ซามูเอล ฟิลลิปส์ ฮันติงตัน. ซามูเอล ฮันติงตัน - ชีวประวัติ ข้อมูล ชีวิตส่วนตัว หลากหลายขั้ว โลกหลากอารยธรรม

ซามูเอล ฟิลลิปส์ ฮันติงตัน. เกิดเมื่อวันที่ 18 เมษายน พ.ศ. 2470 นิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา - เสียชีวิตเมื่อวันที่ 24 ธันวาคม พ.ศ. 2551 ที่ Martha's Vineyard รัฐแมสซาชูเซตส์ สหรัฐอเมริกา นักสังคมวิทยาและนักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน ผู้เขียนแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกอารยธรรมทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ซึ่งเขาประกาศใช้ในบทความเรื่อง "Clash of Civilizations?" (The Clash of Civilizations?) ตีพิมพ์ในปี 1993 ในนิตยสาร Foreign Affairs และในปี 1996 ในหนังสือ The Clash of Civilizations

เขาได้รับการศึกษาระดับสูงที่มหาวิทยาลัยเยล ซึ่งเป็นปริญญาโทที่มหาวิทยาลัยชิคาโกในปี พ.ศ. 2491 และได้รับปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ซึ่งเขาสอนไปจนวาระสุดท้ายของชีวิต

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพทางวิทยาศาสตร์ เขาได้รับชื่อเสียงเป็นหลักในฐานะนักวิจัยด้านการควบคุมกองทัพและทฤษฎีความทันสมัยของพลเรือน ผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการบริหารนิตยสาร Foreign Policy

ในปี พ.ศ. 2516 เขาทำงานเป็นรองผู้อำนวยการศูนย์ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

ในปี พ.ศ. 2520-2521 - ผู้ประสานงานแผนกวางแผนของสภาความมั่นคงแห่งชาติสหรัฐอเมริกา

พ.ศ. 2521-2532 - ผู้อำนวยการศูนย์ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

บรรณานุกรมฮันติงตัน(ผลงานหลัก):

“ทหารกับรัฐ: ทฤษฎีและการเมืองความสัมพันธ์ระหว่างพลเรือนและทหาร” (1957)
“ระเบียบทางการเมืองในสังคมที่เปลี่ยนแปลง” (1968)
"คลื่นลูกที่สาม: การทำให้เป็นประชาธิปไตยในช่วงปลายศตวรรษที่ 20" (1991)
"การปะทะกันของอารยธรรม" (1993)
"พวกเราคือใคร? ความท้าทายต่ออัตลักษณ์แห่งชาติอเมริกัน" (2004)

สร้างโดยฮันติงตัน, the แนวคิดเรื่อง "การปะทะกันของอารยธรรม"บรรยายถึงพลวัตของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศสมัยใหม่ผ่านปริซึมแห่งความขัดแย้งบนพื้นฐานทางอารยธรรม

ในความเห็นของเขา ความแตกต่างที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวที่ยังคงอยู่ระหว่างผู้คนหลังสิ้นสุดสงครามเย็นคืออัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ฮันติงตันแสดงความเห็นว่าในอนาคตอันใกล้นี้การเผชิญหน้าระหว่างโลกอิสลามและโลกตะวันตกเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งจะคล้ายกับการเผชิญหน้าระหว่างโซเวียตและอเมริกาในช่วงสงครามเย็น โครงสร้างของพระองค์เหล่านี้ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในโลกตะวันตกหลังจากเหตุการณ์โศกนาฏกรรมเมื่อวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544

พัฒนาการทางทฤษฎีที่มีชื่อเสียงอีกประการหนึ่งของฮันติงตันก็คือ แนวคิดเรื่อง "คลื่นแห่งประชาธิปไตย".

อาเมอร์. นักรัฐศาสตร์ นักวิเคราะห์การวิจัย ผู้อำนวยการสถาบันยุทธศาสตร์ศึกษา การวิจัยที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เคยศึกษาที่ Yale, Chicago, Harvard, Univ. ในปี 1970 เขาก่อตั้งนิตยสาร “นโยบายต่างประเทศ” จนถึงปี 1977 เขาเป็นผู้ร่วมจัดพิมพ์ ในปี 1984 เขาได้รับเลือกเป็นรองประธานและในปี 1985 - ประธานาธิบดีแห่งอเมริกา สมาคมรัฐศาสตร์ ผลงานของ X. - "การเมืองระเบียบในการเปลี่ยนแปลงสังคม" (2511), "วิกฤตประชาธิปไตย" (2518) ถือเป็นจุดเริ่มต้นของ "คลื่นอนุรักษ์นิยมใหม่" ของสายกลาง ยุค 70-80 เผยให้เห็นอันตรายที่เกิดจากความไม่สมดุลระหว่างสถาบันปกครองและกองกำลังฝ่ายค้าน และเน้นย้ำถึงความสำคัญของการรักษารากฐานและประเพณีการเมือง วัฒนธรรมจากแรงกดดันของขบวนการหัวรุนแรง

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการศึกษากระบวนการทางอารยธรรม X. ให้ความสำคัญกับแนวทางอารยธรรม โดยเสนอกระบวนทัศน์ใหม่สำหรับทฤษฎี การวิเคราะห์และการพยากรณ์ระเบียบโลกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 เขาเชื่อว่าการแบ่งโลกในช่วงสงครามเย็นในประเทศ "ที่หนึ่ง" (ตะวันตก), "ที่สอง" (ค่ายสังคมนิยม) และ "โลกที่สาม" ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงอีกต่อไปและตอนนี้ก็สมเหตุสมผลกว่ามากที่ กลุ่มประเทศที่ไม่อิงการเมืองหรือเศรษฐกิจ ระบบหรือคำนึงถึงระดับเศรษฐกิจของตนด้วย การพัฒนาแต่ด้วยมุมมอง วัฒนธรรมและอารยธรรมของพวกเขา X. ถือว่าอารยธรรมเป็นรูปแบบทางวัฒนธรรมสูงสุดที่รวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันและมอบ Def. ระดับของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม อารยธรรมถูกกำหนดให้เป็นองค์ประกอบวัตถุประสงค์ทั่วไป เช่น ภาษา ประวัติศาสตร์ ศาสนา ประเพณี สังคม สถาบันและการระบุตัวตนเชิงอัตนัยของบุคคล อัตลักษณ์ของอารยธรรมตามคำกล่าวของ X จะมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในอนาคต และโลกจะถูกหล่อหลอมและดังนั้นในระดับหนึ่ง ภายใต้อิทธิพลของการโต้ตอบของเจ็ดหรือแปดบท อารยธรรม - ตะวันตก, ขงจื๊อ, ญี่ปุ่น, อิสลาม, ฮินดู, สลาฟ-ออร์โธดอกซ์, ละติน-อเมริกา และอาจเป็นแอฟริกัน และความขัดแย้งที่ใหญ่ที่สุดและเป็นผลสืบเนื่องมากที่สุดในอนาคตจะเกิดขึ้นบนพรมแดนทางวัฒนธรรมที่แยกอารยธรรมเหล่านี้ออกจากกัน การสิ้นสุดของสงครามเย็นหมายถึงการสิ้นสุดของอุดมคติทางการเมือง การแบ่งแยกทวีปยุโรป แต่การแบ่งแยกวัฒนธรรมระหว่างประเทศตะวันตกกลับปรากฏขึ้นอีกครั้ง ศาสนาคริสต์ในด้านหนึ่ง และออร์โธดอกซ์และอิสลามในอีกด้านหนึ่ง "ม่านกำมะหยี่" ของวัฒนธรรมซึ่งมาแทนที่ "ม่านเหล็ก" ของอุดมการณ์ อาจกลายเป็นไม่เพียงแต่เป็นเขตแดนที่แบ่งแยกวัฒนธรรมและอารยธรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งนองเลือดดังที่เหตุการณ์ในยูโกสลาเวียแสดงให้เห็นด้วย การเผชิญหน้ากันระหว่างชาวตะวันตก และอารยธรรมอิสลามมีมาเป็นเวลา 1,300 ปีแล้ว - จากชาวอาหรับ การพิชิตก่อนสงครามเปอร์เซีย อ่าว: ไม่น่าจะลดลง แต่จะเป็นอันตรายและรุนแรงมากขึ้น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มประชาธิปไตย กระบวนการ การเติบโตของประชากรในอาหรับ ประเทศโดยเฉพาะทางภาคเหนือ แอฟริกานำไปสู่การอพยพย้ายถิ่นไปทางตะวันตกเพิ่มมากขึ้น ทวีปยุโรปส่งผลให้เกิดการเหยียดเชื้อชาติรุนแรงและบ่อยครั้งขึ้นในอิตาลี ฝรั่งเศส และเยอรมนี ตั้งแต่ปี 2533

