N Nekrasov שחי טוב ברוסיה. ניקולאי נקרסוב - שחי טוב ברוסיה. ניקולאי אלכסייביץ' נקרסוב שחי טוב ברוסיה
ניקולאי אלכסייביץ' נקרסוב
מי שחי טוב ברוסיה
חלק ראשון
באיזו שנה - סופרים
באיזו ארץ - נחשו
על מסלול מוט
שבעה גברים התכנסו:
שבעה אחראים זמנית
המחוז מהודק,
מחוז טרפיגורב,
קהילה ריקה,
מכפרים סמוכים:
זפלטובה, דיריאבינה,
רזוטובה, זנובישינה,
גורלובה, נילובה -
גם יבול רע,
הסכים - וטען:
למי כיף
האם זה נינוח ברוסיה?
הרומן אמר: לבעל הקרקע,
דמיאן אמר: לפקיד,
לוק אמר: תחת.
לסוחר שמן הכרס! -
האחים גובינס אמרו,
איבן ומטרודור.
הזקן פאחום התאמץ
וַיֹּאמֶר, הִסְתַּכֵּל בְּאֶרֶץ:
לבויאר האציל,
לשר הריבון.
ויאמר פרו: למלך...
איש שהוא שור : יפוצץ
איזו גחמה בראש -
תדרוס אותה משם
אתה לא יכול לדפוק את זה: הם נחים,
כל אחד עומד על שלו!
האם התחילה מחלוקת כזו,
מה חושבים עוברי אורח -
כדי לדעת, החבר'ה מצאו את האוצר
ומתחלקים ביניהם...
על המקרה, כל אחד בדרכו שלו
יצאתי מהבית לפני הצהריים:
שמרתי את השביל הזה למחילה,
הוא הלך לכפר איוונקובו
התקשר לאבא פרוקופי
להטביל את הילד.
חלת דבש מפשעה
נישא לשוק בוליקוי,
ושני האחים של גובין
כל כך קל עם קולר
לתפוס סוס עקשן
הם הלכו לעדר משלהם.
זה יהיה הזמן המתאים לכולם
חזור בדרכך שלך -
הם הולכים זה לצד זה!
הם הולכים כאילו הם רודפים
מאחוריהם זאבים אפורים,
מה שרחוק הוא מוקדם יותר.
הם הולכים - הם דוחים!
הם צועקים - הם לא יתעשתו!
והזמן לא מחכה.
הם לא שמו לב למחלוקת,
כשהשמש שקעה באדום
כשהערב הגיע.
כנראה לילה שלם
אז הם הלכו - היכן שלא ידעו,
בכל פעם שהם פוגשים אישה,
דוראנדיקה המסוקס,
היא לא צעקה: "נכבדים!
לאן אתה מסתכל בלילה
חשבת ללכת?..."
היא שאלה, צחקה,
מוקצף, מכשפה, סוס
ודהר...
"איפה?..." - החליפו מבטים
הנה הגברים שלנו
הם עומדים, שותקים, מביטים למטה...
הלילה חלף מזמן
כוכבים תכופים נדלקו
בשמים הגבוהים
חודש צץ, הצללים שחורים
הדרך נחתכה
מטיילים קנאים.
אופס צללים! צללים שחורים!
את מי לא תתפוס?
את מי לא תעקוף?
רק אתה, צללים שחורים,
אתה לא יכול לתפוס - חיבוק!
אל היער, אל השביל-שביל
פאחום הביט, שתק,
הוא הסתכל - מפוזר במוחו
ולבסוף הוא אמר:
"נו! השטן הוא בדיחה נחמדה
הוא עשה עלינו צחוק!
אחרי הכל, אנחנו כמעט
עברנו שלושים ווסט!
הביתה עכשיו לזרוק ולהפוך -
עייפים - לא נגיע
בואו נשב - אין מה לעשות.
ננוח עד השמש!..."
לזרוק צרות על השטן,
מתחת ליער ליד השביל
הגברים התיישבו.
הדלקנו אש, קיפלנו,
שניים רצו לוודקה,
והאחרים הם פוקודובה
הזכוכית נוצרה,
קליפות הליבנה מקופלות.
וודקה הגיעה בקרוב.
הגיע וחטיף -
האיכרים חוגגים!
הקוסושקי שתה שלושה בכל פעם,
אכלו - והתווכחו
שוב: למי שכיף לחיות,
האם זה נינוח ברוסיה?
הרומן צועק: לבעל הקרקע,
דמיאן צועק: לפקיד,
לוקה צועק: תחת;
לסוחר שמן הכרס, -
אחים צועקים גובין,
איבן ומטרודור;
צעקות מפשעות: למאיר ביותר
לבויאר האציל,
לשר הצאר,
ופרופ צועק: למלך!
מצחייה יותר מתמיד
גברים שובבים
קללות קללות
לא פלא שהם יתפסו
זה בשיער של זה...
תראה - כבר דבקנו בזה!
רומן משחק עם פאחומושקה,
דמיאן משחק עם לוקה.
ושני האחים של גובין
ברזל פרובה חסון, -
וכל אחד צועק את שלו!
הד מהדהד התעורר,
הלכתי לטייל, לטייל,
הלכתי לצעוק, לצעוק,
כאילו כדי להתגרות
גברים עקשנים.
למלך! - מימין נשמע,
מגיב לשמאל:
פּוֹפּ! תַחַת! תַחַת!
כל היער נבהל,
עם ציפורים מעופפות
על ידי חיות מהירות
וזוחלים זוחלים, -
וגנח, ושאג, וזמזם!
לפני שכולם יהיו ארנבת אפורה
משיח קרוב
פתאום קפץ החוצה, כאילו פרוע,
והוא ברח!
מאחוריו מקטרים הקטנים
בראש עצי הלבנה התרוממו
חריקה מגעילה וחדה.
ואז יש את הצ'יף
בפחד, אפרוח קטנטן
נפלתי מהקן;
מצייצת, בוכה שייף,
איפה האפרוח? - לא ימצא!
ואז הקוקיה הזקנה
התעוררתי והחלטתי
קוקייה למישהו;
זה צולם עשר פעמים,
כן, כל פעם התבלבלתי
והיא התחילה שוב...
קוקייה, קוקייה, קוקייה!
ידקור לחם
אתה נחנק מאוזן -
אתה לא תקוק!
שבעה ינשופים עפו יחד,
תעריץ את הקטל
משבעה עצים גדולים
צוחקים, ינשופי לילה!
והעיניים שלהם צהובות
הם נשרפים כמו שעווה לוהטת
ארבעה עשר נרות!
והעורב, הציפור החכמה,
נמצא במצוקה, יושב על עץ
ליד האש עצמה.
יושב ומתפלל לשטן
להכות למוות
מִישֶׁהוּ!
פרה עם פעמון
זה נלחם בערב
מהעדר בקושי שמעתי
קולות אנושיים -
באתי למדורה, הצתתי
עיניים על הגברים
הקשבתי לנאומים מטורפים
וההתחלה, הלב,
מו, מו, מו!
הפרה המטופשת מזמזמת,
הקטנים צווחים.
החבר'ה האלימים צועקים,
וההד מהדהד לכולם.
יש לו דאגה אחת -
להקניט אנשים ישרים
להפחיד בחורים ונשים!
אף אחד לא ראה אותו
וכולם שמעו
בלי גוף - אבל הוא חי,
בלי לשון - צרחות!
ינשוף - zamoskvoretskaya
הנסיכה גועשת שם,
עף על האיכרים
מדשדש על הקרקע,
זה לגבי השיחים עם כנף...
השועל עצמו ערמומי,
על ידי סקרנותה של אישה,
התגנב אל הגברים
הקשיבו, הקשיבו
והיא הלכה משם וחשבה:
"והשטן לא יבין אותם!"
אכן: המתדיינים עצמם
בקושי ידענו, זכרנו -
על מה הם עושים רעש...
דבשת את הצדדים בצורה הגונה
אחד את השני, תתעשתו
סוף סוף האיכרים
שתה משלולית
שטפנו את עצמנו, התרעננו,
החלום התחיל לגלגל אותם...
באותו זמן, אפרוח קטנטן,
לאט לאט, חצי צמח,
טיסה נמוכה,
התקרבתי למדורה.
