ყოველთვიური გაზეთი "მართლმადიდებლობის სამყარო". გადაარჩინა ფხიზლოვანი თვალი, რჩეულ წმინდანებთან გადაარჩინა ფხიზლოვანი თვალი

"ჩვენი ლედი ნიშანი"

(მარჯვენა ხატის ყუთი სამხრეთ პორტალზე)

ჩვენი ლედი ნიშანი

ღვთისმშობელი წარმოდგენილია ტრადიციული იკონოგრაფიული ვერსიით: ეს არის ნახევარფიგურა აწეული და გვერდებზე გაშლილი ხელებით: მკერდზე მოთავსებულია ლურჯი მედალიონი მაცხოვარი ემანუელით.

ღვთისმშობლის მაფორიუმი წითელ-ყავისფერი ფერისაა (კორმორანული), ჩიტონის ქუდი და სახელოები ნაცრისფერი ლურჯია. სახე ასიმეტრიულია, თვალები დამძიმებული ქუთუთოებით რამდენადმე გადიდებულია. სახე შეღებილია ღია ოხრით მუქ ყავისფერ ფონზე.

მაცხოვარი ემანუელი გამოსახულია ოქროსფერ სამოსში, ნაკეცები წითელ-ყავისფერი ხაზებით არის მინიშნებული. მარცხენა ხელში არის შემოხვეული გრაგნილი, მარჯვენა ხელის თითები იკეცება ნომენკლატურაში. გადაკვეთილი ჰალო.

"ჩვენი ლედის ნიშნის" გამოსახულება ("ნიშანი, სასწაულის აღნიშვნა") დიდი ხანია დაკავშირებულია ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნების შესახებ მოთხრობებთან, ღვთისმშობლისგან მისი დაბადების ამბავთან. ბიზანტიაში ღვთისმშობელს მსგავს იკონოგრაფიაში ეწოდებოდა "შეუკავებელი სივრცის ქვეყანა", "სიცოცხლის მომცემი". მე-15 საუკუნეში შემუშავებულ რუსულ კანკებში, „ნიშნის ჩვენმა ქალბატონმა“ „ცენტრალური ადგილი დაიკავა წინასწარმეტყველურ სერიაში, რომელიც განასახიერებდა წინასწარმეტყველებებს ქრისტეს დაბადების შესახებ“. "ჩვენი ლედის ნიშნის" გამოსახულებას მეორე სახელი აქვს "ინკარნაცია". ამრიგად, ეს გამოსახულება მჭიდრო კავშირში იყო სიტყვის „ხორცშესხმული“ ღმერთის მოღვაწეობასთან და, მეორე მხრივ, „შექმნის დღეებთან“ და სამოთხიდან განდევნის შემდეგ პირველი მშობლების ცხოვრებასთან.

ქ. დებრაზე აღდგომა, ფრესკული გამოსახულების „ჩვენი ქალბატონი ნიშნის“ თეოლოგიური მნიშვნელობა ხაზგასმულია იმით, რომ იგი ხსნის სიმბოლური ხასიათის არაერთ კომპოზიციას („ქორწინება კანაში“, „მოსეს ხილვა დამწვარი ბუჩქის შესახებ“ , „წმინდა უბრუსის მაცხოვარი“).

"მაცხოვრის მაყურებელი თვალი"

(მარცხენა ხატის ყუთი სამხრეთ პორტალზე)

სპას-დაკვირვებული თვალი

ხატის კორპუსის ცენტრში, კედელში ჩაღრმავებული, ნაცრისფერ ფონზე გამოსახულია თეთრი, უსწორმასწორო ფორმის ოვალი, რომელიც გარშემორტყმულია მცენარეულობის მწვანე ზოლით მთელს პერიმეტრზე. როგორც ჩანს, ეს არის ედემის ბაღი, რადგან მწვანე, წითელი და ყვითელი ღეროები და ყვავილები მიმოფანტულია თვითმფრინავში. კომპოზიციის ცენტრში, ქვედა კიდესთან უფრო ახლოს არის ოხრის ორნამენტირებული საწოლი, რომელზეც მარცხენა ხელზე დაყრდნობილი ახალგაზრდა მაცხოვარი ემანუელი დევს. მაცხოვრის მარჯვნივ არის ღვთისმშობელი მუქი ალუბლისფერი მაფორითა და ლურჯი ტუნიკით, მარცხნივ არის ანგელოზი გამოწყობილი ლურჯ-მწვანე ტუნიკაში და ტერაკოტა-წითელ ჰიმატიონში, რომელსაც ხელში გოლგოთის ჯვარი აქვს. მაცხოვრის ზემოთ გამოსახულია მფრინავი ანგელოზი რიპიდათ ხელში.

"მაცხოვრის თვალთვალის" ყველაზე ადრეული გამოსახულებები მე-14 საუკუნით თარიღდება. რუსეთში კომპოზიცია გავრცელდა მხოლოდ მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში. ხატის მთავარი მნიშვნელობა კონცენტრირებულია ლოცვის ტექსტში ყოველდღიური შუაღამის ოფისში: „ჩემი დახმარება მოდის უფლისგან, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა. არ დაუშვა შენი ღამე დაბნეულობაში; აჰა, არ დაიძინებს ისრაელის მცველს“ (ფსალმ. 120:2-4). იკონოგრაფია საბოლოოდ ჩამოყალიბდა "აკათისტი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი" სიტყვებით: "მაინც გადაარჩინე სამყარო", ასევე ლეგენდებისა და აპოკრიფების საფუძველზე, რომლებიც შედიოდა "პალეაში".

სიუჟეტის ერთ-ერთი ყველაზე დეტალური ინტერპრეტაცია მოცემულია მე -16 საუკუნის ხელნაწერში "სპასოვის ფხიზლზე": "ღვთაებრივი მოციქული პავლე საუბრობს, ნაწილობრივ მოწმობს და ნაწილობრივ წინასწარმეტყველებს საღვთო წერილებიდან და მოხუცების საუბრებიდან და მოწმობს პალეის წიგნი: ლომი შობს ლომს, ლომი კი სამი დღე და სამი ღამე უძილოდ წევს ღვთაებას და ჩავიდა დედამიწის მიწის ქვესკნელში და გაანადგურა მარადიული სარწმუნოება და აღდგა სამი დღე და დასაწყისი. ყველაზე მეფობის. ლომს ერთი თვალით სძინავს, მეორეთი კი ხედავს, ამიტომ ქრისტეს ეძინა საფლავში ხორცით და სრული სახით, როგორც ღვთაება. წინააღმდეგ შემთხვევაში უფლის ანგელოზი გარდაქმნის უფლის სიკვდილს და დაიჭერს ჯვარსა და ტუჩს“.

ამრიგად, კომპოზიციის სიმბოლური მნიშვნელობა ის არის, რომ ახალგაზრდა ქრისტე განჭვრეტს მის მომავალ ტანჯვას ჯვარზე და აღდგომაზე.

ამ ნაკვეთის განთავსება ქრისტეს აღდგომისადმი მიძღვნილი ტაძრის შესასვლელთან სავსებით ბუნებრივია და ის ფაქტი, რომ კომპოზიცია ყველა მხრიდან არის ჩარჩო „სამყაროს ისტორიის“ სცენებით, აიხსნება იმ სურვილით. ნახატის ავტორი ვიზუალურად წარმოაჩენს ქრისტეს ღვთაებრივ არსს, აჩვენოს მისი მარადიული არსებობა, როგორც სამების ნაწილი, დაამტკიცოს მისი სამყაროში მოსვლა უცვლელობა.

"უფალი ყოვლისშემძლე"

(პირველი მარჯვენა ხატის კეისი დასავლეთ პორტალზე)

უფალო ყოვლისშემძლე

ქრისტეს ნახევარფიგურა ჩასმულია მრავალგატეხილი საფეხურიანი ხატის ყუთში, რომლის ქვედა ქედი აღდგენილია 1958-1960 წლების რესტავრაციის დროს. .