ประวัติศาสตร์ การปะทะกันระหว่างชาวมุสลิมและชาวฮินดูในอนุทวีปไม่เพียงปรากฏให้เห็นในการเผชิญหน้าระหว่างปากีสถานและอินเดียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาด้วย ความไม่ลงรอยกันในช่วงหลังระหว่างชาวฮินดูและชนกลุ่มน้อยมุสลิม ความโหดร้ายและความรุนแรงเป็นลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิวในอิสราเอลและชาวเซิร์บในคาบสมุทรบอลข่าน อิสลาม X. เชื่อว่ามี "ขอบเขตนองเลือด" การเผชิญหน้าระหว่างอารยธรรมกำลังทวีความรุนแรงมากขึ้น สถานการณ์นี้ "รุนแรง" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศที่มีผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ซึ่งคิดว่าตนเองมีอารยธรรม วัฒนธรรม กลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน รวมถึงประเทศเหล่านั้น แม้จะมีวัฒนธรรมในระดับสูงก็ตาม

ความเป็นเนื้อเดียวกันมีความขัดแย้งที่คมชัดมากเกี่ยวกับคำถามว่าชุมชนของพวกเขาเป็นสมาชิกของอารยธรรมใด X. โดยเฉพาะรัสเซียในกลุ่มหลังด้วย ตามที่ X. หากชาวรัสเซียปฏิเสธลัทธิมาร์กซิสม์และหลังจากนั้นก็เป็นประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมก็เริ่มประพฤติตัวเหมือนชาวรัสเซียนั่นคือตามบุคลิกของพวกเขา ผลประโยชน์ ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและตะวันตกอาจกลับมา "เจ๋ง" และขัดแย้งกันอีกครั้ง

จากการวิเคราะห์สถานการณ์ปัจจุบันในโลก X. ตั้งข้อสังเกตว่าความคิดเห็นตาม Krom คือความทันสมัยและเศรษฐศาสตร์ การพัฒนามีส่วนช่วยเสริมสร้างความเป็นเนื้อเดียวกันและก่อให้เกิดความทันสมัยร่วมกัน วัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้อง: ตรงกันข้ามกับที่ประเพณีท้องถิ่นยืนยันตัวเองว่าเป็นชาวตะวันตก พืชผลถูกกัดเซาะ เบื้องหลังความเสื่อมถอยของตะวันตก อำนาจจะตามมาและการล่าถอยของตะวันตก วัฒนธรรม. ทั้งหมดนี้จะต้องอาศัยตะวันตกไม่เพียงแต่เพื่อรักษาเศรษฐกิจเท่านั้น และอำนาจทางการทหารในระดับที่จำเป็นเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของเขาจากการ "บุกรุก" ของอารยธรรมอื่น ๆ แต่ยังจะผลักดันให้เขาเข้าใจศาสนาของตนอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และนักปรัชญา ฐานรากและพื้นที่ที่ผู้คนในอารยธรรมเหล่านี้เห็นความสนใจของตน ในเงื่อนไขเหล่านี้ การค้นหาวิธีที่จะอยู่ร่วมกันมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ อารยธรรม การระบุองค์ประกอบของความร่วมกันของชาวตะวันตก และอารยธรรมอื่นๆ เขาเชื่อว่าในอนาคตอันใกล้นี้อารยธรรมสากลจะไม่เกิดขึ้น ในทางกลับกัน การปะทะกันของพวกเขาจะรุนแรงขึ้น ความขัดแย้งที่เพิ่มขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างอารยธรรมสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการลึกๆ ที่เกิดขึ้นในระบบเศรษฐกิจ และขอบเขตวัฒนธรรม กระบวนการทางเศรษฐกิจ ความทันสมัยและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมกำลังฉีกผู้คนออกจากรากเหง้าของพวกเขา ขณะเดียวกันก็ทำให้ประเทศชาติอ่อนแอลง รัฐเป็นแหล่งสำคัญของการระบุตัวตน ในหลายส่วนของโลก ศาสนากำลังพยายามชดเชยการสูญเสียอัตลักษณ์นี้ ซึ่งมักอยู่ในรูปแบบของขบวนการ "ผู้หวุดหวิด" การฟื้นคืนชีพของศาสนา ความรู้สึกสร้างพื้นฐานในการรักษาความคิดริเริ่มในรูปแบบของการมีส่วนร่วมร่วมกันในชุมชน อารยธรรม แต่บางครั้งสิ่งนี้ก็มาพร้อมกับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่างอารยธรรมในประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ ภาษา วัฒนธรรม ศาสนา ประเพณี มีรากฐานที่ลึกซึ้ง สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญมากกว่าความแตกต่างระหว่างอุดมการณ์และระบอบการปกครองทางการเมือง และไม่จำเป็นต้องพัฒนาไปสู่ความขัดแย้ง แต่ถ้าเกิดสิ่งนี้ขึ้น ความแตกต่างทางอารยธรรมต่างหากที่ทำให้พวกเขามีลักษณะที่ดุร้ายและยืดเยื้อ ความแตกต่างของธรรมชาติทางวัฒนธรรมเมื่อเทียบกับเศรษฐกิจ และการเมืองมีความเสี่ยงต่อการเปลี่ยนแปลงน้อยที่สุด X. บันทึกแนวโน้มที่จะกลับคืนสู่ต้นกำเนิดของชาติ อยู่อย่างกะทันหัน ประเทศต่างๆ ซึ่งปรากฏอยู่ใน “การทำให้เป็นเอเชีย” ของญี่ปุ่น “การทำให้เป็นศาสนาฮินดู” ของอินเดีย “การทำให้เป็นอิสลามอีกครั้ง” อ้างอิงถึง ตะวันออกหลังจากการล่มสลายของตะวันตก แนวคิดเกี่ยวกับสังคมนิยมและเสรีนิยม ชาติตะวันตกเผชิญกับการเผชิญหน้ากันมากขึ้นเรื่อยๆ ระหว่างประเทศเหล่านี้ ซึ่งพยายามสร้างชีวิตตามสูตรอาหารของตนเอง ไม่ใช่สูตรอาหารของตะวันตก สิ่งนี้ยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดย "การแปลงสัญชาติ" ของชนชั้นสูงในท้องถิ่น ซึ่งในอดีตขณะได้รับการศึกษาที่ Oxford หรือ Sorbonne เคยเป็น Ch. ตัวนำ zap อิทธิพล.