פאחומושקה תפסה אותו,
הביא אותו למדורה, הסתכל
והוא אמר: "ציפור קטנה,
והציפורן חתול מהממת!
אני נושם - אתה תתגלגל מכף היד,
אני מתעטש - אתה תתגלגל לתוך האש,
אני לוחץ - אתה מתגלגל,
ובכל זאת, את, ציפור קטנה,
חזק יותר מגבר!
הכנפיים יתחזקו בקרוב,
הא! איפה שתרצה
אתה תטוס לשם!
הו אתה, ציפור קטנה!
תן לנו את הכנפיים שלך
נטוס בכל הממלכה,
בואו נראה, נטעם,
נבקש - ונגלה:
מי שחי באושר
האם זה נינוח ברוסיה?"
"אפילו לא היה צריך כנפיים,
לו רק היה לנו לחם
חצי יום, -
וכך נהיה אמא רוסיה
מדדנו את זה ברגליים!" -
אמר פרוש הקודר.
"כן, דלי וודקה", -
הגבירו את החשק
לפני הוודקה, האחים גובין,
איבן ומטרודור.
"כן, בבוקר היו מלפפונים
יש עשרה מלוחים", -
הגברים התבדחו.
"ובצהריים היה לי קנקן
קוואס קר".
"ובערב לקומקום תה
שחף לוהט..."
בזמן שהם רטנו
הסובל הסתחרר, הסתחרר
מעליהם: הקשיבו להכל
והיא התיישבה ליד האש.
צ'יוויקנולה, קפץ
ועם קול אנושי
פאהומו אומר:
"שחרר את האפרוח!
עבור אפרוח עבור קטן
אני אתן כופר גדול".
- מה תתן? -
"אני אתן לך קצת לחם
חצי יום ביום
אני אתן לך דלי וודקה,
בבוקר אתן מלפפונים,
ובצהריים קוואס חמוץ,
ובערב שחף!"
ואיפה, ציפור קטנה, -
שאלו האחים גובין, -
תמצאו יין ולחם
האם אתם שבעה גברים? -
"מצא - אתה תמצא את עצמך.
ואני, ציפור קטנה,
אני אגיד לך איך למצוא את זה."
- לאמר! -
"עבור דרך היער,
כנגד העמוד השלושים
רק קילומטר משם:
אתה תגיע לקרחת היער
עומדים באחו ההוא
שני אורנים ישנים
מתחת לאלו מתחת לאורנים
הקופסה קבורה.
תשיג אותה, -
הקופסה היא הקסם הזה:
יש בו מפה בהרכבה עצמית,
מתי שתרצה
להאכיל, לתת מים!
רק תגיד בשקט:
"היי! מפה בהרכבה עצמית!
התייחסו לאיכרים!"
לפי רצונך,
לפי בקשתי
הכל יופיע מיד.
עכשיו - עזוב את האפרוח!"
רחם - אז תשאל
ואפשר לדרוש וודקה
דלי אחד ביום.
אם תשאל עוד,
ואחד ושתיים - זה יתגשם
לפי רצונך,
ובשלישי יהיו צרות!"
והדבל עף משם
עם האפרוח היקר שלי,
והגברים בתיק יחיד
נמתח אל הכביש
חפש את העמוד השלושים.
מצאתי! - ללכת בשקט
ישירות, בצדק
דרך היער העבות,
כל צעד נספר.
ואיך נמדד המייל,
ראינו קרחת יער -
עומדים באחו ההוא
שני אורנים ישנים...
האיכרים חפרו
יש לנו את הקופסה הזאת
נפתח - ונמצא
המפה הזו בהרכבה עצמית!
הם מצאו אותו וזעקו מיד:
"היי, מפה בהרכבה עצמית!
התייחסו לאיכרים!"
הנה - המפה נפרשה,
מאיפה זה הגיע
שתי ידיים חזקות
הם שמו דלי יין,
הר של לחם הונח
ושוב התחבאו.
"למה אין מלפפונים?"
"מה זה לא שחף לוהט?"
"שאין קוואסק קר?"
הכל הופיע פתאום...
האיכרים פתחו חגורה,
התיישבנו ליד המפה.
בואו נלך למשתה כמו הר!
הם מתנשקים משמחה
חבר לחבר מובטח
אל תילחם לשווא קדימה,
אבל העניין באמת שנוי במחלוקת
לפי התבונה, בדרך אלוהית,
לכבוד הסיפור -
לא לזרוק ולהסתובב בבתים,
לא רואה אף אישה,
לא עם בחורים קטנים
לא עם הזקנים,
כל עוד העניין שנוי במחלוקת
לא יימצא פתרון
עד שיביאו
כפי שיכול להיות בוודאות:
מי שחי באושר
האם זה נינוח ברוסיה?
לאחר הגדרת זארוק כזה,
בבוקר כמו מתים
הגברים נרדמו...
חלק ראשון
פּרוֹלוֹג
באיזו שנה - סופרים
באיזו ארץ - נחשו
על מסלול מוט
שבעה גברים התכנסו:
שבעה אחראים זמנית
המחוז מהודק,
מחוז טרפיגורב,
קהילה ריקה,
מכפרים סמוכים:
זפלטובה, דיריאבינה,
רזוטובה, זנובישינה,
גורלובה, נילובה -
גם יבול רע,
הסכים - וטען:
למי כיף
האם זה נינוח ברוסיה?הרומן אמר: לבעל הקרקע,
דמיאן אמר: לפקיד,
לוק אמר: תחת.
לסוחר שמן הכרס! -
האחים גובינס אמרו,
איבן ומטרודור.
הזקן פאחום התאמץ
וַיֹּאמֶר, הִסְתַּכֵּל בְּאֶרֶץ:
לבויאר האציל,
לשר הריבון.
ויאמר פרו: למלך...איש שהוא שור : יפוצץ
איזו גחמה בראש -
תדרוס אותה משם
אתה לא יכול לדפוק את זה: הם נחים,
כל אחד עומד על שלו!
האם התחילה מחלוקת כזו,
מה חושבים עוברי אורח -
כדי לדעת, החבר'ה מצאו את האוצר
ומתחלקים ביניהם...
על המקרה, כל אחד בדרכו שלו
יצאתי מהבית לפני הצהריים:
שמרתי את השביל הזה למחילה,
הוא הלך לכפר איוונקובו
התקשר לאבא פרוקופי
להטביל את הילד.
חלת דבש מפשעה
נישא לשוק בוליקוי,
ושני האחים של גובין
כל כך קל עם קולר
לתפוס סוס עקשן
הם הלכו לעדר משלהם.
זה יהיה הזמן המתאים לכולם
חזור בדרכך שלך -
הם הולכים זה לצד זה!
הם הולכים כאילו הם רודפים
מאחוריהם זאבים אפורים,
מה שרחוק הוא מוקדם יותר.
הם הולכים - הם דוחים!
הם צועקים - הם לא יתעשתו!
והזמן לא מחכה.הם לא שמו לב למחלוקת,
כשהשמש שקעה באדום
כשהערב הגיע.
כנראה לילה שלם
אז הם הלכו - היכן שלא ידעו,
בכל פעם שהם פוגשים אישה,
דוראנדיקה המסוקס,
היא לא צעקה: "נכבדים!
לאן אתה מסתכל בלילה
חשבת ללכת?..."היא שאלה, צחקה,
מוקצף, מכשפה, סוס
ודהר..."איפה?..." - החליפו מבטים
הנה הגברים שלנו
הם עומדים, שותקים, מביטים למטה...
הלילה חלף מזמן
כוכבים תכופים נדלקו
בשמים הגבוהים
חודש צץ, הצללים שחורים
הדרך נחתכה
מטיילים קנאים.
אופס צללים! צללים שחורים!
את מי לא תתפוס?
את מי לא תעקוף?
רק אתה, צללים שחורים,
אתה לא יכול לתפוס - חיבוק!אל היער, אל השביל-שביל
פאחום הביט, שתק,
הוא הסתכל - מפוזר במוחו
ולבסוף הוא אמר:"נו! השטן הוא בדיחה נחמדה
הוא עשה עלינו צחוק!
אחרי הכל, אנחנו כמעט
עברנו שלושים ווסט!