უფალი ყოვლისშემძლე გამოწყობილია ჟოლოსფერ-წითელ ტუნიკაში, საყელოსთან ოქროს საზღვრით და ღია ცისფერი ფართო სივრცეებით. ტუნიკის ქვემოდან მოჩანს ღია ვარდისფერი ქვედა ტანსაცმლის სახელოები და ოქროსფერი სამკლაური. მარცხენა მხარზე გადაყრილი ჰიმატონი არის ინტენსიური ლურჯი-ლურჯი ფერი. მოსასხამის ნაკეცები მონიშნულია მკვეთრი თეთრი ხაზებით. ქრისტეს თხელი, გრძელი თითები სახელების ფორმირებაში. მარცხენა ხელში უჭირავს ღია სახარება, რომელზეც წარწერა არ არის შემორჩენილი.

საშინელ შთაბეჭდილებას ტოვებს ღმერთის მუქი სახე მაღალი შუბლით, ღრმად ჩამწკრივებული, მკაცრად გამოხედული თვალებით, სწორი ცხვირით და ტუჩებთან ძლიერი ნებისყოფით. ქრისტეს ჰალო ჯვრის ფორმისაა, ფართო მუქი წითელი ზოლით. ოხერ ფონზე ფრაგმენტულად შემორჩენილია წარწერის ასოები: „GD Almighty“.

ქრისტეს პანტოკრატორის გამოსახულება ზომით უფრო დიდია, ვიდრე ყველა სხვა კომპოზიცია სამხრეთ და დასავლეთ გალერეების ხატების საქმეებში. მას ენიჭება ყველაზე მნიშვნელოვანი, ცენტრალური ადგილი ტაძრის დასავლეთ პორტალზე. იმის გათვალისწინებით, რომ პანტოკრატორის გამოსახულება დიდი ხანია დაკავშირებულია „გამოცხადებასთან წმ. იოანე მახარებელი“, ხოლო ეკლესიის დასავლეთ შესასვლელის ზემოთ არის კომპოზიცია „დაღმართი ჯოჯოხეთში“, მაშინ ამ შუქზე მისი გამოსახვის მიზანი საკმაოდ ნათელი ხდება: ნახატის ავტორები ცდილობდნენ გაეფრთხილებინათ მრევლი ბოროტი საქმეებისგან, ქრისტეს მოახლოებული მეორედ მოსვლას, განდგომილებთან სასტიკი და დაუნდობელი სასჯელის შეხსენებას: „ასე ამბობს უფალი: ისმინეთ, კაცთა შვილებო, და ისმინეთ ჩემი ბაგეების სიტყვებს, ყური მიაპყარით ჩემი ენის სინათლეს. . შენ ხარ ჩემი ბუნებით ხალხი და მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც შენი სისხლით გამოისყიდა შენი მტრები შენი საქმისგან და გიწოდა, როგორც ჩემი შვილები, მაგრამ მამაშენს არ ემსახურები შენსავით და არა უფლის მსგავსად შენი დამონებით. მაგრამ ჩემი დიდების სისწრაფისა და არა ჩემი სასწაულების უცნობები თქვენ გაქვთ რწმენა, მაგრამ თქვენ უარყავით ყველა ჩემი მცნება. ამიტომ, ჩემი ხელი იქნება შენზე ბოლო დღეებში და ჩემს რისხვას გადმოვღვრი შენზე და უარვყოფ შენს გულს, სანამ ურჯულოების ქვეყანა არ აივსება, რადგან თავმდაბლობა და პატივისცემა გაქრება... შური და მლიქვნელობა გაგსუქებს შენში და სიცრუე გამრავლდება...“ .

"სოფია ღვთის სიბრძნე"

(დასავლეთის პორტალზე მარცხენა ხატის ყუთი)

სოფია ღვთის სიბრძნე

ხატის შემთხვევაში, ორფეროვანი დიდების ფონზე (ფირუზისფერ-მწვანე ლურჯი მოხაზულობით), "ცეცხლოვანი და ცეცხლმოკიდებული" ღვთისმშობელი სოფია ზის ოხრის ტახტზე - სამეფო სამოსით, გვირგვინში, გვირგვინით. გადააგდო მარჯვენა ხელზე. იმისდა მიუხედავად, რომ ფიგურის ზედა ნაწილი მკაცრად ფრონტალურად არის დაწერილი და სიმეტრია ხაზგასმულია ფრთების ერთნაირი ქნევით, სოფიას პოზა მსუბუქი და თავისუფალია.

ფერები ნათელი და კონტრასტულია: სახისა და ტანსაცმლის წითელი ტერაკოტა, ჰალოს ოქროს ოხერი, გვირგვინი, ჰემი, ტახტი, ფეხი, მოლურჯო-მომწვანო დიდების კაშკაშა შუქი, ტახტისა და სწავლების თეთრი ციმციმები. სოფიას ორივე მხარეს, დიდების წრეებზე შეხებით, დგანან ოხრის ფეხქვეშა ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი. მარცხნივ არის ღვთისმშობელი წითელ-ყავისფერ მაფორიაში და ლურჯ-ლურჯ ქიტონში, თავზე ოქროსფერი ჰალოთი. მკერდის დონეზე მას უჭირავს მედალიონი ემანუელის ნახევარფიგურით. მარჯვნივ არის იოანე ნათლისმცემელი - ყავისფერ ხალათში და ლურჯ-მწვანე მოსასხამში. მარჯვენა ხელის თითები დაკეცილია კურთხევის ნიშნად, მარცხნივ არის გაშლილი გრაგნილი, რომელზედაც არის წარწერა (არ შემორჩენილია). სოფიას ზემოთ რძისფერი-იასამნისფერი დიდებით არის მაცხოვარი, კურთხეული ორივე მხრიდან.

ცის პარაბოლას ზემოთ, ქრისტეს ფიგურის ზემოთ, ოდნავ გადახრილი მარჯვნივ, არის მომზადებული ტახტი წიგნით. ორი მფრინავი ანგელოზი „გამოცხადებული“ ხელებით, ზურმუხტისფერი მწვანე (მარცხნივ) და ალისფერი (მარჯვნივ) სამოსით უახლოვდება ტახტს.

ნახატის შენახვა არადამაკმაყოფილებელია. ტანსაცმელზე სივრცეების სრული დაკარგვისა და სახეებზე მოძრაობების გამო, კომპოზიციის შესრულება უფრო ლოკალური, უფრო ბრტყელი ჩანს, ვიდრე მას ოსტატი აპირებდა.

კომპოზიცია "სოფია სიბრძნე ღვთისა" ჩამოყალიბდა შედარებით გვიან - მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისში ნოვგოროდის ნიადაგზე. სიუჟეტის იკონოგრაფიული მნიშვნელობა ჯერ კიდევ არ არის სათანადოდ გამოვლენილი, რადგან კომპოზიცია ჩამოყალიბდა თეოლოგიური მსჯელობის საფუძველზე და გამიზნული იყო უაღრესად აბსტრაქტული კონცეფციის ილუსტრირებაზე.

ბერძნულიდან თარგმნილი სიტყვა "სოფია" ნიშნავს "სიბრძნეს", ძველ რუსულ თარგმანში ნიშნავს "სიბრძნეს". ღვთისმეტყველები, „ეკლესიის მამები“ ხედავდნენ უმაღლესი ზეციური სიბრძნის პერსონიფიკაციას ღმერთში, ხოლო მიწიერი სიბრძნის განსახიერებას ღვთისმშობელში.

უკვე ქრისტიანობის ადრეულ წლებში იყო ტენდენცია სოფიასა და ღმერთის სიტყვის (დიდი საბჭოს ანგელოზი, ქრისტე), სოფიას, ღვთისმშობლისა და მიწიერი ეკლესიის, სოფიასა და ეკლესიის ცნებების გაერთიანებისკენ. "ქრისტეს ჩვენი ღმერთის ცეცხლოვანი ტახტი, სული, ანუ მხოლოდშობილი ძე, სიტყვა ღვთისა", "ღვთის ეკლესია, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი", გალობს "სოფია სიბრძნის მსახურებაში". ღმერთო“. ამრიგად, კომპოზიცია "სოფია სიბრძნე ღვთისა" უნდა წარმოადგენდეს ღმერთსა და მიწიერ ეკლესიაში განსახიერებულ უმაღლეს სიბრძნეს, რომელმაც შექმნა "უფლის ტაძარი" - ღმერთის სამყოფელი დედამიწაზე - და მკაცრად მიჰყვება ქრისტეს მცნებებს. ამიტომ კომპოზიციის ცენტრში გამოსახულია მიწიერი ეკლესიის სიმბოლო - „ცეცხლოვანი და ცეცხლმოკიდებული“ სოფია, რომლის ქალის გარეგნობა ღვთისმშობელს ჰგავს, ხოლო მისი ფრთებით დიდი საბჭოს ანგელოზს. მაცხოვრის კურთხევა დაჩრდილავს მას: „სიბრძნის თავი ღვთის სიტყვის ძეა“.

