Pôjdu zabití do neba? Kam ide duša po smrti človeka?

Človek, ktorý sa rozhodol vziať si život, nemá právo očakávať, že duša samovraždy nájde po smrti pokoj na druhom svete. Podľa štatistík pripadá v Rusku každý rok dvadsaťpäť samovrážd na stotisíc jeho občanov. Hlavným motívom samovraždy je podľa psychológov túžba zbaviť sa raz a navždy prekliateho uzla problémov a trápenia, nájsť pokoj v zabudnutí.

Ale s akou neexistenciou rátajú? A dá sa v nej nájsť vytúžený pokoj? Akokoľvek je to smutné, treba povedať, že všetky tieto nádeje sú márne. A dušu samovraha namiesto očakávaného pokoja čaká množstvo morálnych trápení.

Čo čaká samovraždu po smrti?

Druhý svet nezaručuje úplnú a večnú stratu vedomia, ako dúfajú samovražední ľudia. Po smrti fyzického tela vedomie naďalej inteligentne existuje a žne karmu pozemského života. Jednoducho povedané, duša je zodpovedná za to, čo si človek myslel a čo urobil.

Každý, kto prešiel do iného sveta, bude musieť ešte ostrejšie pocítiť problémy, ktoré ho trápili na zemi. Ale ak vo fyzickom živote bolo ešte možné aspoň niečo napraviť, tak v posmrtnom živote taká možnosť neexistuje. Zostáva len emocionálne reagovať na výjavy pozemského života, ktoré prechádzajú pred pohľadom duše. Presne toto hovorí evanjelium: „Čo rozviažete na zemi, bude rozviazané aj v nebi.

Riešenie komplikovaných karmických okolností je možné dosiahnuť iba fyzickou škrupinou. Ak sa človek namiesto toho rozhodol zomrieť ako možnosť na vyriešenie týchto problémov, potom toto bremeno nevyriešených problémov dopadne na jeho dušu ako neznesiteľné bremeno po smrti. Budú ju trápiť halucinačné spomienky, ktoré budú vnímané tak, že sa naozaj dejú.

Hrôza samovraždy spočíva v tom, že problémy, ktoré podnietili tento krok, sa nezľahčujú a nekonečne trápia vedomie. A to nehovoriac o tom, že takýmto konaním človek poruší najdôležitejší karmický zákon – nenaplní svoj životný účel a preruší dĺžku života, ktorá je mu na Zemi stanovená.

V zajatí astrálneho pekla

Narodenie každého človeka na svetlo Božie sa deje v súlade s konkrétnym poslaním súvisiacim s jeho osobným duchovným rozvojom. A v prípade, že je duch obdarený talentom a veľkosťou, jeho poslanie sa môže týkať ešte niekoľkých ľudí. Ľudská duša ešte pred svojou pozemskou inkarnáciou presne vie, o akom najvyššom duchovnom zámere hovoríme. Ale po získaní tela sa fyzickej hmote podarí zatemniť poznanie duše a úplne odstrániť spomienky na zmysel života.

Aby človek naplnil svoj osud, je mu pridelené určité množstvo životnej energie a je mu dané konkrétne obdobie pobytu. Predčasný odchod z fyzického sveta vám neumožňuje realizovať všetku pridelenú energiu a splniť svoj účel. V dôsledku toho bude spojenie medzi dušou samovraha a fyzickým telom trvať tak dlho, ako mal človek žiť.

Duša človeka, ktorého smrť bola prirodzená, bez akýchkoľvek ťažkostí opúšťa fyzické telo a ponáhľa sa do astrálnej roviny, ktorá je naplnená božskou hudbou a jasnými farbami. Svedčia o tom ľudia, ktorí zažili klinickú smrť.

Keď je život úmyselne prerušený, energetický komplex človeka je vďaka svojmu nevyčerpanému potenciálu viazaný na nižšie vrstvy v astrálnom svete. Sú veľmi blízko fyzickému svetu a sú zahltení negatívnou, ťažkou energiou.

Izoterické učenia tvrdia, že duše hriešnikov idú do temných, nižších vrstiev astrálnej roviny. Náboženstvo dalo týmto vrstvám paralelného sveta meno – peklo. Dokonca aj v prípade, že samovrah bol počas svojho života úžasným človekom, jeho duša sa nebude môcť vyhnúť ceste do pekelnej astrálnej roviny.

Predpokladajme, že človek mal žiť 90 rokov a spáchal samovraždu vo veku 20 rokov. Takže zostávajúcich 70 rokov bude v zajatí pekla, odsúdený na bolestné a bolestné putovanie medzi svetmi.

Dokonca aj starí ľudia poznamenali, že zdrojom takýchto javov, ako sú duchovia a posmrtní duchovia, sú najčastejšie samovraždy. Ako ďalší dôkaz možno uviesť svedectvo jasnovidcov. Mnohí z nich dokážu z fotografie určiť, či daný človek žije alebo už zomrel. Psychológovia teda nevidia samovraždy ani medzi mŕtvymi, ani medzi živými.

O tomto bolestivom stave hovoria ľudia, ktorí zažili klinickú smrť po neúspešnom pokuse o samovraždu. Ukázalo sa, že aj po krátkom nahliadnutí do iného sveta dostáva človek pomerne veľké množstvo poznatkov o existencii na druhom svete.

Vedci citujú vyjadrenia ľudí, ktorí boli v tomto stave. Muž, ktorý po pokuse o samovraždu upadol do kómy a vyšiel z nej, teda povedal, že počas svojho príchodu tam dokázal sám pochopiť nemožnosť vraždy, či už sa to týka jeho alebo niekoho iného.

A jedna žena hovorila o prítomnosti jasného pocitu, že urobila niečo zlé. Navyše, čin nebol posudzovaný podľa spoločenských noriem, ale podľa prikázaní zhora. A bola tým tak presiaknutá, že nesmierne túžila pokračovať v živote a vrátiť sa do svojho tela.

Pokušenie prefíkanými démonmi

Veľké množstvo ľudí, ktorí sa neúspešne pokúsili o samovraždu a vrátili sa do života, ubezpečili, že ich k tomu dotlačili hlasy z druhého sveta. A že v týchto hlasoch rozoznávali známe intonácie príbuzných či blízkych ľudí, ktorí prešli na druhý svet.

Pod vplyvom týchto hlasov veľmi často dochádza k samovraždám. V stredoveku im veľký lekár Paracelsus dal meno elementály, čiže prvotní duchovia. Ide o veľmi nebezpečnú a škodlivú triedu tvorov, medzi ktorými, aby som bol spravodlivý, sú aj pozitívne.

Hlavným cieľom negatívnych duchov je životná energia ľudí, ktorú neťažia, ale kradnú. Zachytia moment, keď sa uvoľní veľké množstvo psychickej energie, a na to musí človek zomrieť. Aby sa to stalo, démoni prenikajú do aury ľudí, ktorí sú v depresii alebo sú v strese, manipulujú s nimi a nútia ich spáchať samovraždu.

Neexistujú okolnosti, ktoré by vôľa a myseľ človeka nedokázali prekonať. K tomu stačí, aby rozpoznal silu ukrytú v jeho duchu. Pán odmenil ľudí vôľou a inteligenciou a ich plné využitie je úlohou každého živého človeka. A to sa týka najmä ľudí, ktorí sa ocitli v ťažkých životných situáciách. Boh je s nami, čo znamená, že neexistujú neriešiteľné problémy, s ktorými by si človek nevedel poradiť.

Život na Zemi pre každého jednotlivca je len úsekom cesty v hmotnej inkarnácii, určenej pre evolučný rozvoj duchovnej úrovne. Kam odchádza zosnulý, ako duša po smrti opúšťa telo a ako sa cíti človek pri prechode do inej reality? Toto sú niektoré z najzaujímavejších a najdiskutovanejších tém počas celej existencie ľudstva. Ortodoxia a iné náboženstvá svedčia o posmrtnom živote rôznymi spôsobmi. Okrem názorov predstaviteľov rôznych náboženstiev existujú aj výpovede očitých svedkov, ktorí zažili stav klinickej smrti.

Čo sa stane s človekom, keď zomrie

Smrť je nezvratný biologický proces, pri ktorom zanikajú vitálne funkcie ľudského tela. V štádiu umierania fyzického obalu sa zastavia všetky metabolické procesy mozgu, srdcového tepu a dýchania. Približne v tomto momente jemné astrálne telo, nazývané duša, opúšťa zastaranú ľudskú schránku.

Kam ide duša po smrti?

Ako duša po biologickej smrti opúšťa telo a kam ide, to je otázka, ktorá zaujíma mnoho ľudí, najmä starších ľudí. Smrť je koniec existencie v hmotnom svete, ale pre nesmrteľnú duchovnú podstatu je tento proces iba zmenou reality, ako verí pravoslávie. Veľa sa diskutuje o tom, kam smeruje ľudská duša po smrti.

Predstavitelia abrahámskych náboženstiev hovoria o „nebi“ a „pekle“, do ktorých duše podľa svojich pozemských skutkov navždy končia. Slovania, ktorých náboženstvo sa nazýva pravoslávie, pretože oslavujú „Vládu“, sa držia presvedčenia, že duša sa môže znovuzrodiť. Teóriu reinkarnácie hlásajú aj Budhoví nasledovníci. Jedna vec, ktorú možno jednoznačne povedať, je, že po opustení hmotného obalu astrálne telo naďalej „žije“, ale v inej dimenzii.

Kde je duša zosnulého do 40 dní

Naši predkovia verili a žijúci Slovania dodnes veria, že keď duša po smrti opustí telo, zostane 40 dní tam, kde žila v pozemskej inkarnácii. Zosnulého priťahujú miesta a ľudia, s ktorými bol počas života spojený. Duchovná substancia, ktorá opustila fyzické telo, sa na celých štyridsať dní „lúči“ s príbuznými a domovom. Keď príde štyridsiaty deň, je zvykom, že Slovania usporiadajú rozlúčku s dušou s „iným svetom“.

Tretí deň po smrti

Po mnoho storočí existuje tradícia pochovať zosnulého tri dni po smrti fyzického tela. Existuje názor, že až po skončení trojdňového obdobia sa duša oddelí od tela a všetky vitálne energie sú úplne odrezané. Po trojdňovom období duchovná zložka človeka v sprievode anjela odchádza do iného sveta, kde sa určí jeho osud.

V deň 9

Existuje niekoľko verzií toho, čo duša robí po smrti fyzického tela na deviaty deň. Podľa náboženských predstaviteľov starozákonného kultu prechádza duchovná substancia po deväťdňovom období po jej usnutí. Niektoré zdroje sa pridržiavajú teórie, že na deviaty deň telo zosnulého opúšťa „mäso“ (podvedomie). Táto akcia sa uskutoční potom, čo „duch“ (nadvedomie) a „duša“ (vedomie) opustili zosnulého.

Ako sa cíti človek po smrti?

Okolnosti smrti môžu byť úplne iné: prirodzená smrť v dôsledku staroby, násilná smrť alebo v dôsledku choroby. Potom, čo duša po smrti opustí telo, podľa výpovedí očitých svedkov tých, ktorí prežili kómu, bude musieť éterický dvojník prejsť určitými štádiami. Ľudia, ktorí sa vrátili z „iného sveta“, často opisujú podobné vízie a pocity.

Keď človek zomrie, neodíde okamžite do posmrtného života. Niektoré duše, ktoré stratili svoju fyzickú schránku, si najskôr neuvedomujú, čo sa deje. Špeciálnym zrakom duchovná esencia „vidí“ svoje znehybnené telo a až potom pochopí, že život v hmotnom svete sa skončil. Po emocionálnom šoku, po prijatí svojho osudu, duchovná substancia začína objavovať nový priestor.

Mnohí sú v momente zmeny reality zvanej smrť prekvapení, že zostávajú v individuálnom vedomí, na ktoré boli zvyknutí počas pozemského života. Preživší svedkovia posmrtného života tvrdia, že život duše po smrti tela je naplnený blaženosťou, takže ak sa musíte vrátiť do fyzického tela, robí sa to neochotne. Nie každý však cíti pokoj a mier na druhej strane reality. Niektorí po návrate z „iného sveta“ hovoria o pocite rýchleho pádu, po ktorom sa ocitli na mieste plnom strachu a utrpenia.

Mier a mier

Rôzni očití svedkovia uvádzajú určité rozdiely, ale viac ako 60 % resuscitovaných svedčí o stretnutí s úžasným zdrojom vyžarujúcim neuveriteľné svetlo a dokonalú blaženosť. Niektorí ľudia vidia túto kozmickú osobnosť ako Stvoriteľa, iní ako Ježiša Krista a ďalší ako anjela. To, čo odlišuje toto nezvyčajne jasné stvorenie, pozostávajúce z čistého svetla, je to, že v jeho prítomnosti ľudská duša cíti všeobjímajúcu lásku a absolútne porozumenie.

Biblia hovorí, že „prach sa vráti na zem, odkiaľ prišiel, a duch sa vráti k Stvoriteľovi, ktorý ho dal“... Odpustite slovnú hračku, ale dnes sa len mŕtvi nesnažia zistiť alebo nájsť čo sa stane s dušou, keď človek zomrie. Tak ma táto otázka zarazila.

Ľudská smrť - čo to je?

Z biologického a fyzického hľadiska je smrť človeka úplným zastavením všetkých procesov jeho života. Ide o nezvratný jav, ktorý nikto z nás nemôže ignorovať. V okamihu smrti človeka nastávajú procesy, ktoré sú nepriamo úmerné jeho stvoreniu. Mozog je nenávratne zničený, stráca svoju funkčnosť. Emocionálny svet je vymazaný.

Kde to je - okraj existencie?

Biblia hovorí, že „prach sa vráti do zeme, odkiaľ prišiel, a duch sa vráti k Stvoriteľovi, ktorý ho dal“. V súlade s tým dnes niektorí vedci odvodili vzorec Písomne ​​bude mať tieto dve možnosti:

• prach zeme + dych života = živá ľudská duša;
• neživé telo + dych Stvoriteľa = živá osobnosť.

Zo vzorca je zrejmé, že každý z nás je obdarený telom a mysliacou mysľou. A pokiaľ dýchame (máme v sebe Boží dych), sme živé bytosti. Naša duša je živá. Smrť je každé zastavenie života, je to neexistencia. Ľudské telo sa stáva prachom, dych (duch života) sa vracia späť k Stvoriteľovi – k Bohu. Keď odídeme, naša duša pomaly odumiera a následne sa znovuzrodí. V zemi zostáva rozkladajúca sa mŕtvola. Viac o tom neskôr.

