მეცნიერებმა იციან, რუბლევი დასახელდა "სამების" ავტორად XVI საუკუნის შუა წლებში სტოგლავის საკათედრო ტაძრის მასალებში - ანუ მე -16 საუკუნის შუა ხანებში უკვე შეგვიძლია ვთქვათ. დარწმუნებული იყო, რომ რუბლევი ითვლებოდა ასეთი ხატის ავტორად. 1905 წლისთვის, იდეა, რომელიც წარმოიშვა ი.მ. სნეგირევის მსუბუქი ხელიდან, რომ ხატი სამება-სერგიუს ლავრაში ეკუთვნის ანდრეი რუბლევის ფუნჯს, ერთ-ერთი იმ რამდენიმე რუსი ხატმწერის სახელით ცნობილი, უკვე დომინანტური იყო. ამჟამად ის დომინანტური და ზოგადად მიღებულია.

თუმცა, მას შემდეგ, რაც ხატი დასუფთავებიდან იქნა აღმოჩენილი, მკვლევარები იმდენად იყვნენ გაოცებული მისი სილამაზით, რომ გაჩნდა ვერსიები, რომ იგი შექმნა იტალიიდან ჩამოსულმა ოსტატმა. პირველი, ვინც ხატის გახსნამდეც კი წამოაყენა ვერსია, რომ „სამება“ „იტალიელმა მხატვარმა“ დახატა, იყო დ.ა. ლეგენდის საფუძველზე, გამოსახულება კლასიფიცირებული იყო, როგორც რუბლევის ნამუშევრები, რომელიც აგრძელებდა ერთ-ერთ მთავარ ძეგლს ამ ხატმწერის მანერების შესწავლაში. „სამება“ ჯოტოს და დუჩიოს შეადარეს დ.ვ.აინალოვმა, ნ.პ.სიჩევმა და მოგვიანებით ნ.ნ.პუნინმა; პიერო დელა ფრანჩესკასთან - ვ.

მაგრამ ლაზარევი აჯამებს: ”უახლესი კვლევების ფონზე, დანამდვილებით შეიძლება ითქვას, რომ რუბლევი არ იცოდა იტალიური ხელოვნების ძეგლები და, შესაბამისად, მათგან ვერაფერი ისესხა. მისი ძირითადი წყარო იყო პალეოლოგური ეპოქის ბიზანტიური მხატვრობა და, უფრო მეტიც, დედაქალაქის, კონსტანტინოპოლის მხატვრობა. სწორედ აქედან დახატა მან თავისი ანგელოზების ელეგანტური ტიპები, დახრილი თავების მოტივი და მართკუთხა მაგიდა“.

ხატი ლავრაში

მონასტრის არქივის მიხედვით, 1575 წლიდან, ივანე მრისხანეს ჩარჩოს შეძენის შემდეგ, ხატმა მთავარი ადგილი (სამეფო კარებიდან მარჯვნივ) სამების საკათედრო ტაძრის კანკელის „ადგილობრივ“ რიგში დაიკავა. სამების-სერგიუს ლავრას. ეს იყო მონასტერში ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ხატი, რომელმაც მდიდარი წვლილი შეიტანა ჯერ ივან IV-სგან, შემდეგ კი ბორის გოდუნოვისა და მისი ოჯახისგან. თუმცა, ლავრის მთავარი სალოცავი დარჩა სერგიუს რადონეჟელის ნაწილები.

1904 წლის ბოლომდე რუბლევის "სამება" დამალული იყო ცნობისმოყვარე ადამიანების თვალში მძიმე ოქროს სამოსით, რის გამოც მხოლოდ ანგელოზების სახეები და ხელები იყო გამოკვეთილი.

ხატის ისტორია მე-20 საუკუნეში

გაწმენდის ფონი

XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე რუსული ხატწერა, როგორც ხელოვნება, "აღმოაჩინეს" რუსული კულტურის წარმომადგენლებმა, რომლებმაც აღმოაჩინეს, რომ ამ მხატვრული მოძრაობის ხარისხი არ ჩამოუვარდებოდა საუკეთესო მსოფლიო მოძრაობებს. ხატების ამოღება დაიწყო მათი ჩარჩოებიდან, რამაც ისინი თითქმის მთლიანად დაფარა (გამონაკლისია ეგრეთ წოდებული „პირადი ნაწერი“ - სახეები და ხელები), ასევე გასუფთავება. გაწმენდა აუცილებელი იყო, რადგან ხატები ტრადიციულად დაფარული იყო საშრობი ზეთით. „საშრობი ზეთის ან ზეთ-ფისოვანი ლაქის სრული დაბნელების საშუალო პერიოდი 30-დან 90 წლამდე მერყეობს. ჩაბნელებული საფარის ფენის თავზე რუსი ხატმწერები ხატავდნენ ახალ გამოსახულებას, როგორც წესი, შეესაბამებოდა ნაკვეთს, მაგრამ დროის მიერ დაწესებული ახალი ესთეტიკური მოთხოვნების შესაბამისად. ზოგიერთ შემთხვევაში, რემონტი მკაცრად იცავდა თავდაპირველი წყაროს კომპოზიციური სტრუქტურის პროპორციებსა და პრინციპებს, ზოგიერთში მან გაიმეორა შეთქმულება, შეიტანა ცვლილებები ორიგინალურ სურათში: მან შეცვალა ფიგურების ზომები და პროპორციები, მათი პოზები და სხვა დეტალები. " - ე. წ. ხატების განახლება.

სამების განახლებები

სამება განახლდა ოთხჯერ ან ხუთჯერ სულ მცირე 1600 წლიდან:

1904 წლის გასუფთავება

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ხატები ერთმანეთის მიყოლებით იწმინდებოდა და ბევრი მათგანი აღმოჩნდა შედევრი, რამაც გაახარა მკვლევარები. ინტერესი ლავრადან "სამების" მიმართაც გაჩნდა. მიუხედავად იმისა, რომ, მაგალითად, ვლადიმირის ან ყაზანის ხატებისგან განსხვავებით, იგი არ სარგებლობდა დიდი თაყვანისცემით მორწმუნეებს შორის, არ ახდენდა სასწაულებს - არ იყო "სასწაულებრივი", არ ადიდებდა მირონს და არ გახდა სიების დიდი რაოდენობის წყარო. , მიუხედავად ამისა, იგი სარგებლობდა გარკვეული რეპუტაციით - მთავარია, იმის გამო, რომ მათ სჯეროდათ, რომ ეს სურათი იყო იგივე, რაზეც "სტოგლავმა" მიუთითა, რადგან რუბლევის მიერ შეკვეთილი სხვა "სამები" არ იყო ცნობილი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სტოგლავში ხსენების გამო, რუბლევის, როგორც ხატმწერის სახელი (თითქოს მისი, როგორც მხატვრის „კანონიზაცია“) დიდ პატივს სცემდნენ მორწმუნეებს შორის და ამიტომ მას მრავალი ხატი მიაწერეს. „სამების შესწავლას შეუძლია ხელოვნების ისტორიკოსებს მიაწოდოს ერთგვარი სანდო სტანდარტი, რომლის მითითებით შესაძლებელი იქნებოდა ცნობილი ოსტატის სტილისა და მუშაობის მეთოდების ყოვლისმომცველი გაგება. ამავდროულად, ეს მონაცემები შესაძლებელს გახდის სხვა ხატების გამოკვლევას, რომლებიც ანდრეი რუბლევს მიაწერეს ლეგენდის ან პოპულარული მოსაზრების საფუძველზე“.

1904 წლის გაზაფხულზე სამების მამის მეუფის-სერგიუს ლავრის მიწვევით, ხატმწერმა და რესტავრატორმა ვასილი გურიანოვმა ხატი კანკიდან ამოიღო, მისგან ოქროს დევნილი ჩარჩო ამოიღო და შემდეგ პირველად გაათავისუფლა. "სამების" ხატი მოგვიანებით ჩანაწერებიდან და გაშავებული საშრობი ზეთი. გურიანოვი მიიწვიეს ოსტროუხოვის რჩევით, რესტავრატორს დაეხმარნენ ვ.ა.ტიულინი და ა.ი.იზრაცოვი.

როგორც გაირკვა, ბოლოს "სამება" განახლდა (ანუ "აღდგენილი" უძველესი ხატმწერების კონცეფციების მიხედვით, ისევ ჩაწერა) მე -19 საუკუნის შუა ხანებში იყო. მისგან ჩარჩოს ამოღებისას გურიანოვმა ნახა, რა თქმა უნდა, არა რუბლევის ნახატი, არამედ მე-19 საუკუნის უწყვეტი ჩანაწერი, მის ქვეშ იყო მე-18 საუკუნის ფენა მიტროპოლიტ პლატონის დროიდან და დანარჩენი, შესაძლოა, ზოგიერთი ფრაგმენტი. სხვა დროს. და უკვე ამ ყველაფრის ქვეშ იდო რუბლევის ნახატი.

როდესაც გურიანოვმა, რომელმაც მოაშორა ფენის სამი ფენა, რომელთაგან უკანასკნელი გაკეთდა პალეხის წესით, აღმოაჩინა ავტორის ფენა (როგორც 1919 წელს განმეორებითი რესტავრაციის დროს გაირკვა, ზოგან მას არ მიუღწევია), ორივე რესტავრატორი. მან და მისი აღმოჩენის თვითმხილველებმა ნამდვილი შოკი განიცადეს. სახეების მუქი ზეთისხილის მორევის მუქი, „შებოლილი“ ტონებისა და ტანსაცმლის თავშეკავებული, მკაცრი ყავისფერი-წითელი ასორტიმენტის ნაცვლად, იმდროინდელი ძველი რუსული ხატწერის მცოდნესთვის ნაცნობი, ნათელი მზიანი ფერები, გამჭვირვალე. ჭეშმარიტად "ზეციური" ანგელოზების სამოსი მაშინვე გამოჩნდა გაოცებული მაყურებლის წინაშე, რომელიც მოგვაგონებდა მე-14 საუკუნის იტალიურ ფრესკებს, განსაკუთრებით მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარს.

ხატულა ჩასუბელში	მე-19 საუკუნის შუა ხანები - 1904 წ	1904	1905-1919	Მიმდინარე მდგომარეობა
ხატი გოდუნოვის ჩარჩოში. 1904 წლის ფოტო.	1904 წლის ხატი ახლად ამოღებული საფარით.ორიგინალური ნახატი იმალება მე-19 საუკუნის ბოლოს ჩანაწერის ქვეშ. ზედა მარჯვენა კუთხეში ფონზე არის 1904 წელს გაკეთებული ჩანაწერების საცდელი წაშლა (მარჯვენა ანგელოზის თავი და მხრები და ფონი სლაიდთან ერთად).	"სამების" ფოტო გურიანოვის გაწმენდის დასრულების შემდეგ	"სამების" ფოტო გურიანოვის რემონტის შემდეგ, უწყვეტი გურიანოვის შესვლის ქვეშ.გურიანოვის ნამუშევარი მისმა თანამედროვეებმაც კი უკიდურესად დაბალ შეფასებას აძლევდნენ და უკვე 1915 წელს მკვლევარმა სიჩევმა თქვა, რომ გურანოვის რესტავრაციამ ფაქტობრივად დამალა ძეგლი.	1919 წლის რესტავრაციის დროს, რუბლევის ნახატების გარდა, რომლებიც დიდი დანაკარგებით გადარჩა, დარჩა გურიანოვის მრავალი ჩანაწერი და წინა საუკუნეების ჩანაწერები. ხატის თვალწარმტაცი ზედაპირი ახლა სხვადასხვა დროის მხატვრობის ფენების ერთობლიობაა.