სოფიას გვერდებზე დგანან ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი ლოცვითი პოზებით. ამრიგად, სიუჟეტი გადაჯაჭვულია უკანასკნელი განკითხვის თემასთან. ამიტომ კომპოზიციას სრულდება „ეთიმაზია“ - „მომზადებული ტახტის“ გამოსახულება, რომლისკენაც „მცველები და ზეციური მუშები“ - ანგელოზები - დაფრინავენ დაფარული ხელებით.

ახლა, როდესაც კომპოზიციის მთავარი მნიშვნელობა ნათელია, ცხადი ხდება, რატომ ენიჭება „სიბრძნის“ გამოსახულებას ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი დასავლური ვერანდის ნახატებს შორის. აღდგომა დებრაზე. მთავარ, დასავლურ პორტალზე განთავსებული ანგელოზის ფიგურის გვერდით ტაძრის მცველი მახვილით, იგი სიმბოლოა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ქადაგებული ქრისტიანული დოგმატების სიწმინდისა. მეორეს მხრივ, ფრესკის ავტორთა აზრით, ეკლესია არის მორწმუნეთა საიმედო დასაყრდენი და მფარველი "ქრისტეს მეორედ მოსვლისა" და "უკანასკნელი განკითხვის" დროს, რომლის გარდაუვალი მოვლენა მოთხრობილია სცენებიდან. "აპოკალიფსი" მდებარეობს "სოფიას" გვერდით.

"ძალაუფლების ანგელოზი და იოანე მახარებელი"

(მეორე მარჯვენა ხატის ყუთი დასავლეთ პორტალზე)

ძალის ანგელოზი და იოანე მახარებელი

ხატის საქმეებში დახატული განხილული სცენებისაგან განსხვავებით, ეს კომპოზიცია „ძალაუფლების ანგელოზი და იოანე მახარებელი“ პირდაპირ კავშირშია ს.ს. დასავლეთ გალერეის მხატვრობის თემასთან. აღდგომა დებრაზე. ხატის საქმე ასახავს აპოკალიფსის ერთ-ერთ მთავარ, საკვანძო მომენტს - ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ აძლევს "ძალაუფლების ანგელოზმა" იოანეს წინასწარმეტყველების წიგნი, რომელიც ნათლად აყალიბებს მის "ღვთით შთაგონებულ" ხასიათს (გამოცხ. 10:1-2). .

მოქმედება ხდება მიტოვებული ზღვის ყურის ფონზე. მარცხნივ გამოსახულია ძალაუფლების ანგელოზის გიგანტური ფიგურა „ღრუბლით შემოსილი“, რომელსაც აქვს „სახე, როგორც მზე“ და ფეხები „ცეცხლის სვეტებივით“. ცისარტყელის წითელ-ყავისფერი რკალი დახატულია მის თავზე. ანგელოზმა მარჯვენა ხელი ელასტიურად დახვეული ღრუბლებისკენ ასწია, მარცხენათი წიგნს „ჰაერში“ აწვდის მოახლოებულ იოანეს.

კომპოზიციის წყარო იყო რუსული სახის „აპოკალიფსების“ XVI მინიატურები - ტრანს. იატაკი. XVII სს მაგალითად, მრავალრიცხოვან მინიატურებს შორის, რომლებიც რეპროდუცირებულ იქნა F.I. ბუსლაევი, მე-16 საუკუნის ხელნაწერი „აპოკალიფსის“ ერთ-ერთი ილუსტრაცია განსახილველ საკითხთან ძალიან ახლოსაა. ყაზანის სასულიერო აკადემია. მოგვიანებით, სამ. იატაკი. XVII საუკუნეში, ეს სცენა არაერთხელ იქნა რეპროდუცირებული რუსული ეკლესიების ნახატებში (მაგალითად, იაროსლავის ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის დასავლეთ ვერანდაზე 1681 წელს). თუმცა, ოსტატები უკვე შთაგონებული იყვნენ „პისკატორის ბიბლიის“ ილუსტრაციებით (ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავებები: იოანე მახარებელი წარმოდგენილია ახალგაზრდა, წვერმოუღო, ანგელოზისგან წიგნს იღებს, ის ცალ მუხლზე ეშვება, მცურავი გემები ხნავს ზღვას. ).

შენიშვნები

კომპოზიციის იკონოგრაფია:

1) კონდაკოვი ნ.პ. ღვთისმშობლის იკონოგრაფია. გვ., 1915. T. II. გვ 103-123.

2) კონდაკოვი ნ.პ. რუსული ხატი. გვ 281-282.

3) ანტონოვა ვ.ი., მნევა ნ.ე. ტრეტიაკოვის გალერეის კატალოგი. თ.ი. გვ. 118.

ანტონოვა V.I., მნევა ნ.ე. ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეის კატალოგი. თ.ი. გვ. 118.

კონდაკოვი ნ.პ. ღვთისმშობლის იკონოგრაფია. გვ 114; ალენსკი პაველი. ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსის მოგზაურობა რუსეთში. მ., 1896. გამოცემა. ᲛᲔ.

ანტონოვა V.I., მნევა ნ.ე. ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეის კატალოგი. T.I.S. 118.

ამ შემთხვევაში, „ჩვენის ნიშნის ღვთისმშობლის“ გამოსახულება წრეში იყო ჩასმული და მამა ღმერთთან ახლოს, რომელიც მეშვიდე დღეს „დაისვენა თავისი საქმეებისგან“. ცნობილი ოთხნაწილიანი ხატის რეპროდუქცია მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრიდან წიგნში: რუსული ხელოვნების ისტორია. T. III. გვ 573, ავად. 13, 14; რეტკოვსკაია ლ.ს. სამყარო ხელოვნებაში. გაანათლეთ ხატი "ღმერთმა დაისვენა მეშვიდე დღეს" წიგნში: კონდაკოვი ნ.პ. სახის იკონოგრაფიული ორიგინალი. გვერდი 69.

იკონოგრაფიის დეტალები იხილეთ:

1)* უვაროვი ა.ს. სპასოვოს ფხიზლად მყოფი თვალი // სიძველეები. მაო-ს შრომები. M., 1865. T. I. P. 125-134.

2)* რედინ ე.კ. ხატი "უძილო თვალი". ტ. 1-3. ხარკოვი, 1902-1906 წწ.

3) პოკროვსკი ნ.ვ. კედლის მხატვრობა ძველ ბერძნულ და რუსულ ტაძრებში. გვ. 291.

4) კონდაკოვი ნ.პ. სახის იკონოგრაფიული ორიგინალი. გვ 65-68.

5)* კონდაკოვი ნ.პ. რუსული ხატი. T. IV, ნაწილი 2. გვ 284.

6)* ეგოროვი I. სიმბოლურ-ალეგორიული გამოსახულებები ძველ რუსულ მხატვრობაში. ასტრახანი, 1913. გვ. 9.

* „მძინარე ემანნუილი“ გამოსახულია ათონის პროტატის ეკლესიაში (1300 წ.) და წმ. პეტრა ბერენდში - XIV საუკუნის დასაწყისი. (Panayotova D. Bulgarian murabpaiting S XIV საუკუნის. სოფია, 1966. გვ. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Old Bulgarian painting. Sofia, 1960. ილ. 12.

ტრეტიაკოვის გალერეის ყველაზე ადრეული ხატები ამ თემატიკით თარიღდება XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისით (Antonova V.I., Mneva N.S. Catalog of the Tretyakov Gallery. T. II. P. 35, 150).