Čo sa stane s dušou, keď človek zomrie?

Naša duša sa oslobodzuje od tela v priebehu niekoľkých dní, pričom prechádza niekoľkými stupňami očisty:

Čo sa teda stane s dušou, keď človek zomrie? Zo všetkého vyššie uvedeného môžeme usúdiť, že sa vracia späť k Stvoriteľovi a nejde do neba ani do pekla. Avšak, prosím! Ale čo Biblia, ktorá hovorí, že naši idú buď do neba, alebo do pekla? Viac o tom neskôr.

Kam idú duše mŕtvych ľudí?

Dnes sa vedci snažia dokázať existenciu neba a pekla zbieraním svedectiev ľudí, ktorí sa vrátili „z druhého sveta“. Pre tých, ktorí nerozumejú, hovorím o preživších. Ich svedectvá sa zhodujú do najmenších detailov! Neveriaci hovoria, že peklo videli na vlastné oči: obklopili ich hady, démoni a strašný smrad. Tí, ktorí „navštívili“ nebo, hovoria o svetle, vôni a ľahkosti.

Kde sú duše mŕtvych ľudí?

Duchovenstvo a lekári, ktorí s takýmito ľuďmi komunikovali, si všimli zaujímavú vlastnosť: tí, ktorí „navštívili“ nebo, sa vrátili do svojho fyzického tela osvietení a pokojní, a tí, ktorí „videli“ peklo, sa veľmi dlho snažili zotaviť z nočnej mory. Odborníci zhrnuli všetky dôkazy a spomienky „mŕtvych“ ľudí, po čom dospeli k záveru, že nebo a peklo skutočne existujú, pričom prvé je hore a druhé dole. Všetko je úplne rovnaké ako pri opise posmrtného života podľa Biblie a Koránu. Ako vidíme, neexistuje konsenzus. A toto je absolútne spravodlivé. Okrem toho Biblia hovorí, že „príde deň súdu a mŕtvi vstanú zo svojich hrobov“. Priatelia, môžeme len dúfať, že zombie apokalypsa nenastane v našom storočí!

To je dôležité!

Takže, priatelia, pozreli sme sa na niektoré aspekty človeka. Snažil som sa čo najpresnejšie prezentovať niektoré názory moderných vedcov na tento problém. Teraz poďme vážne. Viete, čo sa stane s dušou, keď človek zomrie? Tak neviem! Úprimne povedané, nikto nepozná odpoveď na túto otázku: ani ja, ani vy, priatelia, ani vedci... Môžeme len špekulovať, na základe určitých nedokázaných faktov o klinickej smrti ľudí. Neexistujú žiadne priame dôkazy o živote po smrti alebo smrti po smrti, takže môžeme operovať len s nepreukázanými argumentmi, ktoré nám poskytuje veda. Ako sa hovorí, všetci mŕtvi si so sebou do hrobu berú tajomstvo...

V prvých deviatich kapitolách tejto knihy sme sa pokúsili načrtnúť niektoré zo základných aspektov ortodoxného kresťanského pohľadu na život po smrti, pričom sme ich postavili do protikladu so všeobecne uznávaným moderným pohľadom, ako aj s názormi objavujúcimi sa na Západe, ktoré v niektorých rešpekt, ktorý sa odklonil od starovekého kresťanského učenia. Na Západe sa stratilo alebo skreslilo pravé kresťanské učenie o anjeloch, vzdušnom kráľovstve padlých duchov, o povahe komunikácie medzi ľuďmi a duchmi, o nebi a pekle, v dôsledku čoho sa „posmrtné“ skúsenosti prebiehajúce dnes sú úplne nesprávne interpretované. Jedinou uspokojivou odpoveďou na tento falošný výklad je pravoslávne kresťanské učenie.

Rozsah tejto knihy je príliš obmedzený na to, aby plne predstavila pravoslávne učenie o druhom svete a posmrtnom živote; naša úloha bola oveľa užšia – predstaviť toto učenie v rozsahu, ktorý by postačoval na zodpovedanie otázok, ktoré nastolili moderné „posmrtné“ skúsenosti, a nasmerovať čitateľa na tie pravoslávne texty, kde je toto učenie obsiahnuté. Na záver uvádzame konkrétne krátke zhrnutie pravoslávneho učenia o osude duše po smrti. Táto prezentácia pozostáva z článku, ktorý napísal jeden z posledných vynikajúcich teológov našej doby, arcibiskup Ján (Maximovič) rok pred svojou smrťou. Jeho slová sú vytlačené v užšom stĺpci a vysvetlivky jeho textu, komentáre a porovnania sú vytlačené ako zvyčajne.

arcibiskup Ján (Maksimovič)

"Život po smrti"

Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí.

(Nicene Creed)

Náš smútok za našimi zomierajúcimi blízkymi by bol nekonečný a neúspešný, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by bol zbytočný, keby sa skončil smrťou. Aký úžitok by potom mali z cnosti a dobrých skutkov? Potom by mali pravdu tí, ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme“. Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím vzkriesením otvoril brány Kráľovstva nebeského, večnú blaženosť pre tých, ktorí v Neho uverili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúci život a táto príprava končí smrťou. Je ustanovené, aby ľudia raz zomreli a potom súd (Žid. ix. 27). Potom človek opustí všetky svoje pozemské starosti; jeho telo sa rozpadne, aby znovu povstalo pri všeobecnom vzkriesení.

Ale jeho duša žije ďalej, bez toho, aby na jediný okamih prestala existovať. Prostredníctvom mnohých prejavov mŕtvych sme dostali čiastočné poznanie o tom, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď videnie fyzickými očami prestane, začína sa duchovné videnie.

Biskup Theophan the Recluse v liste oslovuje svoju umierajúcu sestru: „Napokon nezomrieš. Tvoje telo zomrie a ty sa presťahuješ do iného sveta, živý, spomenieš si na seba a poznáš celý svet okolo seba“ („“ Oduševnené čítanie, august 1894).

Po smrti je duša nažive a jej pocity sú zvýšené, nie oslabené. Svätý Ambróz Milánsky učí: "Keďže duša žije aj po smrti, zostáva dobro, ktoré sa smrťou nestráca, ale pribúda. Duša nie je zdržovaná žiadnymi prekážkami, ktoré smrť kladie, ale je aktívnejšia, pretože koná vo vlastnej sfére bez akéhokoľvek spojenia s telom, ktoré je pre ňu skôr príťažou ako úžitkom“ (sv. Ambróz „Smrť ako dobro“).

Rev. Abba Dorotheos zhŕňa učenie prvých otcov o tejto otázke: „Lebo duše si pamätajú všetko, čo tu bolo, ako hovoria otcovia, slová, skutky a myšlienky, a na nič z toho nemôžu zabudnúť.“ A hovorí sa v žalme : V ten deň zaniknú všetky jeho myšlienky (Ž 145:4); to sa hovorí o myšlienkach tohto veku, teda o štruktúre, majetku, rodičoch, deťoch a každom čine a učení. duša opustí telo zahynie... A čo urobila ohľadom cnosti alebo vášne, všetko si pamätá a nič z toho pre ňu nezahynie... A ako som povedal, duša nezabudne na nič, čo urobila na tomto svete, ale pamätá si všetko po opustení tela, a navyše lepšie a jasnejšie, akoby sa oslobodil od tohto pozemského tela“ (Abba Dorotheos. Učenie 12).

Veľký askéta 5. storočia, Ven. John Cassian jasne formuluje aktívny stav duše po smrti v reakcii na heretikov, ktorí verili, že duša po smrti je v bezvedomí: „Duše po oddelení od tela nie sú nečinné, nezostávajú bez akéhokoľvek citu, dokazujú to napr. Evanjeliové podobenstvo o boháčovi a Lazárovi (Lk. XVI., 19-31)... Duše mŕtvych nielenže nestrácajú city, ale nestrácajú ani dispozície, teda nádej a strach, radosť i smútok. a niečo z toho, čo od seba očakávajú na všeobecnom súde, už začínajú predvídať... stávajú sa ešte živšími a horlivejšie priľnú k oslave Boha. A skutočne, ak vezmeme do úvahy dôkazy Svätého písma o povahe samotnej duše, podľa miery nášho chápania, trochu uvažujeme, nebola by to potom, nehovorím, extrémna hlúposť, ale šialenstvo - čo i len trochu tušiť, že najvzácnejšia časť človek (t. j. duša), v ktorej podľa blaženého apoštola spočíva Boží obraz a podobnosť (1 Kor. XI, 7; Kol. III, 10), po uložení tohto telesného tuku, v ktorom ona je v skutočnom živote, akoby sa stávala necitlivou - tá, ktorá v sebe obsahuje všetku silu rozumu, svojím spoločenstvom robí citlivým aj nemú a necitlivú substanciu tela? Z toho vyplýva a vlastnosť mysle samej vyžaduje, aby duch po pridaní tejto telesnej kyprosti, ktorá teraz slabne, priviedol svoje racionálne sily k lepšiemu stavu, obnovil ich čistejšie a jemnejšie a ne stratiť ich."

Moderné „posmrtné“ zážitky spôsobili, že ľudia si neskutočne uvedomili vedomie duše po smrti, väčšiu ostrosť a rýchlosť jej duševných schopností. Ale toto vedomie samo o sebe nestačí na to, aby niekoho v takomto stave ochránilo pred prejavmi mimotelovej sféry; človek musí poznať VŠETKO kresťanské učenie na túto tému.

Začiatok duchovnej vízie

Táto duchovná vízia často začína u zomierajúcich ľudí ešte pred smrťou, a keď stále vidia druhých a dokonca sa s nimi rozprávajú, vidia to, čo iní nevidia.

Táto skúsenosť umierajúcich ľudí bola pozorovaná po stáročia a dnes takéto prípady umierajúcich ľudí nie sú novinkou. Tu by sa však malo zopakovať to, čo bolo povedané vyššie - v kap. 1, časť 2: iba pri milosťou naplnených návštevách spravodlivých, keď sa zjavia svätí a anjeli, si môžeme byť istí, že sú to skutočne bytosti z iného sveta. V bežných prípadoch, keď umierajúci človek začne vidieť zosnulých priateľov a príbuzných, môže to byť len prirodzené zoznámenie sa s neviditeľným svetom, do ktorého musí vstúpiť; skutočnú povahu obrazov zosnulých, ktoré sa v tejto chvíli objavujú, pozná snáď iba Boh – a my sa do toho nemusíme vŕtať.

Je jasné, že Boh dáva túto skúsenosť ako najzrejmejší spôsob, ako zomierajúcemu oznámiť, že druhý svet nie je úplne neznáme miesto, že život tam charakterizuje aj láska, ktorú má človek k svojim blízkym. Jeho Grace Theophan túto myšlienku dojímavo vyjadruje slovami adresovanými jeho umierajúcej sestre: "Tam sa s tebou stretne tvoj otec a matka, bratia a sestry. Pokloň sa im a pozdravuj ich - a požiadaj ich, aby sa o nás postarali. Obklopujú ťa tvoje deti." s ich radostnými pozdravmi. Tam ti bude lepšie ako tu."

Stretnutie s duchmi

Ale po opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Obyčajne ju to ťahá k tým, ktorí sú jej duchom bližší, a ak bola v tele ovplyvnená niektorými z nich, zostane na nich závislá aj po opustení tela, bez ohľadu na to, ako nechutne dopadli. byť na stretnutí.

Tu nám opäť vážne pripomíname, že druhý svet, aj keď nám nebude úplne cudzí, nebude len príjemným stretnutím s blízkymi „v letovisku“ šťastia, ale bude duchovným stretnutím, ktoré preverí. rozpoloženie našej duše počas života – či už bola viac naklonená k anjelom a svätým cnostným životom a poslušnosťou Božím prikázaniam, alebo sa nedbalosťou a neverou prispôsobila spoločnosti padlých duchov. Najctihodnejší Theophan the Recluse dobre povedal (pozri koniec kapitoly VI vyššie), že aj skúška vo vzdušných skúškach sa môže ukázať skôr ako skúška pokušení ako obvinenie.

Hoci samotná skutočnosť súdu v posmrtnom živote je mimo akúkoľvek pochybnosť – tak Súkromný súd bezprostredne po smrti, ako aj Posledný súd na konci sveta – vonkajší súd Boží bude len odpoveďou na vnútornú dispozíciu, ktorú má duša. stvorený v sebe vo vzťahu k Bohu a duchovným bytostiam .

Prvé dva dni po smrti

Počas prvých dvoch dní si duša užíva relatívnu slobodu a môže navštevovať miesta na zemi, ktoré sú jej drahé, ale na tretí deň sa presúva do iných sfér.

Arcibiskup Ján tu jednoducho opakuje učenie známe Cirkvi od 4. storočia. Tradícia hovorí, že anjel, ktorý sprevádzal sv. Macarius Alexandrijský povedal, keď vysvetlil cirkevnú pamiatku zosnulých na tretí deň po smrti: „Keď je na tretí deň v kostole obetný dar, duša zosnulého dostane od anjela, ktorý ju stráži, úľavu v zármutku, ktorý pociťuje odlúčenosť od tela, dostáva, lebo doxológia a obeta v Cirkvi Božej boli urobené za ňu, a preto sa v nej rodí dobrá nádej. Lebo dva dni duša spolu s anjelmi, ktorí sú s je mu dovolené chodiť po zemi, kde chce. Preto sa duša milujúca telo niekedy zatúla pri dome, v ktorom bola oddelená od tela, niekedy pri truhle, do ktorej bolo telo uložené, a tak strávi dva dni ako vták, hľadá hniezdo pre seba. A cnostná duša kráča po tých miestach, kde konala spravodlivosť, na tretí deň Ten, ktorý vstal z mŕtvych, rozkazuje, napodobňujúc svoje zmŕtvychvstanie, vystúpiť do neba, aby každá kresťanská duša uctievala Boha všetkých“ („Slová sv. Makaria Alexandrijského o exode duší spravodlivých a hriešnikov“, „Kristus. čítanie“, august 1831).

V pravoslávnom obrade pochovávania zosnulých sv. Ján z Damasku živo opisuje stav duše, odlúčenej od tela, no stále na zemi, bezmocnej komunikovať s blízkymi, ktorých môže vidieť: „Bohužiaľ, takýto čin má dušu oddelenú od tela! potom je veľa sĺz a niet žiadneho zľutovania, dvíhajúc oči k anjelom, nečinne sa modlí: naťahuje ruky k ľuďom, nemá nikoho, kto by mu pomohol. Rovnako, moji milovaní bratia, po zvážení nášho krátkeho života prosíme o Kristov odpočinok pre zosnulých a pre naše duše veľké milosrdenstvo“ (Postup pochovávania svetských ľudí, stichera podľa seba, hlas 2).