მოგვიანებით მხატვრობის ფენების ამოღების შემდეგ, გურიანოვმა ხელახლა ჩაწერა ხატი საკუთარი იდეების შესაბამისად, თუ როგორი უნდა ყოფილიყო ეს ხატი („ვერცხლის ხანის“ რესტავრატორები ჯერ კიდევ ძალიან არქაული იყო). ამის შემდეგ ხატი კანკელზე დააბრუნეს.

მკვლევარები წერენ გურიანოვის გაწმენდისა და რესტავრაციის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით უნდა განადგურდეს: ”ფაქტობრივად, სიტყვის თანამედროვე სამეცნიერო გაგებით აღდგენას შეიძლება ეწოდოს (მაგრამ არა გარკვეული დათქმების გარეშე) მხოლოდ ძეგლის გახსნა, რომელიც განხორციელდა 1918 წელს. ; ყველა წინა ნამუშევარი "სამების" შესახებ, ფაქტობრივად, იყო მხოლოდ მისი "განახლება", არ გამორიცხავს "აღდგენას", რომელიც მოხდა 1904-1905 წლებში, ვ.პ. გურიანოვის ხელმძღვანელობით. (...) ეჭვგარეშეა, რომ ხატის რესტავრატორებმა განზრახ გააძლიერეს, ფაქტობრივად, მთელი მისი გრაფიკულ-ხაზოვანი სტრუქტურა - ფიგურების, ტანსაცმლის, ჰალოების კონტურების უხეში იძულებით და თუნდაც აშკარა ჩარევით ” წმიდათა წმიდა“ - მიდამოში „პირადი წერილი“, სადაც ფაქტიურად იყო ავტორის მიერ სახეების არასრული და, სავარაუდოდ, ცუდად შემონახული „ინვენტარი“ და მათი მახასიათებლების „დახაზვა“ (უკვე საკმაოდ სქემატურად ასახული მე-16-მე-19 საუკუნეების შემდგომი განახლებით). გურიანოვისა და მისი თანაშემწეების უხეში გრაფიკით გაჟღენთილი და შთანთქმული.

1918 წლის გასუფთავება

როგორც კი ხატი დაბრუნდა სამების საკათედრო ტაძრის კანკელში, ის სწრაფად დაბნელდა და კვლავ უნდა გახსნილიყო. 1918 წელს იური ოლსუფევის თაოსნობით დაიწყო ხატის ახალი რესტავრაცია. ეს გამჟღავნება დაიწყო ინიციატივით და განხორციელდა რუსეთში უძველესი მხატვრობის აღმოჩენის კომისიის დავალებით, რომელშიც შედიოდნენ ეროვნული კულტურის ისეთი გამოჩენილი მოღვაწეები, როგორებიც არიან I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K სამების ხელოვნების ძეგლთა დაცვის კომისია-სერგიუს ლავრა (იუ. ა. ოლსუფევი, პ. ა. ფლორენსკი, პ. ნ. კაპტერევი). აღდგენითი სამუშაოები ჩატარდა 1918 წლის 28 ნოემბრიდან 1919 წლის 2 იანვრამდე ი.ი.სუსლოვის, ვ.ა.ტიულინის და გ.ო.ჩირიკოვის მიერ. "სამების" გამჟღავნების ყველა თანმიმდევრული ეტაპი ძალიან დეტალურად აისახა აღდგენის "დღიურში". მასში არსებული ჩანაწერების, ასევე, სავარაუდოდ, მისი პირადი დაკვირვების საფუძველზე, ა. არქივი და გამოქვეყნდა სტატიაში მალკოვა "მუზეუმში").

ოთხშაბათი, 14 ნოემბერი (27), 1918 წ ო.ჩირიკოვმა მარცხენა ანგელოზს სახე გაუწმინდა. მარცხენა ლოყის ნაწილი კიდეზე, წარბიდან ცხვირის ბოლომდე, გაქრა და შეკეთდა. რემონტი შეჩერებულია. მარცხენა მხარეს ჩამოვარდნილი თმის მთელი ღერიც დაიკარგა და გასწორდა. შემორჩენილია მოხაზულობის ნაწილი, თხელი და ტალღოვანი. ჩინკი დატოვა. თმის ნაწილი ხვეული კუფის თავზე და ცისფერი ლენტი შუბლის ზემოთ კულულებს შორის იკარგება კიდეზე. თავის თავზე თმა შესრულებულია ნაწილობრივ 1905 წელს, ნაწილობრივ ადრე; რემონტი დარჩა (...) საღამოს გ.ო. ჩირიკოვი, ი.ი. სუსლოვი და ვ.ა. ტიულინმა გაასუფთავა ხატის ოქროს ფონი და ანგელოზთა ჰალოები. ოქრო დიდწილად დაკარგულია, ისევე როგორც ანგელოზების ჭორები, რომელთაგან მხოლოდ თვლაა დარჩენილი. ცინარის წარწერიდან ზოგიერთი ასოს მხოლოდ ნაწილებია შემორჩენილი. ფონზე, ზოგან აღმოჩენილია ახალი ღვეზელი („აღდგენის დღიური“).

სამების უსაფრთხოებასთან დაკავშირებული პრობლემები დაიწყო მისი აღმოჩენისთანავე 1918-1919 წლებში. წელიწადში ორჯერ, გაზაფხულზე და შემოდგომაზე, როცა სამების საკათედრო ტაძარში ტენიანობა მატულობდა, ხატი გადაჰქონდათ ე.წ. ტემპერატურისა და ტენიანობის პირობებში ასეთი ცვლილებები არ იმოქმედებდა მის მდგომარეობაზე.

ხატი მუზეუმში

ციტატები "გაფართოებული აღდგენითი შეხვედრის ტრანსკრიპტიდან სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში რუბლევის "სამების" საკითხზე":

დღესდღეობით დაახლოებით 580 წლის ხატის შენარჩუნების მდგომარეობა სტაბილურია, თუმცა შეიმჩნევა ნიადაგში საღებავების ფენით ქრონიკული ჩამორჩენა, ძირითადად ხატის კიდეებში. ამ ძეგლის მთავარი პრობლემა: ვერტიკალური ბზარი გადის მთელ წინა ზედაპირზე, რომელიც წარმოიშვა პირველი და მეორე საყრდენი დაფის რღვევის შედეგად. ეს პრობლემა ყველაზე მწვავედ წარმოიშვა 1931 წლის გაზაფხულზე, როდესაც, შენარჩუნების მდგომარეობის შემოწმების შედეგად, ნიადაგში იშლება ხატის წინა მხარეს საღებავის ფენა, იშლება პავოლოკი და საკმაოდ დიდი შეუსაბამობა. აღმოაჩინეს. წინა მხარეს, ამ ბზარის გასწვრივ, ხატის ზედა ნაწილში, შეუსაბამობამ მიაღწია ორ მილიმეტრს, მარჯვენა ანგელოზის სახეზე - დაახლოებით ერთ მილიმეტრს. ხატი დამაგრებულია ორი კონტრგასაღებით, ასევე პირველი და მეორე დაფა დამაგრებულია ორი „მერცხლით“.

1931 წელს ასეთი მდგომარეობის აღმოჩენის შემდეგ შედგა ოქმი, რომელშიც დაწვრილებით იყო აღნიშნული, რომ ეს უფსკრული არ იყო დაკავშირებული ნიადაგისა და საღებავის ფენის ცვენასთან და ამ უფსკრულის მიზეზი ამ ხატის ძველი პრობლემები იყო. ეს ბზარი დაფიქსირდა 1905 წელს გურიანოვის მიერ ხატის გაწმენდის შემდეგ (არის ფოტო, სადაც ეს ბზარია). 1931 წელს პრობლემა გამოიკვეთა. შემდეგ ცენტრალური სახელმწიფო რესტავრაციის სახელოსნოების ექსპერტმა ოლსუფევმა შემოგვთავაზა მეთოდი ამ შეუსაბამობის აღმოსაფხვრელად: ხატი გადაიტანეს სპეციალურ ოთახში, სადაც ხელოვნურად იყო შენარჩუნებული საკმაოდ მაღალი ტენიანობა (დაახლოებით 70%) და სადაც დაფები მუდმივი დაკვირვების ქვეშ იყო და მუდმივი იყო. ამ დაახლოების დინამიკის ჩაწერა თითქმის თვენახევრის განმავლობაში. 1931 წლის ზაფხულისთვის, წინა მხარეს დაფები თითქმის შეიკრიბა, მაგრამ შემდეგ აღინიშნა, რომ კონვერგენცია აღარ იყო ისეთი დინამიური და კვლევის შედეგად გაირკვა, რომ შუა გასაღები ფართო ბოლოთი ეყრდნობა. პირველი დაფის კიდეზე და ხელს უშლის ბაზის დაფების სრულ კონვერგენციას. შედეგად, 1931 წელს, რესტავრატორმა კირიკოვმა გაჭრა შუა გასაღების ამობურცული ბოლო, რომელიც ხელს უშლიდა დაფების კონვერგენციას და უკვე 1932 წელს, რადგან მთელი წლის განმავლობაში განხილვაში ერთსულოვნება არ მიღწეულ იქნა, გადაწყდა. ჩამორჩენილი გესოს გამაგრება წინა მხარეს საღებავის ფენით გლუტენის გამოყენებით (ეს არის ცვილის ფისოვანი მასტიკა) და ასევე შეავსეთ უკანა ბზარი მასტიკის შემადგენლობით, რომელიც უნდა ემსახურებოდეს დაცალკევებული დაფების გვერდებს. ატმოსფერული ზემოქმედება, მაგრამ ამავდროულად ვერ იკავებდა მას. გარდა ამისა, მკვლევარებმა არ იციან, როგორ მოიქცევა ფერწერის სხვადასხვა ფენები ზოგიერთ პირობებში ოდნავი ცვლილებისას, ან რამდენად დამანგრეველი შეიძლება იყოს ტემპერატურისა და ტენიანობის პირობების ნებისმიერი ცვლილება. ბზარი, რომლის გასწვრივ ხდება მინიმალური მოძრაობები, ისინი ფიქსირდება წებოვანი კომპოზიციით, რომელიც, მიუხედავად ამისა, მოძრაობს წინ და უკან. მინიმალური, მაგრამ დადის. კლიმატის ოდნავმა ცვლილებამ შეიძლება გამოიწვიოს ეს მოძრაობა ბევრად უფრო სერიოზულად.

2008 წლის 10 ნოემბერს გაიმართა გაფართოებული სარესტავრაციო საბჭოს სხდომა, რომელზეც განიხილეს ხატის შენარჩუნების მდგომარეობა და დაისვა კითხვა ხატის ფუძის გამაგრების შესაძლებლობის შესახებ. ამ საბჭოზე გადაწყდა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩაერიოს ძეგლის ჩამოყალიბებულ, სტაბილურ მდგომარეობას. უკანა მხარეს გადაწყდა შუქურების დაყენება ბაზის მდგომარეობის მონიტორინგისთვის.

ხატის ლავრაში გადატანის მოთხოვნა

2008 წლის 17 ნოემბერს სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში გაიმართა კიდევ ერთი გაფართოებული სარესტავრაციო შეხვედრა, რის შემდეგაც 19 ნოემბერს გალერეის უფროსმა მკვლევარმა ლევონ ნერსესიანმა თავის ბლოგზე მოახსენა პატრიარქ ალექსი II-ის თხოვნის შესახებ, მიეწოდებინა სამება. სამება-სერგიუს ლავრა სამი დღის განმავლობაში მონაწილეობის მისაღებად საეკლესიო დღესასწაულში 2009 წლის ზაფხულში. ხატის ლავრაში გადატანამ, ტაძრის მიკროკლიმატში სამი დღით დარჩენამ, სანთლებს, საკმეველსა და მორწმუნეებს შორის, შემდეგ კი გალერეაში დაბრუნებამ, მუზეუმის ექსპერტების აზრით, შეიძლება გაანადგუროს იგი. ნერსესიანის მიერ გამოქვეყნებულ ინფორმაციას დიდი საზოგადოებრივი გამოხმაურება მოჰყვა და მედიაში არაერთი პუბლიკაცია გამოიწვია. მუზეუმის ერთადერთი თანამშრომლები, რომლებიც ხატის უზრუნველყოფას ემხრობოდნენ, იყვნენ გალერეის დირექტორი და მისი მთავარი კურატორი, ხოლო სხვა თანამშრომლები, ისევე როგორც ხელოვნებათმცოდნეები და სხვა დაწესებულებების მეცნიერები, მკვეთრად გამოხატეს წინააღმდეგი და დაადანაშაულეს დირექტორი და კურატორი განზრახვაში. ჩაიდინოს „ოფიციალური დანაშაული“, რომელიც გამოიწვევს ეროვნული მემკვიდრეობის დაკარგვას.