კონდაკოვი ნ.პ. სახის იკონოგრაფიული ორიგინალი. გვ. 65.

Ზუსტად იქ. გვ 67-68.

„...სპასოვოს ფხიზლად მყოფი თვალი თვალს ადევნებს გამოსყიდვის ვნებებს მომავალში“ (E.K. Redin. ხატი „The Watchful Eye“ გვ. 1)*.

ეგოროვის თქმით, კომპოზიციის მნიშვნელობა ასეთია: „მხატვარს სურდა ეჩვენებინა, რომ ქრისტეს ბავშვს ჰქონდა მესიანური ცნობიერება, რომ ჯერ კიდევ ბავშვობაში ჯვარზე სამყაროსთვის ტანჯვის მძიმე საათები მას ყველანაირად წარუდგინეს. სიცხადე და დეტალი“ (Egorov I. სიმბოლურ-ალეგორიული გამოსახულებები ძველ რუსულ ხატწერაში. ასტრახანი, 1913. გვ. 10).

ამ მხრივ, ყურადღებას იმსახურებს ნაწყვეტი მე-17 საუკუნის ადამის ზღაპარი, დასაწყისიდან ბოლომდე. „... და მოვიდა ეშმაკი: „არ მოგცემ მიწას სამუშაოდ, რადგან ჩემი მიწაა ჩემი, ღვთისა კი სამოთხე და სამოთხეა; დიახ, თუ გინდათ იცხოვროთ, დაიპყროთ დედამიწა, თუ გსურთ იყოთ ღმერთი, მაშინ წადით სამოთხეში. ადამმა თქვა: „ცა, დედამიწა და სამყარო ღვთისა არიან“. ეშმაკი არ უშვებს მას ლაპარაკს და ეუბნება: "დამიწერე შენი ხელწერა, თუ ჩემი ხარ, მაშინ ამუშავე ჩემი მიწა". ადამმა თქვა: „ვისი მიწაც არის, მისი ვარ მე და ჩემი შვილები“. ხედავდა ადამს, თითქოს უფალს სურს მოსვლა და ქალწულისაგან შობა...“ (Tikhonravov N. Monuments. T. 1. P. 4).

ჩურაკოვი ს.ს. აღწერა ზეთის ჩანაწერის წაშლის შემდეგ. S. 3.

წარწერის ყველაზე გავრცელებული ტექსტი: „ნუ განსჯი მათი სახეებით...“ (Antonova V.I., Mneva N.E. State Tretyakov Gallery-ის კატალოგი. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). სხვა წარწერები: „მე ვარ სამყაროს ნათელი: ვინც მომყვება, არ ჩავარდება ბნელში, არამედ ექნება სიცოცხლის ნათელი“; „მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, რომელიც არის და იყო და მოდის...“ (Ainalov D., Redin K. Kiev St. Sophia Cathedral. St. Petersburg, 1889. P. 21-23). .

ყოვლისშემძლეს სახე შემორჩენილია მე-18 საუკუნის ჩანაწერებში. (ჩურაკოვი ს.ს. აღწერა ზეთის ჩანაწერის წაშლის შემდეგ. გვ. 2).

აინალოვი დ., რედინ კ. ბრძანებულება. op. გვ 20-21.

აპოკრიფონი „წმიდა წინასწარმეტყველის ესაია ამოცის ძის სიტყვა ტირილით. და ცრემლებით...“ (Porfiryev I.Ya. აპოკრიფული ზღაპრები ძველი აღთქმის პირების შესახებ. გვ. 263).

ძირითადი ლიტერატურა კომპოზიციის იკონოგრაფიის შესახებ:

1) Artsikhovsky A.V. სურათები ნოვგოროდის მონეტებზე // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ამბები. ისტორიისა და ფილოსოფიის სერია. M., 1948. T. V, No 1. P. 99-106.

2) აინალოვი დ., რედინ კ ბრძანებულება. op. გვ 11-14.

3) კონდაკოვი ნ.პ. სახის იკონოგრაფიული ორიგინალი. გვ 74-76.

4)* კონდაკოვი ნ.პ. რუსული ხატი. გვ 275-276.

5) ნიკოლსკი ა.ი. სოფია ღვთის სიბრძნე // არქეოლოგიისა და ისტორიის ბიულეტენი, გამოცემული საიმპერატორო არქეოლოგიური ინსტიტუტის მიერ. პეტერბურგი, 1906. გამოცემა. XVII. გვ 69-102.

6) ფილიმონოვი გ.დ. ნარკვევები რუსული ქრისტიანული იკონოგრაფიის შესახებ. სოფია ღვთის სიბრძნე // ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების ბიულეტენი. M., 1876. No 1. P. 1-20.

7) ფლორენსკი პ.ა. ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი. მ., 1914. გვ. 319-392.

* კონდაკოვი ნ.პ. რუსული ხატი. გვ 275.

არციხოვსკი A.V. განკარგულება. op.

„ღვთის სიბრძნის“ იკონოგრაფიული იდენტიფიკაცია ღმერთთან, სიტყვასთან, ხდება სახარების იდენტიფიკაციების საფუძველზე (ლუკა 11:49; მთ. 23:39; 1 კორ. 1:24, 30): „აქედან ხარ ქრისტესგან. იესო, რომელიც იყო, ჩვენ გვაქვს სიბრძნე ღვთისაგან, ჭეშმარიტება და განწმენდა და ხსნა“ (კონდაკოვი N.P. სახის ხატის ორიგინალი. გვ. 74). „ეკლესიის მამები: იგნატი ღვთისმშობელი („სმირანელთა მიმართ ეპისტოლე“), წმ. ამბროსი მილანელის ("რწმენის შესახებ" - 1, თავი 15), ნეტარი ავგუსტინე ("ღვთის ქალაქის შესახებ", წიგნი XVII, თავი 20) ესმით სოფიას ასევე ღვთის ძემ" (აინალოვი დ., რედინ კ. ოპ. პ. 14). ამიტომაც „კანონში მაუნდი ოთხისთვის. წმიდა კოსმა მაიუმელი“ (ტროპარი 2) გალობს: „მოვიგონოთ ყოველნი მორწმუნენი, მაღალი ქადაგებით შევიკრიბოთ ღვთის შეუქმნელი და ბუნებრივი სიბრძნისა, ღაღადი: გემო და გაიგე, როგორც ქრისტე, ღაღადებ: დიდებით განდიდებულია ქრისტე. ჩვენი ღმერთი“ (Lovyagin N. Op. . P. 222).

„სოფიას, ღვთის სიბრძნის გამოსახულების შესახებ ლეგენდაში „სიბრძნე“ ალეგორიულად არის წარმოდგენილი, როგორც ღვთისმშობელი, რისთვისაც მოცემულია განმარტება: „ღვთის სიბრძნის გამოსახულება სოფია ავლენს უწმინდესის სიწმინდეს. ენით აუწერელი ქალწულობის ღვთისმშობელი. ქალწულობისთვის სახე ცეცხლოვანია და ყურებზე მაღლა ბოლოებია, თავზე კი სამეფო გვირგვინი და თავზე ქრისტეა და ზეცა მაღლა გადაჭიმული“ (კონდაკოვი ნ.პ. სახე იკონოგრაფიული ორიგინალი. გვ. 75). . ღვთისმშობლისა და მიწიერი ეკლესიის ცნებების იდენტიფიცირება მოხდა ძალიან ადრე და სრული გამოხატულება ჰპოვა X-XII საუკუნეების ბიზანტიური და რუსული ეკლესიების მხატვრობის სისტემაში, რომლის ცენტრალურ აფსიდაში ჩვეულებრივ იყო ორანტას ღვთისმშობელი. გამოსახული ლოცვის პოზაში ქრისტე პანტოკრატორის წინაშე. „ამ შემთხვევაში იგი (ღვთისმშობელი) ახასიათებს მიწიერ ეკლესიას“ (ლაზარევი V.N. ბიზანტიური მხატვრობის ისტორია. გვ. 339-390).