הביתה עכשיו לזרוק ולהפוך -
עייפים - לא נגיע
בואו נשב - אין מה לעשות.
ננוח עד השמש!..."לזרוק צרות על השטן,
מתחת ליער ליד השביל
הגברים התיישבו.
הדלקנו אש, קיפלנו,
שניים רצו לוודקה,
והאחרים הם פוקודובה
הזכוכית נוצרה,
קליפות הליבנה מקופלות.
וודקה הגיעה בקרוב.
הגיע וחטיף -
האיכרים חוגגים!הקוסושקי שתה שלושה בכל פעם,
אכלו - והתווכחו
שוב: למי שכיף לחיות,
האם זה נינוח ברוסיה?
הרומן צועק: לבעל הקרקע,
דמיאן צועק: לפקיד,
לוקה צועק: תחת;
לסוחר שמן הכרס, -
אחים צועקים גובין,
איבן ומטרודור;
צעקות מפשעות: למאיר ביותר
לבויאר האציל,
לשר הצאר,
ופרופ צועק: למלך!מצחייה יותר מתמיד
גברים שובבים
קללות קללות
לא פלא שהם יתפסו
זה בשיער של זה...תראה - כבר דבקנו בזה!
רומן משחק עם פאחומושקה,
דמיאן משחק עם לוקה.
ושני האחים של גובין
ברזל פרובה חסון, -
וכל אחד צועק את שלו!הד מהדהד התעורר,
הלכתי לטייל, לטייל,
הלכתי לצעוק, לצעוק,
כאילו כדי להתגרות
גברים עקשנים.
למלך! - מימין נשמע,
מגיב לשמאל:
פּוֹפּ! תַחַת! תַחַת!
כל היער נבהל,
עם ציפורים מעופפות
על ידי חיות מהירות
וזוחלים זוחלים, -
וגנח, ושאג, וזמזם!לפני שכולם יהיו ארנבת אפורה
משיח קרוב
פתאום קפץ החוצה, כאילו פרוע,
והוא ברח!
מאחוריו מקטרים הקטנים
בראש עצי הלבנה התרוממו
חריקה מגעילה וחדה.
ואז יש את הצ'יף
בפחד, אפרוח קטנטן
נפלתי מהקן;
מצייצת, בוכה שייף,
איפה האפרוח? - לא ימצא!
ואז הקוקיה הזקנה
התעוררתי והחלטתי
קוקייה למישהו;
זה צולם עשר פעמים,
כן, כל פעם התבלבלתי
והיא התחילה שוב...
קוקייה, קוקייה, קוקייה!
ידקור לחם
אתה נחנק מאוזן -
אתה לא תקוק!
שבעה ינשופים עפו יחד,
תעריץ את הקטל
משבעה עצים גדולים
צוחקים, ינשופי לילה!
והעיניים שלהם צהובות
הם נשרפים כמו שעווה לוהטת
ארבעה עשר נרות!
והעורב, הציפור החכמה,
נמצא במצוקה, יושב על עץ
ליד האש עצמה.
יושב ומתפלל לשטן
להכות למוות
מִישֶׁהוּ!
פרה עם פעמון
זה נלחם בערב
מהעדר בקושי שמעתי
קולות אנושיים -
באתי למדורה, הצתתי
עיניים על הגברים
הקשבתי לנאומים מטורפים
וההתחלה, הלב,
מו, מו, מו!הפרה המטופשת מזמזמת,
הקטנים צווחים.
החבר'ה האלימים צועקים,
וההד מהדהד לכולם.
יש לו דאגה אחת -
להקניט אנשים ישרים
להפחיד בחורים ונשים!
אף אחד לא ראה אותו
וכולם שמעו
בלי גוף - אבל הוא חי,
בלי לשון - צרחות!ינשוף - zamoskvoretskaya
הנסיכה גועשת שם,
עף על האיכרים
מדשדש על הקרקע,
זה לגבי השיחים עם כנף...השועל עצמו ערמומי,
על ידי סקרנותה של אישה,
התגנב אל הגברים
הקשיבו, הקשיבו
והיא הלכה משם וחשבה:
"והשטן לא יבין אותם!"
אכן: המתדיינים עצמם
בקושי ידענו, זכרנו -
על מה הם עושים רעש...דבשת את הצדדים בצורה הגונה
אחד את השני, תתעשתו
סוף סוף האיכרים
שתה משלולית
שטפנו את עצמנו, התרעננו,
החלום התחיל לגלגל אותם...
באותו זמן, אפרוח קטנטן,
לאט לאט, חצי צמח,
טיסה נמוכה,
התקרבתי למדורה.פאחומושקה תפסה אותו,
הביא אותו למדורה, הסתכל
והוא אמר: "ציפור קטנה,
והציפורן חתול מהממת!
אני נושם - אתה תתגלגל מכף היד,
אני מתעטש - אתה תתגלגל לתוך האש,
אני לוחץ - אתה מתגלגל,
ובכל זאת, את, ציפור קטנה,
חזק יותר מגבר!
הכנפיים יתחזקו בקרוב,
הא! איפה שתרצה
אתה תטוס לשם!
הו אתה, ציפור קטנה!
תן לנו את הכנפיים שלך
נטוס בכל הממלכה,
בואו נראה, נטעם,
נבקש - ונגלה:
מי שחי באושר
האם זה נינוח ברוסיה?""אפילו לא היה צריך כנפיים,
לו רק היה לנו לחם
חצי יום, -
וכך נהיה אמא רוסיה
מדדנו את זה ברגליים!" -
אמר פרוש הקודר."כן, דלי וודקה", -
הגבירו את החשק
לפני הוודקה, האחים גובין,
איבן ומטרודור."כן, בבוקר היו מלפפונים
יש עשרה מלוחים", -
הגברים התבדחו.
"ובצהריים היה לי קנקן
קוואס קר"."ובערב לקומקום תה
שחף לוהט..."בזמן שהם רטנו
הסובל הסתחרר, הסתחרר
מעליהם: הקשיבו להכל
והיא התיישבה ליד האש.
צ'יוויקנולה, קפץ
ועם קול אנושי
פאהומו אומר:"שחרר את האפרוח!
עבור אפרוח עבור קטן
אני אתן כופר גדול".- מה תתן? -
"אני אתן לך קצת לחם
חצי יום ביום
אני אתן לך דלי וודקה,
בבוקר אתן מלפפונים,
ובצהריים קוואס חמוץ,
ובערב שחף!"ואיפה, ציפור קטנה, -
שאלו האחים גובין, -
תמצאו יין ולחם
האם אתם שבעה גברים? -"מצא - אתה תמצא את עצמך.
ואני, ציפור קטנה,
אני אגיד לך איך למצוא את זה."- לאמר! -
"עבור דרך היער,
כנגד העמוד השלושים
רק קילומטר משם:
אתה תגיע לקרחת היער
עומדים באחו ההוא
שני אורנים ישנים
מתחת לאלו מתחת לאורנים
הקופסה קבורה.
תשיג אותה, -
הקופסה היא הקסם הזה:
יש בו מפה בהרכבה עצמית,
מתי שתרצה
להאכיל, לתת מים!
רק תגיד בשקט:
"היי! מפה בהרכבה עצמית!
התייחסו לאיכרים!"
לפי רצונך,
לפי בקשתי
הכל יופיע מיד.
עכשיו - עזוב את האפרוח!"- רגע! אנחנו אנשים עניים
אנחנו הולכים בדרך ארוכה, -
ענה לה פאחום. -
אני רואה שאתה ציפור חכמה
כבוד - בגדים ישנים
תכשף אותנו!- כדי שהארמנים הם איכרים
נלבשה, לא נלבשה! -
דרש רומן.אז הלינדן לאפוטס
הם שירתו, לא נשברו, -
דרש דמיאן.הכינה, הפרעוש המגעיל הזה
בחולצות לא התרבו, -
לוק דרש.האם הם לא היו מרומים על ידי הבנות... -
גובינה דרשה...ותענה להם הציפור:
"כל מפת השולחן בהרכבה עצמית
לתקן, לשטוף, לייבש
אתה ת... ובכן, תעזוב את זה! .."פותחים כף יד רחבה,
נתתי לגוזל לעבור דרך המפשעה.