„სამება“ არის გამორჩეული კულტურული ძეგლი, ეროვნული საგანძური, რომელსაც ყველა შეხედულების მქონე ადამიანი, განურჩევლად რელიგიური კუთვნილებისა, უნდა გაეცნოს. ჩვეულებრივად არის გამორჩეული კულტურული ძეგლების შენახვა არა ეკლესიებში, სადაც მათ ხედავენ მრევლის ვიწრო წრე, არამედ საჯარო მუზეუმებში.

ახლა "სამება" ინახება ტრეტიაკოვის გალერეის ძველი რუსული მხატვრობის დარბაზში სპეციალურ მინის კარადაში, რომელიც ინარჩუნებს მუდმივ ტენიანობას და ტემპერატურას და რომელიც იცავს ხატს გარე გავლენისგან.

2009 წლის სამების დღეს, პრესაში აქტიური განხილვისა და პრეზიდენტისადმი მიწერილი წერილის შემდეგ, რომელსაც ხელს აწერს მრავალი კულტურის მოღვაწე და რიგითი მოქალაქე, ასევე, სავარაუდოდ, სხვა ფაქტორების გავლენის ქვეშ (მაგალითად, პატრიარქი გარდაიცვალა 2008 წლის 5 დეკემბერს), ხატი დარჩა ტრეტიაკოვის გალერეაში და, როგორც წესი, იგი გადაიტანეს მუზეუმის ეკლესიაში, საიდანაც მოგვიანებით იგი უსაფრთხოდ დააბრუნეს გამოფენის ადგილზე.

მხატვრული ანარეკლები

სერგეი სოლოვიოვმა დაწერა ლექსი "რუბლევის სამება" (1929 წლის 1 ოქტომბერი).

კომენტარები

1. „პატივცემულო მამა ანდრეი რადონეჟელმა, ხატმწერმა, მეტსახელად რუბლევი, დახატა მრავალი წმინდა ხატი, ყველა სასწაულებრივი. თითქოს მშვენიერი წმიდა მიტროპოლიტი მაკარი წერს მის შესახებ სტოგლავაში, რომ ხატები მისი წერილიდან არის დახატული და არა მისი განზრახვით. მანამდე კი ღირსი მამა ნიკონის რადონეჟელის მორჩილებით ცხოვრობდა. მან ბრძანა, მასთან ერთად დაეხატათ წმინდა სამების გამოსახულება მამის, წმინდა სერგიუს საკვირველმოქმედის სადიდებლად.<…>მეუფე მამა დანიელი, მისი თანამგზავრი, ხატმწერი, შავკანიანი, რომელმაც მასთან ერთად მრავალი შესანიშნავი წმინდა ხატი დახატა, ყველგან განუყოფელია მასთან. და აი, გარდაცვალების ჟამს მოსკოვში მივიდა სპასკაიას მონასტერში და ღირსი მამის ანდრონიკისა და სავვას მონასტერში და დახატა ეკლესია კედლის წერილობითა და ხატებით წმიდა ანდრონიკის მოწაფის, აბატი ალექსანდრეს მოწოდებით და ისინი თავად პატივს სცემდნენ უფლის თაყვანისცემას, როგორც წერს მათ შესახებ წმინდა ნიკონის ცხოვრებაში.
2. სერგიუსის ცხოვრება პახომიუს ლოგოთეტესის ვერსია. განყოფილება „წმიდა სერგიუსის სიწმინდეების თარგმნის ლეგენდა“) „ქრისტესმოყვარე მთავრების დახმარებით, რომლებიც რწმენითა და სიყვარულით მიუახლოვდნენ წმინდანს, წმინდანის ახლო მოწაფე ნიკონი, რომელიც სულით იწვის დიდი ღვაწლისათვის, შეეხო ძმებს სულის სურვილით, რომ ეს განხორციელდეს მის ცხოვრებაში, რომ დაიწყო, სამების იგივე არსის წმიდა ტაძარი, მამის სადიდებლად, რომელიც მალევე იყო მისი თხოვნით ლოცვებით. წმიდა მამის, აგურივით წითელი ეკლესია აღმართა და მშვენიერი ხელმოწერებითა და ყოველგვარი სიკეთით დაამშვენა. უსაყვარლეს, ადრე ხსენებულ ბავშვს ხელი შენობისკენ სხვაზე მეტად აქვს გაშლილი. ეს და ეს უნდა გვახსოვდეს და მშვენიერია, რომ მეუფე მამის, იღუმენ ნიკონის სურვილი ასრულდა. სათნო უხუცესები და მხატვრები, დანილი და ანდრეი, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები, ევედრებოდნენ მას მარად სულიერ ძმობას და დიდ თავის სიყვარულს. და როგორც ხელმოწერით დაამშვენა ეს ტაძარი თავისი კურთხეული ცხოვრების დასასრულს, ისე წავიდა უფალთან ერთმანეთის თვალში სულიერი კავშირით, როგორც აქ ცხოვრობდა“.
3. "IN. A. Plugin ვარაუდობს, რომ მოსკოვის კრემლში მოვიდა 1540-იანი წლების ბოლოს, როდესაც იქ მრავალი ხატი ჩამოიტანეს სხვადასხვა ქალაქებიდან - ნოვგოროდი, სმოლენსკი, ზვენიგოროდი, დმიტროვი. სამება-სერგიუს ლავრაში გადატანამდე, ხატი შეიძლება ყოფილიყო კრემლის ხარების საკათედრო ტაძარში, ან კრემლის სამეფო „საგანძურებში“ - სათავსოებში, ან პალატებში (მაგალითად, პირად სამლოცველოში. მეფე). თუმცა, აქაც ზოგიერთი ხელოვნებათმცოდნე გამოთქვამს ეჭვს, რომ „სამება“ ივანე მრისხანეს გადაეცა პირდაპირი მემკვიდრეობის უფლებით. 1547 წლის ივნისში მოსკოვში საშინელი ხანძარი გაჩნდა, რომლის დროსაც დაიწვა კრემლის უმეტესი ნაწილი, მათ შორის ხარების ტაძრისა და სამეფო სასახლის ყველა ხატის დეკორაცია თავისი ხატებითა და საგანძურებით. მაგრამ "სამება" იმ დროს არ იყო მოსკოვში, ის იქ გამოჩნდა არაუგვიანეს 1554 წელს, რადგან იმ დროისთვის მისთვის უკვე გაკეთდა ბრწყინვალე ოქროს ჩარჩო. მისი შექმნა მხოლოდ კრემლის სამეფო სახელოსნოების ოქრომჭედლებს შეეძლოთ. ფერფლში დაბრუნებულმა ახალგაზრდა მონარქმა ბრძანა საუკეთესო მხატვრების გამოძახება ნოვგოროდიდან და პსკოვიდან, რათა დამწვარი ეკლესიები და პალატები ხატებითა და ფრესკებით დაამშვენონ. ამ სამუშაოების დასრულებას დიდი დრო დასჭირდა და ამიტომ მეფემ გაგზავნა "წმიდა და საპატიო ხატები" რუსეთის ბევრ ქალაქში და ბრძანა, რომ ისინი "ხარება" და სხვა ეკლესიებში "ახალი ხატების დახატვამდე" დაედოთ. ალბათ სწორედ მაშინ გამოჩნდა მოსკოვში "სამება". ახალი ხატების მოხატვის შემდეგ ადრე მოტანილი ხატები ჩვეულებისამებრ დაუბრუნეს, მაგრამ არა ყველა. იმის გამო, რომ „სუფთა სასამართლოებიდან სიწმინდე“ მეფის საკუთრება იყო, ივანე მრისხანე ინახავდა „სამებას“. მაგრამ მან უბრალოდ არ მიატოვა იგი, მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო მას. ვოლგიდან გამარჯვებული დაბრუნების შემდეგ, მან დაამშვენა მრავალი ცნობილი ხატი, მაგრამ არც ერთი ისე ბრწყინვალედ, როგორც "სამება". და სამება-სერგიუსის მონასტერში, V. A. Plugin ვარაუდობს, რომ ხატი შეიძლება ჩამოვიდა 1564 წლის დეკემბერში. ამ დროს ივანე საშინელმა შემოიტანა ოპრიჩნინა, რომელიც ახასიათებდა ახალ ეტაპს მოსკოვის სახელმწიფოს ცხოვრებაში. ეს ეტაპი აღინიშნა ცარის მოულოდნელად წასვლით ალექსანდროვსკაია სლობოდაში - ყველა მის თანამოაზრეებთან და მსახურებთან ერთად, მთელი ხაზინა და "სიწმინდე". დასახლებისკენ მიმავალ გზაზე ივანე მხარგრძელმა სამების მონასტერი მოინახულა, რომელიც ახლახან დაიწვა და ხატებს სჭირდებოდა. შესაძლოა, მაშინ ივან ვასილიევიჩმა დიდი ოსტატის საუკეთესო ნამუშევარი შესწირა მონასტერს“.
4. „ახლა შევეხოთ ხატის სასწაულებრივ საკითხს, რომელიც თითქოს თავისთავად იგულისხმება. ვიმსჯელებთ კლოსის წიგნით "სერგიუს რადონეჟის ცხოვრება", რომელიც საკმაოდ ვრცლად იკვლევს ხატის არსებობას მე-15-მე-17 საუკუნეებში, მაშინ ყოველ ჯერზე, როცა მას ისტორიულ წყაროში ახსენებდნენ, მას სასწაულებრივად უწოდებდნენ. თუმცა, თავად წყაროებისადმი მიმართვა აჩვენებს, რომ მათში მსგავსი არაფერია. ფაქტობრივად, ხატს სასწაულებრივად მხოლოდ ერთხელ უწოდებს და, ასე ვთქვათ, სამონასტრო მნიშვნელობის დოკუმენტში, კერძოდ, 1641 წლის ინვენტარში. ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი მნიშვნელობისა და ეროვნული, ზოგჯერ საეკლესიო მნიშვნელობის მქონე დოკუმენტებში მას სასწაულებრივად არ უწოდებენ. ასე არ იწოდება არც სამეფო გენეალოგიის ხარისხის წიგნში, რომელიც მოგვითხრობს ტახტის მემკვიდრის, მომავალი ცარ ივანე მრისხანე ნათლობის შესახებ; მას არ უწოდებენ სასწაულს 1551 წლის სტოგლავის ტაძრის ცნობილ, ცნობილ დადგენილებაში და არც ყაზანის აღების სამების ზღაპარში, რომელიც მოგვითხრობს ივანე მრისხანეს მიერ მის მორთულობაზე და მის ლოცვაზე ხატის წინაშე. ყაზანის კამპანიის წინ. ასევე არ არის ნახსენები პისკარევსკის მემატიანეში 1600 წელს ბორის გოდუნოვის მიერ ახალი ხელფასის შექმნის შესახებ. ანუ არც წყაროებში და არც ლიტერატურაში მეჩვიდმეტე წლამდე არ დაფიქსირებულა რაიმე სასწაული ამ ხატიდან - ისევე, როგორც, აღვნიშნავ, სამების საკათედრო ტაძრის სხვა ხატებიდან. ამის მიზეზები სავსებით გასაგებია - სამების ლავრის ბერები ძირითადად შეშფოთებულნი იყვნენ სასწაულების მოწყობით მათი მთავარი სალოცავიდან, კერძოდ, რადონეჟის სერგიუს რელიქვიებიდან, ამიტომ სამების საკათედრო ტაძრის ყველა ხატი იყო, როგორც ეს იყო, ჩრდილი, მათ შორის სერგიუსის უჯრედის ხატი“ (ტრანსკრიპტის გაფართოებული შეხვედრა...)