V liste manželovi jej umierajúcej sestry spomínanej vyššie sv. Feofan píše: "Sestra predsa sama nezomrie; telo zomrie, ale tvár umierajúceho zostáva. Prechádza len do iných rádov života. Nie je v tele, ktoré leží pod svätými a potom vytiahnu von a neskryjú ju v hrobe. Je na inom mieste. Rovnako živá ako teraz. V prvých hodinách a dňoch bude blízko teba. - A ona jednoducho nebude hovoriť - ale ty môžeš Nevidím ju, inak tu... Majte to na pamäti. My, ktorí zostávame, plačeme pre tých, ktorí odišli, a oni sa hneď cítia lepšie: tento stav je radostný. Tí, ktorí zomreli a potom boli privedení do tela, to považovali za veľmi nepríjemné. miesto pre život. Moja sestra sa bude cítiť rovnako. Cíti sa tam lepšie, ale sme zabití, ako keby sa jej stalo nejaké nešťastie. Pozerá a skutočne sa tomu čuduje („Oduševnené čítanie“, august 1894).

Treba mať na pamäti, že tento opis prvých dvoch dní po smrti poskytuje všeobecné pravidlo, ktoré v žiadnom prípade nezahŕňa všetky situácie. V skutočnosti väčšina pasáží z pravoslávnej literatúry citovaných v tejto knihe nespĺňa toto pravidlo – a to z celkom zrejmého dôvodu: svätí, ktorí vôbec neboli pripútaní k svetským veciam, žili v neustálom očakávaní prechodu do iného sveta, sú ani ich nelákali miesta, kde konali dobré skutky, ale okamžite začali svoj výstup do neba. Iní, ako K. Iskul, začínajú svoj výstup skôr ako o dva dni na zvláštne povolenie Božej Prozreteľnosti. Na druhej strane všetky moderné „posmrtné“ zážitky, bez ohľadu na to, aké sú útržkovité, nezodpovedajú tomuto pravidlu: mimotelový stav je len začiatkom prvého obdobia beztelesnej cesty duše do miest. svojich pozemských pripútaností, ale nikto z týchto ľudí nestrávil čas v stave smrti dostatočne dlho na to, aby sa čo i len stretol s dvoma anjelmi, ktorí ich mali sprevádzať.

Niektorí kritici pravoslávneho učenia o posmrtnom živote zisťujú, že takéto odchýlky od všeobecného pravidla „posmrtnej“ skúsenosti sú dôkazom rozporov v pravoslávnom učení, no títo kritici berú všetko príliš doslovne. Opis prvých dvoch dní (a aj tých nasledujúcich) v žiadnom prípade nie je nejakou dogmou; je to jednoducho model, ktorý len formuluje najvšeobecnejší poriadok „posmrtnej“ skúsenosti duše. Mnohé prípady v ortodoxnej literatúre, ako aj v správach o moderných skúsenostiach, kde sa mŕtvi okamžite objavili živí v prvý deň alebo dva po smrti (niekedy vo sne), slúžia ako príklady pravdy, že duša zostáva blízko zeme. nejaký krátky čas. (Skutočné zjavenia mŕtvych po tomto krátkom období slobody duše sú oveľa zriedkavejšie a vždy sa stávajú z Božej vôle na nejaký špeciálny účel, a nie z vlastnej vôle. Ale na tretí deň a často skôr toto obdobie prichádza do konca.)

utrpenia

V tomto čase (na tretí deň) duša prechádza légiami zlých duchov, ktorí jej blokujú cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, do ktorých ju sami vtiahli. Podľa rôznych zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných „skúšok“, pri každej z nich sa mučí ten či onen hriech; Keď duša prejde jednou skúškou, prichádza do ďalšej. A len po úspešnom prejdení cez všetky môže duša pokračovať vo svojej ceste bez toho, aby bola okamžite uvrhnutá do Gehenny. Akí strašní sú títo démoni a skúšky, je možné vidieť zo skutočnosti, že samotná Matka Božia, keď ju archanjel Gabriel informoval o blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby oslobodil Jej dušu od týchto démonov, a ako odpoveď na jej modlitby Sám Pán Ježiš Kristus sa zjavil z neba, prijal dušu svojej najčistejšej Matky a vzal ju do neba. (Toto je viditeľne znázornené na tradičnej pravoslávnej ikone Nanebovzatia Panny Márie.) Tretí deň je pre dušu zosnulého skutočne hrozný, a preto potrebuje najmä modlitby.

Šiesta kapitola obsahuje množstvo patristických a hagiografických textov o ordáloch a tu už netreba nič dodávať. Aj tu si však môžeme všimnúť, že opisy skúšok zodpovedajú modelu mučenia, ktorému je duša po smrti podrobená, a individuálne skúsenosti sa môžu výrazne líšiť. Drobné detaily ako počet utrpenia sú, samozrejme, druhoradé v porovnaní s hlavným faktom, že čoskoro po smrti je duša skutočne podrobená rozsudku (súkromný súd), kde je výsledkom „neviditeľnej vojny“, ktorú viedla (resp. neplatil) na zemi proti padlým duchom je zhrnuté .

Biskup Theophan the Recluse v liste manželovi svojej umierajúcej sestry píše: "Tí, ktorí odišli, čoskoro začnú ťažkú ​​skúšku. Potrebuje tam pomoc! - Stojte v tejto myšlienke a budete počuť jej plač." tebe: „Pomoc!“ - To je to, čo potrebuješ, musíš na ňu upriamiť všetku svoju pozornosť a všetku lásku. Myslím, že - najpravdivejším dôkazom lásky bude - ak od momentu odchodu duše opustíš starosti o telo druhým, odstúpte od seba a v ústraní, kde sa dá, sa ponorte do modlitby za ňu v jej novom živote.stav, o jej nečakaných potrebách.Keď ste takto začali, buďte v neustálom volaní k Bohu - o jej pomoc , na šesť týždňov - a ďalej. V príbehu Theodory - taška, z ktorej anjeli vzali, aby sa zbavili vyberačov daní - to boli modlitby jej staršieho. Vaše modlitby budú rovnaké... Nezabudnite to urobiť.. .Hľa láska!"

Kritici pravoslávneho učenia často nesprávne chápu „mešec zlata“, z ktorého pri skúškach anjeli „zaplatili za dlhy“ blahoslavenej Theodory; niekedy sa mylne prirovnáva k latinskému pojmu „mimoriadna zásluha“ svätých. Aj tu títo kritici čítajú pravoslávne texty príliš doslovne. Nemyslí sa tu nič iné ako modlitby za zosnulých Cirkvi, najmä modlitby svätého a duchovného otca. Forma, akou je to popísané – takmer ani netreba o tom hovoriť – je metaforická.

Pravoslávna cirkev považuje náuku o ordáloch za takú dôležitú, že ich spomína v mnohých bohoslužbách (pozri niektoré citáty v kapitole o ordáloch). Predovšetkým Cirkev osobitne vysvetľuje toto učenie všetkým svojim umierajúcim deťom. V „Kánone pre exodus duše“, ktorý číta kňaz pri posteli umierajúceho člena Cirkvi, sú tieto tropária:

„Vzdušný princ násilníka, mučiteľ, zástanca strašných ciest a márnivý skúšač týchto slov, dovoľte mi prejsť bez zábran a opustiť zem“ (4. spev).

„Svätí anjeli ma zverujú do posvätných a čestných rúk, ó Pani, za to, že som sa prikryl týmito krídlami, nevidím nečestný, páchnuci a pochmúrny obraz démonov“ (6. spev).

„Po narodení Všemohúceho Pána odhoď odo mňa trpké skúšky vládcu sveta, vždy chcem zomrieť, ale navždy Ťa oslavujem, Svätá Božia Matka“ (8. spev).

Takto je umierajúci pravoslávny kresťan pripravený slovami Cirkvi na nadchádzajúce skúšky.

Štyridsať dní

Potom, keď duša úspešne prešla skúškou a uctievala Boha, navštevuje nebeské príbytky a pekelné priepasti ďalších 37 dní, pričom ešte nevie, kde zostane, a až na štyridsiaty deň je jej pridelené miesto až do vzkriesenia. mŕtvy.

Samozrejme, nie je nič zvláštne na tom, že keď duša prešla skúškou a navždy skoncovala s pozemskými vecami, musí sa zoznámiť so skutočným druhým svetom, v ktorého jednej časti bude navždy prebývať. Podľa zjavenia Anjela sv. Macarius Alexandrijský, osobitná cirkevná spomienka na zosnulých na deviaty deň po smrti (okrem všeobecnej symboliky deviatich radov anjelov) je spôsobená tým, že doteraz sa duši ukazovali krásy raja a až po r. že počas zvyšku štyridsaťdňového obdobia sa jej ukazujú muky a hrôzy pekla, kým jej na štyridsiaty deň pridelia miesto, kde bude čakať na vzkriesenie mŕtvych a posledný súd. A aj tu tieto čísla dávajú všeobecné pravidlo či model posmrtnej reality a nepochybne nie všetci mŕtvi absolvujú svoju púť v súlade s týmto pravidlom. Vieme, že Theodora skutočne dokončila svoju návštevu pekla presne na štyridsiaty deň - podľa pozemských noriem času.

Stav mysle pred posledným súdom

Niektoré duše sa po štyridsiatich dňoch ocitnú v stave očakávania večnej radosti a blaženosti, iné majú strach z večných múk, ktoré naplno začnú po poslednom súde. Predtým sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä vďaka prinášaniu nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii) a iným modlitbám.

Učenie Cirkvi o stave duší v nebi a v pekle pred posledným súdom je podrobnejšie uvedené v slovách sv. Marka z Efezu.

V živote svätých askétov a v patristických spisoch sú opísané výhody modlitby, verejnej i súkromnej, pre duše v pekle.

V živote mučeníka Perpetua (3. storočie) sa jej napríklad odkryl osud brata na obraze nádrže naplnenej vodou, ktorá sa nachádzala tak vysoko, že sa k nej nemohla dostať zo špinavých, neznesiteľne horúce miesto, kde bol uväznený. Vďaka jej vrúcnej modlitbe počas celého dňa a noci sa mu podarilo dostať k nádrži a ona ho videla na svetlom mieste. Z toho pochopila, že bol oslobodený od trestu („Životy svätých“, 1. februára).

Podobných prípadov je v živote pravoslávnych svätcov a askétov veľa. Ak má niekto sklon k prílišnej doslovnosti, pokiaľ ide o tieto vízie, potom by sme mali pravdepodobne povedať, že, samozrejme, formy, ktoré tieto vízie nadobudnú (zvyčajne vo sne), nie sú nevyhnutne „fotografiou“ pozície, v ktorej sa duša nachádza v inom svete. , ale skôr obrazy, ktoré sprostredkúvajú duchovnú pravdu o zlepšení stavu duše prostredníctvom modlitieb tých, ktorí zostali na zemi.

Modlitba za zosnulých

Aké dôležité je pripomenutie si na liturgii, je možné vidieť z nasledujúcich prípadov. Ešte pred oslávením svätého Theodosia Černigovského (1896) sa hieromonk (slávny starec Alexy z Goloseevského kláštora Kyjevsko-pečerskej lavry, ktorý zomrel v roku 1916), ktorý obliekal relikvie, unavil a sedel pri relikviách. , zadriemal a uvidel pred sebou svätého, ktorý mu povedal: „Ďakujem ti za tvoju prácu pre mňa. Tiež ťa prosím, keď budeš slúžiť liturgiu, spomeň si na mojich rodičov“; a dal ich mená (kňaz Nikita a Mária). Pred videním boli tieto mená neznáme. Niekoľko rokov po kanonizácii v kláštore, kde sv. Theodosius bol opátom, našiel sa jeho vlastný pamätník, ktorý potvrdil tieto mená a potvrdil pravdivosť videnia. "Ako môžeš, svätý, prosiť o moje modlitby, keď ty sám stojíš pred nebeským trónom a dávaš ľuďom Božiu milosť?" – spýtal sa hieromonek. "Áno, to je pravda," odpovedal svätý Theodosius, "ale obeta na liturgii je silnejšia ako moje modlitby."

Preto sú užitočné spomienkové obrady a domáca modlitba za zosnulých, ako aj dobré skutky konané na ich pamiatku, almužny či dary Cirkvi. Ale spomienka na božskú liturgiu je pre nich obzvlášť užitočná. Došlo k mnohým zjaveniam zosnulých a ďalším udalostiam, ktoré potvrdili, aké užitočné je pripomínanie si mŕtvych. Mnohí, ktorí zomreli v pokání, ale nedokázali ho prejaviť počas svojho života, boli oslobodení od múk a dostali pokoj. V Cirkvi sa neustále modlia za odpočinok zosnulých a v modlitbe na kolenách pri vešperách v deň Zostúpenia Ducha Svätého je špeciálna prosba „za tých, ktorí sú držaní v pekle“.

Svätý Gregor Veľký, keď vo svojich Rozpravách odpovedá na otázku: „Je niečo, čo by mohlo byť užitočné pre duše po smrti“, učí: „Svätá Kristova obeta, naša spásonosná obeta, prináša dušiam veľký úžitok aj po smrti, ak , že ich hriechy môžu byť odpustené v budúcom živote. Preto duše zosnulých niekedy žiadajú, aby sa za nich slúžila liturgia... Prirodzene, je bezpečnejšie urobiť pre seba počas života to, čo dúfame, že urobia iní nás po smrti. Radšej urobiť slobodný exodus, ako hľadať slobodu v okovách. Preto musíme opovrhovať týmto svetom z celého srdca, akoby jeho sláva pominula, a denne prinášať Bohu obetu našich sĺz, ako obetujeme Jeho posvätné Telo a Krv. Len táto obeta má moc zachrániť dušu pred večnou smrťou, lebo nám záhadne predstavuje smrť Jednorodeného Syna“ (IV; 57, 60).

Svätý Gregor uvádza niekoľko príkladov zjavenia sa živých zosnulých s prosbou, aby slúžili liturgiu za ich odpočinok alebo za to vzdávali vďaky; raz sa tiež väzeň, ktorého jeho manželka považovala za mŕtveho a pre ktorého nariadila liturgiu na určité dni, vrátil zo zajatia a povedal jej, ako ho v niektoré dni oslobodili z reťazí – presne v tých dňoch, keď sa za neho konala liturgia ( IV, 57, 59).