ผลงาน: การเมืองอเมริกัน: คำสัญญาแห่งความไม่ลงรอยกัน เคมบริดจ์ (มิสซา); ล., 1981; คลื่นลูกที่สาม ประชาธิปไตยในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นอร์แมน; ลอนดอน, 1991; การปะทะกันของอารยธรรม? // การต่างประเทศ. 2536 V. 72. ลำดับ 3; ถ้าไม่ใช่อารยธรรมแล้วอะไรล่ะ: กระบวนทัศน์ของโลกหลังสงครามเย็น//อ้างแล้ว ลำดับที่ 5.

ที.เอ็ม. ฟาดีวา

*****************************************************

แฮร์ริส มาร์วิน (เกิด พ.ศ. 2470) - อเมอร์ นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรม ศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 2506-66เป็นหัวหน้าภาควิชามานุษยวิทยาของมหาวิทยาลัย เขาบรรยายที่วิทยาลัยและมหาวิทยาลัยส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกา ดำเนินการวิจัยภาคสนามในประเทศโมซัมบิก บราซิล เอกวาดอร์ และอินเดีย เป็นที่รู้จักจากผลงานของเขาในสาขาชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา และทฤษฎีวัฒนธรรมดังต่อไปนี้ ขอบเขต: ความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติในบราซิล; นิเวศวิทยาวัฒนธรรม เศรษฐกิจ มานุษยวิทยา; ทฤษฎีประวัติศาสตร์ ความคิดในมานุษยวิทยา ฯลฯ ขั้นพื้นฐาน วิธีการ แนวทางของ X. ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ (รวมถึงวรรณกรรมในประเทศด้วย) เทียบได้กับลัทธิกำหนดวัฒนธรรม และมักถูกเปรียบเทียบกับลัทธิมาร์กซิสม์ X. กำหนดงานวิจัยของเขา ยุทธศาสตร์ที่เป็นวัตถุนิยมวัฒนธรรม จากมุมมองของเขา วัตถุนิยมวัฒนธรรมเชื่อมโยงระบบนิเวศเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว และทิศทางสังคมวัฒนธรรมในมานุษยวิทยา

X. มีพื้นฐานอยู่บนลัทธิวัตถุนิยม คำอธิบายของความเป็นจริงทางสังคม ทฤษฎีของเขามีพื้นฐานมาจากการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างข้อมูลประชากร ความกดดันต่อสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและปฏิกิริยาของมันในค่าปกติ ระบบสังคมวัฒนธรรม ขึ้นอยู่กับทางกายภาพ แก่นแท้ของมนุษย์ (ความต้องการอาหาร ฯลฯ) เผยให้เห็นระดับสากลของมนุษย์สี่ระดับ องค์กร: I) โครงสร้างพื้นฐานของการผลิตและการสืบพันธุ์ (ของมนุษย์); 2) โครงสร้างครัวเรือนและการรดน้ำเศรษฐกิจ 3) โครงสร้างส่วนบนของความสัมพันธ์ทางสังคม 4) โครงสร้างส่วนบนของจิตใจ (สติปัญญา) หรืออีมิค แต่ละระดับเหล่านี้เป็นปัจจัยกำหนดระดับถัดไป ในทางปฏิบัติ ทฤษฎี X. เป็นตัวแปรหนึ่งของระบบนิเวศ ระดับ X. โต้แย้งเรื่องสิ่งแวดล้อม ธรรมชาติเพื่อค้นหาสาเหตุของการห้ามอาหารข้อห้ามต่างๆและการกินเนื้อคนซึ่งเป็นไปตามมานุษยวิทยาที่แพร่หลาย ประเพณีถูกตีความเป็นผลมาจากศาสนา การปฏิบัติ X. เชื่อว่าวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของมนุษย์เกิดขึ้นภายในกรอบของช่องทาง ขอบเขตที่กำหนดโดยปัจจัยทางวัฒนธรรมและสิ่งแวดล้อม เงื่อนไขในขณะที่รูปแบบการผลิตจะกำหนดลักษณะของช่องทาง

X. ไม่ได้เป็นนักเรียนของแอล. ไวท์อย่างเป็นทางการ แต่ในความเป็นจริงแล้วได้พัฒนาปัญหาที่เป็นศูนย์กลางของทิศทางวิวัฒนาการวัฒนธรรมในมานุษยวิทยาวัฒนธรรมของสหรัฐอเมริกา

ผลงาน: การเพิ่มขึ้นของทฤษฎีมานุษยวิทยา นิวยอร์ก 1968; วัว หมู สงคราม และแม่มด: ปริศนาแห่งวัฒนธรรม นิวยอร์ก 1974; วัตถุนิยมวัฒนธรรม: การต่อสู้เพื่อวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม นิวยอร์ก 1980; อเมริกาตอนนี้: มานุษยวิทยาของวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลง นิวยอร์ก 1981; มานุษยวิทยาวัฒนธรรม. นิวยอร์ก ฯลฯ 1983

ฮันติงตัน, ฟิลลิปส์ ซามูเอล(ฮันติงตัน, ซามูเอล พี.) (1927-2008) - นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน ผู้สร้างแนวคิดทางภูมิรัฐศาสตร์ของ "การปะทะกันของอารยธรรม"

เขาได้รับการศึกษาที่ดี ศึกษาปรัชญาการเมือง ในปีพ.ศ. 2489 เขาได้รับปริญญาตรีจากมหาวิทยาลัยเยล และในปีพ.ศ. 2491 เขาได้รับปริญญาโทจากมหาวิทยาลัยชิคาโก ทำหน้าที่ในกองทัพ ในปี 1951 เขาได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด

ชีวประวัติของฮันติงตันเป็นแบบอย่างของปัญญาชนชาวตะวันตกสมัยใหม่ที่มีคุณสมบัติสูง ซึ่งผสมผสานการสอน งานทางวิทยาศาสตร์ กิจกรรมของรัฐบาล และการจัดการศูนย์วิทยาศาสตร์

ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2493 ถึง พ.ศ. 2501 เขาสอนที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด จากนั้นในปี พ.ศ. 2502 ถึง พ.ศ. 2505 เขาทำงานเป็นรองผู้อำนวยการสถาบันเพื่อการศึกษาสงครามและสันติภาพที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ในช่วงเวลานี้ มีการตีพิมพ์เอกสารฉบับแรกของเขา ซึ่งทำให้เกิดการวิจารณ์ที่หลากหลายมาก - ทหารกับรัฐ: ทฤษฎีและการปฏิบัติความสัมพันธ์ระหว่างหน่วยงานพลเรือนและกองทัพ (ทหารกับรัฐ: ทฤษฎีและการเมืองความสัมพันธ์ระหว่างทหารกับพลเรือน, 1957).