შენიშვნები

1. რუბლევის "სამების" გვერდი ტრეტიაკოვის გალერეის ვებსაიტზე (უცნობი) . წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 23 დეკემბერი. დაარქივებულია 2012 წლის 26 თებერვალი.
2. 2008 წლის 17 ნოემბერს რუბლევის "სამების" თემაზე გამართული გაფართოებული სარესტავრაციო შეხვედრის ჩანაწერი სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში. (უცნობი) . წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 22 დეკემბერი. დაარქივებულია 2012 წლის 26 თებერვალი.
3. ლაზარევი ვ.ნ. რუსული ხატწერა წარმოშობიდან მე -16 საუკუნის დასაწყისამდე. თავი VI. მოსკოვის სკოლა. VI.15. ანდრეი რუბლევის "სამება". (უცნობი) . წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 23 დეკემბერი. დაარქივებულია 2012 წლის 26 თებერვალი.

ანდრეი რუბლევის "სამების" გამოსახულება არის ღმერთის ყველაზე ცნობილი და იდუმალი გამოსახულება მართლმადიდებლური იკონოგრაფიის ისტორიაში. ვინ მონაწილეობდა წმინდა ანდრიას გარდა ხატის შექმნაში? რას ნიშნავს სიმბოლოები ანგელოზებისა და ტახტის პატარა სარკმლის უკან? ვისთვის არის დაცული ტახტის უკან მეოთხე ადგილი და როგორ შეიძლება ამ ხატთან „კომუნიკაცია“? წმინდანის ბიბლიურ-თეოლოგიური ინსტიტუტის ქრისტიანული კულტურის განყოფილების გამგე თომას მკითხველებს სამების საიდუმლოების შესახებ უყვება. მოციქული ანდრეი (BBI) და კოლომნას სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი, ირინა კონსტანტინოვნა იაზიკოვა.

– პირველად როგორ გაიცანი რუბლევის „სამება“? იქნებ ჯერ კიდევ გაქვთ მეხსიერებაში შთაბეჭდილებები და განცდები ამ შეხვედრიდან?

– ტრინიტი სტუდენტობისას გავიცანი. დავამთავრე მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, სადაც ვსწავლობდი ხელოვნების ისტორიას. თავიდანვე ვიცოდი, რომ ხატწერის სპეციალიზაცია მინდოდა. ბებია მორწმუნე იყო, ამიტომ, ზოგადად, ხატები ბავშვობიდან მიზიდავდა, როგორც ფანჯარა საიდუმლო სამყაროში. მათ მიღმა რაღაც საიდუმლო ვიგრძენი. რა თქმა უნდა, უნივერსიტეტმა მომცა ამის პროფესიონალურად გაგების შესაძლებლობა, მაგრამ თავად ხატის ფენომენი, როგორც სარკმელი ღვთაებრივი სამყაროსკენ, ჩემთვის დახურული დარჩა, მიუხედავად ჩემი სამეცნიერო ცოდნის მთელი კომპლექსისა.

სამების ხატი ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალია. მიჭირს „შეხვედრის“ რომელიმე კონკრეტული მომენტის აღბეჭდვა. თუმცა, როდესაც დავიწყე ხატის თეოლოგიის შესწავლა და ყოველთვის მაინტერესებდა არა მხოლოდ მხატვრული მხარე, არამედ გამოსახულებაში ჩაფლული საღვთისმეტყველო მნიშვნელობაც, მაშინ „სამება“ იყო, რა თქმა უნდა, ჩემი ცენტრი. ყურადღება. ამ გამოსახულებაში აღმოვაჩინე მთელი საღვთისმეტყველო საგანძური, ვნახე მასში ფერებში განსახიერებული ლოცვა, მთელი საღვთისმეტყველო ტრაქტატი წმინდა სამების შესახებ. ალბათ არავინ ისაუბრა უფრო ღრმად ღვთაებრივი სამების საიდუმლოზე, როგორც "თქვა ანდრეი რუბლევმა".

ცნობილია, რომ ხატწერა საკათედრო ხელოვნებაა. ჩვენ გვიყვარს ამ ლამაზი ფრაზის გამეორება, მაგრამ რას ნიშნავს ეს? რუბლევის „სამება“ ყველაზე კარგად ავლენს მის მნიშვნელობას. მატიანეში ნათქვამია, რომ „წმინდა სერგიუსის ხსოვნასა და ქება-დიდებაში“ - მე თითქმის სიტყვასიტყვით მოვიყვან ტექსტს - „... ჰეგუმენმა ნიკონ რადონეჟელმა ბრძანა „სამების“ გამოსახულების დახატვა ანდრეი რუბლევის მიერ“. ასე რომ, ამ ხატის შექმნაში უშუალოდ სამი ადამიანი მონაწილეობდა.

პირველ რიგში უნდა აღინიშნოს წმინდა სერგი რადონეჟელი, რომელიც ხატის მოხატვის დროისთვის უკვე გარდაცვლილი იყო. მაგრამ სიცოცხლის განმავლობაში მან შექმნა სწავლება წმიდა სამების შესახებ, რომელიც განსაკუთრებული იყო თავისი სიღრმით, არა განსხვავებული საეკლესიო მოძღვრებისგან, რა თქმა უნდა, მაგრამ ღრმად გასაგები. მასზე მისტიკურ გამოცდილებაზე დაარსდა სამება-სერგიუს ლავრა. წმინდანის მატიანემ და ცხოვრებამ მოგვიტანა წმინდა სერგის მთავარი ანდერძი: „სამების ხილვით დაამარცხე ამქვეყნიური საძულველი უთანხმოება“. ჩვენ გვახსოვს, როდესაც შეიქმნა ეს ხატი - თათარ-მონღოლური უღლის წლებში, "დამშვიდება", როგორც მემატიანეები წერდნენ მაშინ, როდესაც ადამიანებს შორის სიძულვილი სუფევდა, მთავრებმა ღალატობდნენ და ხოცავდნენ ერთმანეთს. სწორედ ამ საშინელ დღეებში დასვა წმიდა სერგიუსმა წინა პლანზე ყოვლადწმიდა სამება, როგორც სიყვარულის ხატი, რომელსაც მხოლოდ ამქვეყნიური მტრობის დამარცხება შეუძლია.

მეორე ადამიანი იყო ნიკონი რადონეჟელი. წმინდა სერგის მოწაფე, რომელიც მისი გარდაცვალების შემდეგ გახდა სამების მონასტრის წინამძღვარი. მან ააგო სამების საკათედრო ტაძარი, სადაც გადაასვენა წმინდა სერგის ნეშტი. ნიკონმა გადაწყვიტა თავისი მოძღვრის სახელი შეენარჩუნებინა არა მისი ხატის, არამედ წმინდა სამების გამოსახულებით. ის, რასაც ასწავლიდა სერგი რადონეჟელი, რასაც მიმართავდა და რის გამოსახულებითაც დააარსა თავისი მონასტერი, ხატში უნდა ყოფილიყო განსახიერებული.

მესამე ფიგურა იყო თავად ღირსი ანდრეი რუბლევი, რომელმაც, როგორც მხატვარმა, შეასრულა სერგი რადონეჟელის დავალება. მისი "სამების" გამოსახულება არის სწავლება სიყვარულის შესახებ, სულის და ჰარმონიის ერთიანობის სიღრმეზე, ფერებში ჩაწერილი.

და როდესაც დავიწყე იმის გაგება, თუ როგორ იყო დახატული ეს ხატი, რა მნიშვნელობებს შეიცავდა იგი, მთელი სამყარო გაიხსნა ჩემთვის. ქრისტიანული დოგმების გონებით ვერ აღვიქვამთ, ვერ აღვწერთ, როგორ მოქმედებს წმინდა სამება - ეს დიდი საიდუმლოა. მაგრამ ანდრეი რუბლევმა პირადად გამიმხილა ეს საიდუმლო. ეს არის „ანგელოზების საუბარი“, რომლებიც ერთმანეთს უსმენენ, სხედან ერთ მაგიდასთან თასის ირგვლივ, რომელსაც შუაში ანგელოზი აკურთხებს... ყოველი ჟესტი, თავის მობრუნება, ყველა დეტალი დამოწმებულია, უკიდურესად ღრმა. . სამების ხატი შესაძლებელს ხდის დგომა თვით ღმერთის წინაშე, დავინახოთ უხილავი, თუნდაც ის გაურბოდეს ჩვენს გონებას.

ნებისმიერი ადამიანი, ვინც ამ ხატთან მიდის, შეიძლება არ გადაჭრას თავისი ყოველდღიური პრობლემები, მაგრამ რაღაც მასზე დიდი გამოვლინდება, რაც სიმშვიდეს, ჰარმონიას და სიყვარულს აღძრავს.

ამიტომ, რუბლევის სამებასთან კომუნიკაციის რომელიმე კონკრეტულ მომენტზე ვერ მივუთითებ. ეს თითქმის მთელ ჩემს ზრდასრულ ცხოვრებას თან ახლავს. იკონოგრაფიასა და ხატთა თეოლოგიას ვსწავლობ, ამ ხატში გამუდმებით რაღაც ახალს აღმოვაჩენ.

– რა ახალი გამოჩნდა სამების ამ გამოსახულებაში, რაც აქამდე არ იყო? რა იყო ამ ხატის „გარღვევა“ და რატომ იყო განზრახული კანონიკური გამხდარიყო? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სურათი გახდა არა მხოლოდ რუსული სასულიერო ტრადიციისა და კულტურის, არამედ მსოფლიო ხელოვნების საკუთრება. რას ნიშნავს ეს აღმოჩენა?

- ხატის სიახლე, პირველ რიგში, იმაში მდგომარეობს, რომ რუბლევმა მთელი ყურადღება სამ ანგელოზზე გაამახვილა. მის წინაშე ისინი ძირითადად ასახავდნენ "აბრაამის სტუმართმოყვარეობას" - დაბადების წიგნის მე -18 თავის შეთქმულებას, როდესაც სამი ანგელოზი მივიდა აბრაამის სახლში. „თვალები ასწია და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი დაუდგა მის წინააღმდეგ. ეს რომ დაინახა, კარვის შესასვლელიდან მათკენ გაიქცა და მიწამდე დაემხო...“ (დაბადება 18:2). ამ თავის მონათხრობიდან გამომდინარე, ცხადი ხდება, რომ ღმერთი თავად გამოეცხადა აბრაამს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ შეთქმულების ინტერპრეტაციაში არ არის ერთიანობა არც წმინდა მამებს შორის და არც ხატმწერებს შორის. ვიღაც ამტკიცებდა, რომ წმინდა სამება მაშინ გამოჩნდა აბრაამის წინაშე. ხოლო ხატმწერებმა გამოსახეს სამი ანგელოზი ერთნაირი სამოსით, რაც მიუთითებს მათ ერთიანობასა და თანასწორობაზე ერთმანეთის მიმართ. სხვა თეოლოგები საუბრობდნენ ღმერთის გამოჩენაზე ორი ანგელოზის თანხლებით. შემდეგ ერთ-ერთი მათგანი ქრისტეს სამოსში იყო გამოსახული.