Protestanti zvyčajne veria, že cirkevné modlitby za zosnulých sú nezlučiteľné s potrebou nájsť spásu najskôr v tomto živote: "Ak môžete byť spasení Cirkvou po smrti, tak prečo sa obťažovať zápasením alebo hľadaním viery v tomto živote? Jedzme, pime a veseľte sa.“ ... Samozrejme, nikto, kto zastáva takéto názory, nikdy nedosiahol spasenie prostredníctvom cirkevných modlitieb a je zrejmé, že takáto argumentácia je veľmi povrchná až pokrytecká. Modlitba Cirkvi nemôže spasiť niekoho, kto nechce byť spasený, alebo kto sa o to počas svojho života nikdy nijako nesnažil. V určitom zmysle môžeme povedať, že modlitba Cirkvi alebo jednotlivých kresťanov za zosnulého je ďalším výsledkom života tohto človeka: nemodlili by sa za neho, keby počas svojho života neurobil nič, čo by mohlo inšpirovať modlitba po jeho smrti.

Svätý Marek z Efezu rozoberá aj otázku cirkevnej modlitby za zosnulých a úľavu, ktorú im poskytuje, pričom ako príklad uvádza modlitbu sv. Gregora Dvoeslova o rímskom cisárovi Trajánovi - modlitba inšpirovaná dobrým skutkom tohto pohanského cisára.

Čo môžeme urobiť pre mŕtvych?

Každý, kto chce ukázať svoju lásku k mŕtvym a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich a najmä ich spomienkou na liturgiu, keď sú čiastočky odobraté za živých a mŕtvych ponorené do Krvi Pána. slovami: „Zmy, Pane, hriechy.“ tých, na ktorých tu spomínala Tvoja úprimná Krv, modlitby Tvojich svätých.“

Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie alebo viac, ako sa za nich modliť a spomínať na nich na liturgii. Vždy to potrebujú, najmä v tých štyridsiatich dňoch, keď duša zosnulého nasleduje cestu do večných osád. Telo potom nič necíti: nevidí zhromaždených blízkych, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby, ktoré sa za ňu obetujú, je vďačná tým, ktorí ich ponúkajú, a je im duchovne blízka.

Ach, príbuzní a priatelia zosnulého! Urobte pre nich, čo je potrebné a čo je vo vašich silách, použite svoje peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy a hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú, na pamiatku svojich zosnulých blízkych v kostole, kde sa za nich modlí. . Buď milosrdný k zosnulým, staraj sa o ich duše. Tá istá cesta leží pred vami a ako potom budeme chcieť, aby na nás pamätali v modlitbe! Buďme sami milosrdní k zosnulým.

Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte kňaza alebo ho informujte, aby si mohol prečítať „Modlitby za exodus duše“, o ktorých sa predpokladá, že ich budú čítať všetci pravoslávni kresťania po ich smrti. Pokúste sa, pokiaľ je to možné, mať pohrebnú obradu v kostole a nechať prečítať žaltár nad zosnulým pred pohrebom. Pohrebná služba by nemala byť komplikovane usporiadaná, ale je absolútne nevyhnutné, aby bola úplná, bez skrátenia; potom nemyslite na svoje pohodlie, ale na zosnulého, s ktorým sa navždy rozlúčite. Ak je v kostole niekoľko mŕtvych súčasne, neodmietnite, ak vám ponúknu pohreb, aby bol pre všetkých spoločný. Je lepšie, aby sa pohrebná služba slúžila súčasne za dvoch alebo viacerých zosnulých, keď modlitba zhromaždených blízkych bude vrúcnejšia, než aby sa niekoľko pohrebných obradov slúžilo postupne a bohoslužby pre nedostatok času a energie , skrátiť, pretože každé slovo modlitby za zosnulého je podobné kvapke vody pre smädného. Okamžite sa postarajte o sorokoust, teda dennú spomienku na liturgiu na štyridsať dní. Zvyčajne sa v kostoloch, kde sa denne konajú bohoslužby, spomína na zosnulých, ktorí boli takto pochovaní, štyridsať a viac dní. Ale ak bola pohrebná služba v kostole, kde nie sú denné bohoslužby, mali by sa postarať sami príbuzní a objednať straku tam, kde je každodenná bohoslužba. Je tiež dobré poslať dar na pamiatku zosnulých do kláštorov, ako aj do Jeruzalema, kde sa na svätých miestach neustále modlí. Ale štyridsaťdňová spomienka by sa mala začať hneď po smrti, keď duša zvlášť potrebuje modlitbovú pomoc, a preto by sa mala spomienka začať na najbližšom mieste, kde je každodenná bohoslužba.

Starajme sa o tých, ktorí odišli do iného sveta pred nami, aby sme pre nich urobili všetko, čo môžeme, pamätajúc na to, že požehnania milosrdenstva sú také, že bude milosrdenstvo (Matúš V, 7).

Vzkriesenie tela

Jedného dňa sa celý tento porušiteľný svet skončí a príde večné Kráľovstvo nebeské, kde duše vykúpených, znovu zjednotené so svojimi vzkriesenými telami, nesmrteľnými a neporušiteľnými, budú navždy prebývať s Kristom. Potom čiastočnú radosť a slávu, ktorú teraz poznajú aj duše v nebi, vystrieda plnosť radosti z nového stvorenia, pre ktoré bol človek stvorený; ale tí, ktorí neprijali spásu, ktorú priniesol na zem Kristus, budú navždy trpieť – spolu so svojimi vzkriesenými telami – v pekle. V záverečnej kapitole „Presný výklad pravoslávnej viery“ Rev. Ján z Damasku dobre opisuje tento konečný stav duše po smrti:

"Veríme tiež vo vzkriesenie mŕtvych. Lebo to naozaj bude, bude vzkriesenie mŕtvych. Ale keď hovoríme o vzkriesení, predstavujeme si vzkriesenie tiel. Lebo vzkriesenie je druhotné vzkriesenie padlých." duše, keďže sú nesmrteľné, ako budú vzkriesené? Ak je smrť definovaná ako oddelenie duše od tela, potom je vzkriesenie, samozrejme, druhotným spojením duše a tela a druhotným povýšením rozpustených a mŕtvych. Živá bytosť. Takže telo samo, chátrajúce a rozpúšťajúce sa, samo povstane neporušiteľné. Lebo ten, kto ho na počiatku stvoril z prachu zeme, môže ho znovu vzkriesiť, ako sa hovorí. Stvoriteľ, bol vyriešený a vrátený späť na zem, z ktorej bol vzatý...

Samozrejme, ak iba jedna duša praktizovala skutky cnosti, potom bude korunovaná len ona sama. A ak by len ona mala neustále potešenie, potom by bola potrestaná iba ona. Ale keďže sa duša nesnažila ani o cnosť, ani o neresť oddelene od tela, potom spravodlivo obaja dostanú odmenu spoločne...

Takže budeme vzkriesení, pretože duše budú opäť spojené s telami, ktoré sa stanú nesmrteľnými a odstránia skazu, a objavíme sa na strašnom Kristovom súde; a diabol a jeho démoni a jeho človek, to jest Antikrist, a zlí ľudia a hriešnici budú odovzdaní do večného ohňa, nie hmotného, ​​ako je oheň, ktorý je s nami, ale takého, o akom Boh môže vedieť. A keď konali dobro, ako slnko, budú svietiť spolu s anjelmi vo večnom živote, spolu s naším Pánom Ježišom Kristom, stále na Neho hľadia a sú Ním viditeľní a tešia sa z neustálej radosti, ktorá z Neho prúdi, oslavujúc Ho svojimi Otca a Ducha Svätého na nekonečné veky vekov. Amen“ (s. 267-272).

O UUEF NPMYFCH, LFP MHYUYE PFCHEFB UCHSEOOOILB DPTsDBFSHUS.
b CHPF ЪDEUSH, FP YuFP U DKHYPK RPUME UNETFY RTPYUIPDYF (CH FPN YUYUME Y U DKHYPK KHVYFPZP YUEMPCHELB):
bTIYERYULPR yPBOO (nBLUINPCHYU)
VEZTBOYUOSCHN Y VEKHFEYOSCHN VSHMP VSH OBUYE ZPTE RP KHNYTBAEIN VMYOLYN, EUMY VSC zPURPDSH OE DBM OBN CHEYUOKHA TSYOSH. TsYOSH OBYB VSHMB VSC VEUGEMSHOB, EUMY VSC POB PPLBOYUYCHBMBUSH UNETFSH. lBLBS RPMSHЪB VSHMB VSH FPZDB PF DPVTPDEFEMY DPVTSHCHI DEM? fPZDB VSHMY VSH RTBCHSH ZPCHPTSEYE: „UFBOEN EUFSH Y RYFSH, YVP ЪBCHFTB KHNTEN“ (1lPT. 15, 32). OP YUEMPCHEL UPJDBO DMS VEUUNETFYS, Y ITYUFPU uCHPYN ChPULTEUEOYEN PFLTSCHM CHTBFB gBTUFCHB oEVEUOPZP, CHEYUOPZP VMBTSEOUFCHB DMS POPLATOK, LFP CHETYM CH oEZP Y TsIM RTBCHEDOP. obyb ЪENOBS TSYЪOSH – bfp RTYZPFPCHMEOYE L VKHDHEEK TSYЪOY, B bfp RTYZPFPCHMEOYE ЪBCHETYBEFUS UNETFSHA. yuEMPCHELBN RPMPTSEOP PDOBTDSCH KHNETEFSH, B RPFPN UHD (eChT. 9, 27). fPZDB YUEMPCHEL PUFBCHMSEF CHUE UCHPY ENOSHCH RPREYUEOYS; FEMP EZP TBURBDBEFUS, YUFPVSHCHOPCHSH CHPUUFBFSH RTY pVEEN chPULTEUEOYY.
OP DKHYB EZP RTDPMTSBEF TSYFSH, OE RTELTBEBS UCHPEZP UKHEEUFCHPCHBOYS OH O PDOP NZOPCHEOYE. NOPZYNY SCHMEOYSNY NETFCHSHCHI OBN DBOP VSHMP OBFSH YUBUFYUOP, YuFP UMKHYUBEFUS U DKHYPK, LPZDB POB RPLYDBEF FEMP. lPZDB RTELTBEBEFUS CHYDEOYE FEMEUOSCHNY PUUBNY, OBUYOBEFUS CHYDEOYE DHIPCHOP. pVTBEBSUSH CH RYUSHNE L UCHPEK KHNYTBAEEK UEUFTE, ERYULPR ZHEPZHBO ъBFCHPTOIL RYYEF: „CHEDSH FSH OE KHNTEYSH. femp FCHPE KHNTEF, B FSCH RETEKDEYSH CH DTHZPK NYT, TSYCHBS, UEVS RPNOSEBS Y CHEUSH PLTHTSBAEIK NYT KHOBAEBS“ („dKHYERPMEYOPE YUFEOYE“, BCHZKHUF 1894).
rPUME UNETFY DKHYB TSYCHB, Y YUKHCHUFCHB ITS PVPUFTEOSHCH, B OE PUMBVMEOSHCH. uch. bNCHTPUYK NEDYPMBOULYK HUYF: „rPULPMSHLH DKHYB RTDDPMTSBEF TSYFSH RPUME UNETFY, PUFBEFUS DPVTP, LPFPTPPE OE FETSEFUS UP UNETFSHA, OP CHPTBUFBEF. DKHYB OE KhDETTSYCHBEFUS OILBLYNY RTERSFUFCHYSNY, UFBCHYNSCHNY UNETFSHHA, OP VPMEE DESFEMSHOB, RPFPNH YuFP DEKUFCHHEF CH UCHPEK UPVUFCHEOOPK UŽ VEJ CHUSLPK UCHSY USHЪPEEEEK UCHSY USHPTPEPN, VPMUCHENKUPF . bNCHTPUYK "uNETFSH LBL VMBZP").
rTER. BCCHB dPTPZHEK, pFEG ZBUULYK VI CHELB, UHNNYTHEF HYUEOYE TBOOYI pFGPCH RP LFPNH CHPRPTPUKH: „yVP DKHYY RPNOSF CHUE, YuFP VSCHMP ЪDEUSH, LBL ZPCHPTSF UFCH, YZPMBCH, YZP UFCHGSHCH, YZP OE NPZHF ЪBVShchFSH FPZDB. b ULBOBOP CH RUBMNE: h FPF DEOSH YUYUE'BAF [CHUE] RPNSCHIMEOYS EZP (rU. 145, 4); LFP ZPCHPTYFUS P RPNSHCHYMEOYSI CHELB UEZP, F. E. P UFTPEOYY, YNHEEUFCHE, TPDYFEMSI, DEFSI Y CHUSLPN DESOY Y RPHYUEOYY. CHUE UYE P FPN, LBL DKHYB CHSCHIPDYF YJ FEMB, RPZYVBEF... b YuFP POB UDEMBMB PFOPUYFEMSHOP DPVTPDEFEMY YMY UFTBUFY, CHUE FP RPNOIF, Y OYUEZP YЪ LFSCUEZP DMS OEE OEE SбLBZYVBE F…MVYCHZP BEF DHYB YЪ FPZP , YuFP UDEMBMB CH LFPN NYTE, OP CHUE RPNOIF RP CHSHCHIPDE YJ FEMB, Y RTYFPN MHYUYE Y SUOOEE, LBL PUCHPVPDYCHYCHYBSUS PF ЪENOPZP UEZP FEMB” (bChChB dPTPHYCHYCHYBSUS).
CHEMILIK RPDCHITSOIL V CHELB, RTER. yPBOO lBUUYBO, SUOP ZHPTNHMYTHEF BLFYCHOP UPUFPSOYE DKHYY RPUME UNETFY CH PFCHEFE ETEFILBN, CHETYCHYYN CH FP, YuFP DKHYB RPUME UNETFY VEUUPOBFEMSHOB: “DHYY RPUME UNETFY VEUUPOBFEMSHOB: “DHYY RPUME OFUFPSOYE FHCHUEFOY RPUMESFEBBDOSMKB BAFUS VE CHUSLPZP YUKHCHUFCHB; LFP DPLBYSHCHBEF ECHBOZEMSHULBS RTYFYUB P VPZBFPN Y MBBTE (ML. 16, 22-28)… DKHYY KHNETYI OE FPMSHLP OE MYYBAFUS UCHPYI YUKHCHUFCH, OP OE FETSAF Y OBDKUCHSD. Y Y ULPTVI, Y OYuFP Y FPZP , YUEZP PCYDBAF UEVE O CHUEPVEEN UKHDE, SPIEVAJ OBYUYOBAF HCE RTEDCHLKHYBFSH... SPIEVAJ EEEE CYCHEE UFBOPCHSFUS Y TECHOPUFOEE RTIMERMSAFUS L RTPUMBCHMEOYA vPZB. th DEKUFCHYFEMSHOP, EUMY, TBUUNPFTECH UCHYDEFEMSHUFCHB uchSEEOOOPZP rYUBOYS P RTYTPDE UBNPK DKHYY RP NETE OBEZP UNSHUMB, OEULPMSHLP RPTBUEKEKNYHDYN, FP OE VHDEF MY, ZTBKO PFHPFEN EZLB RPDPTECHBFSH, YuFP DTBZPGEOOEKYBS YBUFSH YUEMPCHELB (F.E. DHYB), Ch LPFPTPK, RP VMBTSEOOPNH bRPUFPMH, ЪBLMAYUBEFUS PVTB vPTSYK Y RPDPVYE (1lPT. 11, 7; lPM. 3, 10), RP PFMPTSEOY LFPC DEVEMPUFY FEMEUOPK, CH LFPFPY FBOUS PBOUSKOB KOBFPY EUYUKHCHUFCHEOOPA – FB, LPPTBS UPDETSYF CH UEVE CHUSLHA UYMKH TBKHNB, UCHPYN RTYYUBUFYEN DBCE OENPE Y VEUYUKHCHUFCHOOPE CHEEUFChP RMPFY DEMBEF YUKHCHUFCHYFEMSHOSHCHN? pFUADB UMEDHEF, Y UChPKUFChP UBNPZP TBHNB FTEVHEF FPZP, YuFPVSH DHI RP UMPTSEOY LFPC RMPFULPK DEVEMPUFY, LPFPTBS OSHOE PUMBVMSEFUS, UCHPY TBHNOSHCH UYMHYCHUYPMEE V YPUFPY MFU YUFSHCHNYY VPMEE FPOLYNY, BOE MYYYMUS YI.“
UPCHTENEOOSH "RPUNETFOSCH" PRSHCHFSHCH UDEMBMY MADEK RPFTSUBAEE PUCHEDPNMEOOOOSCHNY P UPOBFEMSHOPUFY DKHY RPUME UNETFY, P VPMSHYEK PUFTPFE Y VSCHUFTPFE ITS KHNUFCHEOOSCHEK URPUPVOPUFY OP UBNPK RP UEVE LFPC PUCHEDPNMEOOPUFY OEDPUFBFPYuOP, YUFPVSH ЪBEIFYFSH OBIPDSEEZPUS CH FBLPN UPUFPSOY PF RTPSCHMEOYK CHOEFEMEUOPK UZHETSCH; UMEDHEF CHMBDEFSH CHUEN ITYUFYBOWLIN HYUEOYEN RP LFPNH CHPRPTPUH.