עזוב את זה - ואפרוח קטנטן,
לאט לאט, חצי צמח,
טיסה נמוכה,
הוא הלך לשקע.
צ'יף זינק מאחוריו
ובדיוק היא הוסיפה:
"תראה, שימו לב, אחד!
כמה אכיל זה יחזיק מעמד
רחם - אז תשאל
ואפשר לדרוש וודקה
דלי אחד ביום.
אם תשאל עוד,
ואחד ושתיים - זה יתגשם
לפי רצונך,
ובשלישי יהיו צרות!"
והדבל עף משם
עם האפרוח היקר שלי,
והגברים בתיק יחיד
נמתח אל הכביש
חפש את העמוד השלושים.
מצאתי! - ללכת בשקט
ישירות, בצדק
דרך היער העבות,
כל צעד נספר.
ואיך נמדד המייל,
ראינו קרחת יער -
עומדים באחו ההוא
שני אורנים ישנים...
האיכרים חפרו
יש לנו את הקופסה הזאת
נפתח - ונמצא
המפה הזו בהרכבה עצמית!
הם מצאו אותו וזעקו מיד:
"היי, מפה בהרכבה עצמית!
התייחסו לאיכרים!"
הנה - המפה נפרשה,
מאיפה זה הגיע
שתי ידיים חזקות
הם שמו דלי יין,
הר של לחם הונח
ושוב התחבאו.
"למה אין מלפפונים?"
"מה זה לא שחף לוהט?"
"שאין קוואסק קר?"
הכל הופיע פתאום...
האיכרים פתחו חגורה,
התיישבנו ליד המפה.
בואו נלך למשתה כמו הר!
הם מתנשקים משמחה
חבר לחבר מובטח
אל תילחם לשווא קדימה,
אבל העניין באמת שנוי במחלוקת
לפי התבונה, בדרך אלוהית,
לכבוד הסיפור -
לא לזרוק ולהסתובב בבתים,
לא רואה אף אישה,
לא עם בחורים קטנים
לא עם הזקנים,
כל עוד העניין שנוי במחלוקת
לא יימצא פתרון
עד שיביאו
כפי שיכול להיות בוודאות:
מי שחי באושר
האם זה נינוח ברוסיה?
לאחר הגדרת זארוק כזה,
בבוקר כמו מתים
הגברים נרדמו...
שנת כתיבה:
1877
זמן קריאה:
תיאור העבודה:
השיר הידוע הרחב מי חי טוב ברוסיה נכתב ב-1877 על ידי הסופר הרוסי ניקולאי נקרסוב. לקח שנים רבות ליצור אותו - נקרסוב עבד על השיר בין השנים 1863-1877. מעניין שלנקרסוב היו כמה רעיונות ומחשבות עוד בשנות ה-50. הוא חשב ללכוד בשיר מי ברוסיה לחיות טוב ככל האפשר את כל מה שידע על האנשים ושמע מפי אנשים.
קרא להלן תקציר של השיר מי חי טוב ברוסיה.
פעם, שבעה איכרים - צמיתים אחרונים, וכעת אחראים באופן זמני מכפרים סמוכים - זפלטוב, דיריאווין, רזטוב, זנובישין, גוראלובה, נייולובה, נוירוז'יקה, גם הם, מתכנסים על הכביש המהיר. במקום ללכת בדרכם, האיכרים פותחים במחלוקת מי ברוסיה חי באושר ובחופשיות. כל אחד מהם שופט בדרכו מי הוא בר המזל העיקרי ברוסיה: בעל קרקע, פקיד, כומר, סוחר, בויאר אציל, שר ריבון או צאר.
במהלך המחלוקת, הם לא שמים לב שנתנו וו שלושים מייל. בראותם שמאוחר מדי לחזור הביתה, הגברים עושים אש וממשיכים את הוויכוח על וודקה - שכמובן מתפתח בהדרגה לקטטה. אבל המאבק לא עוזר לפתור את הנושא שמדאיג את הגברים.
הפתרון נמצא במפתיע: אחד הגברים, פחום, תופס את האפרוח של הגוזל, וכדי לשחרר את הגוזל אומר לגברים היכן למצוא מפת שולחן בהרכבה עצמית. כעת מספקים לגברים לחם, וודקה, מלפפונים, קוואס, תה - במילה אחת, כל מה שהם צריכים למסע ארוך. וחוץ מזה, המפה בהרכבה עצמית תתקן ותכבס את בגדיהם! לאחר שקיבלו את כל ההטבות הללו, האיכרים נדרים לברר, "מי חי באושר, בנחת ברוסיה".
"איש המזל" האפשרי הראשון שפגש בדרך היה כומר. (לא החיילים והקבצנים הם שפגשנו כדי לשאול על אושר!) אבל תשובתו של הכומר לשאלה האם חייו מתוקים מאכזבת את האיכרים. הם מסכימים עם הכומר שהאושר טמון בשלום, עושר וכבוד. אבל לכומר אין אף אחת מהיתרונות הללו. בהפקת חציר, בקציר, בליל סתיו עמוק, בכפור עז, עליו ללכת לאן שיש חולים, גוססים ונולדים. ובכל פעם כואבת נפשו למראה יבבות הלוויה ויגון יתום - כדי שלא תתרומם היד לקחת אגורות נחושת - שכר מעורר רחמים לדרישה. בעלי האחוזות, שהתגוררו בעבר באחוזות משפחתיות והתחתנו כאן, הטבילו ילדים, קברו את המתים, מפוזרים כיום לא רק ברחבי רוסיה, אלא גם בארצות זרות רחוקות; אין תקווה לתגמולם. ובכן, על כבודו של הכומר, יודעים האיכרים עצמם: הם מרגישים נבוכים כאשר הכומר מאשים שירים מגונים ועלבונות לכמרים.
כשהבינו שהכומר הרוסי אינו אחד מבני המזל, הולכים הגברים ליריד החגיגי בכפר המסחר קוזמינסקויה כדי לשאול את האנשים על האושר שם. בכפר עשיר ומלוכלך יש שתי כנסיות, בית מכוסה בקפידה עם הכתובת "בית ספר", צריף של סייעת רפואית ומלון מלוכלך. אבל יותר מכל בכפר יש מכוני שתייה, שבכל אחד מהם בקושי מצליחים להתמודד עם הצמאים. ואווילה הזקן לא יכול לקנות נעלי עיזים לנכדתו, כי הוא שתה את עצמו עד אגורה. טוב שפבלושה ורטניקוב, חובבת שירים רוסיים, שכולם מכנים אותה משום מה "מאסטר", קונה עבורו את המתנה הנכספת.
איכרים-צליינים צופים בפטרושקה הפארסי, צופים באופני מרים סחורות ספרים - אבל בשום פנים ואופן לא בלינסקי וגוגול, אלא דיוקנאות של גנרלים שמנים שאינם ידועים לאיש ויצירות על "אדוני טיפש". הם גם רואים את סופו של יום מסחר נמרץ: שכרות כללית, מריבות בדרך הביתה. עם זאת, האיכרים זועמים על ניסיונה של פבלושה ורטניקוב למדוד את האיכר במידת האדון. לדעתם, לא יתכן שאדם מפוכח יחיה ברוסיה: הוא לא יוכל לעמוד לא בעבודות שוברות גב או בחוסר מזל של איכרים; בלי האלכוהול, גשם עקוב מדם היה יורד מנפש האיכר הזועמת. את הדברים הללו מאשר יקים נאגוי מהכפר בוסובו - אחד מאלה ש"עובדים עד מוות, שותה עד מוות". יקים מאמין שרק חזירים הולכים על הקרקע ואינם רואים את השמים במשך מאות שנים. בזמן השריפה הוא עצמו לא חסך כסף שנצבר במשך כל חייו, אלא תמונות חסרות תועלת ואהובות שנתלו בצריף; הוא בטוח שעם הפסקת השכרות יגיע עצב גדול לרוסיה.
המשוטטים לא מאבדים תקווה למצוא אנשים שחיים טוב ברוסיה. אבל אפילו עבור הבטחה לתת מים לבני המזל בחינם, הם לא מצליחים למצוא אותם. למען השתייה החופשית, גם עובד במאמץ רב וגם חצר לשעבר משותקת שליקק צלחות עם מיטב הכמהין הצרפתי אצל המאסטר במשך ארבעים שנה, ואפילו קבצנים מרופטים מוכנים להכריז על עצמם ברי מזל.