ანდრეი რუბლევი, აღმოფხვრის სიუჟეტის ყოველდღიურ დეტალებს - სარა და აბრაამი, მსახური, რომელიც ხბოს კლავს, ანუ ყველაფერი, რაც ხატმწერებმა მის წინაშე დაწერეს - გვაცნობს უშუალოდ სამების საიდუმლოს ჭვრეტას. ზოგადად, ეს ხატი საინტერესოა იმით, რომ ის მრავალმხრივია - ის შეიძლება რამდენჯერმე იკითხებოდეს სხვადასხვა გზით: და როგორც ქრისტეს გამოჩენა - რადგან შუა ანგელოზი გამოსახულია მაცხოვრის სამოსში. ის ასევე შეიძლება იკითხებოდეს, როგორც სამების გამოსახულება - სამივე ანგელოზი დაწერილია თითქმის იდენტური სახეებით. მაგრამ ეს არ არის ღმერთის ილუსტრაცია. ეს ხატი, როგორც საღვთისმეტყველო ტრაქტატში, ცხადყოფს იმას, რასაც წმიდა მამები უწოდებდნენ „სამებას ერთობაში“ - ერთი ღმერთი სამ პიროვნებაში ან ჰიპოსტასებში. გამოსახულება ასევე ასახავს ლიტურგიულ ასპექტს. შუაში კი ტახტზე არის თასი - ევქარისტიის, ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის სიმბოლო.

ხატზე კიდევ ერთი საინტერესო დეტალია. თუ ყურადღებით დააკვირდებით ტახტს, ხედავთ მასში ფანჯარას. მოგეხსენებათ, როცა ტრეტიაკოვის გალერეაში ათვალიერებთ, მისი კულმინაციაა რუბლევსკის დარბაზი, რომლის გულიც „სამებაა“. ზოგადად, ეს ოთახი ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ მაღლა იწევს იკონოგრაფია სულიერი გაგებით, სანამ არ მიაღწევს პიკს რუბლევის ხატში და შემდეგ, სამწუხაროდ, იწყება თანდათანობითი დაცემა. ასე რომ, ჩვეულებრივ, ადამიანები, რომლებიც უყურებენ ამ სურათს, ეკითხებიან: "რა არის ეს ფანჯარა?" ეს არ არის შემთხვევითი. დაუყოვნებლივ უნდა გაგაფრთხილოთ - "სამების" შესახებ წარმოუდგენელი ლიტერატურა დაიწერა, რომელიც მრავალფეროვან კომენტარებსა და ინტერპრეტაციებს წარმოადგენს. ასე რომ, ერთ-ერთი მკვლევარი ამ ფანჯრის შესახებ შემდეგს წერს. ნებისმიერ საკურთხეველში, რომელიც მდებარეობს ტაძრის საკურთხეველში, ყოველთვის არის წმინდანთა ნაწილები. მაგრამ ისინი არ არიან ტახტზე ხატზე. არის ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა, რომელიც სიმბოლურად არის გამოსახული თასის სახით, რომელიც დგას ტახტზე, მაგრამ ამ მსხვერპლშეწირვის სიმაღლეზე ადამიანური პასუხი არ არის. რა პასუხია ეს? ეს არის მოწამეთა, წმინდანთა, წმიდანთა - ყველა წმინდანის ბედი. ამიტომ, ეს ფანჯარა, როგორც ჩანს, გადმოსცემს ღვთის კითხვას: „რას უპასუხებ ქრისტეს სიყვარულის მსხვერპლს? მე ძალიან მომწონს ეს ინტერპრეტაცია. ვფიქრობ, ანდრეი რუბლევს შეეძლო ასე ეფიქრა.

კიდევ ერთი სიმბოლური ფენა ასოცირდება იმ სურათებთან, რომლებიც დგას თითოეული ანგელოზის უკან. შუა ანგელოზის უკან არის ხე. ეს არის სიცოცხლის ხე, რომელიც, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, უფალმა სამოთხეში დარგო. ანგელოზის უკან ჩვენს მარცხნივ არის პალატები, ღვთაებრივი ეკონომიის სიმბოლო, ეკლესიის გამოსახულება. ანგელოზის უკან მარჯვნივ - ჩვეულებრივ ასოცირდება სულიწმიდასთან - არის მთა. იგი განასახიერებს ზეციურ (სულიერ) სამყაროში ასვლას. ეს სიმბოლოები პირდაპირ არის დაკავშირებული ანგელოზებთან და უფრო მდიდარია მნიშვნელობით, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ხატში.

ზოგადად, ხატები ყოველთვის შეიცავს ამ სამ სიმბოლოს: უსულო ბუნებას (მთები), ცოცხალ ბუნებას (ხეებს) და არქიტექტურას. მაგრამ სამებაში ისინი პირდაპირ არიან მიბმული თითოეულ ანგელოზთან. ანდრეი რუბლევს აშკარად სურდა ამ გზით გამოეჩინა ანგელოზების ურთიერთობები და თითოეული მათგანის მახასიათებლები.

– არსებობს თუ არა ერთიანი ინტერპრეტაცია იმისა, თუ რომელი ანგელოზები განასახიერებს მამა ღმერთს, რომელი ღმერთის ძესა და სულიწმიდას?

- ეს კითხვა - ძალიან რთული მკვლევარებისთვის - ხშირად ისმება. სხვანაირად პასუხობენ. ვიღაც ამბობს, რომ ქრისტე გამოსახულია ცენტრში, მისგან მარჯვნივ არის მამა, მარცხნივ კი სულიწმიდა. არსებობს ინტერპრეტაცია, რომ მამა ცენტრშია, მაგრამ რადგან ჩვენ მას პირდაპირ ვერ ვხედავთ, მაშინ, მაცხოვრის სიტყვებზე დაყრდნობით "ვინც მე დამინახა, მამა იხილა", იგი გამოსახულია ქრისტეს სამოსში და ძე ზის მის მარჯვნივ. ბევრი ინტერპრეტაცია არსებობს.

მაგრამ ეს შეიძლება არ იყოს ყველაზე მნიშვნელოვანი, უცნაურად საკმარისი, ამ ხატში. ასთავის საბჭომ (1551) დაამტკიცა ანდრეი რუბლევის ხატი, როგორც კანონიკური და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს არ არის ღვთაებრივი პიროვნების გამოსახულება, არამედ ღვთაებრივი სამების გამოსახულება. ამიტომ, კრებამ აკრძალა ანგელოზების წარწერა, რითაც შეწყვიტა ყოველგვარი შესაძლებლობა, რომ საბოლოოდ მიეთითებინა ვინ ვინ არის. ასევე ამ სურათისთვის აკრძალული იყო ეგრეთ წოდებული "მონათლული ჰალო" - იკონოგრაფიული მოწყობილობა, რომელიც მიუთითებს ქრისტეზე.

საინტერესოა, რომ რუბლევის "სამებას" სხვა სახელი აქვს - "მარადიული საბჭო". ის ავლენს ხატის მეორე მხარეს. რა არის „მარადიული საბჭო“? ეს არის იდუმალი კომუნიკაცია წმინდა სამებაში კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ - მამა ღმერთი, ძე ღმერთის ნებაყოფლობითი თანხმობით, აგზავნის მას სამყაროში ადამიანების გადასარჩენად.

ხედავ რამდენი საღვთისმეტყველო ფენა იმალება ხატში? ეს სურათი არის ყველაზე რთული თეოლოგიური ტექსტი. თავად ხატი უფრო ახლოს არის წიგნთან, ვიდრე ნახატთან. ის არ ასახავს, ​​მაგრამ სიმბოლურად მიუთითებს რაღაც ფარულ და საიდუმლოზე.

თუმცა, ამ ხატის მხატვრული ასპექტი წარმოუდგენლად მაღალია. შემთხვევითი არ არის, რომ "სამება" მსოფლიო ხელოვნების ერთ-ერთ უდიდეს შედევრად ითვლება. მე-20 საუკუნის დასაწყისში რესტავრატორმა ვასილი გურიანოვმა იპოვა გზა ჩაბნელებული ხატებიდან საშრობი ზეთის ფენის მოსაშორებლად. 1904 წელს მან სამების გამოსახულების პატარა ფრაგმენტი გაასუფთავა და ყველამ დაინახა რუბლევის საოცარი, გამჭოლი ლურჯი ფერი. ხალხი გაფითრდა და მომლოცველთა ჯარი მივარდა ხატთან. ბერებს ეშინოდათ, რომ უძველესი გამოსახულება შეიძლებოდა გაფუჭებულიყო, ხატს ჩარჩოთი დააფარეს და მასთან შემდგომი მუშაობა აკრძალეს. პროცესი, რომელიც მაშინ დაიწყო, დასრულდა მხოლოდ 1918 წელს, სამწუხაროდ, როდესაც ლავრა უკვე დაკეტილი იყო. იმ დროს იქ ძალიან კარგი სარესტავრაციო ჯგუფი მუშაობდა იგორ ემანუილოვიჩ გრაბარის ხელმძღვანელობით. როდესაც მათ ხატი მთლიანად გახსნეს, დაინახეს საოცარი, უბრალოდ ზეციური ფერები: გამჭოლი ლურჯი, ოქროსფერი და მუქი წითელი, თითქმის ალუბლისფერი. ზოგან ისევ მოვარდისფრო ელფერი ეტყობოდა და ტანსაცმელზე გამწვანება ჩანდა. ეს არის სამოთხის ფერები. ხატი თავისი მხატვრული სრულყოფილებით გვიჩვენებს ედემს. რა არის სამოთხე? ეს არის წმინდა სამების, ღმერთის არსებობა. სად გვიხმობს უფალი? არა სულიერი კომფორტისთვის, არამედ ადგილისთვის, სადაც იქნება ერთობა ადამიანსა და ღმერთს შორის. უბრალოდ შეხედეთ ხატს: სამი ანგელოზი ზის. ოთხკუთხა ტახტის სამი მხარე უჭირავთ, მეოთხე მხარე კი თავისუფალია... თითქოს გვხიბლავს. ეს არის როგორც აბრაამისთვის დატოვებული ადგილი, რომელიც შემდეგ წმინდა სამებამ მოინახულა და თითოეული ჩვენგანისთვის დარჩა.

– და ის, ვინც ხატს უახლოვდება, მეოთხე ხდება?

- დიახ. ხატი, როგორც იქნა, მოიცავს მის მნახველს. სხვათა შორის, ეს ხატი ყველაზე მარტივი გზაა საპირისპირო პერსპექტივის ცნობილი იკონოგრაფიული პრინციპის დემონსტრირებისთვის. თუ თქვენ გააგრძელებთ ტახტის ფეხის ხაზებს, მაშინ ისინი ჩამოდიან იქ, სადაც ადამიანი დგას. და თავად ხატის შიგნით, ეს ხაზები განსხვავდება და მარადისობას ხსნის ჩვენს თვალწინ.

ახლა გესმით, რატომ დგას ეს ხატი ძველი რუსული მხატვრობის უდიდეს შედევრებს შორის? მასში კონცენტრირებულია ყველაფერი: საღვთისმეტყველო სიღრმე, მხატვრული სრულყოფა და ადამიანებზე ფოკუსირება – მათთან დიალოგი. ყოველივე ამის შემდეგ, ხატები განსხვავებულია: არის ძალიან დახურული, რომელთა მიახლოება რთულია და არის ხატები, რომლებიც, პირიქით, იზიდავს: რუბლევმა დახატა ხატი "ზვენიგოროდის მხსნელი" - შეუძლებელია მისგან თავის დაღწევა. . მთელი ცხოვრება ვიდგებოდი და ვუყურებდი მას. მაგრამ "სამება" არის ჰარმონიისა და სრულყოფის ოქროს შუალედი.