oYUBMP DHICHOPZP CHYDEOYS
yuBUFP LFP DHIPCHOPE CHYDEOYE OBUYOBEFUS X HNYTBAEYI EEE DP UNETFY, Y CHUE EEE CHYDS PLTHTSBAEYI Y DBTSE VEUEDHS U OYNY, SING CHYDSF FP, YUESP OE CHYDSF DTHZYE.
bFPF PRSHCHF KHNYTBAEYI OBVMADBMUS CH FEYUEOYE CHELPCH, Y UEZPDOS RPDPVOSH UMKHYUBY U KHNYTBAEYNY – OE OPCHPUFSH. pDOBLP, ЪDEUSH UMEDHEF RPCHFPTYFSH ULBUBOPE CHCHYE -CH ZM. 1, Yu.2: FPMSHLP CH VMBZPDBFOSCHI RPUEEEOYSI RTBCHEDOSCHI, LPZDB RPSCHMSAFUS UCHSFSHCHE BOZEMSHCH, NSCH NPTSE VSHFSH KHCHETEOSHCH, YuFP LFP SCHYMYUSH DEKUFCHYFEMSHOP UKHEEUFCHB Y h PVSHYUOSCHI TSE UMKHYUBSI, LPZDB KHNYTBAEIK OBUYOBEF CHYDEFSH RPYUYCHYI DTHJEK Y TPDUFCHEOYLPCH, LFP NPTSEF VSHCHFSH MYYSH EUFEUFCHEOOPE OBLPNUFChP U OECHIDYNSCHEO RPDMYOOBS CE RTYTDPDB PVTBBPCH RPYUYCHYI, RPSCHMSAEYIUS CH LFPF NPNEOF, YJCHEUFOB, CHPNPTsOP, PDOPNKH MYYSH vPZKH, – Y OBN OEF OKHTDSCH CHOILBFSH CH LFP.
SUOP, YuFP vPZ DBEF LFPF PRSHCHF LBL OBYVPMEE PYUECHYDOSHCHK URPUPV UPPVEYFSH KHNYTBAEENKH, YuFP RPFKHUFPTPOOYK NYT OE EUFSH UPCHUEN OEOBLPNPNE NEUFP, YFP TsYOSH FBBLFEEL,YFP TsYOSH FBBLFEEL RYFBEF L UCHPYN VMYOLYN. rTEPUCHSEOOOOSCHK ZHEPZHBO FTPZBFEMSHOP YIMBZBEF bFH NSCHUMSH CH UMPCHBI, PVTBEOOOSCHI L HNYTBAEEK UEUFTE: „fBN CHUFTEFSF FEVS VBFAYLB Y NBFKHYLB, VTBFSHS Y UEUFTSH. rPLMPOUSH YN Y OBIY RETEDBK RTYCHEFSHCH, – Y RTPUI RPREEYUSH P OBU. FEVS PLTHTSBF FChPY DEFY UCHPYNY TBDPUFOSHNY RTYCHEFBNY. fBN MHYUYE FEVE VHDEF, YUEN ЪDEUSH.”

CHUFTEYUB U DHIBNY
OP RP CHSHCHIPDE YЪ FEMB DHYB PLBYSCHCHBEFUS UTEDY DTHZYI DHIPCH, DPVTSHCHY YMSCHI. pVSHYUOP POB FSOEFUS L FEN, LPFPTSCHE VMYTSE EC RP DHHIH, Y, EUMY OBIPDSUSH CH FEME, POB VSHMB RPD CHMYSOYEN OELPFPTSCHI YI OYI, FP POB PUFBOEFUS ЪBCHYUYNPK, PFCH OBIPDSUSH LYMBFE PFCHDE MSHOSHCHNY SING OH PLBBMYUSH RTY CHUFTEYUE.
ъDEUSH OBN UOPCHB UETSHEYOP OBRPNYOBAF, YuFP RPFKHUFPTPOOYK NYT, IPFS Y OE VHDEF UPCHETYEOOP YUKHTSYN DMS OBU, OP OE PLBTSEPHUS RTPUFP RTYSFOPK CHUFTEYUEK RTYSFOPK CHUFTEYUEK U MAVINSCHNSCHNY" U ABOUTSPEED CHEOYEN, LPFPTPPE YURSHCHFSHCHBEF TBURMPTSEOYE OBYEK DKHYY PE CHTENS TSYOY – ULMPOSMBUSH MY POB VPMSHYE L BOZEMBN Y UCHSFSHCHN YUETE DPVTDEFEMSHOHA TSYOSH Y RPCHYOPCHEOYEN OBRPCHEDSN vPTSYYN YMY TSE, RKhFEN OETBDEOYS Y OECHETYS, UDEMBMB EUVS VPMEE ZPDOPK DMS RPCBDCH YMYFCH rTEPUCHSEOOOOSCHK ZHEPZHBO ъBFCHPTOIL IPTPYP ULBBM (UN. CHCHYE LPOEG ZM. VI), YuFP DBTSE YURSHCHFBOIE O CHP'DKHYOSCHI NSCHFBTUFCHBI NPTSEF PLBBFSHUS, ULBBCHFEEYYHULENO PVCHYSHCHPTEEY, YHULENO
iPFS UBN ZhBLF UKhDB Ch ЪBZTPVOPK TsYYOY UFPYF CHUE CHUSLPZP UPNOEOYS – LBL YUBUFOPZP UKHDB UTBH RP UNETFY, FBL Y UFTBYOPZP UKhDB Ch LPOGE UCHPFPFB, – CHOYOYOYCHPTKPMTEEEFZPZP TBURPMPTSEOYE, LPFPTPPE DHYB UPJDBMB CH UEVE RP PFOPEYOYA L vPZKH Y DHIPCHOSCHN UKHEEUFCHBN .

RETCHCHE DCHB DOS RPUME UNETFY
h FEYUEOYE RETCHSHI DCHHI DOEK DKHYB OBUMBTSDBEFUS PFOPUYFEMSHOPK UCHPVPDPK Y NPTsEF RPUEEBFSH O YENME FE NEUFB, LPFPTSHCHE EK DPTPZY, OP O FTEFYK DEOSH POB YTENOSCHEZHEBEF
ъDEUSH BTIYERYULPR yPBOO RTPUFP RPCHFPTSEF HYUEOYE, Y'CHEUFOPE GETLCY U IV CHELB. rTEDBOYE UPPVEBEF, YFP BOZEM, UPRTPCHPTsDBCHYYK CH RKHUFSCHOE RTER. nBLBTYS bMELUBODTYKULPZP, ULBJBM, PVYASUOSS GETLPCHOPE RPNYOPCHEOYE KHNETYI O FTEFYK DEOSH RP UNETFY: „lPZDB CH FTEFYK DEOSH VSHCHBEF KGETLCHY RTYOPYTEOHYBHEUBEF P EE BOZEMB PVMEZUEOYE CH ULPTVY, LBLPCHHA YUKHCHUFCHHEF PF TBOMKHYUEOYS U FEMPN, RPMKHYUBEF RPFPNKH, YuFP UMBCHPUMPCHYE Y RTYOPYEOYE CH GETLCY vPTSYEK ЪB OEE UPCHETYEOP, PFUEZP CH OEK TPTsDBEFUS VMBZBS OBDETSDB. yVP CH RTDPDPMTSEOYE DCHHI DOEK RPЪCHPMSEFUS DKHYE, CHNEUFE U OBIPDSEYNYUS RTY OEK BOZEMBNY, IPDYFSH RP ЪENME, ZDE POB IPUEF. rPUENKH DHYB, MAVSEBS FEMP, ULYFBEFUS YOPZDB CHPME DPNB, CH LPFPTPN TBBMKHYUBMBUSH U FEMPN, YOPZDB CHPME ZTPVB, CH LPFPTSCHK RPMPTSEOP FEMP; Y FBLYN PVTBBPN RTPCHPDYF DCHB DOS, LBL RFYGB, YEB ZOEDB UEVE. b DPVTPDEFEMSHOBS DKHYB IPDYF RP FEN NEUFBN, CH LPFPTSCHI YNEMB PVSHLOPCHEOYE FCHPTYFSH RTBCHDH. h FTEFYK DEOSH TSE fPF, lFP CHULTEU YI NETFCHSHCHI, RPCHEMECHBEF, h RPDTBTSBOYE EZP CHULTEUEOYA, CHPOEUFYUSH CHUSLPK DKHYE ITYUFYBOULPK O OEVEUB DMS RPLMPOEOYS CHUPHEUPZLY
h RTBCHPUMBCHOPN YYOE RPZTEVEOYS KHUPRYI RTER. yPBOO dBNBULYO STLP PRYUSCHCHBEF UPUFPSOYE DKHYY, TBUUFBCHYEKUS U FEMPN, OP CHUE EEE OBIPDSEEKUS O YENME, VEUUYMSHOPK PVEBFSHUS U MAVYNSCHNYI, LPFPTSCHI POBHY NPTsEF:YCHSHKkhCHRPDCEF:YCHSHKkhCHRPDCEF HYB, TBMKHYUBAEBSSUS PF FEMEUE! khChShch, FPZDB LPMYLP UMEYF, Y OEUFSH RPNYMHSK A! LP BOZEMBN PYU CHPCHPDSEY, VE'DEMSHOP NPMYFUS: L YUEMPCHELBN THGE RTPUFYTBAEY, OE YNBFSH RPNPZBAEBZP. FEN TSE, CHPMAVMEOY NPI VTBFYE, RPNSCHUMYCHYE OBUH LTBFLHA TSYOSH, RTEUFBCHMEOOOPNH KHRPLPEOYS PF ITYUFB RTPPUYN, Y DKHYBN OBYN CHEMYA NYMPUFSH, ULYDPUUECHBOYMPEL UBNPZMBUOB, ZMBU 2).
h RYUSHNE L NHTSKH KHRPNYOBCHYEKUS CHCHYE UCHPEK KHNYTBAEEK UEUFTSHCH UCH. ZHEPZHBO RYYEF: „CHEDSH UEUFTB-FP UBNB OE KHNTEF; FEMP KHNYTBEF, B MYGE KHNYTBAEEZP PUFBEFUS. RETEEIPDF FPMSHLP CH DTHZIE RPTSDLY TSYYOY. h FEME, METSBEEN RPD UCHSFSHCHNYY RPFPN CHSHCHOPUINPN, EE OEF, y CH NPZYMKH EE OE RTSYUHF. POB CH DTHZPN NEUFE. fBL CE TSYCHB, LBL FERETSH. h RETCHCHE YUBUSH Y DOY POB VKhDEF PLPMP CHBU. – th FPMSHLP OE RTPZPCHPTYF, – DB KHCHYDEFSH EE OEMSH, B FP FHF... rPYNEKFE UYE CH NSHUMY. NSCH, PUFBAEYEUS, RMBUEN PV PFOYEDYYI, B YN UTBH MEZUE: FP UPUFPSOIE PFTBDOP. FE, LPI PVNYTBMY Y RPFPN CHCHPDYNSCH VSHCHMY CH FEMP, OBIPDAYMY EZP PUEOSH OEKHDPVOSCHN TSYMSHEN. fP CE VHDEF YUKHCHUFCHPCHBFSH Y UEUFTB. EK FBN MKHYUYE, B NSCH KHVYCHBENUS, VHDFP U OEA WEDB LBLBS UMHYYMBUSH. pOB UNPFTYF Y, CHETOP, DYCHYFUS FPNKH“ („DKHYERPMEYOPE YUFEOYE“, BCHZKHUF 1894).
UMEDHEF YNEFSH CH CHYDH, YuFP LFP PRYUBOIE RETCHSCHI DCHHI DOEK RPUME UNETFY DBEF PVEEE RTBCHYMP, LPFPTPPE OH CH LPEN UMHUBE OE PICHBFSHCHCHBEF CHUEI UIFHBGYK. DEKUFCHYFEMSHOP, VPMSHYOUFChP RTPGYFYTPCHBOOSCHI CH LFPC LOYSE PFTSCHCHLPCH YЪ RTBCHPUMBCHOPK MYFETBFKHTSCH OE RPDIPDAYF RPD LFP RTBCHYMP, - Y RP CHRPMOE PYUECHYDOPTCHESH OPCCHEPCH: RTBCHPUMBCHOPK SCHCHBMYUSH L NYTULYN CHEEBN, TSYMY CH OERTEUFBOOPN PTSIDBOY RETEIPDB CH JOPK NYT, OE CHMELKHFUS DBTSE Y L NEUFBN, TU SPIEVAJ FCHPTYMY DPVTSCHE DEMB, OP UTBH CE OBUYOBAF UCHPE CHPUIPTSDEOYE O OEVP. dTHZIE CE, RPDPVOP l. YLULHMA, OBUYOBAF UCHPE CHPUIPTSDEOOYE TBOEE DCHHI DOEK RP PUPVPNKH UPYCHPMEOYA vPTsYS rTPCHYDEOOYS. u DTHZPK UFPTPOSCH, CHUE UPCHTENEOOSH "RPUNETFOSCH" PRSHCHFSHCH, LBL VSHCH POY OE VSHMY ZHTBZNEOFBTOSCH, OE RPDIPDSF RPD LFP RTBCHYMP: CHOEFEMEUOPE UPUFPHYZPFC EUFSH MYYSH OBYKBOUMP REFUTC FBN ITS ENOSCHI RTYCHSBOOPUFEK, OP OILFP YЪ LFYI MADEK OE RTPVSHHM CH UPUFPSOY UNETFY DPUFBFPYUOP DPMZP, YUFPVSH DBTSE CHUFTEFYFSH DCHHI BOZEMPCH, LPFPTSCHE DPMTSOSCH UPRTPCHPTsDBFSH YI.
oELPFPTSCHE LTYFYLY RTBCHPUMBCHOPZP HYUEOYS P RPUNETFOPK TsYOY OBIPDSF, YuFP RPDPVOSCHE PFLMPOEOOYS PF PVEEZP RTBCHYMB "RPUNETFOPZP" PRSHCHFB SCHMSAFUS DPLBBBBFEMSHUFYKCHBNY T OPPIBBYTPUECHPUCHBNYT BLYE LTYFYLY RPOINBAF CHUE UMYILPN VHLCHBMSHOP. pryuboye RETCHSHI DCHHI DOEK (B FBLCE Y RPUMEDHAEYI) OH CH LPEN UMHYUBE OE SCHMSEPHUS LBLLPK-FP DPZNPK; LFP RTPUFP NPDEMSH, LPFPTBS MYYSH ZHPTNKHMYTHEF UBNSCHK PVEYK RPTSDPL RPUNETFOPZP PRSHCHFB DKHYY. NOPZYE UMHYUBY LBL CH RTBCHPUMBCHOPK MYFETBFKHTE, FBL Y CH TBUULBBI P UPCHTENEOOSCHI PRSCHFBI, ZHE NZOPCHEOOOP SCHMSMYUSH TSYCHSHCHN CH RTCHSHCHK DEOSH YMY DCHB RPUME UNETFY UNETFY UPUTSOYOPZFYFY ZP, YuFP DHYB DEKUFCHYFEMSHOP PUFBEFUS CHVMY YENMY O OELPFPTPPE LPTPFLPE CHTENS. (rPDMYOOSH SCHMEOYS NETFCHSHHI RPUME bFPZP LTBFLPZP RETYPDB UCHPVPDSH DKHY LHDB VPMEE TEDLY Y CHUEZDB VSHCHBAF RP vPTSSHENH rTPYJCHPMEOYA U LBLPK-FP PUPVPK GEMSHA, FPKCHUPS-BOKE BOKE. A, B YUBUFP Y TBOSHYE, LFPF RETYPD RPDIDPDYF L LPOGKH .)