მიწიერ ეკლესიაში „ღვთის სიბრძნის“ განსახიერების ნახვის სურვილი ქრისტიანობის თეოლოგებისთვის დამახასიათებელია მისი დაარსების დღიდან (Florensky P.A. Op. cit. გვ. 389-390). სოფიასა და ქრისტიანული ეკლესიის საბოლოო დაახლოება და იდენტიფიკაცია მოხდა რუსეთში მე-16-17 საუკუნეებში. ამავდროულად, შეიქმნა კომპოზიცია "სიბრძნემ შექმნა სახლი და დაადგინა შვიდი სვეტი" (იგავები 9: 1-6) "სოლომონის ანდაზების წიგნის" ტექსტის საფუძველზე, რომელიც ფართოდ გავრცელდა იაროსლავის ნახატებში. ეკლესიები მეორე ნახევარში. XVII საუკუნე.

ჩვენ განხილულ სიუჟეტში სოფია ალეგორიულად აიგივებს მიწიერ ეკლესიას, რაც გამოიხატება წმინდა და სამოციქულო ეკლესიის ინტერპრეტაციებში (Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog of the Tretyakov Gallery. T. II. გვ. 100-101, ავადმყოფი 26-28).

საჩვენებელია მე-20 საუკუნის დასაწყისის გამოჩენილი ღვთისმეტყველის პ. ფლორენსკი: „სკოლის ღვთისმეტყველისთვის მარტივია იმის თქმა, რომ ეკლესიის, სულიწმიდისა და ღვთის ძის ცნებები განსხვავებულია; - უბრალოდ იმიტომ, რომ მისი აზრით ეს მხოლოდ ცნებებია. მაგრამ მორწმუნესთვის, ვისთვისაც ეს ყველაფერი არის რეალობა, რომელიც შეუძლებელია ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად განიცადოს, ისინი ურთიერთშეღწევადი და ურთიერთდაკავშირებული რეალობაა; ასეთი მორწმუნესთვის, - ვამბობ მე, - მტკივნეულია მკვეთრი დაყოფა და განსხვავებები, რადგან ისინი ცოცხალ სხეულში ჭრიან“ (ფლორენსკი პ.ა. თ. cit. გვ. 335-336).

„ღვთის სიბრძნის გამოსახულების შესახებ“ მე-16 საუკუნის შეგროვებული სტროგანოვის ორიგინალიდან (ციტირებულია წიგნიდან: კონდაკოვი ნ.პ. ლიცევოის იკონოგრაფიული ორიგინალი. გვ. 75).

რესტავრაციამდე კომპოზიციას ჰქონდა შემდეგი განმარტებითი ტექსტი (მე-19 საუკუნის ზეთის ჩანაწერი): „და ვიხილე ანგელოზი... ჩამომავალი... მზე და მისი ფეხები ცეცხლის სვეტებივით... გავხსნი ჩემს ხელი დადე ჩემი ფეხი აშუიას ზღვაზე მიწაზე და იყვირე დიდი ხმით, როგორც მღელვარე ლომი და ყოველთვის იყვირე შენი ხმა შვიდი ჭექა-ქუხილით“ (ჩურაკოვი ს.ს. აღწერა აღდგენის წინ. გვ. 8).

ბუსლაევი F.I. განკარგულება. op. მაგიდა 65.

ნეკრასოვა მ.ა. ახალი მე -17 საუკუნის ფერწერისა და არქიტექტურის სინთეზში // ძველი რუსული ხელოვნება. მე-17 საუკუნე M., 1964. S. 106-107.

კომპოზიციის ყურადღების ცენტრშია ახალგაზრდული ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც საწოლზე დაისვენა ღია თვალებით; თავი ხელზე ეყრდნობა. მის წინაშე დგას ღვთისმშობელი მის თავთან და ანგელოზი რიპიდა ფეხებთან. ზემოდან ანგელოზი დაფრინავს რვაქიმიანი ჯვრით, ხელჯოხით და შუბით ხელში. ფონი არის ან მიტოვებული მთიანი პეიზაჟი, ბერძნულ-ათონის ტრადიციის მიხედვით, ან აყვავებული ბაღი, რომელიც შეესაბამება რუსულ სიყვარულს.

ცალკეულ ხატებზე იესო ქრისტეს და ღვთისმშობელს აქვთ ღია გრაგნილები დიალოგის სიტყვებით. მაგალითად, მე-16 საუკუნის შუა პერიოდის ფსკოვის ხატზე, ღვთისმშობლის გრაგნილი კითხულობს ლოცვას: „უფალო ყოვლისშემძლე, შვილო ჩემო, ღმერთო ჩემო. ყური დახარე, ისმინე დედის ლოცვა, ვევედრები შენს წმიდა სახელს...“ მაცხოვარს გრაგნილზე აქვს წარწერა: „რა შეგეშინდა დედაო, ეშმაკში მწოლიარე, ჯვარზე ჯვარცმული დამინახა და საფლავში ჩასვეს. დიდებამდე ავდგები... ჯოჯოხეთი... შურს ვიძიებ”. ღვთისმშობლისა და მაცხოვრის საუბრის ამგვარად გადმოცემის ჩვეულება ცნობილია ბიზანტიური ძეგლებიდან, თუმცა, სხვა იკონოგრაფიიდან, მე-12 საუკუნიდან დაწყებული. ეს დიალოგი, იმის საპირისპიროდ, რომ ის განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ღვთისმშობლის შუამავლობის იდეას ქრისტესმშობელი ხალხისთვის, ჩვენი აზრით, გვაიძულებს გავიხსენოთ თემა „ნუ ტირი ჩემთვის, დედაო, საფლავში. ხილვისა...“; ეს საკმაოდ ორგანულად ჯდება მაცხოვრის „უძილო თვალის“ სემანტიკურ კონტექსტში, რომელიც განისაზღვრება დიდი პარასკევისა და დიდი შაბათის მსახურებით. ღვთისმშობლის ლოცვითი შუამავლობის იდეა, როგორც ჩანს, ნამდვილად არსებობს, ისევე როგორც ეს არის ღვთისმშობლის საგალობლებში დიდ პარასკევს. თუმცა, იგი დაფარულია გამოსახულების ზოგადი იდეით და რატომღაც შეგნებულად არ გამოირჩევა.

წინასწარმეტყველების, საგალობლებისა და აპოკრიფული ზღაპრების ტექსტებზე შედგენილი იყო ტიპი „მაცხოვრის ფხიზლად მყოფი თვალი“. გამოსახულების შინაარსის მთავარი მოტივი შეესაბამება შაბათის ღვთისმსახურების შინაარსს და მდგომარეობს იმაში, რომ გადმოსცეს ღმერთკაცის არაჩვეულებრივი და ზებუნებრივი მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ, როდესაც მან სხეული საფლავში დაასვენა და ამავე დროს ფხიზლობდა. ჯოჯოხეთი სულით, ღმერთივით ფეხქვეშ თელავს სიკვდილს: „... ეს არის კურთხეული შაბათი, ეს არის დასვენების დღე, რომელშიც ღვთის მხოლოდშობილი ძე დაისვენა ყველა თავისი საქმისგან, შეხედა სიკვდილს და გახდა შაბათი ხორციელად“ (დიდი შაბათი, მატინსზე, სტიკერა „ქებაზე“, ტონი 2), „... სძინავს მუცელი და ჯოჯოხეთი კანკალებს“ (დიდი შაბათი, მატინსზე, სტიკერა „ქებაზე“, ტონი 2) .

ძველ აღთქმაში იესო ქრისტეს სიკვდილი და მისი სიკვდილის შემდგომი საქმეები იდუმალი იყო იაკობის ერთ-ერთი ვაჟის იუდას გამოსახულებით. „ახალგაზრდა ლომი იუდა, ჩემი ძე, მტაცებლისგან ამოდის. დაიხარა, დაწვა ლომივით და ლომივით: ვინ აღადგენს მას? (დაბ. 49:9). ნეტარი თეოდორიტე ამ სიტყვებს ქრისტოლოგიურად განმარტავს: „...როგორც ლომი და მძინარე საშინელებაა, ასევე საშინელება გახდა ხელმწიფე სიკვდილი სიკვდილისთვისაც და ეშმაკისთვისაც... და სიტყვები: ვინ გააღვიძებს მას? - აჩვენე თავისი ენით აუწერელი ძალა. რადგან მან აღადგინა თავი..."