– შეუძლიათ პროფესიონალ მკვლევარებს გვითხრან რაიმე ამ ხატის მოხატვის პროცესის შესახებ? ალბათ ვიცით, როგორ მოემზადა ამისთვის რუბლევი, როგორ მარხულობდა, რა დაემართა მას, როცა წერდა?

- შუა საუკუნეების დოკუმენტები ამაზე თითქმის არ საუბრობენ. მოხსენიებულია მხოლოდ დამკვეთი (მეუფე ნიკონი რადონეჟელი) და სულ ესაა. ამ ხატზე მეტი არაფერია ნათქვამი, მაგრამ ირიბად შეგვიძლია რაღაცის რეკონსტრუქცია. მაგალითად, ცნობილია, რომ რუბლევი ბერი იყო. ეს ნიშნავს, რომ მას ლოცვითი ცხოვრება ეწეოდა. შესაძლოა მან რაიმე სახის აღთქმაც კი დადო, სანამ „სამების“ წერას დაიწყებდა, მაგრამ დანამდვილებით ვერაფერს ვიტყვით. ამ ეპოქის შუა საუკუნეების მატიანეები და დოკუმენტები უკიდურესად ძუნწია ასეთი ცნობებით. ამან დაიწყო ხალხის ინტერესი უკვე თანამედროვე დროში.

რუბლევი წმინდა სერგიუსის მოწაფეთა გალაქტიკიდან იყო. და მათ შესახებ ცნობილია, რომ ისინი ნამდვილი ასკეტები იყვნენ, რაც ნიშნავს, რომ დიდი ალბათობით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუბლევი იგივე იყო. იმდროინდელ დოკუმენტებში მოხსენიებულია მრავალი განსხვავებული ხატმწერი. ყველამ იცის თეოფანე ბერძენი - სხვათა შორის, იგი ანდრეი რუბლევთან ერთად მუშაობდა ხარების ტაძარში. ვინმეს შეიძლება ახსოვდეს დანიილ ჩერნი, რომელთანაც რუბლევი მუშაობდა ვლადიმირში. ასევე არის ნაკლებად ცნობილი სახელები: ისაია გრეჩინი, პროხორი გოროდეციდან. თუმცა, სწორედ ანდრეი რუბლევი აირჩიეს ასეთი მნიშვნელოვანი ხატის დასახატავად. ასეთი რთული თემის მინდობა მხოლოდ იმ ადამიანს შეიძლებოდა, ვინც მას აწყობდა. მხოლოდ მას შეუძლია გაიგოს მისი სიღრმე და გამოსახოს იგი.

მაგრამ, სამწუხაროდ, მხოლოდ ეს შეგვიძლია ვთქვათ.

– გამოდის, რომ რუბლევის სურათი ტარკოვსკის ფილმში, უმეტესწილად, მისი პირადი რეჟისორის შეხედულებაა?

- Რა თქმა უნდა. ტარკოვსკის ფილმი ძალიან კარგია, მაგრამ უფრო მეტად მოგვითხრობს ადამიანზე, რომელიც ძალიან რთულ ეპოქაში აღმოჩნდება. ჩემი აზრით, ფილმის კითხვა ასეთია: როგორ შეიძლება ქრისტიანი, განსაკუთრებით ბერი, გადარჩეს საშინელი ისტორიის ქვაბში, სადაც ადამიანები ერთმანეთს კლავენ, ქალაქებს წვავენ, სადაც ყველგან ნანგრევები, სიბინძურე და სიღარიბეა? და უცებ - "შენ რომ იცოდე, რა ნაგავიდან იზრდება პოეზია!" ანუ რა საშინელი ჭუჭყისაგან, ყველაზე ღრმა ადამიანური ტრაგედიისგან იზრდება ხელოვნების დიდი ნიმუშები. გასაგებია, რომ ტარკოვსკი არ აპირებდა რუბლევის რეალური, ისტორიული იმიჯის შექმნას. მას უფრო აინტერესებს ხელოვანი, რომელიც ბოროტებას ხელოვნების სიღრმით უპირისპირდება, რომელიც მოწმობს, რომ სამყაროში არის რაღაც სხვა, რაც მის საშინელებაზე მაღლა დგას. ამიტომ ეს ფილმი პირველ რიგში უნდა ჩაითვალოს არა მკაცრ ისტორიულ სურათად, არამედ როგორც ერთი ხელოვანის მიერ მეორის გაგების მცდელობად. სამხედრო ექსპლუატაციას აზრი არ აქვს, თუ მათ უკან არ არის ადამიანის სულის განწმენდა. ამიტომ, წმინდა სერგიუსმა დაიწყო არა პოლიტიკით, არა ომით, არამედ ადამიანების განწმენდითა და განათლებით. და ამ თვალსაზრისით, ხატი არის მნიშვნელოვანი არტეფაქტი, რომელიც უპირისპირდება ეპოქის სიბნელეს. მისი დაწერის ფაქტი თავად არის ბედი.

- მამა პაველ ფლორენსკის თავის წიგნში "კანკელი" აქვს საინტერესო აზრი, რომ რუბლევის "სამება" ღმერთის არსებობის ერთადერთი, ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულებაა.

- დიახ. მან კიდევ უფრო ღრმად თქვა: "თუ არსებობს რუბლევის "სამება", ეს ნიშნავს, რომ არსებობს ღმერთი".

- როგორ გავიგოთ ეს ფრაზა?

- თანამედროვე ადამიანისთვის ეს უცნაურად ჟღერს, მაგრამ ამ ხატის შემხედვარე ჩვენ გვესმის, რომ ეს არის გამოცხადება, რომელიც აღემატება ყველა ჩვენს იდეას. ამის წარმოდგენა შეუძლებელია. ეს არ არის ფანტაზია. ეს ნიშნავს, რომ ამ გამოსახულების უკან არის სხვა რეალობა - ღვთაებრივი. ღმერთის რწმენით მცხოვრები ადამიანი, რომელმაც ასეთი ხატი დახატა, მთელი ცხოვრება ჰალუცინაციებს ვერ დაუთმობდა.

ანდრეი რუბლევის ცხოვრებაში არის ერთი საინტერესო შენიშვნა. როდესაც ის და დანიილ ჩერნი ერთად მუშაობდნენ, ისინი დიდხანს ისხდნენ და უბრალოდ ჭვრეტდნენ ხატებს. ისინი არ წერდნენ, არ ლოცულობდნენ, უბრალოდ უყურებდნენ, თითქოს ხატების წინ იდგნენ და იკვებებოდნენ. მათ სურდათ ღვთის ხმის მოსმენა, ღვთაებრივი გამოსახულებების დანახვა, რომელთა განსახიერებაც შემდეგ ფერებში შეძლეს. რა თქმა უნდა, მამა პაველ ფლორენსკიმ ამ აზრის მეშვეობით აღნიშნა, რომ „სამების“ უკან თვითკმარი რეალობა იხსნება. ადამიანი ამას ვერ მოიფიქრებს.

– რატომ არ არის ნახსენები ანდრეი რუბლევი კალენდარში ხუთასი წლის განმავლობაში და ის ოფიციალურად წმინდანად შერაცხა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მხოლოდ გასული საუკუნის ბოლოს?

– უფრო სწორად, 1988 წელს, ადგილობრივ საბჭოზე რუსეთის ნათლობის ათასწლეულთან დაკავშირებით. სინამდვილეში, ანდრეი რუბლევს ყოველთვის პატივს სცემდნენ როგორც წმინდანს სამების-სერგიუს ლავრაში. ხატებიც კი შემორჩენილია, სადაც იგი ლავრას სხვა წმინდანთა შორისაა გამოსახული. ლავრის ბერებს ყოველთვის ესმოდათ, რომ ის წმინდანი იყო. მე-17 საუკუნის ლეგენდაც კი იყო დიდი ხატმწერი წმინდანების შესახებ, სადაც მისი სახელია ნახსენები. ძველ დროში, მე-16 საუკუნის ეგრეთ წოდებულ მაკარიევის საბჭოებამდე, წმინდანთა სია არ არსებობდა. ბევრი ადგილობრივი პატივსაცემი ადამიანი იყო, რომლებსაც ერთ ქალაქში იცნობდნენ, მეორეში კი არა. შემდეგ მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა სცადა შეეკრიბა ყველა პატივცემული წმინდანი და ერთ სიაში შეეტანა.

ანდრეი რუბლევის სიწმინდე უკვე აშკარა იყო მისი თანამედროვეებისთვის. მაგრამ რატომ იქნა იგი ოფიციალურად წმინდანად შერაცხული მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, გასაგებია. 1988 წლის საბჭომ წმინდანად შერაცხა ისინი, ვისაც უკვე პატივს სცემდნენ მორწმუნეები. საბჭომ მხოლოდ ოფიციალურად აღიარა მათი სიწმინდე. ეს იყო ერთგვარი „კანონიზაციამდე“. უბრალოდ ნახეთ ვინ განდიდდა ანდრეი რუბლევთან ერთად: ელიზავეტა ფედოროვნა, ქსენია პეტერბურგელი, ამბროსი ოპტინსკი, იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. ანუ, საბჭომ უბრალოდ გამოაცხადა მათი თაყვანისცემა და შეიყვანა ისინი "წმინდანებში".

– თავად „სამების“ ხატის ისტორიას რომ გადავუხვიოთ, იცით თუ არა ამ ხატთან ძალიან ცნობილი ადამიანების შეხვედრების შესახებ? იქნებ მათ დატოვეს შთაბეჭდილებები და გამოცდილება მისგან? იქნებ არის რაიმე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა, რომელიც დაკავშირებულია ამ სურათთან? შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენი კულტურის გულში დევს – მე მინდა დავიჯერო მაინც...

- რა თქმა უნდა, აქვს. წავიკითხე ლექსები, რომლებიც ამ სურათს ეძღვნებოდა. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ტარკოვსკის გახსენება. როდესაც მან მოიფიქრა თავისი ფილმი "ანდრეი რუბლევი", მან აღიარა, რომ მასზე ძალიან ბუნდოვანი წარმოდგენები ჰქონდა. ანდრეი რუბლევის მუზეუმის თანამშრომლებმა მითხრეს, რომ ერთ დღესაც მივიდა მათთან და უბრალოდ დაიწყო მათთან კონსულტაციები, თითქოს ძველი რუსული ხელოვნებისა და ზოგადად იმ ეპოქის ექსპერტები იყვნენ. იმ დროს მუზეუმში "სამების" ასლი იყო გამოფენილი. დიდხანს იდგა და ჩაფიქრდა მასზე. ამ შეხვედრის შემდეგ მან განიცადა შინაგანი სულიერი შემობრუნება, რომლის გარეშეც ვერ შეძლებდა ასეთი დონის ფილმს.

ძალიან დამახასიათებელია მე-20 საუკუნის დასაწყისში ხატის აღმოჩენის ამბავიც, რომელიც აღვნიშნე. ხალხი მივარდა ამ შავი მასის ქვეშ გაბრწყინებული მშვენიერების დასათვალიერებლად. უბრალოდ წარმოიდგინეთ: თქვენს წინაშე არის ჩაბნელებული ხატი - და უცებ პატარა ნაჭერი იხსნება და ცისფერი ცა ჩანს იქიდან.