nShchFBTUFChB
ch LFP CHTENS (OB FTEFYK DEOSH) DKHYB RTPPIPDYF YUETE MEZYPOSH UMSHCHI DHIPCH, LPFPTSHCHE RTEZTBTSDBAF EK RHFSH Y PVCHYOSAF CH TBMYUOSHI ZTEIBI, CH LPFPTSHCHE UBNY TSEMELMY EE CHCHCH. UPZMBUOP TBMYUOSCHN PFLTPCHEOYSN, UHEEUFCHHEF DCHBDGBFSH FBLYI RTERSFUFCHYK, FBL OBSCHCHBENSHI "NSCHFBTUFCH", O LBTSDPN YI LPFPTSCHI YUFS'HEFUS FPF YMY YOPK ZTEI ; RTPKDS PDOP NSCHFBTUFCHP, DKHYB RTYIPDIF O UMEDHAEE. y FPMSHLP KHUREYOP RTPKDS CHUE YI, NPTsEF DKHYB RTDPDPMTSYFSH UCHPK RHFSH, OE VKHDHYU OENEDMEOOOP CHCHETZOHFPK CH ZEEOOH. lBL HTSBUOSCH HFY VEUSHY NSCHFBTUFCHB, NPTsOP CHYDEFSH YJ FPZP ZhBLFB, YuFP UBNB nBFETSH vPTsYS, LPZDB bTIBOZEM zBCHTYYM UPPVEYM ek P RTYVMYTSEOY CHKKMYMBeSHeFY,YKKBCHCHOSHeFY,YKKBCHOSHeFY,YuFP PF YFYI VEUPCH, Y CH PFCHEF O JEJ NPMYFCHSHCH UBN ZPURPDSH YYUKHU iTYUFPU SCHIMUS U OEVEU RTYOSFSH DKHYKH rTEYUYUFPK UCHPEK nBFETY Y PFCHEUFY EE O OEVEUB. (fП ЪТИНП ЪПВТБЦЭП О ФТБДИГІПУПК РТБЧПУМБЧОПК YЛПОHВЕ hureoys. HUPRYEZP, Y RP LFPC RTYYUYOE EK PUPVEOOOP OHTSOSCH NPMYFCHSHCH .
h YEUFPK ZMBCHE RTYCHEDEO TSD UCHSFPPFEYUEULYI Y BZYPZTBZHYUEULYI FELUFPCH P NSCHFBTUFCHBI, Y OEF OHTSDSCH DPVBCHMSFSH ЪDEUSH EEE YuFP-MYVP. pDOBLP Y ЪDEUSH NSCH NPTSE PFNEFYFSH, YuFP PRYUBOIS NSCHFBTUFCH UPPFCHEFUFCHHAF NPDEMY YUFSBOYK, LPFPTSCHN RPDCHETZBEFUS DKHYB RPUME UNETFY, B YODYB RPUM UNETFY. nBMPOBYUYFEMSHOSH RPDTPVOPUFY FYRB YUYUMB NSCHFBTUFCH, LPOYUOP, CHFPTPUFEREOOSCH CH UTBCHOOYY U ZMBCHOSCHN ZBFPPN, YUFP DHYB DEKUFCHYFEMSHOP CHULPTE YUYUMB RPUME UNETFUS UFHDHCHEFDC UFFHDHCHEFDC FPK "OECHYDYNPK VTBOY", LPFPTHA POB CHEMB (YMY OE CHEMB) O PRIDAJ SA RTPFYCH RBDYYI DHIPCH .
rTPDPMTSBS RYUSHNP NHTSKH HNYTBAEEK UEUFTSHCH, ERYULPR ZHEPZHBO ъBFCHPTOIL RYYYEF: x PFOYEDYYI ULTP OBUYOBEFUS RPDCHYZ RETEIPDB YUETE NHCHFBTUFCHB. fBN OHTSOB EK RPNPESH! – uFBOSHFE FPZDB CH LFPC NSCHUMY, Y CHSHCH KHUMSHCHYFE CHPRMSH EE L CHBN: „rPNPZYFE!“ – CHPF O YFP CHBN OBDMETSYF KHUFTENYFSH CHUE CHOYNBOYE Y CHUA MAVPCHSH L OEK. s DKHNBA – UBNPE DEKUFCHYFEMSHOPE BUCHYDEFEMSHUFCHPCHBOYE MAVCHY VKhDEF – EUMY U NYOKHFSCH PFIPDB DKHYY, CHCH, PUFBCHS IMPRPFSCH P FEME DTHZYN, UBNY PFUFTBOYFEUSH, CHZNPTHY KHEDYUSH Y, THF H P OEK CH OPCHPN EE UPUFPSOYY, P EE OEPTSYDBOOSHI OHTSDBI. OYUBCH FBL, VKHDSHFE CH OERTEUFBOOPN CHPRME L vPZH – EK P RPNPEY, CH RTDDPMTSEOY YEUFY OEDEMSH – DB Y DBMEE. h ULBBOYY ZHEPDPTSH – NEYEG, YJ LPFPTPZP bozemsch VTBMY, YUFPVSH PFDEMSCHCHBFSHUS PF NSCHFBTEK, – LFP VSCHMY NPMYFCHSHCH EE UFBTGB. fP CE VHDEF Y CHBY NPMYFCHSH... OE ЪBVHDSHFE FBL UDEMBFS... UE Y MAVPCHSH!
lTYFYLY RTBCHPUMBCHOPZP HYUEOYS YUBUFP OERTBCHYMSHOP RPOINBAF FPF "NEYPL ЪPMPFB", YЪ LPFPTPZP O NSCHFBTUFCHBI bozemsch "RMBFYMY ЪB DPMZY" VMBTSEOSHOPK; YOPZDB EZP PYYVPYUOP UTBCHOYCHBAF U MBFYOULIN RPOSFYEN "UCHETIDPMTSOSHHI BUMHZ" UCHSFSHCHI. y ЪDEUSH FBLCE FBLYE LTYFYLY UMYYLPN VHLCHBMSHOP YUYFBAF RTBCHPUMBCHOSHE FELUFSCH. ъDEUSH YNEEFUS CH CHYDH OE YuFP YOPE, LBL NPMYFCHSHCH PV KHUPRYYI GETLCHIY, CH YUBUFOPUFY, NPMYFCHSHCH UCHSFPZP Y DHIPCHOPZP PFGB. zhPTNB, CH LPFPTPK LFP PRYUSCHCHBEFUS, – CHTSD MY EUFSH DBCE OEPVIPDYNPUFSH ZPCHPTYFSH PV LFPN – NEFBZHPTYYUEULBS.
rTBCHPUMBCHOBS GETLPCHSH UYUYFBEF HYUEOYE P NSCHFBTUFCHBI FBLYN CHBTSOSHCHN, YuFP KHRPNYOBEF P OYI PE NOPZYI VPZPUMHTSEOYSI (UN. OELPFPTSHCHE GYFBFSCH CH ZMBFCHBISCHFBTUB). h YUBUFOPUFY, GETLPCHSH PUPVP YJMBZBEF LFP HYUEOYE CHUEN UCHPYN HNYTBAEIN YUBDBN. ch “lBOPOE ABOUT YUIPD DKHYY”, YUFBENPN UCHSEOOOILPN X PDTB KHNYTBAEEZP YUMEOB GETLCHY, EUFSH UMEDHAEYE FTPRBTY:
“CHP'DKHYOBZP LOS OBUIMSHOILB, NHYUYFEMS, UFTBIOSCHI RHFEK UFPSFEMS Y OBRTBUOBZP UYI UMPCHPYURSHCHFBFEMS, URPDPVY NS RTEKFY OECHPVTBOOP PFIDSEB PF ENMY” (REUOSH PFENMY).
"UCHSFSHCHI BOZEM UCHSEOOOSCHN YUEUFOSHN THLBN RTEMPTSY NS, chMBDSCHUYGE, SLP DB FEEI LTYMSCH RPLTSCHUS, OE CHYTSKH VEUUEUFOBZP Y UNTBDOBZP Y NTBYUOBZP VEUPCH PVUOSTBB" (6RE).
“tPTsDYBS zPURPDB chUEDETTSYFEMS, ZPTSHLYI NSCHFBTUFCH OBYUBMSHOILB NYTPDETTSGB PFTSEOY DBMEYUE PF NEOE, CHOEZDB ULPOYUBFYUS IPEKH, DB FS PE CHELY UMBCМА, UCGESFBS” vPPEPOZP
fBL KHNYTBAEYK RTBCHPUMBCHOSCHK ITYUFYBOYO RTYZPFPCHMSEFUS UMPCHBNY GETLCHI L RTEDUFPSAIN YURSHCHFBOYSN.

uPTPL DOEK
ъBFEN, KHUREYOP RTPKDS YUETE NSCHFBTUFCHB Y RPLMPOYCHYUSH vPZH, DKHYB O RTPFSTSEOYY EEE FTYDGBFY UENY DOEK RPUEEBEF OEEVOOSH PVYFEMY Y BDULYE VESHOBBS, EEEPLOBDE VEDOSCH, UPMFABDE LPCHPK DEOSH OBUBEBEFUS EK NEUFP DP CHULTEUEOYS NETFCHSCHI.
lpoyuop, oef oyuezp uftboopzp chrpn, yufp, rtpkds nschfbtufchb y rplpoyuch obchuezdb u yenoschn, dkhyb dpmtsob rpobbbpn HDEF RTEVSCCHBFSH CHEYUOP. uPZMBUOP PFLTPCHEOYA BOZEMB RTER. nBLBTYA bMELUBODTYKULPNH, PUPVPE GETLPCHOPE RPNYOPCHEOYE KHUPRYYI O DECHSFSHCHK DEOSH RPUME UNETFY (RPNYNP PVEEZP UYNCHPMYNB DECHSFY YYOPCH BOZEMSHULYI) UCHSBOB RBUDPTENBY DUBUECHBS FEN Y FPMSHLP RPUME LFPPZP, CH FEYOOYE PUFBMSHOPK YUBUFY UPTPLBDOECHOPZP RETYPDB EK RPLBSCHCHBAF NHYUEOYS Y HTSBUSH BDB, RTETSDE YUEN O UPTPLLPCHPK DEOSH EK VKhDEF OBYUEOP NEUFP, ZHE POB VKhDEF PTSYDBFSH CHULTEUEOYS NETFCHSHY UFTBIOPZP UHDB. y ЪDEUSH FBLCE LFY YUYUMB DBAF PVEEE RTBCHYMP YMY NPDEMSH RPUMEUNETFOPK TEBMSHOPUFY Y, OEUPNOOOOP, OE CHUE KHNETYE ЪBCHETYBAF UChPK RHFSH UPZMBUOP LFPNH RTBCHYMKH. NSH OBEN, YuFP ZHEPDPTTB DEKUFCHYFEMSHOP UBCHETYMB UCHPE RPUEEEOYE BDB YNEOOOP O UPTPLPCHPK – RP ENOSHCHN NETLBN CHTENEY – DEOSH.