לבסוף, מישהו מספר להם את סיפורו של ירמיל גירין, הדייל בנחלתו של הנסיך יורלוב, שזכה לכבוד עולמי על הגינותו ויושרו. כשגירין נזקק לכסף כדי לקנות את הטחנה, הלוו לו האיכרים אותו מבלי לדרוש אפילו קבלה. אבל ירמיל אינו מרוצה כעת: לאחר מרד האיכרים, הוא בכלא.
על המזל שפקד את האצילים לאחר רפורמת האיכרים, מספרת למטיילי האיכרים בעלת האדמות האדמדמה בת השישים, גברילה אובולט-אובולדויב. הוא נזכר איך בימים עברו הכל שעשע את המאסטר: כפרים, יערות, שדות תירס, שחקני צמית, מוזיקאים, ציידים, שהיו שייכים לו לחלוטין. אובולט-אובולדויב מספר ברגש כיצד הזמין את צמיתיו להתפלל בבית האדון בחגים העשרים, למרות שאחרי זה נאלצו להסיע נשים מכל רחבי האחוזה לנקות את הרצפות.
ולמרות שהאיכרים עצמם יודעים שהחיים בתקופת הצמיתים היו רחוקים מהאידיליה שציירו האובולדואבים, הם עדיין מבינים: שרשרת הצמית הגדולה, לאחר שנשברה, פגעה גם באדון, שאיבד מיד את אורח חייו הרגיל, וגם האיכר.
נואשים למצוא אחד מאושר בין הגברים, המשוטטים מחליטים לשאול את הנשים. האיכרים הסמוכים זוכרים שמטריונה טימופייבנה קורצ'גינה גרה בכפר קלינו, שכולם מחשיבים כאישה בת מזל. אבל מטריונה עצמה חושבת אחרת. לאישוש היא מספרת לעולי הרגל את סיפור חייה.
לפני הנישואין, מטריונה חיה במשפחת איכרים משגשגת ומשגשגת. היא נישאה ליצרן כיריים מכפר מוזר, פיליפ קורצ'אגין. אבל הלילה המאושר היחיד היה עבורה כאשר החתן שכנע את מטריונה להינשא לו; ואז התחילו החיים חסרי התקווה הרגילים של אשת כפר. נכון, בעלה אהב אותה והיכה אותה רק פעם אחת, אבל עד מהרה הוא הלך לעבוד בסנט פטרבורג, ומטריונה נאלצה לסבול תלונות במשפחת חמיה. היחיד שריחם על מטריונה היה סבא סאבלי, שבמשפחה חי את חייו לאחר עבודת פרך, שם הגיע לרצח המנהל הגרמני השנוא. סאבלי אמר למטריונה מהי גבורה רוסית: אי אפשר להביס איכר, כי הוא "מתכופף, אבל לא נשבר".
לידתה של דמושקה הבכורה האירה את חייה של מטריונה. אבל עד מהרה החמות אסרה עליה לקחת את הילד לשדה, והסבא הזקן סאבלי לא עקב אחר התינוק והאכיל אותו לחזירים. לנגד עיניה של מטריונה ביצעו השופטים שהגיעו מהעיר נתיחה של ילדה. מטריונה לא יכלה לשכוח את ילדה הראשון, אם כי לאחר שנולדו לה חמישה בנים. אחד מהם, פדוט נער הרועה, איפשר פעם לזאב לשאת את הכבשה. מטריונה לקחה על עצמה את העונש שהוטל על בנה. ואז, בהיותה בהריון עם בנה לידור, היא נאלצה ללכת לעיר לחפש צדק: בעלה, עוקף את החוקים, נלקח לצבא. מטריונה נעזרה אז באשתו של המושל אלנה אלכסנדרובנה, שעבורה כל המשפחה מתפללת כעת.
לפי כל אמות המידה של האיכרים, חייה של מטריונה קורצ'גינה יכולים להיחשב מאושרים. אבל אי אפשר לספר על הסערה הרוחנית הבלתי נראית שחלפה באישה הזאת - ממש כמו על תלונות תמותה שנכזבו, ועל דם הבכורות. מטריונה טימופייבנה משוכנעת שאישה איכרה רוסייה לא יכולה להיות מאושרת כלל, כי המפתחות לאושרה ולרצונה החופשי אובדים מאלוהים עצמו.
בעיצומה של ייצור חציר מגיעים משוטטים לוולגה. כאן הם עדים לסצנה מוזרה. על שלוש סירות שוחה משפחת אצולה עד החוף. המכסחות, שזה עתה התיישבו לנוח, קופצות מיד להראות לאדון הזקן את קנאותן. מסתבר שאיכרי הכפר וחלצ'ינה עוזרים ליורשים להסתיר את ביטול הצמיתות מבעל האדמות הבלתי מופרך אוטיאטין. קרובי משפחה של ה-Evident-Utyatin מבטיחים לאיכרים בשביל זה כרי מבול. אבל לאחר מותו המיוחל של החסיד, היורשים שוכחים את הבטחותיהם, וכל ביצוע האיכרים מתברר לשווא.
כאן, ליד הכפר וחלצ'ינה, שומעים עולי הרגל לשירי איכרים - קורוויה, רעבים, חיילים, מלוחים - וסיפורים על צמיתות. אחד הסיפורים הללו הוא על הצמית למופת יעקב הנאמן. השמחה היחידה של יעקב הייתה סיפוקו של אדונו, בעל האחוז הקטן פולבנוב. העריץ פוליוואנוב, בהכרת תודה, היכה את יעקב בשיניים בעקב, מה שעורר אהבה גדולה עוד יותר בנפשו של הלק. בגיל מבוגר איבד פולבנוב את רגליו, ויעקב החל ללכת אחריו כמו ילד. אבל כאשר אחיינו של יעקב, גרישה, החליט להתחתן עם היפהפייה הצמית ארישה, פולינוב מתוך קנאה נתן את הבחור למתגייסים. יעקב התחיל לשתות, אך עד מהרה חזר אל האדון. ובכל זאת הוא הצליח לנקום בפוליבנוב - הדרך היחידה שיכל, בדרכו של לקי. לאחר שהכניס את המאסטר ליער, תלה את עצמו ישירות מעליו על עץ אורן. פולבנוב בילה את הלילה תחת גופתו של עבדו הנאמן, כשהוא מגרש ציפורים וזאבים בגניחות אימה.
סיפור נוסף - על שני חוטאים גדולים - מספר לאיכרים נודד האל יונה ליאפושקין. ה' העיר את מצפונו של אטמן השודדים קודיאר. השודד כיפר זמן רב על חטאיו, אך כולם נסלחו לו רק לאחר שהרג את פאן גלוחובסקי האכזרי בבהלה של כעס.
איכרים-צליינים מאזינים גם לסיפורו של חוטא אחר - גלב הזקן, שבעבור כסף הסתיר את צוואתו האחרונה של האדמירל-אלמן המנוח, שהחליט לשחרר את איכריו.
אבל לא רק מטיילי איכרים חושבים על האושר של העם. בנו של סקסטון, סמינר גרישה דוברוסקלונוב, גר בוולצ'ינה. בלבו התמזגה האהבה לאמו המנוחה עם האהבה לכל וחלצ'ינה. במשך חמש עשרה שנה ידע גרישה היטב למי הוא מוכן לתת את חייו, עבור מי הוא מוכן למות. הוא חושב על כל רוסיה המסתורית כעל אם עלובה, שופעת, חזקה וחסרת כוחות, ומצפה שהכוח הבלתי מנוצח שהוא מרגיש בנפשו שלו עדיין ישתקף בה. נשמות חזקות כאלה, כמו אלה של גרישה דוברוסקלונוב, נקראות על ידי מלאך הרחמים לדרך ישרה. הגורל מכין את גרישה "דרך מפוארת, שם מהדהד למגן העם, לצריכה ולסיביר".
אילו ידעו הנודדים האיכרים מה מתרחש בנפשו של גרישה דוברוסקלונוב, סביר להניח שהם היו מבינים שהם יכולים כבר לחזור לביתם, כי מטרת מסעם הושגה.