არის კიდევ ერთი ძალიან საინტერესო შემთხვევა. ცნობილია, რომ ზოგადად პროტესტანტებს ძალიან ნეგატიური დამოკიდებულება აქვთ ხატების მიმართ. ჰგონიათ, რომ ეს კერპთაყვანისმცემლობაა და ა.შ. მაგრამ ჯერ კიდევ 90-იან წლებში. წიგნი მაჩუქა პროტესტანტმა გერმანელმა მოძღვარმა, რომელმაც სამების ნახვის შემდეგ შეცვალა დამოკიდებულება ხატების მიმართ. მან მთელი წიგნიც კი დაწერა, რომელშიც ცდილობდა ამ გამოსახულების ამოხსნას, თავისი ინტერპრეტაციით. მიხვდა, რომ ეს არ იყო კერპი, რომ ხატების მიღმა მართლაც სხვა რეალობა იმალებოდა. კაცი არ არის მხოლოდ მორწმუნე, არამედ ღვთისმეტყველი, მოძღვარი, რომელიც ღრმად დგას თავის პოზიციაზე და "სამებასთან" შეხვედრის შემდეგ შეიცვალა.

მე ვიცი, რომ საბჭოთა დროს ეს ხატი და მრავალი სხვა ადამიანი ღმერთთან მიჰყავდათ. მაშინ ეკლესია დუმდა. ბევრი ტაძარი დაიხურა. სად შეიძლებოდა ადამიანს გაეგო ცოცხალი სიტყვა ქრისტეს, ეკლესიის შესახებ? ხალხი დაინტერესდა ხატით, მათ შორის „სამებით“, შემდეგ აიღეს წმინდა წერილი და სხვა წიგნები და მივიდნენ ეკლესიაში. მე პირადად ვიცნობ რამდენიმე ადამიანს, რომლებმაც რუბლევის იმიჯის შეხვედრის შემდეგ საბჭოთა დრო დაიჯერეს.

„მახსოვს ერთხელ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე, საღამოს ტაძარში მივედი. ცენტრში, ლექტორზე, სამების ხატი ეგდო, ბუნებრივია რუბლევის ასლი. და სწორედ მაშინ გამახსენდა სამუდამოდ ეს შეხვედრა მასთან. ისეთი შეგრძნება იყო, რომ ვიდექი და ჩემს წინ უფსკრული იყო. არ ვიცოდი სად წავსულიყავი, რა მექნა ამ უფსკრულთან. არაფრის გაკეთება არ შეიძლებოდა. მხოლოდ კიდეზე დგომა... თითქოს ერთი წამით ღვთაებრივმა ელვამ გაანათა. ალბათ თქვენც გაქვთ შეხვედრის საკუთარი გამოცდილება, ამ ხატის შეხების გამოცდილება არა როგორც პროფესიონალი, არამედ როგორც მორწმუნე?

- როგორ გითხრათ? ეს არ არის შემთხვევითი... უფრო მეტიც, ამ ხატის გამოცდილების გამოცდილება ძალიან პირადია. ხანდახან ლექსებს ვწერ. მოვისმინე მუსიკა და დავწერე "სამების" შესახებ. თითქოს ის... ჟღერს. ამ ფერების მეშვეობით გავიგე მუსიკა, რომელიც ჩემი ლექსი გახდა.

ღმერთის სამების დოგმატი ერთ-ერთი მთავარია ქრისტიანობაში, განურჩევლად აღმსარებლობისა, ამიტომ სამების ხატს აქვს თავისი სიმბოლური მნიშვნელობა და საინტერესო ისტორია. ამ სტატიაში ვისაუბრებთ წმინდა სამების ხატის ისტორიაზე, მნიშვნელობასა და მნიშვნელობაზე და იმაზე, თუ როგორ შეუძლია მას დაეხმაროს ქრისტიანებს.

რწმენის საფუძვლები

ქრისტიანული დოქტრინის თანახმად, სამების ღმერთის ზუსტი გამოსახულება არ შეიძლება. ის არის გაუგებარი და მეტისმეტად დიდი, გარდა ამისა, ღმერთი არავის უნახავს (ბიბლიური განცხადების მიხედვით). მხოლოდ ქრისტე ჩამოვიდა დედამიწაზე თავისი სახით და სამების პირდაპირ გამოსახვა შეუძლებელია.

თუმცა, სიმბოლური გამოსახულებები შესაძლებელია:

• ანგელოზის სახით (აბრაამის სამი ძველი აღთქმის სტუმარი);
• ნათლისღების სადღესასწაულო ხატი;
• სულის ჩამოსვლა სულთმოფენობის დღეს;
• ფერისცვალება.

ყველა ეს გამოსახულება განიხილება წმინდა სამების ხატებად, რადგან თითოეული შემთხვევა აღინიშნება სხვადასხვა ჰიპოსტასების გამოჩენით. გამონაკლისის სახით დასაშვებია მამა ღმერთის მოხუცის სახით გამოსახვა უკანასკნელი განკითხვის ხატებზე.

რუბლევის ცნობილი ხატი

სხვა სახელია "აბრაამის სტუმართმოყვარეობა", რადგან ის ასახავს კონკრეტულ ძველი აღთქმის ისტორიას. დაბადების მე-18 თავი მოგვითხრობს, თუ როგორ მიიღო მართალმა კაცმა თვით ღმერთი, სამი მოგზაურის საფარქვეშ. ისინი განასახიერებენ სამების სხვადასხვა პიროვნებებს.

რთული დოგმატური სწავლება ქრისტიანული ღმერთის შესახებ ყველაზე კარგად გამოავლინა მხატვარმა რუბლევმა, მისი სამების ხატი განსხვავდება სხვა ვარიანტებისგან. ის უარს ამბობს სარაზე, აბრაამზე, ჭამისთვის მინიმალურ ჭურჭელს იყენებს. მთავარი გმირები არ ჭამენ საჭმელს; ეს აზრები შორს არის ამქვეყნიურისგან, რაც გაუცნობიერებელი მაყურებლისთვისაც კი ცხადი ხდება.

ანდრეი რუბლევის სამების ხატი რუსი ოსტატის ხელით დახატული ყველაზე ცნობილი გამოსახულებაა. მიუხედავად იმისა, რომ ბერი ანდრეის ძალიან ცოტა ნაწარმოებია შემორჩენილი, ამის ავტორობა დადასტურებულად ითვლება.

რუბლევის "სამების" გამოჩენა

სურათი იწერება დაფაზე, კომპოზიცია ვერტიკალურია. მაგიდის უკან სამი ფიგურაა, უკან შეგიძლიათ იხილოთ სახლი, სადაც ძველი აღთქმის მართალი კაცი ცხოვრობდა, მამრეს მუხა (ის დღემდე შემორჩენილია და მდებარეობს პალესტინაში) და მთა.

სამართლიანი კითხვა იქნებოდა: ვინ არის გამოსახული სამების ხატზე? ანგელოზის გამოჩენის მიღმა იმალება ღმერთის პიროვნებები:

• მამა (ცენტრში ფიგურა თასს აკურთხებს);
• ძე (მარჯვენა ანგელოზი, მწვანე კონცხში. თავი დაუქნია, რითაც დათანხმდა თავის როლს გადარჩენის გეგმაში, მასზე საუბრობენ მოგზაურები);
• ღმერთი სულიწმიდა (მაყურებლის მარცხნივ, ასწევს ხელს, რათა აკურთხოს ძე თავგანწირვისთვის).

ყველა ფიგურა, თუმცა რაღაცას გამოხატავს პოზებითა და ჟესტებით, ღრმა ფიქრებშია, არ არსებობს მოქმედება. მზერა მარადისობისკენ არის მიმართული. ხატს ასევე აქვს მეორე სახელი - "მარადიული საბჭო". ეს არის წმინდა სამების ცნობა კაცობრიობის ხსნის გეგმის შესახებ.

კომპოზიცია მნიშვნელოვანია სამების ხატის აღწერისთვის. მისი მთავარი ელემენტია წრე, რომელიც ნათლად გამოხატავს სამი ჰიპოსტასის ერთიანობას და თანასწორობას. თასი არის ხატის ცენტრი, მასზე ჩერდება მაყურებლის მზერა. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტეს ჯვარზე შეწირვის პროტოტიპი. თასი ასევე გვახსენებს ევქარისტიის საიდუმლოს, რაც მთავარია მართლმადიდებლობაში.

ტანსაცმლის (აჟური) ფერები მოგვაგონებს სიუჟეტის პერსონაჟების ღვთაებრივ არსს. თითოეულ ანგელოზს ასევე აქვს ძალაუფლების სიმბოლო - კვერთხი. ხე აქ გამიზნულია სამოთხის ხის გასახსენებლად, რის გამოც პირველმა ადამიანებმა შესცოდეს. სახლი ეკლესიაში სულის ყოფნის სიმბოლოა. მთა მოელის გოლგოთას, მთელი კაცობრიობის ცოდვების გამოსყიდვის სიმბოლოს.

წმინდა სამების გამოსახულების ისტორია

დიდი ოსტატის ცხოვრების დეტალები ნაკლებად არის ცნობილი. ქრონიკებში ის თითქმის არ არის ნახსენები, რომ არ მოაწერა ხელი თავის ნამუშევრებს (იმ დროისთვის გავრცელებული პრაქტიკა). ასევე, შედევრის დაწერის ისტორიას ჯერ კიდევ ბევრი ცარიელი ადგილი აქვს. ითვლება, რომ ბერი ანდრია მორჩილებას ასრულებდა სამების-სერგიუს ლავრაში, რისთვისაც მისი ყველაზე ცნობილი ხატი დახატა. სამების ხატის შექმნის დროზე განსხვავებული მოსაზრება არსებობს. ნაწილი მას 1412 წლით ათარიღებს, სხვა მეცნიერები მას 1422 წლით უწოდებენ.

ცხოვრების რეალობა მე-15 საუკუნეში. შორს იყვნენ მშვიდობიანი, მოსკოვის სამთავრო სისხლიანი ომის ზღვარზე იყო. ხატის თეოლოგიური შინაარსი, გამოსახული პიროვნებების ჰიპოსტასების ერთიანობა საყოველთაო სიყვარულის პროტოტიპია. სწორედ შეთანხმებასა და ძმურ ერთიანობას მოუწოდებდა ხატმწერი თავის თანამედროვეებს. ძველი აღთქმის სამება სერგიუს რადონეჟელისთვის ერთიანობის სიმბოლო იყო, რის გამოც მან მონასტერს მის პატივსაცემად დაარქვა.

ლავრის იღუმენს ძალიან სურდა სამების საკათედრო ტაძრის მორთულობა დაესრულებინა, რისთვისაც საუკეთესოები შეკრიბა. კედლებზე დაიგეგმა ფრესკები - ტრადიციული იმ პერიოდისთვის. ასევე, კანკელი ავსებას საჭიროებდა. „სამება“ არის ტაძრის ხატი (ყველაზე მნიშვნელოვანი), რომელიც მდებარეობს ქვედა რიგში სამეფო კარებთან (მათ მეშვეობით გამოდიან სასულიერო პირები ღვთისმსახურების დროს).

ფერის დაბრუნება

სამების ხატის ისტორიაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო დიდი ხნის ნაცნობი მასალის ხელახალი აღმოჩენა. რამდენიმე ათეული წლის წინ, რესტავრატორებმა ისწავლეს, როგორ ამოეღოთ საშრობი ზეთი ძველი სურათებიდან. ვ. გურიანოვმა "სამების" პატარა ფრაგმენტის ქვეშ აღმოაჩინა ლურჯის საოცრად ცოცხალი ელფერი (ხალათების ფერი). მნახველთა მთელი ტალღა მოჰყვა.

მაგრამ მონასტერს ეს არ გაუხარდა, ხატი მასიური ჩარჩოს ქვეშ იმალებოდა. სამუშაოები შეჩერებულია. როგორც ჩანს, მათ ეშინოდათ, რომ იქნებოდნენ ადამიანები, რომლებსაც სურდათ სალოცავის გაფუჭება (ეს მოხდა სხვა ცნობილ სურათებთან ერთად).