หลังจากสถาปนาตัวเองเป็นนักทฤษฎีที่มีคุณวุฒิแล้ว ฮันติงตันเริ่มทำงานอย่างแข็งขันในกลไกของรัฐบาลสหรัฐฯ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2510-2512 และ 2513-2514 เขาเป็นประธานภาควิชารัฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด

ในช่วงเวลานี้ เอกสารของเขามีชื่อเสียงมาก ระเบียบทางการเมืองในสังคมที่เปลี่ยนแปลง (ระเบียบทางการเมืองในสังคมที่เปลี่ยนแปลง, พ.ศ. 2511) ซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในผลงานคลาสสิกที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ระบบการเมืองของประเทศกำลังพัฒนา ในความพยายามที่จะรวบรวมชุมชนนักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน เขาก่อตั้งวารสาร Foreign Policy ในปี 1970 จนกระทั่งปี 1977 ฮันติงตันเป็นบรรณาธิการร่วมของวารสาร ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์รัฐศาสตร์ที่เชื่อถือได้มากที่สุดในโลก

ในปี พ.ศ. 2516 เขาทำงานเป็นรองผู้อำนวยการศูนย์ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ในปี พ.ศ. 2520-2521 – ผู้ประสานงานแผนกวางแผนที่สภาความมั่นคงแห่งชาติของสหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2521-2532 – ผู้อำนวยการศูนย์ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

ตั้งแต่ปี 1989 ฮันติงตันกลับมาทำงานด้านวิทยาศาสตร์และการบริหารอีกครั้ง โดยดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการสถาบันศึกษายุทธศาสตร์ จอห์น โอลิน จากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ตั้งแต่ปี 1996 เขาเป็นหัวหน้าสถาบัน Harvard Academy of International and Regional Studies

ความสนใจหลักของเขา ได้แก่ ประเด็นความมั่นคงของชาติ ยุทธศาสตร์ ความสัมพันธ์ระหว่างประชากรพลเรือนและกองทัพ ปัญหาการทำให้เป็นประชาธิปไตยและการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศกำลังพัฒนา ปัจจัยทางวัฒนธรรมในการเมืองโลก ปัญหาอัตลักษณ์ประจำชาติของอเมริกา

ในบรรดานักรัฐศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 21 ฮันติงตันเป็นที่รู้จักในขั้นต้นในฐานะผู้เขียนแนวคิดเรื่อง "การปะทะกันของอารยธรรม" ซึ่งโต้แย้งแนวคิดเรื่อง "จุดจบของประวัติศาสตร์" โดย F. Fukuyama ฮันติงตันได้สรุปมุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาภูมิรัฐศาสตร์สังคมและการเมืองในปี 1993 ในบทความหนึ่ง การปะทะกันของอารยธรรม?ตีพิมพ์ใน Foreign Policy ทำให้เกิดความปั่นป่วนไปทั่วโลกและกลายเป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือ การปะทะกันของอารยธรรมและการคิดใหม่เกี่ยวกับระเบียบโลก (การปะทะกันของอารยธรรมและการสร้างระเบียบโลกใหม่, 1996) ซึ่งกลายเป็นหนังสือขายดีทางวิทยาศาสตร์ระดับโลก

หากฟูคุยามะเสนอให้พิจารณาปัจจัยหลักที่กำหนดการเมืองโลกสมัยใหม่ว่าเป็นชัยชนะโดยสมบูรณ์ของอุดมการณ์เสรีนิยม ฮันติงตันถือว่าแนวทางนี้เป็นการมองโลกในแง่ดีมากเกินไป ในความเห็นของเขาเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 ความสมดุลทางภูมิรัฐศาสตร์ของอำนาจถูกกำหนดโดยอุดมการณ์ที่นอกเหนือไปจากการต่อต้านแบบดั้งเดิมระหว่างลัทธิเสรีนิยมและลัทธิเผด็จการ กองกำลังฝ่ายตรงข้ามหลักคืออารยธรรมที่รวมกลุ่มประเทศที่มีคุณค่าทางจิตคล้ายคลึงกัน

ตามรอยเอ. ทอยน์บี ฮันติงตันให้เหตุผลว่า “ประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือประวัติศาสตร์แห่งอารยธรรม” จากข้อมูลของฮันติงตัน ในโลกสมัยใหม่ มีการปะทะกันของอารยธรรม 7 หรือ 8 อารยธรรม - จีน ญี่ปุ่น ฮินดู อิสลาม ออร์โธดอกซ์ ตะวันตก ละตินอเมริกา และอาจรวมถึงแอฟริกาด้วย ภายในอารยธรรม มักจะมีประเทศแกนกลางที่จัดนโยบายที่เป็นเอกภาพสำหรับกลุ่มประเทศทั้งหมดที่มีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกัน (เช่น สหรัฐอเมริกาในอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่) อารยธรรมทุกแห่งมุ่งมั่นที่จะขยายอิทธิพลหรืออย่างน้อยก็รักษาเอกลักษณ์ของตนไว้จากแรงกดดันจากอารยธรรมอื่น แทนที่จะเป็นการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 20 ในศตวรรษที่ 21 ความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมจะมีบทบาทสำคัญ

ในช่วงศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 พลังที่โดดเด่นหลักคืออารยธรรมตะวันตกโดยกำหนดคุณค่าของมันให้กับทุกคน อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 20 โลกแรกกลายเป็นไบโพลาร์ (การเผชิญหน้าระหว่างตะวันตกและโซเวียตรัสเซีย) จากนั้นระบบพหุขั้วก็ค่อยๆเป็นรูปเป็นร่าง อารยธรรมตะวันตกค่อยๆ สูญเสียความเป็นผู้นำไป แต่ความเป็นอิสระของอารยธรรมตะวันออกไกลและอารยธรรมของศาสนาอิสลามก็กำลังเติบโตขึ้น ในโลกสมัยใหม่ สิ่งสำคัญได้กลายเป็นการแบ่งแยกออกเป็น "ตะวันตกและคนอื่นๆ" โดยการต่อสู้ต่อต้านตะวันตกที่ดุเดือดที่สุดเกิดขึ้นจากอารยธรรมอิสลาม ความขัดแย้งกำลังเพิ่มมากขึ้นตาม "รอยเลื่อน" ซึ่งเกิดสงครามท้องถิ่นที่ยืดเยื้อ (เช่น ในตะวันออกกลาง) ในโลกใหม่นี้ ตะวันตกจะต้องละทิ้งการอ้างสิทธิ์ในความเป็นสากลของค่านิยมของตน และพยายามที่จะบังคับใช้ค่านิยมเหล่านั้นในประเทศที่ไม่ใช่ยุโรป