ניקולאי אלכסייביץ' נקרסוב ידוע ביצירות העממיות והיוצאות דופן שלו בכל רחבי העולם. מסירותו לפשוטי העם, חיי האיכרים, תקופת הילדות הקצרה והקשיים המתמידים בבגרותו מעוררים לא רק עניין ספרותי אלא גם היסטורי.יצירות כמו "מי חי טוב ברוסיה" הן טיול אמיתי בשנות ה-60 של המאה ה-19. השיר ממש סוחף את הקורא באירועי התקופה שלאחר הצמית. מסע בחיפוש אחר אדם מאושר באימפריה הרוסית חושף בעיות רבות בחברה, מצייר תמונת מציאות ללא קישוט וגורם לחשוב על עתידה של מדינה שהעזה לחיות בדרך חדשה.
ההיסטוריה של יצירת השיר של Nekrasov
התאריך המדויק של תחילת העבודה על השיר אינו ידוע. אבל חוקרי אמנותו של נקרסוב הסבו את תשומת הלב לכך שכבר בחלקו הראשון הוא מזכיר את הפולנים שהוגלו. זה מאפשר להניח שרעיון השיר מקורו במשורר בסביבות 1860-1863, וכי ניקולאי אלכסייביץ' החל לכתוב אותו בסביבות 1863. אם כי ניתן היה להשלים את המערכונים של המשורר מוקדם יותר.
ידוע שמאז 1866 ניסה החלק הראשון של עבודתו של נקרסוב לראות אור. במשך ארבע שנים ניסה המחבר לפרסם את יצירתו ונקלע ללא הרף לחוסר שביעות הרצון והגינוי הקשה של הצנזורה. למרות זאת, העבודה על השיר נמשכה.
המשורר נאלץ לפרסם אותו בהדרגה באותו כתב עת "עכשווי". הוא פורסם כך במשך ארבע שנים, וכל השנים הללו הצנזורה הייתה אומללה. המשורר עצמו ספג ביקורת ונרדף ללא הרף. לכן, הוא הפסיק זמנית את עבודתו, ושוב הצליח להתחיל בה רק ב-1870. בתקופה חדשה זו של עליית היצירתיות הספרותית שלו, הוא יוצר שלושה חלקים נוספים לשיר זה, שנכתבו בזמנים שונים:
✪ "האחרון" -1872.
✪ "איכר" -1873.
✪ "משתה לכל העולם" - 1876.
המשורר רצה לכתוב עוד כמה פרקים, אך הוא עבד על שירו בתקופה שבה החל לחלות, ולכן המחלה מנעה ממנו לממש את התוכניות השיריות הללו. אבל בכל זאת, כשהבין שהוא ימות בקרוב, ניסה ניקולאי אלכסייביץ' בחלקו האחרון לסיים אותו כך שלשיר כולו יהיה שלמות הגיונית.
עלילת השיר "מי חי טוב ברוסיה"
באחד הוולוסטים, בכביש רחב, יש שבעה איכרים המתגוררים בכפרים הסמוכים. והם חושבים על שאלה אחת: מי חי טוב בארץ הולדתם. והשיחה שלהם הגיעה למצב שהיא הופכת במהרה לוויכוח. זה היה מאוחר אחר הצהריים, אבל הם לא הצליחו לפתור את המחלוקת הזו. ופתאום הבחינו האיכרים שהם כבר נסעו מרחק רב, נסחפים בשיחה. לכן החליטו לא לחזור הביתה, אלא ללון בקרחת היער. אבל הוויכוח נמשך והסתיים בקטטה.
מרעש כזה נושר אפרוח של צריף, שפחום מציל, ולשם כך מוכנה אם למופת למלא כל רצון של האיכרים. לאחר שקיבלו מפת קסם, הגברים מחליטים לנסוע כדי למצוא את התשובה לשאלה שכל כך מעניינת אותם. עד מהרה הם פוגשים כומר שמשנה את דעתם של הגברים שהוא חי בטוב ובאושר. הגיבורים מגיעים גם ליריד הכפר.
הם מנסים למצוא אנשים שמחים בין השיכורים, ועד מהרה מתברר שהאיכר לא צריך הרבה כדי להיות מאושר: לאכול שבעו ולהגן על עצמו מצרות. וכדי לברר על אושר לגיבורים, אני ממליץ לך למצוא את ארמילה גירין, שכולם מכירים. והנה הגברים מגלים את סיפורו, ואז מופיע המאסטר. אבל הוא גם מתלונן על חייו.
בסוף השיר מנסים הגיבורים לחפש אנשים מאושרים בקרב נשים. הם פוגשים אישה איכרה, מטריונה. הם עוזרים לקורצ'גינה בשטח, ועל כך היא מספרת להם את סיפורה, שבו היא אומרת שאישה לא יכולה להיות אושר. רק נשים סובלות.
ועכשיו האיכרים כבר על גדות הוולגה. אחר כך שמעו סיפור על נסיך שלא הצליח להשלים עם ביטול הצמיתות, ואחר כך סיפור על שני חוטאים. גם הסיפור של בנו של הסקסטון גרישקה דוברוסקלונוב מעניין.
אתה עני, אתה שופע, אתה חזק, אתה חסר אונים, אמא רוסיה! בעבדות, הלב החופשי השמור הוא זהב, זהב לב העם! כוח העם, כוחו של אדיר - מצפון רגוע, עיקש אמיתי!
ז'אנר וחיבור יוצא דופן של השיר "מי חי טוב ברוסיה"
על חיבור השיר של נקרסוב עדיין יש מחלוקות בין סופרים ומבקרים. רוב חוקרי היצירה הספרותית של ניקולאי נקרסוב הגיעו למסקנה שיש לסדר את החומר באופן הבא: הפרולוג והחלק הראשון, לאחר מכן יש להציב את הפרק "אישה איכרה", לאחר מכן הפרק "האחרון". ולסיכום - "משתה לכל העולם".
עדות לסידור הפרקים הזה בעלילת השיר הייתה העובדה, למשל, בחלק הראשון ובפרק הבא, העולם מתואר כשהאיכרים עדיין לא היו חופשיים, כלומר, זה העולם שהוא. היה קצת קודם: ישן ומיושן. בחלק הבא של נקרסוב, כבר הוכח כיצד העולם הישן הזה נהרס לחלוטין ומתכלה.
אבל כבר בפרק האחרון של Nekrasov, המשורר מראה את כל הסימנים שמתחילים חיים חדשים. הטון של הסיפור משתנה באופן דרמטי ועכשיו הוא בהיר יותר, ברור יותר, משמח יותר. הקורא מרגיש שהמשורר, כמו גיבוריו, מאמין בעתיד. במיוחד החתירה הזו לעתיד ברור וזוהר מורגשת באותם רגעים שבהם מופיעה הדמות הראשית, גרישקה דוברוסקלונוב, בשיר.
בחלק זה משלים המשורר את השיר, ולכן כאן מתרחשת הניתוק של פעולת העלילה כולה. והנה התשובה לשאלה שהועלתה ממש בתחילת העבודה מי בכל זאת חי טוב וחופשי, חסר דאגות ועליז ברוסיה. מסתבר שהאדם חסר הדאגות, המאושר והעליז ביותר הוא גרישקה, שהוא המגן של עמו. בשיריו היפים והליריים הוא חזה את האושר של עמו.
אבל אם תקראו בעיון כיצד מגיעה ההפרעה בשיר בחלקו האחרון, אז תוכלו לשים לב למוזרותו של הסיפור. הקורא אינו רואה את האיכרים חוזרים לבתיהם, הם לא מפסיקים לנסוע, ובכלל, הם אפילו לא זוכים להכיר את גרישה. לכן, ייתכן שתוכנן כאן סרט המשך.
את המופלאות של הקומפוזיציה ניתן לראות בקלות בעבודה. ישנם אלמנטים רבים בטקסט שניתן לייחס בקלות לפולקלור. במהלך כל המסע, המחבר מכניס את הסטות הליריות שלו ואלמנטים שאינם רלוונטיים לחלוטין לעלילה.