სამუშაოები დასრულდა რევოლუციის შემდეგ, როდესაც თავად ლავრა დაიხურა. რესტავრატორები გაოცებული დარჩნენ მუქი საფარის ქვეშ დამალული ნათელი ფერებით: ალუბალი, ოქრო, ცისფერი. ერთ-ერთ ანგელოზს მწვანე კონცხი აცვია, ზოგან მკრთალი ვარდისფერი ჩანს. ეს არის ზეციური ფერები, რომლებიც მიუთითებს სამების ხატის ერთ-ერთ მნიშვნელობაზე. როგორც ჩანს, მლოცველს უბრუნდება იქ, სადაც ღმერთთან ერთობა შესაძლებელია, ეს არის ნამდვილი ფანჯარა სხვა სამყაროში.

წმინდა სამების ხატის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა

მაცოცხლებელი სამების ხატს მნიშვნელობის რამდენიმე ფენა აქვს. მიახლოებისას ადამიანი ხდება, თითქოს, მოქმედების მონაწილე. ბოლოს და ბოლოს, მაგიდაზე ოთხი ადგილია, მაგრამ მასზე მხოლოდ სამი ზის. დიახ, ეს ის ადგილია, სადაც აბრაამი უნდა იჯდეს. მაგრამ ყველა მოწვეულია მონაწილეობის მისაღებად. ნებისმიერი ადამიანი, როგორც ღვთის შვილი, უნდა იბრძოლოს ზეციერი მამის მკლავებში, დაკარგული სამოთხეში.

სამების ხატი არა მხოლოდ ცნობილი გამოსახულებაა, არამედ მსოფლიო ხელოვნების დიდი ნამუშევარი. ეს საპირისპირო პერსპექტივის შესანიშნავი მაგალითია: კომპოზიციის შიგნით მაგიდის (უფრო ზუსტად, ტახტის) ხაზები უსასრულობამდე მიდის. თუ მათ საპირისპირო მიმართულებით გააგრძელებთ, ისინი მიუთითებენ იმ ადგილს, სადაც დამკვირვებელი დგას, თითქოს მას კომპოზიციაში ჩაწერენ.

ღმერთის ძიებას, რაზეც ბევრი ატარებს მთელ სიცოცხლეს, ანდრეი რუბლევის, როგორც ჩანს, ლოგიკური დასკვნა აქვს ამ ნაწარმოებში. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამების ხატი გახდა ფერად-ფერად დაწერილი კატეხიზმო, ახსნილი სარწმუნოების დიდი ასკეტის მიერ. ცოდნის სისრულე, მშვიდობა და ღვთის სიყვარულის რწმენა ავსებს ყველას, ვინც გამოსახულებას ღია გულით უყურებს.

რუბლევი იდუმალი ადამიანია

დიდი იმიჯის ავტორობა, ერთგვარი, ერთი საუკუნის შემდეგ დამკვიდრდა. თანამედროვეებმა სწრაფად დაივიწყეს, თუ ვინ დახატა სამების ხატი, მათ არ აინტერესებდათ დიდი ოსტატის შესახებ ინფორმაციის შეგროვება და მისი შენარჩუნების საქმე. ხუთასი წლის განმავლობაში ის არ იყო ნახსენები კალენდარში. წმინდანი ოფიციალურად წმინდანად შერაცხეს მხოლოდ მე-20 საუკუნის ბოლოს.

პოპულარულმა მეხსიერებამ ხატმწერი თითქმის მაშინვე წმინდანად აქცია. ცნობილია, რომ იგი თავად წმინდა სერგი რადონეჟელის მოწაფე იყო. მან, ალბათ, შესანიშნავად ისწავლა დიდი მოხუცის სულიერი გაკვეთილები. და მართალია წმინდა სერგიუსს არ დაუტოვებია საღვთისმეტყველო შრომები, მისი პოზიცია აშკარად იკითხება მისი მოწაფის მიერ შექმნილ ხატში. და ხალხის მეხსიერებამ შემოინახა მისი სამონასტრო ღვაწლი.

ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. რუბლევი მოხსენიებულია ლეგენდაში დიდი ხატმწერების შესახებ. იგი ხატებზეც კი იყო გამოსახული, ლავრიდან სხვა ასკეტებთან ერთად.

არაკანონიკური გამოსახულებები

ბევრ მორწმუნეს უნახავს ხატი სახელწოდებით „ახალი აღთქმის სამება“. მასზე გამოსახულია ჭაღარა მოხუცი, ქრისტე და მფრინავი მტრედი. თუმცა, მართლმადიდებლობაში ასეთი ამბები მკაცრად აკრძალულია. ისინი არღვევენ კანონიკურ აკრძალვას, რომლის მიხედვითაც არ შეიძლება მამა ღმერთის გამოსახვა.

წმინდა წერილების თანახმად, დასაშვებია მხოლოდ უფლის სიმბოლური გამოსახულებები, მაგალითად, ანგელოზის ან ქრისტეს ნიღაბში. ყველაფერი სხვა არის ერესი და უნდა მოიხსნას ღვთისმოსავი ქრისტიანების სახლებიდან.

ასეთ არაკანონიკურ ხატებში ძალზედ ხელმისაწვდომი ჩანს სამების დოგმატი, რომელიც ძალიან ძნელად გასაგებია. გასაგებია უბრალო ადამიანების სურვილი, რომ რაღაც რთული გააკეთონ მარტივი და გასაგები. თუმცა, თქვენ შეგიძლიათ შეიძინოთ ეს სურათები მხოლოდ თქვენი რისკის ქვეშ - საკათედრო ტაძრის განკარგულება კრძალავს მათ, აკურთხებაც კი აკრძალულია.

ძველი სურათი ახალ ინკარნაციაში

მე-17 საუკუნეში მოსკოვში ხატმწერი სიმონ უშაკოვი დამსახურებული დიდებით სარგებლობდა. ბევრი გამოსახულება მოვიდა მისი კალმიდან, მათ შორის სამების ხატი. უშაკოვმა საფუძვლად აიღო რუბლევის ნახატი. კომპოზიცია და ელემენტები იგივეა, მაგრამ შესრულებულია სრულიად განსხვავებული გზით. შესამჩნევია იტალიური სკოლის გავლენა, დეტალები უფრო რეალურია.

მაგალითად, ხეს აქვს გაშლილი გვირგვინი, მისი ტოტი ასაკთან ერთად ჩაბნელებულია. ანგელოზის ფრთები ასევე რეალისტურად არის გაკეთებული, რაც რეალურს მოგვაგონებს. მათ სახეებს არ აქვთ შინაგანი გამოცდილების ანარეკლი, ისინი მშვიდი არიან, მათი თვისებები დეტალურად და მოცულობითაა დახატული.

სამების ხატის მნიშვნელობა ამ შემთხვევაში არ იცვლება - ადამიანსაც ეპატიჟება, რომ გახდეს საკუთარი ხსნის მონაწილე, რისთვისაც ღმერთმა, თავის მხრივ, უკვე მოამზადა ყველაფერი. უბრალოდ, წერის სტილი აღარ არის ისეთი ამაღლებული. უშაკოვმა მოახერხა ძველი კანონების შერწყმა ფერწერის ახალ ევროპულ ტენდენციებთან. ეს მხატვრული ტექნიკა სამებას უფრო მიწიერ და ხელმისაწვდომს ხდის.

როგორ ეხმარება სამების ხატი?

ვინაიდან სამება ერთგვარი კატეხიზმია (მხოლოდ ეს სიტყვები კი არა, გამოსახულებაა), ყოველი მორწმუნესთვის გამოადგება მისი სახლში ყოფნა. გამოსახულება ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიაშია.

"სამების" ხატი გვეხმარება უკეთ გავიგოთ ურთიერთობა ღმერთსა და ადამიანს შორის, შეგიძლიათ ერთდროულად მიმართოთ ყველა ღვთაებრივ პიროვნებას, ან ერთ მათგანს. კარგია სინანულის ლოცვების წარმოთქმა, ფსალმუნების კითხვა, დახმარების თხოვნა, როდესაც რწმენა სუსტდება და ასევე ხელმძღვანელობა მათთვის, ვინც შეცდომებში ჩავარდა და არასწორი გზით გაჰყვა.

სამების დღე მოძრავი დღესასწაულია, რომელიც აღინიშნება აღდგომის შემდეგ (50 დღის შემდეგ). რუსეთში ამ დღეს ეკლესიებს ამშვენებს მწვანე ტოტებით, იატაკი დაფარულია ბალახით, ხოლო მღვდლები ატარებენ მწვანე სამოსს. პირველმა ქრისტიანებმა ამ დროს დაიწყეს მოსავლის აღება და საკურთხევლად მიიტანეს.

სამების ხატის არჩევისას სიფრთხილე უნდა გამოიჩინოთ, რადგან არაკანონიკური გამოსახულებები ზოგჯერ საეკლესიო მაღაზიებშიც კი გვხვდება. ჯობია სურათი ისე გადაიღოთ, როგორც რუბლევის ან მისი მიმდევრების დაწერილია. თქვენ შეგიძლიათ ილოცოთ ყველაფერზე, რადგან უფალი მოწყალეა და ნებისმიერ საქმეში დაგეხმარებათ, თუ ადამიანის გული სუფთაა.

ლოცვა ყოვლადწმიდა სამების ხატზე

ლოცვა 1

დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდას ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ყოვლადწმიდაო სამებაო, შეგვიწყალენ ჩვენ; უფალო, განწმინდე ჩვენი ცოდვები; მოძღვარო, მოგვიტევე ჩვენი ურჯულოებანი; წმიდაო, მოინახულე და განკურნე ჩვენი უძლურებანი სახელის გულისათვის.

ლოცვა 2

ყოვლადწმიდა სამებას, თანაარსებულ ძალას, ყველა კარგ ღვინოს, რომ მოგაჯილდოებთ ყველაფრისთვის, რაც დაგვაჯილდოვეთ ჩვენ ცოდვილებს და უღირსებს, სანამ სამყაროში მოვიდოდით, ყველაფრისთვის, რაც გვაჯილდოვეთ ყოველდღე და თქვენ მოემზადეთ ყველა ჩვენგანისთვის მსოფლიოში მომავალი!
მაშასადამე, ამდენი კეთილი საქმეებისა და კეთილშობილების გამო, მართებულია მადლობა გადაგიხადოთ არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ უფრო მეტად, ვიდრე საქმით, თქვენი მცნებების დაცვითა და აღსრულებისთვის: მაგრამ ჩვენ, ჩვენი ვნებებისა და ბოროტი წეს-ჩვეულებების გაცნობიერებით, თავი დავანებეთ. ჩვენი ახალგაზრდობიდანვე ურიცხვ ცოდვებსა და ურჯულოებაში. ამიტომ, როგორც უწმინდურები და ბილწები, უბრალოდ არ გამოჩნდი შენი სამღვდელო სახის წინაშე სიცივის გარეშე, არამედ შენი ყოვლადწმიდა სახელის ქვემოთ, ელაპარაკე ჩვენ, თუნდაც შენ თვითონ გინდოდეს, ჩვენი სიხარულისთვის გამოეცხადებინა, რომ წმინდანი და მართალნი არიან. მოსიყვარულეები და ცოდვილები, რომლებიც მოინანიებენ, მოწყალეები არიან და კეთილგანწყობილნი იღებენ. შეხედე, ღვთაებრივ სამებაო, შენი წმიდა დიდების სიმაღლიდან ჩვენზე, მრავალ ცოდვილნო, და მიიღე ჩვენი კეთილი ნება, ნაცვლად კეთილი საქმეებისა; და მოგვეც ჭეშმარიტი სინანულის სული, რათა ყოველი ცოდვა სიწმინდითა და ჭეშმარიტებით შევიძულოთ, ვიცხოვროთ ჩვენი დღეების ბოლომდე, ვასრულოთ შენი უწმინდესი ნება და განვადიდოთ შენი ტკბილი და ბრწყინვალე სახელი წმინდა აზრებითა და სიკეთით. საქმეები. ამინ.