დიდი შაბათის საღამოზე მღერის სტიკერა, რომელიც შედგენილია დაბადების წიგნში მითითებულ ადგილას: „მოდი, ჩვენ ვხედავთ ჩვენს სიცოცხლეს საფლავში მწოლიარეს, რათა გააცოცხლოს სამარხებში მწოლიარენი. მოდი დღეს, იუდას ხილვით მძინარე, წინასწარმეტყველურად მივმართოთ მას: დაწექი და ლომივით დაიძინე, ვინ აღგამაღლებს, მეფეო? ოღონდ ადექი ავტოკრატიულად, მიეცი შენს ნებას ჩვენთვის, უფალო, დიდება შენდა“ (მსახურება დიდ შაბათს, მატინსზე, სტიკერა „სტიხოვნაზე“, ტონი 2). მისი შესრულება ამ დღეს ემთხვევა იმის გამო, რომ სწორედ დიდ შაბათს შესრულდა ყველაფერი, რაც ძველი აღთქმის მუხლში იყო განკუთვნილი.

ქრისტეს შედარება ლომთან, გარდა იმისა, რომ ლომის თვისებაა ძილშიც კი შთააგონებს შიშს და შიშს, როგორც ნეტარი თეოდორე ლაპარაკობდა, საფუძველი აქვს ამ სამეფო ცხოველის სხვა თვისებებსაც. ქრისტიანი ფიზიოლოგები ჩამოთვლიან ლომის სამ ძირითად თვისებას, რაც საშუალებას გვაძლევს გავხადოთ ანალოგია ქრისტესა და მას შორის: პირველ რიგში, მონადირისგან თავის დაღწევისას, ის კუდს ფარავს თავის კვალს, ხოლო იესო ქრისტემ დაიმალა თავისი ღვთაება ეშმაკს, ნავარაუდევი ხორცის მიღმა. ; მეორეც, მას ყოველთვის ღია თვალებით სძინავს, რაც აფრთხილებს მონადირეების მოახლოებას; და მესამე, თავისი სუნთქვით აცოცხლებს მკვდრადშობილ ბავშვებს მესამე დღეს. ამ თვისებიდან მეორე - ერთდროულად ძილი და სიფხიზლე - ვარაუდობდა "მაცხოვრის "ფხიზლოვანი თვალის" გამოსახულების შეთქმულებას. ეს კავშირი ჩაწერილია სტატიაში "სპასოვის უძილო თვალზე" ერთ ძველ რუსულ კოლექციაში. მასში ნათქვამია: „ღვთაებრივი მოციქული პავლე საუბრობს, ნაწილობრივ მოწმობს და ნაწილობრივ წინასწარმეტყველებს საღვთო წერილიდან და უხუცესთა საუბრებიდან, მაგრამ მოწმობს პალეას წიგნში: ლომი შობს ლომს, ლომი კი სამს ცრუობს. დღე და სამი ღამე და მოკვდა, და ლომი დგას მასზე, სანამ არ გაცოცხლდება და არ დაიწყებს მეფობას დედამიწის ყველა მხეცზე. და კვლავ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი ამბობს: დაისვენე და ლომივით გაგზავნე; ლომი არის უწმინდესი, ლომი არის ქრისტე. ღვთაებამ სამი დღე და სამი ღამე დაისვენა საფლავში და ჩავიდა მიწის ქვესკნელში და ჩაახშო მარადიული სარწმუნოება და აღდგა სამი დღე და დაიწყო მეფობა ყველა წმიდანზე. ლომს ერთი თვალით სძინავს, მეორეთი კი ხედავს, ამიტომ ქრისტეს ეძინა საფლავში ხორციელად და სრული სახით, როგორც ღვთაება. ანუ უფლის ანგელოზი განასახიერებს უფლის სიკვდილს და უჭირავს ლერწამი, ჯვარი და ტუჩი“.

მაცხოვრის ხატის „ფხიზლოვანი თვალის“ ორიგინალური თვისება, რომ ღვთაებრივ ახალგაზრდობას თვალებგახელილი სძინავს, სწორედ ამ სიმბოლური შედარებიდან მოდის. ზოგიერთ ძეგლზე ეს ანალოგია საკმაოდ მკაფიოდ არის წარმოდგენილი: ახალგაზრდობა-ქრისტეს ფეხებთან მწოლიარე ლომია გამოსახული.

ამრიგად, ცნობილი შედარების გამოყენებით, "მაცხოვრის "ფხიზლოვანი თვალის" ტიპი გამოხატავს ქრისტეს მხსნელი სიკვდილის იდეას. ეს იდეა, ისევე როგორც მისი გადმოცემის ალეგორიული პრინციპი, შესაძლებელს ხდის კომპოზიციის ცალკეული ელემენტების მნიშვნელობების დადგენას, როგორიცაა, მაგალითად, საწოლი და პეიზაჟი. პირველში, ალბათ, უნდა დავინახოთ მინიშნება წმინდა სამარხზე, მეორეში კი დაკრძალვის ადგილის მითითება. ეს ინტერპრეტაცია აღწევს გამოსახულების სემანტიკურ მთლიანობას.

„მაცხოვრის „მხედველი თვალის“ იკონოგრაფიის ისტორია სათავეს ბიზანტიაში XIV საუკუნის დასაწყისში იღებს. იქ ის გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად ფრესკებში, ჩვეულებრივ, ეკლესიის შესასვლელის ზემოთ. მისი არაერთი მაგალითია ათონის მთაზე.

რუსეთში ტიპი ცნობილი გახდა XIV საუკუნის ბოლოდან - XV საუკუნის დასაწყისიდან და გავრცელდა XVI საუკუნეში. ის ერთნაირად ხშირად გვხვდება როგორც მონუმენტურ ხელოვნებაში, ასევე თავად ხატწერაში.

გამოსახულების წარწერა არ არის ერთგვაროვანი. შემდეგი შესაძლებელია, როგორც ერთ-ერთი ვარიანტი. ზედა ველზე: „შენ, უსაწყისო მამაო, და შენ, ქრისტე ღმერთო და შენს სულიწმიდას, ქერუბიკული სიმამაცით ვამბობთ: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი“. მაცხოვარს საწოლზე აქვს სიტყვები: "ეს უფალი ყოვლისშემძლე და ღმერთი, მხილველი თვალი და უძილო, ამაღლდა შუა მიწაზე ჯვარზე". საწოლის ქვემოთ: „შენ გადადიხარ ღვთისმშობლისგან, უქმო, ღმერთი მეშვიდე დღეს, ქრისტე, მიიღე მისი გონებრივი და ცოცხალი ხორციდან და განაახლე დამპალი ადამიანი“.

სურათი ასახულია პუბლიკაციიდან: სოფია ღვთის სიბრძნე. XIII-XIX საუკუნეების რუსული ხატწერის გამოფენა რუსეთის მუზეუმების კოლექციებიდან: [კატალოგი]. მ.: რადუნიცა, 2000 წ.

თან. 332¦ 122. გადაარჩინა უძილო თვალი, რჩეულ წმინდანებთან ერთად

მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარი. მოსკოვი
ხე, ტემპერა. 40×33
წარმოშობა უცნობია
ტრეტიაკოვის გალერეა, ინვ. 12871 წ

მაცხოვარი ემანუელი ედემის ბაღში მდებარე საწოლზე ფანტასტიური ყვავილებით იხრება. ოდრ ეყრდნობა კლდოვან გორაკს გამოქვაბულთან ერთად. ზემოდან, ზეციური სეგმენტიდან, სამი სინათლის სხივი ეშვება ქრისტეზე, მაცხოვრის მარცხნივ არის ღვთისმშობელი, მარჯვნივ არის ანგელოზი დალმატიკულში ყელ-ყურთან, გოლგოთის ჯვრით ხელში. ანგელოზი რიპიდასთან ერთად საწოლთან მიფრინავს.