หลังจากเหตุการณ์วันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544 ฮันติงตันเริ่มถูกเรียกว่า "ผู้ทำนาย" ซึ่งคาดการณ์ว่าลัทธิหัวรุนแรงอิสลามจะทวีความรุนแรงขึ้น ตามแนวคิดของเขา เขาได้ประท้วงต่อต้านการรุกรานอิรักของสหรัฐฯ ในปี 2547 โดยเชื่อว่าสิ่งนี้จะนำไปสู่ความสัมพันธ์ที่เลวร้ายยิ่งขึ้นอย่างกว้างขวางระหว่างโลกตะวันตกและโลกอิสลาม

ถ้าเข้า. การปะทะกันของอารยธรรมฮันติงตันวิเคราะห์ความขัดแย้งระหว่างอารยธรรมโดยส่วนใหญ่เป็นการเผชิญหน้าระหว่างกลุ่มรัฐต่างๆ จากนั้นในเอกสารของเขา พวกเราคือใคร? ความท้าทายต่ออัตลักษณ์ชาติอเมริกัน (พวกเราคือใคร? ความท้าทายต่ออัตลักษณ์แห่งชาติของอเมริกา, 2004) เขาเน้นไปที่ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการย้ายถิ่นฐานระหว่างประเทศ ตามข้อมูลของฮันติงตัน กระแสของผู้อพยพจากประเทศกำลังพัฒนาทำให้เกิดวัฒนธรรมที่แตกต่างในประเทศตะวันตกที่พัฒนาแล้ว ด้วยเหตุนี้ “การปะทะกันของอารยธรรม” จึงไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะระหว่างประเทศต่างๆ อีกต่อไป แต่ยังเกิดขึ้นภายในประเทศที่มีหลายเชื้อชาติซึ่งเสี่ยงต่อการสูญเสียเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตนด้วย ดังนั้นสำหรับสหรัฐอเมริกา อันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ฮันติงตันเชื่อว่าคือการหลั่งไหลของผู้อพยพในละตินอเมริกา ซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีค่านิยมพื้นฐานของวัฒนธรรมแองโกล-แซ็กซอนโปรเตสแตนต์

แนวคิดของฮันติงตันได้รับความนิยมอย่างมากไม่เพียงแต่ในหมู่นักสังคมศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาธารณชนทั่วไปด้วย สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกเป็นส่วนใหญ่โดยการโต้เถียงโดยเจตนาและรูปแบบการนำเสนอผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่นิยมซึ่งมักก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาวทางวิทยาศาสตร์และกระตุ้นให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือด

เห็นได้ชัดว่าสังคมวิทยาและรัฐศาสตร์ไม่อยู่ในหมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน เป็นการยากที่จะหาบทบัญญัติที่มีสถานะเป็นความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง การให้เหตุผลของนักวิทยาศาสตร์ที่น่าเชื่อถือที่สุดและมีความเชี่ยวชาญเช่นนี้ดูเหมือนเป็นนามธรรมและแยกจากชีวิตจริงของ "ชายร่างเล็ก" แต่มีทฤษฎีอยู่บนพื้นฐานของนโยบายต่างประเทศและในประเทศของแต่ละรัฐและชุมชนระหว่างประเทศทั่วโลก นั่นคือเหตุผลที่พวกเขามีความเกี่ยวข้อง

ซามูเอล ฮันติงตันเป็นนักเขียน นักสังคมวิทยา และนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชาวอเมริกัน ซึ่งเป็นผู้เขียนทฤษฎีดังกล่าวหลายทฤษฎี หนังสือของเขามักมีความคิดที่ในตอนแรกดูรุนแรงเกินไป แต่กลับกลายเป็นคำอธิบายที่เป็นกลางเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น

วัยเด็กและเยาวชน

เขาเกิดที่นิวยอร์กในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2470 ในครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมวรรณกรรม Richard Thomas Huntington พ่อของเขาเป็นนักข่าว แม่ของเขา Dorothy Sanborn Phillips เป็นนักเขียน และปู่ของเขา John Phillips ซึ่งเป็นสำนักพิมพ์ที่มีชื่อเสียง การเลือกอาชีพที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางปัญญาจึงดูเป็นธรรมชาติ ซามูเอล ฟิลลิปส์ ฮันติงตันกลายเป็นผู้สืบทอดที่สมควรต่อประเพณีของครอบครัว โดยเขียนหนังสือทั้งหมด 17 เล่ม และบทความทางวิทยาศาสตร์มากมายมากกว่า 90 บทความ

สถานที่ที่ได้รับเลือกเพื่อการศึกษาของแซมก็ดูเหมือนจะเป็นมาตรฐานสำหรับครอบครัวในระดับนี้เช่นกัน อย่างแรกคือโรงเรียนมัธยมสตุยเวสันต์ในนิวยอร์ก จากนั้นเป็นหลักสูตรระดับปริญญาตรีที่มหาวิทยาลัยเยลในนิวเฮเวน - พ.ศ. 2489 จากนั้นสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทสาขารัฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก (พ.ศ. 2491) และสุดท้ายคือมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ซึ่งซามูเอล ฮันติงตันได้รับปริญญาของเขา ปริญญาเอกสาขารัฐศาสตร์ เมื่อปี พ.ศ. 2494

สิ่งเดียวที่ผิดปกติก็คือเขาสำเร็จหลักสูตรของมหาวิทยาลัยได้สำเร็จโดยใช้เวลาน้อยกว่าปกติมาก ดังนั้นเมื่อเข้ามหาวิทยาลัยเยลเมื่ออายุ 16 ปีเขาจึงสำเร็จการศึกษาไม่ใช่ในสี่ปี แต่เป็น 2.5 การหยุดพักการศึกษาถือเป็นการรับราชการระยะสั้นในกองทัพสหรัฐฯ ในปี พ.ศ. 2489 ก่อนที่จะเข้าเรียนหลักสูตรปริญญาโท

ศาสตราจารย์และที่ปรึกษา

หลังจากได้รับปริญญาแล้ว เขาก็ไปทำงานเป็นครูที่โรงเรียนเก่าของเขาที่ฮาร์วาร์ด เขาทำงานที่นั่นเป็นระยะๆ เป็นเวลาเกือบครึ่งศตวรรษ จนถึงปี 2550 ตั้งแต่ปี 1959 ถึง 1962 เขาดำรงตำแหน่งรองผู้อำนวยการสถาบันเพื่อความครอบคลุมด้านสงครามและสันติภาพที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียที่มีชื่อเสียงอีกแห่งในอเมริกา