uPUFPSOIE DKHYY DP uFTBIOPZP uHDB
oELPFPTSHCHE DKHYY URKHUFS UPTPL DOEK PLBSCHCHBAFUS CH UPUFPSOY RTEDCHLHOYEOYS CHEYUOPK TBDPUFY Y VMBTSEOUFCHB, B DTHZIE – CH UFTBIE CHYUOSCHI NHYUEOYK, LPFPTSCHE URPMOOHPUFSH OY dP bFPZP CHUE TSE CHPNPTSOSCH YЪNEOOYS CH UPUFPSOY DKHY, PUPVEOOOP VMBZPDBTS RTYOEUEOYA ЪB OYI VEULTPCHOPK TSETFCHSHCH (RPNYOPCHEOYE O MYFHTZYY) Y DTHFCHZYI NPMY
xYUEOYE GETLCHY P UPUFPSOY DKHY O OEVE Y CH BDH DP UFTBIOPZP UHDB VPMEE RPDTPVOP YIMPTSEOP CH UMPCBI UCH. nBTLB ьZHEAULPZP.
rPMSHЪB NPMYFCHSHCH, LBL PVEEUFCHEOOPK, FBL Y YUBUFOPK, P DKHYBI, OBIPDSEYIUS CH BDH, PRYUBOB CH TSYFYSI UCHSFSHCHI RPDCHYTSOILPC Y CH UCHSFPPFEYUEULYI RYUBOYSI. h TsYFYY NHYUEOOGSH RETREFKHY (III. OSOBA), OBRTYNET, UHDSHVB EE VTBFB VSHMB PFLTSCHFB EK Ch PVTBJE OBRPMOOOPZP ChPDPK ChPDPENB, LPFPTSCHK VSHM TBURPMPTSEO FBL CHSHUPLP, OZPFPSHPЪSE OPERATION , OECHSHCHOPUYNP TsBTLPZP NEUFB, LCDB ON VSCHM ЪBLMAYUEO. vMBZPDBTS EE KHUETDOPK NPMYFCHE O RTPFSTSEOYY GEMPZP DOS Y OPYUY, OD UNPZ DPFSOKHFSHUS DP CHPDPENB, Y POB KHCHYDEMB EZP CH UCHEFMPN NEUFE. yЪ LFPZP POB RPOSMB, YuFP PO YЪVBCHMEO PF OBLBBBOYS.
bOBMPZYUOSCHK TBUULB EUFSH CH TSYFYY RPDCHYTSOIGSHCH, RPYUYCHYEK HTSE CH OBYEN XX CHELE, NPOBIYOY BZHBOBUYY (boBUFBUYY mPZBUECHPK): „h TSYFYY RPDCHYTSOIGSHCH, RPYUYCHYEK HTSE CH OBYEN XX CHELE, NPOBIYOY BZHBOBUYY (boBUFBUYY mPZBUECHPK): „h UCHPE CHTENS POBPEMYFCHEOPDCHY POB RTEDRSCHOOP. TBFB rBCHMB, CH RSHSOPN CHYDE KHDBCHYCHYEZPUS. rPIMB RETCHPOBUBMSHOP L REMBZEE yCHBOPCHOE VMBTSEOOPK, TSYCHYEK CH DYCHECHULPN NPOBUFSHTE, RPUPCHEFPCHBFSHUS, YuFP VSCH EK UDEMBFSH DMS PVMAZUEOOYS ЪBZTPVOPEYBUZP KHYBZTPVOPK KHYCHBUFYP FUNKCE UYCHYEZP UCHPA ENOCHA TSYOSH. O SPOLOČNOSTI UPCHEF TEYEOP VSHMP FBL: ЪБФЧПТИФШУС boBUFBUYY CH UPCHPEK LEMSHE, RPUFYFSHUS Y NPMYFSHUS ЪB VTBFB, TBTsDPDOECHOP RTPYUYFSH,DECHPNPSH,DECHPNPSH,DECHPNPSH,DECHPCHBFSH BDHKUS... rP YUFEYUEOOY UPTPLB DOEK EK VSHMP CHYDEOYE: ZMHVPPLBS RTPRBUFSH, O DOE LPFPTPK METSBM LBL VSH LTPCHBCHSC LBNEOSH , B O OEN – DCHB YUEMPCHELB U TSEMEOSHCHNY GERSNY O YEE Y PDYO YY OYI VSHM JEHO VTBF. lPZDB POB UPPVEYMB P UEN CHYDEOY VMBTSEOOPK REMBZEE, FP RPUMEDOSS RPUPCHEFPCHBMB EC RPCHPPTYFSH RPDCHYZ. rP YUFEYUEOOY CHFPTYYUOP 40 DOEK, POB KHCHYDEMB FH CE RTPRBUFSH, FPF CE LBNEOSH, O LPFTPPN VSHCHMY FE CE DCHB MYGB U GERSNY OB YEE, OP FPMSHLP VTBF EE CHUFMSHLP HMPSHLBS EE CHUFBM, RPPHMPRIPDYAB GERSH PLBBBMBUSH O YEE EZP. rP RETEDBYUE UEZP CHIDEOYS REMBZEE YCHBOPCHOE, RPUMEDOSS RPUPCHEFPCHBMB CH FTEFYK TB RPOEUFY FPF CE RPDCHYZ. yuete 40 OPCHSHCHI DOEK boBUFBUYS KHCHYDEMB FH CE RTPRBUFSH Y FPF TSE LBNEOSH, O LPFTPPN OBIPDIYMUS HCE FPMSHLP PDYO OEYCHEUFOSCHK EK YuEMPCHEL, B VTBF EE HIPDIM Y; SHMULBNOS PF PUFBCHYYKUS O LEBNOE ZPCHPTYM: „IPTPYP FEVE, X FEVS EUFSH O YENMA UYMSHOSHCHE BUFHROLY.“ rPUME UEZP, VMBTSEOOBS REMBZES ULBUBMB: “fChPK VTBF PUCHPVPDYMUS PF NHYUEOYK, OP OE RPMKHYUM VMBTSEOUFChB”.
rPDPVOSHHI UMKHYUBECH NOPZP CH TSYFYSI RTBCHPUMBCHOSHI UCHSFSHCHY RPDCHYTSsoilLPCH. eUMY LFP-FP ULMPOEO L YYMYYOOENH VHLCHBMYYNH CH PFOPEYOYY LFYI CHYDEOYK, FP UMEDHEF, OBCHETOPE, ULBJBFSH, YuFP LPOYUOP, ZHTNSCH, LPFPTSHCHE RTYOINBAF), LFY – PPV CHIDEOPHYPYS FPZTBZHYY” FPZP, CH LBLPN RPMPTSEOY OBIPDFUS DKHYB CH YOPN NYTE, OP, ULPTEE, PVTBSHCH, RETEDBAEYE DHIPCHOCHA RTBCHDH PV KHMHYUYEOYY UPUFPSOYS DKHYY RP NPMYFCHBN PUFBCHYIUS O ENME.

nPMYFCHB PV KHUPRYI
lBL CHBTsOP RPNYOPCHEOYE O MYFKHTZYY, NPTsOP CHYDEFSH YI UMEDHAEYI UMKHYUBECH. eEE DP RTPUMBCHMEOYS UCHSFPZP ZHEPDPUYS yuETOYZPCHULPZP (1896), YETPNPOBI (OBNEOYFSHCHK UFBTEG bMELUYK YI ZPMPUEECHULPZP ULYFB LYECHP-REYUETULPK MBCHTSCH CHEYBY, KHNETYTEKPVCH, ZHEY.KHNETYTEKPV M, UYDS X NPEEK, ЪBDTENBM Y KHCHYDEM RETED UPVPK UCHSFPZP, LPFPTSCHK ULBUBM ENKH : "URBUYVP FEVE ЪB FTHD DMS NEOS. rTPYKH FBLCE FEVS, LPZDB VKHDEYSH UMKHTSYFSH mYFKHTZYA, KHRPNSOKHFSH NPYI TPDYFEMEC”; Y BY DBM YI YNEOB (YETEK OYLIFB Y nBTYS). (dP CHIDEOYS YFY YNEOB VSHHMY OEYCHEUFOSCH. URKHUFS OEULPMSHLP MEF RPUME LBOPOYBGYY CH NPOBUFSHTE, ZDE UCH. ZHEPDPUYK VSCHM YZKHNEOPN, VSHM OBKHNEOPN, VSHM OBKFDEO SCPN UPVUFCHEOOSCHK DFCHRPCH ETDYM YUFYOOPUFSH CHYDEOYS.) “lBL NPTSEYSH FSHCH, UCHSFYFEMA, RTPUYFSH NPYI NPMYFCH , LPZDB UBN FSH UFPYYSH RETED oEVEUOSCHN rTEUFPMPN Y RPDBEYSH MADSN vPTsYA VMBZPDBFSH?“ – URTPUYM YETPNPOBI. – „dB, LFP CHETOP, – PFCHEFYM UCH. ZHEPDPUYK, - OP RTYOPYOYE O MYFKHTZYY UYMSHOEE NPYI NPMYFCH.“
rПФПНХ RBOYIDB Y DPNBIOSS NPMYFCHB PV KHUPRYYI RPMEOSCH, LBL Y DPVTSCHE DEMB, FChPTYNSCHE CH YI CHPURPNYOBOYE NYMPUFSHCHOS YMY RPTSETFChPCHBOYE O GETLPCHSH. OP PUPVEOOOP RPMEЪOP YN RPNYOPCHEOYE O VPTSEUFCHOOOPK MYFKHTZYY. VSHMP NOPZP SCHMEOYK NETFCHSHCHI Y DTHZYI UPVSHCHFYK, RPDFCHETSDBAEYI, LBL RPMEЪOP RPNYOPCHEOYE KHUPRYYI. noPZYE, KHNETYE CH RPLBSOYY, OP OE UHNECHYE SCHYFSH EZP RTY TSYYOY, VSHMY PUCHPVPTSDEOSCH PF NHYUEOYK Y RPMHYYYMY KHRPLPEOYE. h GETLCHI RPUFPSOOP CHOPUSFUS NPMYFCHSH PV HRPLPEOY KHUPRYYI, B CH LPMEOPRTELMPOOOPK NPMYFCHE O CHUEYETOE CH DEOSH uPYEUFCHYS uCHSFPZP dHIB YNEEFUS PUPVPE RTPYE CHINSCHPYT „“.
uch. zTYZPTYK CHEMYLYK, PFCHYUBS CH UCHPYI "uPVEUEDPCHBOYSI" O CHPRTPPU: "eUFSH MY OYUFP FBLPE, YuFP NPZMP VSH VSHFSH RPMEЪOP DKHYBN RPUME UNETTYFY", HUYF: "uCHPRBYOPYOPYOPY" MSHOPK TSETFCHSHCH, DPUFBCHMSEF VPMSHYKHA RPMSHЪKH DKHYBN DBTSE RPUME UNETFY RTY HUMPCHYY, YuFP ZTEI YI NPZHF VSHFSH RTPEEOSCH CH VHDHEEK TSYI. rPPFPNH DKHY KHUPRYYI YOPZDB RTPUSF, YUFPVSC P OYI VSHMB PFUMHTSEOB mYFHTZYS... eUFEUFCHEOOP, OBDETSOEEE UBNYN RTY TSYOY DEMBFSH FP, YuFP, LBL NSCH DTHBUOBDEENUS VF mHYUYE UPCHETYYFSH YUIPD UCHPVPDOSCHN, YUEN YULBFSH UCHPVPDSH, PLBBCHYYUSH CH GERSI. rP'FPNH NSCH DPMTSOSCH PF CHUEZP UETDGB RTEYTBFSH LFPF NYT, LBL EUMY VSC EZP UMBCHB HCE RTPYMB, Y ETsEDOECHOP RTYOPUYFSH vPZH TSETFCHH OBUYI UMEY, LPZDB NSCHNSCHNSCH THYOPUSET CHSH. fPMSHLP LFB TSETFCHB YNEEF UYMKH URBUBFSH DKHYKH PF CHEYUOPK UNETFY, YVP POB FBYOUFCHEOOP RTEDUFBCHMSEF OBN UNETFSH edYOPTPDOPZP USCHOB” (IV; 57,60).
uch. zTYZPTYK RTYCHPDYF OEULPMSHLP RTYNETPCH SCHMEOYS KHNETYI TSYCHSCHN U RTPUSHVPK PFUMKHTSYFSH MYFKHTZYA PV YI KHRPLPEOOY YMY VMBZPDBTSEYI UB LFP; PDOBTSDSCH FBLCE PDYO RMEOOSCHK, LPFPTPZP TSEOB UYYFBMB KHNETYYN Y RP LPN POB CH PRTEDEMEOOSCH DOY ЪBLBЪSCCHBMB MYFKHTZYA, CHETOKHMUS YЪ RMEOB Y TBUULBBM CHEK, ELPTSNEOPPVZPGER, ELPTSNEOPPVCHE CH FE DOY, LPZDB ЪB OEZP UPCHETYBMBUSH mYFHTZYS (IV; 57 , 59).
rTPFEUFBOFSH PVSHYUOP UYUYFBAF, YUFP GETLPCHOSHE NPMYFCHSHCH ЪB KHUPRYYI OEUPCHNEUFYNSCH U OEPVIPDYNPUFSH PVTEUFY URBUEOYE CH RETCHHA PYUETEDSH CH LFPC TSYUETEDSH CH LFPC; “eUMY FSH NPTSEYSH VSHFSH URBUEO GETLPCHSHA RPUME UNETFY, FPZDB ЪBYUEN KhFTKHTSDBFSH UEVS VPTSHVPK YMY YULBFSH CHETH CH LFK TSYOY? VKhDEN EUFSH, RYFSH Y CHUEMYFSHUS "... lPOYUOP, OILFP YЪ RTDETTSYCHBAEIUS FBLYI CHZMSDPCH OILLPZDB OE DPUFYZBM URBUEOYS RP GETLPCHOSCHN NPMYFCHBN, Y PY PYCHECKEFCHERPHYD yuy PYPUSCHEFCHESHOPCHOPNE UFOSHN Y DBTSE MYGENETOSCHN. nPMYFCHB GETLCHI OE NPTSEF URBUFY FPZP, LFP OE IPUEF URBUEOYS YMY LFP OILLPZDB UBN RTY TSYOY OE RTYMPTSYM DMS LFPZP OILBLYI HUIMYK. h Y'CHEUFOPN UNSHUME NPTsOP ULB'BFSH, YuFP NPMYFCHB GETLCHY YMY PFDEMSHOSHCHI ITYUFYBO PV KHUPRYEN EUFSH EEE PDYO TE'KHMSHFBF TsYOY LFPPZP YUEMPCHELB: P ODHOSUBEN VMYUCHUSHE TUEMB EU M OYUEZP FBLPZP, YuFP NPZMP VSC CHDPIOPCHYFSH FBLHA NPMYFCHH RPUME EZP UNETFY.
uch. nBTL ьZHEUULYK FBLCE PVUKhTSDBEF CHPRTPU P GETLPCHOPK NPMYFCHE ЪB KHNETYI Y PVMESUEOYY, LPFPTPPE POB YN DPUFBCHMSEF, RTYCHPDS CH LBUEUFCHE RTYNETB NPMYFCHHUCH. zTYZPTYS dChPEUMPCHB P TYNULPN yNRETBFPTE fTBSOE, – NPMYFCHH, CHDPIOPCHMEOOKHA DPVTSHCHN DEMPN bFPZP SSHCHUUEULPZP yNRETBFPTB.