ეს იკონოგრაფიული ტიპი ბიზანტიურ ხელოვნებაში ცნობილია XIV საუკუნის დასაწყისიდან (ათონის პროტატის მონასტრის საკათედრო ტაძრის ფრესკა). "მაცხოვრის ფხიზლოვანი თვალის" ყველაზე ადრე შემორჩენილი რუსული გამოსახულებები მე-16 საუკუნით თარიღდება. სურათი ასახავს 120-ე ფსალმუნის ტექსტს (მუხლები 2–7): „ჩემი დახმარება მოდის უფლისგან, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა. ის არ დაუშვებს შენი ფეხის შერყევას, ვინც გიცავს, არ დაიძინებს; ვინც ისრაელს იცავს, არც სძინავს და არც სძინავს. უფალი შენი მცველია; უფალი შენი ჩრდილია... უფალი დაიცავს შენს გამოსვლასა და შესვლას ამიერიდან და სამუდამოდ“. ეს სტრიქონები მიუთითებს "მაცხოვრის ფხიზლოვანი თვალის" გამოსახულების დამცავ სიმბოლიკაზე და განმარტავს, თუ რატომ იყო იგი ხშირად განთავსებული ტაძრის შესასვლელის ზემოთ ფრესკულ მხატვრობაში.

ხატის კიდეებზე გამოსახულია წმინდანთა ნახევარფიგურები და ფიგურები.

1. უცნობი წმინდანი;
2. ალექსი ღვთის კაცი (დ. 411) ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი წმინდანია როგორც დასავლეთის, ისე აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ 1;

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118–119;
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T. 1. გვ. 32.

1. ღირსი მაკარი დიდი (დაახლოებით 301–391 წწ.). მისი დაბადების ადგილი ეგვიპტელი იყო. მან დატოვა მრავალი ასკეტიზმით გამორჩეული მესიჯი და საუბარი. წმ. მაკარიუსი დაკრძალულია ქალაქ ამალფიში (იტალია) 2;

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1545–1546 წწ.
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T.I.S 345–346.

1. სვიმეონ სტილისტი (დ. 459) 3;

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2059–2060 წწ.
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T. II. გვ 162–163.

1. ღირსი თეოდოსი პეჩერსკელი (დაახლოებით 1036–1074 წწ.) - საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწე, კიევის პეჩერსკის მონასტრის მეორე წინამძღვარი 1062 წლიდან, წმიდა ანტონი პეჩერსკის მოწაფე. მისი მეფობის დროს მან აღმართა მრავალი სამონასტრო ნაგებობა, მათ შორის მიძინების ტაძარი. ბერი თეოდოსი ასევე ცნობილია, როგორც რამდენიმე სწავლების ავტორი 4;

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2414;
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი.-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T. II. გვ 263;
• ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება XI - XIV საუკუნის პირველი ნახევარი. / რეპ. რედ. დ.ს.ლიხაჩოვი. L., 1987. S. 457–459;
• ისტორიული ლექსიკონი რუსი წმინდანების შესახებ, რომლებიც განდიდებულია რუსულ ეკლესიაში და ღვთისმოსაობის ზოგიერთი ასკეტის შესახებ, ადგილობრივად პატივცემული. მ., 1991. გვ 249–250.

1. ბერი ანტონი პეჩერსკი (XI საუკუნე) პატივს სცემენ, როგორც რუსული მონაზვნობის ფუძემდებელს. მან სამონასტრო აღთქმა დადო ათონის მთაზე. კიევში დაბრუნებულმა დააარსა კიევ-პეჩერსკის მონასტერი, რომელიც გახდა კიევის რუს 5-ის სულიერი ცენტრი;

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190–191 წწ.
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T.I.S 50–51; SEARS. გვ.24–26.

1. თეოდორე სტრატილატე ჰერაკლეელი - წმინდა მეომარი, დიდმოწამე. დაიბადა ქალაქ ევხაიტში (მცირე აზია), იყო რომაელი სამხედრო მეთაური ჰერაკლეაში. იმპერატორ ლიკინიუსის ბრძანებით იგი მოწამეობრივად აღესრულა 3196 წელს ქრისტეს უარყოფაზე უარის თქმის გამო;

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2412;
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T. II. გვ 253–256.

1. ნიკიტა მეომარი (IV საუკუნე). კონსტანტინოპოლის წმიდა მოწამე, ეკუთვნოდა გოთურ ტომს. მან მოინათლა პირველი საეკლესიო კრების მონაწილე გოთელი ეპისკოპოსი თეოფილოსისგან. დაახლოებით 372 წელს, წარმართი ათანარიკის დროს, ნიკიტა დაწვეს ქრისტიანობის ქადაგებისთვის 7;

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1641 წელი;
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T. II. გვ.20–22.

1. დიდმოწამე ეკატერინე (IV საუკუნის დასაწყისი). ის იყო ალექსანდრიის მმართველის ქალიშვილი და ფარულად შეუერთდა ქრისტიანულ სწავლებებს. იმპერატორ მაქსიმიანეს ბრძანებით მას მტკივნეული სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს. მისი სიწმინდეები განისვენებს სინას მთაზე ეგვიპტეში 8;

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848;
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T.I.S 182–183.

1. დიდმოწამე ბარბარე (?). III საუკუნეში ცხოვრობდა ფინიკიის ქალაქ ილიოპოლისში. აღესრულა მამამისის, დიდგვაროვანი წარმართის ბრძანებით, 306 წელს. მისი სიწმინდეები გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში მე-6 საუკუნეში, ხოლო რუსეთში მე-12 საუკუნეში ისინი ამჟამად ვლადიმირის საკათედრო ტაძარშია, კიევში;

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440;
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T.I.S 80–81.

1. დიდმოწამე პარასკევა პიატნიცა (III ს.). ქრისტიანი მშობლების ასული, რომლებიც განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ პარასკევს - ქრისტეს ვნების დღეს. ის აწამეს და სიკვდილით დასაჯეს ქრისტიანობის ქადაგებისთვის. რუსეთში მას პატივს სცემდნენ, როგორც ოჯახის, ვაჭრობის (როგორც სახელი "პარასკევის ბაზრობები" გვახსენებს), პირუტყვის და წყლის მფარველად 10.

• სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი (თეოლოგიური ენციკლოპედია). ხელახალი გამოცემა. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1761 წელი;
• მართლმადიდებლური უწმინდესის ენციკლოპედია / ავტორი-შედ. ა.ი.როგოვი, ა.გ.პარმენოვი. M., 1997. T. 1–2. T. II. გვ 73–75.

ნ.ბეკენევა თან. 332
¦

ხატს სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს; და სიტყვები: „მე მძინავს, მაგრამ გული მიყურებს“ - ბიბლიური მეფის სოლომონის სიმღერების სიმღერებიდან (სიმღერა: 5, 2) ნიშნავს არა მხოლოდ ყოვლისმხედველ და, მაშასადამე, არასოდეს მძინარე თვალს. ღმერთო, არამედ მიუთითებს ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომაზე, როდესაც სიკვდილის ძილმა ვერ შეაფერხა მარადიული სიცოცხლე. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე საფლავში იწვა და დაკრძალეს, ის მკვდრეთით აღდგა მესამე დღეს. და როგორ ვერ მოკვდა ღმერთი, მაგრამ ჩავიდა ჯოჯოხეთში თავისი უკვდავი სულით, აძლევდა სინათლეს და თავისუფლებას სიკვდილის ტყვეებს და მისი ღვთაებრიობის თანახმად, მისი თვალები არასოდეს დახუჭა სიკვდილის ძილში. ამიტომ იკონოგრაფიას სწორედ ასე ეძახიან: „ფხიზლოვანი თვალი“. ბერძნულად იკონოგრაფიას სხვაგვარად უწოდებენ „ანაპესონს“ ანუ დაწოლას, რაც ასევე ალეგორიულად საუბრობს ქრისტეს აღდგომაზე; იუდას ლომი, რომელიც მეფურად იწვა, თითქოს სძინავს... თუ გავიხსენებთ იაკობის წინასწარმეტყველებას, რომელიც მან ასწავლა თავის ვაჟებს: „ახალგაზრდა ლომი იუდა, შვილო, ადგა ნადავლიდან, დაწვა, როგორც ა ლომივით და ვინ ამაღლებს მას, რეცხავს მის სამოსს ღვინოში და სამოსს ყურძნის სისხლში. (დაბ. 9:10-11). სიმბოლურად ლომი არის მხეცთა მეფე, რაც მიუთითებს ქრისტეს სამეფო წარმოშობაზე დავითის შტოდან, ლომის დაწოლა არის ოცნება ქრისტეს სიკვდილზე, ღვინოში ტანსაცმლის რეცხვა, როგორც სისხლში არის სიკვდილი და ტანჯვა და ცოდვებისთვის თავის გაწირვა. მსოფლიოს, როგორც მოხდა გოლგოთაზე; და ეს პროტოტიპი ასევე მალავს ევქარისტიულ მნიშვნელობას, როგორც ყოველთვის, როდესაც წმინდა წერილში ღვინო და სისხლი შედარებულია. "ვინ ასწევს?" - არც ერთი ადამიანი, რაც გულისხმობს ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას. მაშასადამე, ხატები „ქრისტე ანაპესონი“ ან „ფხიზლოვანი თვალი“ სიმბოლურად ან ფარულ გამოსახულებებში მიგვანიშნებს ქრისტეს სიკვდილსა და აღდგომაზე და ამით მოწმობს მის ღვთაებრივ სიყვარულზე მორწმუნეთა ეკლესიის მიმართ, ეკლესიის ურთიერთსიყვარულის შესახებ. მისი საქმრო. "მე მეძინება, მაგრამ ჩემი გული (ჩემი სიყვარული შენდამი) მიყურებს", ანუ ის არასოდეს ჩერდება.