มีช่วงหนึ่งในชีวิตของเขาเมื่อเขาได้สัมผัสใกล้ชิดกับนักการเมืองระดับสูงในปัจจุบัน ในปี 1968 เขาเป็นที่ปรึกษาด้านนโยบายต่างประเทศของผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดี Hubert Humphrey และตั้งแต่ปี 1977 ถึง 1978 ซามูเอล ฮันติงตันรับราชการในฝ่ายบริหารของประธานาธิบดี Jimmy Carter ในตำแหน่งผู้ประสานงานการวางแผนของสภาความมั่นคงแห่งชาติ ประธานาธิบดีและเลขาธิการแห่งรัฐหลายคนรับฟังความคิดเห็นของเขาอย่างตั้งใจ และเฮนรี คิสซิงเจอร์ถือว่าฮันติงตันเป็นเพื่อนส่วนตัวของเขา

นักเขียนที่อุดมสมบูรณ์

เขาอุทิศเวลาทั้งหมดของเขาโดยอิสระจากการสอนและกิจกรรมทางสังคมไปจนถึงการเขียนหนังสือ เต็มไปด้วยการวิเคราะห์นโยบายต่างประเทศและในประเทศในปัจจุบันของประเทศชั้นนำของโลกและการคาดการณ์การพัฒนากระบวนการทั้งระดับภูมิภาคและระดับโลก ความคิดริเริ่มความรอบรู้มหาศาลและคุณสมบัติส่วนบุคคลที่สูงทำให้เขาได้รับอำนาจและความเคารพในหมู่เพื่อนร่วมงาน ตัวบ่งชี้นี้คือนักรัฐศาสตร์และนักสังคมวิทยาชั้นนำของสหรัฐอเมริกาเลือกให้เขาดำรงตำแหน่งประธานสมาคมรัฐศาสตร์อเมริกัน

ในปี 1979 เขาได้ก่อตั้งนิตยสาร Foreign Policy ซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์ที่เชื่อถือได้มากที่สุดในสาขาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ปัจจุบันยังคงเป็นเช่นนั้น โดยเผยแพร่ทุกสองเดือน รวมถึง "ดัชนีโลกาภิวัตน์" และ "การจัดอันดับรัฐบาลที่ล้มเหลว" ประจำปี

หนังสือที่สร้างชื่อ

หนังสือเล่มแรกที่สร้างชื่อเสียงให้กับฮันติงตันในฐานะนักคิดและนักวิชาการที่มีความคิดริเริ่มคือ The Soldier and the State ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1957 ทฤษฎีและการเมืองความสัมพันธ์พลเรือน-ทหาร” ในนั้น เขาได้ตรวจสอบปัญหาของการดำเนินการควบคุมกองทัพและสาธารณะอย่างมีประสิทธิผล

ฮันติงตันวิเคราะห์สถานะทางศีลธรรมและสังคมของนายทหาร เขาศึกษาประสบการณ์การทหาร-ประวัติศาสตร์ในอดีต - ครั้งแรกทั่วโลก - นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 จากนั้นได้รับประสบการณ์ระหว่างการสู้รบด้วยอาวุธในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศที่ซึ่งกองกำลังทหารอเมริกันประจำการอยู่ ส่งแล้ว. หนังสือเล่มนี้ยังสะท้อนถึงสถานการณ์ทางการเมืองในขณะนั้นของการระบาดของสงครามเย็น ข้อสรุปของนักวิทยาศาสตร์: การควบคุมกองทัพอย่างมีประสิทธิผลโดยสังคมควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นมืออาชีพ การปรับปรุงทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ในสถานะของผู้ที่อุทิศชีวิตเพื่อรับใช้ในกองทัพ

เช่นเดียวกับสิ่งพิมพ์อื่น ๆ หนังสือเล่มนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรง แต่ในไม่ช้าแนวคิดหลายประการก็กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิรูปกองทัพที่ดำเนินการในประเทศ

“ระเบียบทางการเมืองในสังคมที่เปลี่ยนแปลง” (1968)

ในการศึกษานี้ นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกันทำการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่พัฒนาขึ้นในโลกในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 20 เหนือสิ่งอื่นใดมีลักษณะเฉพาะคือการเกิดขึ้นของชุมชนทั้งหมดของประเทศส่วนใหญ่มาจากอดีตอาณานิคมซึ่งหลบหนีการควบคุมของมหานครและเลือกเส้นทางการพัฒนาของตนเองท่ามกลางฉากหลังของการเผชิญหน้าระหว่างระบบอุดมการณ์ระดับโลกผู้นำ ซึ่งเป็นสหภาพโซเวียตและสหรัฐอเมริกา สถานการณ์นี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของคำว่า "ประเทศโลกที่สาม"

หนังสือเล่มนี้ปัจจุบันถือเป็นคลาสสิกของรัฐศาสตร์เปรียบเทียบ และหลังจากการเปิดตัว ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากผู้ขอโทษเกี่ยวกับทฤษฎีการทำให้ทันสมัย ​​ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่นักรัฐศาสตร์ตะวันตกในขณะนั้น ฮันติงตันฝังทฤษฎีนี้ไว้ในงานของเขา โดยแสดงให้เห็นว่ามันเป็นความพยายามที่ไร้เดียงสาที่จะกำหนดเส้นทางการพัฒนาที่เป็นประชาธิปไตยในประเทศกำลังพัฒนาโดยการส่งเสริมมุมมองที่ก้าวหน้า

"คลื่นลูกที่สาม: การทำให้เป็นประชาธิปไตยในช่วงปลายศตวรรษที่ 20" (1991)

หนังสือส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยการพิสูจน์ธรรมชาติของไซน์ซอยด์ของกระบวนการเคลื่อนไหวระดับโลกของประเทศต่างๆ ไปสู่รูปแบบของรัฐที่เป็นประชาธิปไตย หลังจากการเพิ่มขึ้นของการเคลื่อนไหวดังกล่าว (ฮันติงตันนับสามระลอก: 1828-1926, 1943-1962, 1974-?) ก็มีการลดลงตามมา (1922-1942, 1958-1975)

แนวคิดนี้เป็นไปตามข้อกำหนดต่อไปนี้:

• การทำให้เป็นประชาธิปไตยเป็นกระบวนการระดับโลกที่มีแนวโน้มทั่วไปและกรณีพิเศษ
• ประชาธิปไตยมีลักษณะที่มีคุณค่าที่แท้จริงซึ่งไม่มีเป้าหมายเชิงปฏิบัติ
• ความหลากหลายของรูปแบบของระเบียบประชาธิปไตย
• การทำให้เป็นประชาธิปไตยไม่ได้สิ้นสุดในปลายศตวรรษที่ 20 การย้อนกลับของบางประเทศเป็นไปได้และการโจมตีระลอกที่ 4 ในศตวรรษหน้า

ทฤษฎีอารยธรรม

หนังสือ "The Clash of Civilizations" (1993) ทำให้ชื่อของฮันติงตันโด่งดังไปทั่วโลก ก่อให้เกิดความขัดแย้งที่รุนแรงเป็นพิเศษซึ่งขยายออกไปเกินขอบเขตของสหรัฐอเมริกา ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้ ในศตวรรษที่ 21 ที่จะถึงนี้ ปัจจัยกำหนดระเบียบโลกจะเป็นปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมหรืออารยธรรมที่แตกต่างกันซึ่งเกิดจากภาษาและวิถีชีวิตที่เหมือนกัน