ניתוח שירו של נקרסוב "מי חי טוב ברוסיה"
מההיסטוריה של רוסיה ידוע שב-1861 בוטלה התופעה המבישה ביותר - צמיתות. אבל רפורמה כזו גרמה לתסיסה בחברה, ועד מהרה התעוררו בעיות חדשות. קודם כל, עלתה השאלה שגם איכר חופשי, עני וחסר כל, לא יכול להיות מאושר. בעיה זו עניינה את ניקולאי נקרסוב, והוא החליט לכתוב שיר שבו תיבחן שאלת האושר של האיכרים.
למרות העובדה שהיצירה כתובה בשפה פשוטה ויש בה משיכה לפולקלור, לרוב נדמה שקשה לקלוט אותה, שכן היא נוגעת בבעיות ובשאלות הפילוסופיות החמורות ביותר. המחבר עצמו חיפש תשובות לרוב השאלות כל חייו. זו כנראה הסיבה שהיה כל כך קשה לו לכתוב שיר, והוא יצר אותו במשך ארבע עשרה שנים. למרבה הצער, העבודה מעולם לא הסתיימה.
המשורר תכנן לכתוב את שירו בן שמונה פרקים, אך עקב מחלה הצליח לכתוב רק ארבעה והם כלל לא עוקבים, כצפוי, בזה אחר זה. כעת השיר מוצג בצורה, ברצף שהוצע על ידי ק.צ'וקובסקי, אשר במשך זמן רב למד בקפידה את ארכיון Nekrasov.
ניקולאי נקרסוב בחר באנשים רגילים כגיבורי השיר, ולכן הוא השתמש גם באוצר מילים עממי. במשך זמן רב היו ויכוחים לגבי מי עדיין ניתן לייחס לדמויות הראשיות של השיר. אז היו הנחות שמדובר בגיבורים - גברים שמסתובבים ברחבי הארץ ומנסים למצוא אדם מאושר. אבל חוקרים אחרים עדיין האמינו שזהו גרישקה דוברוסקלונוב. שאלה זו נותרה פתוחה עד היום. אבל אתה יכול לשקול את השיר הזה כאילו הדמות הראשית בו היא כל האנשים הפשוטים.
אין בעלילה תיאורים מדויקים ומפורטים של הגברים הללו, גם הדמויות שלהם לא מובנות, המחבר פשוט לא חושף ולא מראה אותן. אבל מצד שני, האנשים האלה מאוחדים במטרה אחת, שלשמה הם נוסעים. מעניין גם שפנים אפיזודיות בשירו של נקרסוב מצוירות על ידי המחבר בצורה ברורה יותר, מדויקת יותר, מפורטת וחיה יותר. המשורר מעלה בעיות רבות שהתעוררו בקרב האיכרים לאחר ביטול הצמיתות.
ניקולאי אלכסייביץ' מראה שלכל גיבור בשירו יש מושג משלו של אושר. לדוגמה, אדם עשיר רואה אושר ברווחה כספית. והאיכר חולם כי בחייו לא יהיו צער וצרות, שבדרך כלל מחכות לאיכר בכל צעד ושעל. יש גם גיבורים שמחים כי הם מאמינים באושר של אחרים. השפה של שיר נקרסוב קרובה לשפה העממית, ולכן יש בה כמות עצומה של שפה עממית.
למרות העובדה שהעבודה נותרה חלקית, היא משקפת את כל המציאות של המתרחש. זוהי מתנה ספרותית אמיתית לכל אוהבי השירה, ההיסטוריה והספרות.
ניקולאי אלכסייביץ' נקרסוב
מי שחי טוב ברוסיה
יו לבדב
אודיסיאה רוסית
ב"יומנו של סופר" לשנת 1877, הבחין השר דוסטוייבסקי בתכונה אופיינית שהופיעה בעם הרוסי בתקופה שלאחר הרפורמה - "זהו המון, המון מודרני יוצא דופן של אנשים חדשים, שורש חדש של העם הרוסי. שזקוקים לאמת, אמת אחת ללא שקרים קונבנציונליים, ומי, כדי להשיג את האמת הזו, ייתן הכל בהחלטיות". דוסטוייבסקי ראה בהם את "רוסיה העתידית המתקדמת".
ממש בתחילת המאה ה-20, סופר אחר, V. G. Korolenko, לקח מטיול הקיץ שלו לאורל תגלית שתפסה אותו כקוטב הצפוני, - בכפרים הרחוקים של אורל היו שמועות על ממלכת בלובודסק ושלהם. הוכנה משלחת דתית ומדעית". בקרב הקוזקים הפשוטים התפשטה והתחזקה האמונה ש"אי שם בחוץ", מעבר למזג האוויר הרחוק, "" מעבר לעמקים, מעבר להרים, מעבר לים הרחב "ישנה "ארץ מבורכת" שבה, לפי ההשגחה. של אלוהים וסיכויי ההיסטוריה, נשמר ופורח לאורך כל החסינות היא נוסחה שלמה ושלמה של חסד. זוהי ארץ נהדרת אמיתית מכל הגילאים והעמים, שצבעה רק מצב הרוח של המאמין הזקן. בו, שנטעה על ידי השליח תומאס, פורחת אמונה אמיתית, עם כנסיות, בישופים, אבות ומלכים אדוקים... הממלכה אינה יודעת לא גנב, לא רצח ולא אינטרס אישי, שכן אמונה אמיתית מולידה שם אדיקות אמיתית".
מתברר שבסוף שנות השישים של המאה ה-19 נמחקו הקוזקים של הדון עם הקוזקים של אורל, אספו סכום משמעותי למדי וציידו את הקוזק ורסונופי ברישניקוב בשני חברים כדי לחפש את הארץ המובטחת הזו. ברישניקוב יצאה דרך קונסטנטינופול לאסיה הקטנה, אחר כך לחוף מלאבר ולבסוף לאי הודו המזרחית... המשלחת חזרה עם חדשות מאכזבות: היא לא מצאה את בלובודיה. שלושים שנה מאוחר יותר, בשנת 1898, החלום על ממלכת בלובודסק מתלקח במרץ מחודש, נמצאות כספים, עלייה לרגל חדשה מצוידת. "הנציגות" של הקוזקים ב-30 במאי 1898 יושבת על ספינת קיטור, המפליגה מאודסה לקונסטנטינופול.
"מאותו יום, למעשה, החלה מסעם של צירי אוראל בחו"ל לממלכת בלובודסק, ובקרב הקהל הבינלאומי של סוחרים, אנשי צבא, מדענים, תיירים, דיפלומטים שמסתובבים ברחבי העולם מתוך סקרנות או בחיפוש אחר כסף, תהילה והנאה, שלושה מהגרים התערבבו, כביכול מעולם אחר, בחיפוש אחר דרכים לממלכה המופלאה של בלובודסק. קורולנקו תיאר בפירוט את כל התהפוכות של מסע יוצא דופן זה, שבו, למרות כל הסקרנות והמוזרות של המפעל המתוכנן, אותה רוסיה של אנשים ישרים, שציין דוסטוייבסקי, "שזקוקים רק לאמת", ש"רצונם ביושר האמת היא בלתי מעורערת ובלתי ניתנת להריסה, ולמען דבר האמת כל אחד מהם יתן את חייו ואת כל יתרונותיו."
לא רק צמרת החברה הרוסית נמשכה לעלייה לרגל הרוחנית הגדולה לקראת סוף המאה ה-19, רוסיה כולה, כל אנשיה מיהרו אליה. "הנודדים הרוסים חסרי הבית הללו", העיר דוסטוייבסקי בנאומו על פושקין, "ממשיכים את נדודיהם עד היום, ולכאורה לא ייעלמו עוד זמן רב". במשך זמן רב, "שהרי הנודד הרוסי צריך בדיוק את האושר האוניברסלי כדי להירגע - הוא לא יתפייס בזול יותר".