იკონოგრაფიის წარმოშობა.

ღვთისმშობლის ბიზანტიურ ხატებზე, რომელსაც ხელში ეჭირა მწოლიარე ღმერთ-ჩვილი ქრისტე, იყო წარწერა „ანაპესონი“, კერძოდ, „მიწოლის“ სახელი წინასწარმეტყველურად ასახავს ქრისტეს სიკვდილს და გლოვას, მისი უწმინდესი ხორცის სამდღიან დაწოლას; საფლავში. გაიხსენა ევქარისტიის ლოცვა: "შენ ხარ შესაწირავი და შენ ხარ შესაწირავი", - დაემხო ყოვლადწმიდა დედის მკლავებში, ის გარდაიცვალა და აღდგა, გახდა ზეციური პური, რომელიც კვებავს მორწმუნეებს მარადიულ ცხოვრებაში. მაშასადამე, ღვთისმშობელი არის იდუმალი ღვთაებრივი ტრაპეზი, წმიდა ევქარისტიული ტახტი, რომელზედაც შეწირულია და იკურთხება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა ძღვენი. ღვთისმშობლის მაფორიის თავზე არის ალისფერი ქსოვილი, რაც მიუთითებს ამ ანალოგიასა თუ ზებუნებრივ რეალობაზე. ევქარისტიული ტახტის ალისფერი ქსოვილი ან საფარი, სადაც ზიარების ზიარება აღინიშნება, ზოგჯერ გამოსახულია ღვთისმშობლის თავზე და ხშირად არის მოქარგული ოქროთი ან ძვირფასი ქვებითა და მარგალიტით ოქროს ზღუდე.

ბიზანტიური იკონოგრაფია "ანაპესონმა" იცოდა არა მხოლოდ ღვთისმშობლის ხატები, ზოგჯერ თავად ღვთის ჩვილი გამოსახული იყო ალისფერი საწოლზე მიწოლილი. ალისფერი ფერი ასევე ნიშნავს აღდგომას. ასეთი გამოსახულებები ხშირად გვხვდება ტაძრის მხატვრობაში, ეს არის მოზაიკა და ფრესკები.

ზოგჯერ ღვთისმშობელი ლოცვით დგას მწოლიარე ქრისტეს წინაშე, ხოლო მეორე მხარეს არის ანგელოზი რიპიდასთან ან ვენტილთან, რომელიც პატივისცემით იცავს ქრისტეს ძილს, ამშვიდებს და ამით აწყნარებს ღვთაებრივ მწუხარებას.
წარწერა „... ლომივით მძინარეს“ პატრიარქ იაკობის წინასწარმეტყველებაზე მიგვანიშნებს.

ასევე წარმოდგენილია უფრო რთული კომპოზიციები. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, საწოლზე მიწოლილი, ჩაეხუტება და ნუგეშისცემას უკრავს წმიდა ღვთისმშობელი. მარცხნივ არის ანგელოზები რიპიდასთან და ვნებათა ინსტრუმენტებით, ხოლო მარჯვნივ არის პატრიარქი იაკობი თავისი წინასწარმეტყველების გადაუხვევი გრაგნილით.

ათონის მთაზე დაცული ბიზანტიური მინიატურა. ჩვილი ქრისტე გამოსახულია როგორც ახალგაზრდობა და როგორც ეკლესიის სიძე ნათელ სამოსში; ქრისტე და მარიამ ღვთისმშობელი ორივენი ყვავილებით მოფენილ მწვანე ბალახს ეყრდნობიან და სიმბოლურად სამოთხეზე მიუთითებენ. ქრისტე სავსეა მწუხარებით, ის მზერას აქცევს დედას, რომელიც მას ეხვევა.

უკვე ძველ რუსულ ხატებზე სამოთხის თემა დომინირებს სიცოცხლის ხე, ალისფერი სამოთხის ჩიტები და ცის გრაგნილი ვარსკვლავებით გამოსახული. ყველაფერი საუბრობს ედემის ბაღზე ღვთის ნათელ ზეციურ საცხოვრებელში.
XVI საუკუნის ფსკოვის ხატი.

არსებობს დიალოგი ქრისტესა და ღვთისმშობელს შორის, რომელიც ჩაწერილია მათ ხელში გაშლილ გრაგნილებზე. ანგელოზები გარს აკრავს ღვთაებრივ საწოლს სანთლით და ვნებების ინსტრუმენტებით ან რიპიდათა და ჯვრით. სავარაუდოდ, ერთ-ერთი მათგანია მთავარანგელოზი მიქაელი, ზეციური ჯარის წინამძღოლი, ამაზე მიუთითებს მისი უფრო დიდი ზომა სხვა ანგელოზთან შედარებით.
მოსკოვი. მე -16 საუკუნის შუა ხანები

ყველა ძველი რუსული ხატი დაწერილია თეთრზე, სიმბოლურად თეთრ ფერს აქვს იგივე მნიშვნელობა, რაც პირველყოფილ შუქს, ის ასევე არის სიცოცხლის შუქი და ღვთიური შეუქმნილი ბზინვარება და ზეციური სამყოფელი და სულიერი სიტკბოს სამოთხე, მომავალი დიდება. მომავლის ხანის, აღდგომის, აღდგომისა და უკვდავების.
ღვთისმშობელი ლოცვით მიმართავს ქრისტეს მწუხარებით, სიყვარულით და იმედით. ანუგეშებს დედას, ღვთის ძე პასუხობს მის თხოვნას სოლომონის სიტყვებით: „მეძინება, მაგრამ ჩემი გული ფხიზლობს“. (სიმღერა: 5, 2) ეს სიტყვები შეიძლება ასე ითარგმნოს: მართალია, კაცად უნდა მოვკვდე, რათა გამოვისყიდო და გადავარჩინო ადამის ცოდვილი მოდგმა, მაგრამ როგორც ღმერთი ყოველთვის ცოცხალი ვარ, ამიტომ - „აღვდგები. და ადიდებდი დიდებით, ვითარცა ღმერთი, რწმენითა და შენი განდიდებული სიყვარულით“. გადიდებ შენ, დედაო, როგორც ღვთისმშობელს.
მაშასადამე, ცნობილია, რომ ძველ რუსულ ხატწერაში მე -16 საუკუნიდან ამ იკონოგრაფიამ მიიღო სახელი "ფხიზლოვანი თვალი".

უძილო თვალის იკონოგრაფია ასევე ხილული გამოსახულებაა დიდი პარასკევის ხსენების წირვისა, როდესაც ეკლესიაში იკითხება წმინდა სვიმეონ მეტაფრასტის კანონი, რომელიც აღწერს ღვთისმშობლის გოდებას.

ანაპესონის იკონოგრაფიასთან დაკავშირებული ღვთისმშობლის გამოსახულებები.

შეტყობინებების სერია "