นอกจากอารยธรรมตะวันตกแล้ว ฮันติงตันยังมีอารยธรรมที่คล้ายคลึงกันอีก 8 อารยธรรม ได้แก่ อารยธรรมสลาฟ-ออร์โธดอกซ์ที่นำโดยรัสเซีย อารยธรรมญี่ปุ่น พุทธ ฮินดู ลาตินอเมริกา แอฟริกัน ซิง (จีน) และอารยธรรมอิสลาม นักวิทยาศาสตร์กำหนดขอบเขตของการก่อตัวเหล่านี้ให้มีบทบาทเป็นแนวหลักของความขัดแย้งในอนาคต

โศกนาฏกรรมเป็นข้อโต้แย้งในการอภิปราย

หลังจากตีพิมพ์หนังสือ “The Clash of Civilizations and the Restructuring of the World Order” ในอีกสามปีต่อมา ผู้เขียนได้ยกระดับการอภิปรายเกี่ยวกับทฤษฎีของเขาให้เข้มข้นยิ่งขึ้น ในเหตุการณ์วันโศกนาฏกรรมเมื่อวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544 หลายคนโดยเฉพาะชาวอเมริกันได้เห็นการยืนยันเพิ่มเติมเกี่ยวกับความถูกต้องของการคาดการณ์ของนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชื่อดังซึ่งเป็นตัวตนของจุดเริ่มต้นของการเผชิญหน้าระหว่างอารยธรรมที่แตกต่างกัน

แม้ว่านักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองหลายคนจะรายงานทัศนคติเชิงลบต่อทฤษฎีของฮันติงตันในส่วนของแวดวงวิชาการของสหรัฐอเมริกา แต่ก็มีความเห็นว่าหลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายพร้อมกับคำขวัญอิสลามที่แพร่กระจายไปทั่วโลก ในที่สุด "ทฤษฎีอารยธรรม" ก็ได้รับการยอมรับจากสหรัฐฯ แวดวงการปกครอง

คนในครอบครัวมีความสุข

ชายคนหนึ่งซึ่งบางครั้งพูดอย่างเด็ดขาดในหน้าหนังสือของเขาและสามารถปกป้องความคิดเห็นของเขาในข้อพิพาทสาธารณะได้อย่างดื้อรั้นและยืนกราน ซามูเอล ฮันติงตันเป็นคนถ่อมตัวและมีความสมดุลในชีวิตประจำวันมาก เขาอาศัยอยู่กับแนนซีภรรยาของเขามานานกว่าครึ่งศตวรรษโดยเลี้ยงดูลูกชายสองคนและหลานสี่คน

งานสำคัญชิ้นสุดท้ายของนักวิทยาศาสตร์ได้รับการตีพิมพ์ในปี 2547 ในหนังสือ "เราเป็นใคร? ความท้าทายต่ออัตลักษณ์แห่งชาติอเมริกัน" เขาวิเคราะห์ต้นกำเนิดและลักษณะของแนวคิดนี้ และพยายามคาดการณ์ว่าความท้าทายใดที่รอคอยอัตลักษณ์ประจำชาติของอเมริกันในอนาคต

ในปี 2550 ฮันติงตันถูกบังคับให้ลาออกจากตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เนื่องจากสุขภาพย่ำแย่ลงเนื่องจากโรคแทรกซ้อนจากโรคเบาหวาน เขาทำงานที่โต๊ะจนวันสุดท้าย จนกระทั่งเขาถึงแก่กรรมเมื่อปลายเดือนธันวาคม พ.ศ. 2551 ในเมืองไร่องุ่นมาร์ธาในแมสซาชูเซตส์

การดำรงอยู่ทางโลกของเขาสิ้นสุดลงแล้ว แต่การสนทนาที่เกิดจากหนังสือของเขาทั่วโลกจะไม่บรรเทาลงเป็นเวลานาน

ซามูเอล ฟิลลิปส์ ฮันติงตัน (1927-2008)

ซามูเอล ฟิลลิปส์ ฮันติงตันเป็นหนึ่งในนักวิชาการชาวอเมริกันที่มีอิทธิพลมากที่สุดในสาขารัฐศาสตร์และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ เขาได้รับปริญญาตรีจากมหาวิทยาลัยเยล (พ.ศ. 2489) และปริญญาโทจากมหาวิทยาลัยชิคาโก (พ.ศ. 2491) เอส. ฮันติงตันปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในปี 1951 เมื่ออายุ 24 ปี ซึ่งต่อมาเขาได้ค้นคว้าและสอน (โดยมีการหยุดชะงักบ้าง) จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา เขาเป็นผู้อำนวยการศูนย์การศึกษานานาชาติที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด (พ.ศ. 2521-2532) และผู้อำนวยการสถาบันศึกษานานาชาติและพื้นที่ศึกษาฮาร์วาร์ด (พ.ศ. 2539-2547)

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพทางวิทยาศาสตร์ เขาได้รับชื่อเสียงเป็นหลักในฐานะนักวิจัยด้านการควบคุมกองทัพของพลเรือน โดยจัดพิมพ์หนังสือเรื่อง “The Soldier and the State: The Theory and Politics of Civil-Military Relations” 319 ในปี 1957 เขาเป็นผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการบริหารของนิตยสาร Foreign Policy เกิดที่นิวยอร์ก พ่อของเขาเป็นนักข่าว แม่ของเขาเป็นนักเขียน

ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2502 ถึง พ.ศ. 2505 เอส. ฮันติงตันทำงานเป็นผู้อำนวยการบริหารของสถาบันสงครามและสันติภาพที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ในปี พ.ศ. 2520-2521 เขาเป็นผู้ประสานงานแผนกการวางแผนของสภาความมั่นคงแห่งชาติของสหรัฐอเมริกา (ในสมัยประธานาธิบดีของเจ. คาร์เตอร์)

เอส. ฮันติงตันเป็นผู้เขียนผลงานมากมายในสาขาความทันสมัยทางการเมือง ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ทฤษฎีประชาธิปไตย และการย้ายถิ่นฐาน หนังสือของเขาได้แก่ Political Order in Changing Societies (1968); การเมืองอเมริกัน: คำสัญญาแห่งความไม่ลงรอยกัน (1981), "เราเป็นใคร? การเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์สากลของอเมริกัน" (2004)

แนวคิดของ "การปะทะกันของอารยธรรม" ที่เขาสร้างขึ้นซึ่งอธิบายพลวัตของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศสมัยใหม่ผ่านปริซึมแห่งความขัดแย้งบนพื้นฐานทางอารยธรรมนั้นมีชื่อเสียงมาก เอส. ฮันติงตันสรุปมุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาภูมิรัฐศาสตร์สังคมและการเมืองเป็นครั้งแรกในปี 1993 ในบทความ “Clash of Civilizations?” . ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Foreign Policy และเกือบจะปรากฏในภาษารัสเซียในวารสารของสถาบันสังคมวิทยาแห่ง Russian Academy of Sciences, Political Research มันทำให้เกิดเสียงสะท้อนไปทั่วโลกและสร้างพื้นฐานของหนังสือ "The Clash of Civilizations and the Rethinking of World Order" ซึ่งกลายเป็นหนังสือขายดีทางวิทยาศาสตร์ระดับโลก