YuFP NSCH NPTSE UDEMBFS VHI KHNETYI?
CHUSLYK TSEMBAYK RTPSCHYFSH UCHPA MAVPCHSH L KHNETYYN Y RPDBFSH YN TEBMSHOKHA RPNPESH, NPTsEF OBYMKHUYN PVTBJPN UDEMBFSH LFP NPMYFCHPK P OYI Y CH PUPVEOOPUFY RPNYDSHYFY, RPNYDSHYF YBU RPNYDBMYF YBU YASFSHCHE UB TSYCHSHCHIY KHNETYI, RPZTHTSBAFUS CH lTPCHSH zPURPDOA UP UMPCHBNY: „pNSCHK, zPURPDY, ZTEIY RPNYOBCHYIUS ЪDE LTPCHYA UCHPEA YUEUFOPA, NPMYFCHBNY UCHSFSHCHI fChPYI.“
oYYUEZP MHYUYEZP YMY VPMSHYEZP NSCH OE NPTSE UDEMBFS DMS KHUPRYYI, YUEN NPMYFSHUS POYI, RPNYOBS O MYFHTZYY. ьФП YN CHUEZDB OEPVIPDYNP, PUPVEOOOP CH FE UPTPL DOEK, LPZDB DHYB KHNETYEZP UMEDHEF RP RKhFY L CHYUOSCHN UEMEOYSN. FEMP FPZDB OYUEZP OE YUKHCHUFCHHEF: POP OE CHYDYF UPVTTBCHYIUS VMYOLYI, OE PVPOSEF ЪBRBIB GCHEFPCH, OE UMSHCHYYF OBZTPVOSHHI TEYUEK. OP DHYB YUKHCHUFCHHEF NPMYFCHSHCH, RTYOPUYNSCHE ЪB OEE, VMBZPDBTOB FEN, LFP YI CHPOPUYF, Y DHICHOP VMYLB L ​​​​OYN.
p. DEMBKFE DMS OI FP, YuFP OHTSOP Y YuFP CH CHBYI UIMBI, YURPMSHJHKFE UCHPY DEOSHZY OE O CHOEYOEE KHLTBYEOYE ZTPVB Y NPZYMSCH, B OB FP, YuFPVSH RPNPYUSH OKHTYRBYSHOUTYPYABYAB GETLCYYY, TU ЪB OYY CHPOPUSFUS NPMYFCHSHCH. VHDSHFE NYMPUETDOSH L KHUPRYYN, RPBBVPFSHFEUSH PV YI DKHYE. FPF TSE RKHFSH METSYF Y RETED CHBNY, Y LBL OBN FPZDB ЪBIPIUEFUS, YUFPVSH OBU RPNYOBMY CH NPMYFCHE! vHDEN TSE Y UBNY NYMPUFYCHSH L KHUPRYYN.
lBL FPMSHLP LFP KHNET, OENEDMEOOOP ЪPCHYFE UCHSEEOOILB YMY UPPVEYFE ENKH, YUFPVSH OD RTPYUYFBFSH Rafinéria "nPMYFCHSHCH O YUIPD DKHYY", LPFPTSCHE RPMPTSEOSHUENYCHPUMBFITY RPMPTSEOSHUENYCHPUMBFITY I UNETFY. rPUFBTBKFEUSH, RP NETE CHNPTSOPUFY, YUFPVSH PFRECHBOIE VSHMP CH GETLCHIY YUFPVSH OBD KHUPRYYN DP PFRECHBOYS YUYFBMBUSH RUBMFYTSH. pFRECHBOIE OE DPMTSOP VShchFSH FEBFEMSHOP PVUFBCHMEOOOSCHN, OP UPCHETYEOOOP OEPVIPDYNP, YUFPVSH POP VSCHMP RPMOSHN, VEYU UPLTBEEOYS; DKHNBKFE FPZDB OE P UCHPEN KHDPVUFCHE, OP PV KHNETYEN, U LPFPTSHCHN CHCH OBCHELY TBUUFBEFEUSH. еUMY CH GETLCHY PDOPCHTEENOOOP OEULPMSHLP RPLPKOILPC, OE PFLBSCHBKFEUSH, EUMY CHBN RTEDMPTSBF, YuFPVSH PFRECHBOIE VSHMP PWAYN DMS CHUEI. mHYUYE, YUFPVSH PFRECHBOIE VSHMP PFUMHTSEOP PDOPCHTENEOOP P DCHHI YMY VPMEE KHUPRYYI, LPZDB NPMYFCHB UPVTTBCHYIUS VMYJLYI VHDEF VPMEE ZPTSYUEK, YUEN YuFPTSBSH RPFUSHEUMEDPCH K Y UMKHTSVSHCH, YЪ-ЪB PFUHFUFCHYS CHTENEY Y UYM, VSHMY UPLTBEEOSCH, RPFPNH YuFP LBTSDPE UMPChP NPMYFCHSH PV KHUPRYYI RPDPVOP LBRME CHPDSH VHI TsBTDSDHEEZP. UTBH TSE RPBBVPFSHFEUSH P UPTPLPHUFE, F.E. ETSEDOECHOPN RPNYOPCHEOYY O MYFKHTZYY CH FEYOOYE UPTPLB DOEK. pVSHYUOP CH GETLCHI, ZDE UMKHTSVB UPCHETYBEFUS ETSEDOECHOP, KHUPRYYE, LPFPTSCHI FBL PFRECHBMY, RPNYOBAFUS UPTPL DOEK Y VPMEE. OP EUMY PFRECHBOIE VSHMP CH ITBNE, ZDE OEF ETSEDOECHOSHI UMKHTSV, UBNY TPDUFCHEOOILY DPMTSOSCH RPBBVPFYFSHUS Y ЪBLBBBFSH UPTPLPHUF FBN, ZDE EUFSH ETSEDOECHOBS UMHTSVB. iPTPYP FBLCE RPUMBFSH RPTSETFCHPCHBOIE CH RBNSFSH KHUPRYEZP NPOBUFSHTSN, B FBLCE CH YETHUBMYN, ZDE CH UCHSFSHCHI NEUFBI CHPOPUYFUS OERTEUFBOOBS NPMYFCHB. OP UPTPLBDOECHOPE RPNYOPCHEOYE DPMTSOP OBYUBFSHUS UTBH TSE RP UNETFY, LPZDB DKHYE PUPVEOOOP OHTSOB NPMYFCHEOOBS RPNPESH, Y RPFPNH RPNYOPCHEOYE UMEDHEF OBYUBFSHUS CHUTSEBSH EUHTSEBS VMYHTSEBSB
rPBBVPFYNUS TSE PV KHYEDYYI CH YOPK NYT DP OBU, YuFPVSH UDEMBFSH DMS OYI CHUE, YuFP NSCH NPTsEN, RPNOS, YuFP VMBTSEOY NYMPUFYCHYY, SLP FYY RPNYMPCHBOY VHD5, nZh).

chPULTEUEOYE FEMB
pDOBTDSCH CHEUSH LFPF FMEOOSCHK NYT RTYDEF L LPOGKH Y OBUFKHRIF CHEYOOPE gBTUFChP oEVEUOPE, ZDE DKHY YULHRMEOOOSCHI, CHPUUPEDYOOOSCH UP UCHPYNY CHULTEUYYNY CHULTEFEUYYNY FEMBNY, VEUCHESHOORTSHFOCHE, VEUCHESHOORTSHFOCHE TYUFPN. fPZDB YUBUFYUOBS TBDPUFSH Y UMBCHB, LPFPTHA DBTSE OSHCHOE OBAF DKHYY O OEVE, UNEOYFUS RPMOPFPK TBDPUFY OPCHPZP FChPTEOYS, DMS LPFPTPK VShchM UPЪDBO YuEMPCHEL OP FE, LFP OE RTYOSM URBUEOYS, RTYOEUEOOOPZP OB YENMA iTYUFPN, VHDHF NHYUIFSHUS CHEUOP – CHNEUFE U YI CHULTEUYINY FEMBNY – CH BDH. h ЪBLMAYUYFEMSHOPK ZMBCHE "fPYUOPZP YЪMPTSEOYS RTBCHPUMBCHOPK CHETCH" RTER. yPBOO dBNBULYO IPTPYP PRYUSCHCHBEF LFP LPOYUOPE UPUFPSOYE DKHY RPUME UNETFY:
"CHETYN TSE YH CHPULTEOOYE NETFCHSCHI. yVP POP YUFYOOP VHDEF, VHDEF CHULTEWEOYE NETFCHSCHI. OP, ZPCHPTS P CHULTEUEOYY, NSCH RTEDUFBCHMSEN UEVE CHULTEUEOYE FEM. yVP ChPULTEUEOYE EUFSH CHFPTYYUOPE CHP'DCHYTSEOYE KHRBCHYEZP; DKHYY TSE, VKHYUY VEUUNETFOSHCHNY, LBLYN PVTBBPN CHULTEUOKHF? yVP, EUMY UNETFSH PRTEDEMSAF LBL PFDEMEOYE DKHYY PF FEMB, FP CHPULTEUEOYE EUFSH, LPOYUOP, CHFPTYYUOPE UPEDYOEOYE DKHYYY FEMB, Y CHP'DCHYTSEOYE TBTEYHEZYF yFBL, UBNP FEMP, YUFMECHBAEEY TBBTEYBAEEUS, POP UBNP CHULTEUOEF OEFMEOOOSCHN. yVP fPF, lFP CH OBYUBME RTPYYCHEM EZP YЪ RTBIB ENMY, NPTsEF UOPCHB CHPULTEUYFSH EZP, RPUME FPZP, LBL POP PRSFSH, RP YЪTEYUEOYA fChPTGB, TBTEYMPUSH Y CHPCHTBFYMPUSH CHPCHTBFYMPUSH CHPCHTBFYMPUSH CHPTPCHTBFYMPUSEH ...
lPOYUOP, EUMY FPMSHLP PDOB DKHYB KHRTBTSOSMBUSH CH RPDCHYZBI DPVTPDEFEMY, FP PDOB FPMSHLP POB Y VHDEF KCHEOYUBOB. ročníka EUMY PDOB FPMSHLP POB RPUFPSOOP RTEVSCCHBMB CH KHDPCHPMSHUFCHYSI, FP RP URTBCHEDMYCHPUFY PDOB FPMSHLP POB VSHCHMB VSHCH OBLBOBOB. OP FBL LBL OH L DPVTPDEFEMY, OH L RPTPLH DKHYB OE UFTENYMBUSH PFDEMSHOP PF FEMB, FP RP URTBCHEDMYCHPUFY FP Y DTHZPE CHNEUFE RPMKHYUBF Y CHPDDBSOYE…
yFBL, NSCH CHULTEUOEN, FBL LBL DKHY PRSFSH UPEDYOSFUS U FEMBNY, DEMBAEYNYUS VEUUNETFOSCHNY Y UPCHMELBAEYNY Y UEVS FMEOYE, Y SCHYNUS L UFTBIOPNH UKHDEKULPNH iTYUFPCHH UEDBMYE X; Y Dybchpm, y Denposh Ezp, y yuempchel ezp, F. E. Bofyityuf, y oyuuufychshche madi, y Zteyoily vhdhf rtedboshch pzosh cheuoschk, pheeufchef Z. b UPFChPTYBS VMBZBS, LBL UPMOGE, CHPUUYSAF CHNEUFE U BOZEMBNY CH TSYJOY CHEYUOPK, CHNEUFE U ZPURPDPN OBYN yYUKHUPN iTYUFPN, CHUEZDB UNPFT O OEZP y VKHYBSSCHYY OEZP y VKHYBSSCHYY OEZP y VKHYBSCHUSYY OEZP,YTURTP FELBAEIN PF OEZP CHEUEMYEN, RTUMBCHMSS EZP UP pFGEN Y UCHSFSHCHN DHIPN CH VEULPOYUOSCH CHEL CHELPCH . bNYOSH“ (UFT. 267-272).

___________________________________________________________
rETCHBS WEUEDB, ZM. 14 H ftHDBI yPBOOB lBUUYBOB TYNMSOYOB, tHUULYK RETECHPD eRYULPRB REFTB, nPULCHB, 1892, U. 178-179.
„UMChB UCH. nBLBTYS bMELUBODTYKULPZP P YUIPDE DKHY RTBCHEDOSCHY ZTEYOSCHI", "ITYUF. YUFEOYE", BCHZHUF 1831.
"tsYFYS UCHSFSCHI", 1 ZHECHTBMS.
ITS RPMOPE TSYЪOEPRYUBOIE NPTsOP YUYFBFSH CH LOYZE: “DYCHEECHULBS MEFPRYUSH”, UCHSF. UETBZHYN (yuYUBZPCH), vTBFUFChP RTER. ZETNBOB, 1978, UFT. 530.
“DKHYERPMEOPE YUFEOYE”, YAOSH 1902, UFT. 281.