หาก F. Fukuyama เสนอให้พิจารณาปัจจัยหลักที่กำหนดการเมืองโลกสมัยใหม่ว่าเป็นชัยชนะโดยสมบูรณ์ของอุดมการณ์เสรีนิยม เอส. ฮันติงตันก็ถือว่าแนวทางนี้เป็นการมองโลกในแง่ดีมากเกินไป ในความเห็นของเขา ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ความสมดุลทางภูมิรัฐศาสตร์ของอำนาจถูกกำหนดโดยอุดมการณ์ที่นอกเหนือไปจากการเผชิญหน้าแบบดั้งเดิมระหว่างลัทธิเสรีนิยมและลัทธิเผด็จการ กองกำลังฝ่ายตรงข้ามหลักคืออารยธรรมที่รวมกลุ่มประเทศที่มีคุณค่าทางจิตคล้ายคลึงกัน

ตามรอยเอ. ทอยน์บี เอส. ฮันติงตันให้เหตุผลว่า “ประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือประวัติศาสตร์แห่งอารยธรรม” ในโลกสมัยใหม่ มีการปะทะกันของอารยธรรมเจ็ดหรือแปดอารยธรรม: จีน ญี่ปุ่น ฮินดู อิสลาม ออร์โธดอกซ์ ตะวันตก ละตินอเมริกา และอาจรวมถึงแอฟริกาด้วย

แผนที่การแบ่งแยกอารยธรรมทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม สร้างขึ้นตามแนวคิดของฮันติงตัน มีลักษณะดังนี้:

• 1 - วัฒนธรรมตะวันตก; 2 - วัฒนธรรมละตินอเมริกา
• 3 - วัฒนธรรมญี่ปุ่น 4 - วัฒนธรรมซิง; 5 - วัฒนธรรมอินเดีย ข -วัฒนธรรมอิสลาม 7 - วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์
• 8 - วัฒนธรรมทางพุทธศาสนา 9 - วัฒนธรรมแอฟริกัน

ภายในอารยธรรมหนึ่งๆ มักจะมีประเทศแกนกลางที่จัดนโยบายที่เป็นเอกภาพสำหรับกลุ่มประเทศทั้งหมดที่มีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกัน (เช่น สหรัฐอเมริกาในอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่) อารยธรรมทุกแห่งมุ่งมั่นที่จะขยายอิทธิพลหรืออย่างน้อยก็รักษาเอกลักษณ์ของตนไว้จากแรงกดดันจากอารยธรรมอื่น แทนที่จะเป็นการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 20 ความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมจะมีบทบาทสำคัญในศตวรรษที่ 21

ในช่วงศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 อารยธรรมตะวันตกซึ่งกำหนดสภาพภูมิอากาศระหว่างประเทศมีกำลังหลักที่โดดเด่น อย่างไรก็ตาม ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 โลกเริ่มกลายเป็นไบโพลาร์เป็นครั้งแรก (การเผชิญหน้าระหว่างตะวันตกและสหภาพโซเวียต) จากนั้นระบบพหุขั้วก็ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น อารยธรรมตะวันตกค่อยๆ สูญเสียความเป็นผู้นำไป แต่ความเป็นอิสระของอารยธรรมตะวันออกไกลและอารยธรรมของศาสนาอิสลามก็กำลังเติบโตขึ้น ในโลกสมัยใหม่ สิ่งสำคัญได้กลายเป็นการแบ่งแยกออกเป็น "ตะวันตกและคนอื่นๆ" โดยการต่อสู้ต่อต้านตะวันตกที่ดุเดือดที่สุดเกิดขึ้นจากอารยธรรมอิสลาม ความขัดแย้งกำลังเพิ่มมากขึ้นตาม "รอยเลื่อน" ซึ่งเป็นจุดที่สงครามยืดเยื้อเกิดขึ้น (เช่น ในตะวันออกกลาง) ในโลกใหม่นี้ ตะวันตกตามคำกล่าวของเอส. ฮันติงตันจะต้องละทิ้งการอ้างสิทธิ์ในความเป็นสากลของค่านิยมของตนและพยายามที่จะบังคับใช้พวกเขาในประเทศที่ไม่ใช่ยุโรป

เอส. ฮันติงตันแนะนำว่าในอนาคตอันใกล้นี้การเผชิญหน้าระหว่างโลกอิสลามและโลกตะวันตกเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งจะคล้ายกับการเผชิญหน้าระหว่างโซเวียตและอเมริกาในช่วงสงครามเย็น โครงสร้างของพระองค์เหล่านี้ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในโลกตะวันตกหลังจากเหตุการณ์โศกนาฏกรรมเมื่อวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2544

การพัฒนาทางทฤษฎีที่รู้จักกันดีอีกประการหนึ่งของเอส. ฮันติงตันคือแนวคิดของ "คลื่นแห่งการทำให้เป็นประชาธิปไตย" ซึ่งแสดงออกมาในช่วงเวลาต่างๆ ในกลุ่มประเทศต่างๆ คลื่นลูกแรกเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติอเมริกาและฝรั่งเศสและเป็นคลื่นที่ยาวนานที่สุด - ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2371 ถึง พ.ศ. 2469 หลังจากนั้นก็เริ่มเสื่อมถอย (ในปี พ.ศ. 2465-2485) ภายใต้อิทธิพลของการสถาปนาและการเสริมสร้างระบอบเผด็จการเผด็จการ (ส่วนใหญ่ในอิตาลีและ เยอรมนี) คลื่นลูกที่สองที่สั้นกว่าของการทำให้เป็นประชาธิปไตยตามช่วงเวลาของเอส. ฮันติงตัน เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2486-2505 (การก่อตั้งสถาบันประชาธิปไตยในยุโรป ประเทศในเอเชีย แอฟริกา) และการย้อนกลับ - ในปี พ.ศ. 2501-2534 (การสถาปนาลัทธิเผด็จการในหลาย ๆ ประเทศในละตินอเมริกาและระบอบเผด็จการในประเทศแอฟริกาที่ได้รับการปลดปล่อยจากการปกครองอาณานิคม) คลื่นลูกที่สามของการทำให้เป็นประชาธิปไตยเกิดขึ้นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2518-2534 (เห็นได้ชัดจากการล่มสลายของเผด็จการในโปรตุเกส สเปน หลายประเทศในเอเชียและละตินอเมริกา และการล่มสลายของค่ายคอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันออก และการล่มสลายของสหภาพโซเวียต) จำนวนรัฐประชาธิปไตยเพิ่มขึ้นอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ต่อมาคลื่นแห่งการทำให้เป็นประชาธิปไตยเริ่มหลีกทางให้คลื่นย้อนกลับ 324