"היה, בערך, מקרה כזה: הכרתי אדם אחד שהאמין בארץ ישרה", אמר נודד אחר בספרות שלנו, לוק, ממחזהו של מ. גורקי "בתחתית". – חייבת להיות, אמר, ארץ צדיקה... בזה, אומרים, אדמה – גרים אנשים מיוחדים... אנשים טובים! הם מכבדים זה את זה, הם עוזרים זה לזה - בקלות רבה - הם עוזרים... והכל טוב להפליא איתם! ולכן האיש עוד עמד ללכת... לחפש את הארץ הצדיקה הזו. הוא היה עני, הוא חי גרוע... וכשכבר היה לו כל כך קשה שאפילו לשכב ולמות, הוא לא איבד את רוחו, והכל קרה, רק גיחך ואמר: "כלום! אני אחזיק מעמד! עוד כמה - אחכה... ואז אוותר על כל החיים האלה ו- אלך לארץ הצדיק... "שמחה אחת הייתה לו - הארץ הזאת... ולמקום הזה - בסיביר זה היה משהו - שלחו מדען גולה... עם ספרים, עם תוכניות הוא, מדען, ועם כל מיני דברים... האיש אומר למדען: "תראה לי, רחם, איפה ארץ צדקה ואיך הדרך לשם?" כעת פתח המדען את הספרים, פרש תוכניות... הסתכל והסתכל - אין בשום מקום ארץ צדקה! "הכל נכון, כל הארצות מוצגות, אבל הצדיק לא!"
האיש לא מאמין... זה חייב, הוא אומר, להיות... להיראות טוב יותר! אחרת, הוא אומר, הספרים והתוכניות שלך חסרי תועלת אם אין ארץ צדקה... המדען נעלב. התוכניות שלי, הוא אומר, הכי נכונות, אבל אין ארץ צדקה בכלל. ובכן, אז האיש כעס - איך כן? הוא חי וחי, סבל, סבל והאמין לכל דבר – יש! אבל לפי התוכניות מסתבר - לא! שוד!.. והוא אומר למדען: "אוי, אתה... ממזר! אתה נבל, לא מדען... "כן, באוזן שלו - פעם אחת! יתר על כך! .. ( לאחר הפסקה.) ואחרי זה הלכתי הביתה - ותליתי את עצמי!"
שנות ה-60 סימנו נקודת מפנה היסטורית חדה בגורלות רוסיה, שמעתה נשברה עם ההוויה הכפופה, "הגוף הביתי" והעולם כולו, כל העם יצא לדרך ארוכה של חיפוש רוחני, בסימן עליות ומורדות. , פיתויים וסטיות קטלניות, אבל דרך הצדיק היא דווקא בתשוקה, בכנות רצונו הבלתי נמנע למצוא את האמת. ואולי בפעם הראשונה הגיבה שירתו של נקרסוב לתהליך העמוק הזה, שחיבק לא רק את "העליון", אלא גם את "התחתית" של החברה.
1
המשורר החל לעבוד על הרעיון הגרנדיוזי של "ספר העם" בשנת 1863, ובסופו של דבר חולה אנוש בשנת 1877, עם תודעה מרה של חוסר שלמות, חוסר שלמות של תוכניותיו: "דבר אחד שאני מתחרט עליו מאוד הוא שלא סיימתי את שלי. שיר "למי לחיות טוב". זה "היה צריך לכלול את כל הניסיון שניתן לניקולאי אלכסייביץ' על ידי לימוד האנשים, כל המידע עליו הצטבר" במילה "במשך עשרים שנה", נזכר ג'י.איי אוספנסקי על שיחותיו עם נקרסוב.
עם זאת, שאלת "חוסר השלמות" של "מי חי טוב ברוסיה" שנויה במחלוקת ובעייתית מאוד. ראשית, הווידויים של המשורר עצמו מוגזמים סובייקטיבית. ידוע שלסופר תמיד יש תחושת חוסר סיפוק, וככל שהרעיון גדול יותר כך הוא חד יותר. דוסטוייבסקי כתב על האחים קרמזוב: "אני בעצמי חושב שאפילו עשירית מהחלק לא הצליח להביע את מה שרציתי". אך האם אנו מעזים, על בסיס זה, להתייחס ברומן של דוסטויבסקי כשבריר של תוכנית לא ממומשת? אותו הדבר עם "מי חי טוב ברוסיה".
שנית, השיר "מי חי טוב ברוסיה" נתפס כאפוס, כלומר יצירת אמנות המתארת, במידת השלמות והאובייקטיביות המרבית, עידן שלם בחיי העם. כיוון שחיי האנשים הם חסרי גבולות ובלתי נדלים באינספור ביטוייהם, אפוס בכל אחד ממגווןיו (שיר אפי, רומן אפי) מתאפיין בחוסר שלמות, בחוסר שלמות. זהו ההבדל הספציפי שלו מצורות אחרות של אמנות פואטית.
"השיר המסובך הזה
הוא ישיר למילה,
מי היא כל הארץ, רוס הטבילה,
זה יעבור מקצה לקצה".
עצמו קדוש המשיח שלה
לא סיימתי את זה - ישן בשינה נצחית -
כך ביטא נקרסוב את הבנתו את הכוונה האפית בשיר "הרוכלים". את האפוס אפשר להמשיך ללא הגבלת זמן, אבל אפשר גם לשים קץ לכל קטע גבוה בדרכו.
עד כה, חוקרי עבודתו של נקרסוב מתווכחים על רצף סידור החלקים "מי חי טוב ברוסיה", שכן למשורר הגוסס לא היה זמן לתת פקודות אחרונות בעניין זה.
ראוי לציין כי מחלוקת זו עצמה מאשרת מבלי משים את אופיו האפי של "מי חי טוב ברוסיה". החיבור של יצירה זו נבנה על פי חוקי האפוס הקלאסי: הוא מורכב מחלקים ופרקים נפרדים, אוטונומיים יחסית. כלפי חוץ, חלקים אלה קשורים לנושא הדרך: שבעה גברים שוחרי אמת מסתובבים ברוסיה, ומנסים לפתור את השאלה הרודפת אותם: מי חי טוב ברוסיה? ב"פרולוג", כביכול, מתווה תכנית ברורה של המסע - פגישות עם בעל קרקע, פקיד, סוחר, שר וצאר. עם זאת, האפוס חסר תכלית ברורה וחד משמעית. נקרסוב אינו כופה את הפעולה, אינו ממהר להביא אותה לתוצאה מכרעת. כאמן אפי הוא שואף לשלמות בילוי החיים, לזיהוי כל מגוון הדמויות העממיות, כל עקיפות, כל פיתול שבילים עממיים, שבילים ודרכים.
העולם בנרטיב האפי מופיע כפי שהוא - מבולבל ובלתי צפוי, נטול תנועה ישירה. מחבר האפוס מודה "נסוג, נוסע אל העבר, קופץ איפשהו הצידה, הצידה". על פי הגדרתו של תיאורטיקן הספרות המודרני ג.ד. גאצ'ב, "האפוס הוא כמו ילד שהולך בארון הסקרנות של היקום. כאן משך את תשומת לבו על ידי גיבור אחד, או בניין, או מחשבה - והמחבר, שוכח מכל דבר, צולל לתוכו; ואז הוא הוסח על ידי אחר - והוא נכנע לו באותה מידה לחלוטין. אבל זה לא רק עיקרון קומפוזיציוני, לא רק הספציפיות של העלילה באפוס... כל מי שתוך כדי קריינות עושה "סטיות", זמן רב באופן בלתי צפוי מתעכב על נושא זה או אחר; מי שנכנע לפיתוי לתאר גם את זה וגם את זה ונחנק מתאוות בצע, חוטא לקצב הנרטיב - הוא מדבר בכך על הפזרנות, על שפע ההוויה, שאין לו (להיות) לאן למהר. אחרת: היא מבטאת את הרעיון שההוויה שולטת על עקרון הזמן (בעוד שהצורה הדרמטית, להיפך, מדגישה את כוחו של הזמן - לא בכדי, כך נראה, רק דרישה "פורמלית" לאחדות של הזמן נולד שם).
המניעים המופלאים שהוכנסו לאפוס "מי חי טוב ברוסיה" מאפשרים לנקרסוב לטפל בחופשיות ובטבעיות בזמן ובמרחב, להעביר בקלות פעולה מקצה אחד של רוסיה למשנהו, להאט או להאיץ את הזמן לפי חוקים נפלאים. מה שמאחד את האפוס אינו עלילה חיצונית, לא תנועה לקראת תוצאה חד משמעית, אלא עלילה פנימית: לאט לאט, צעד אחר צעד, הצמיחה הסותרת אך בלתי הפיכה של המודעות העצמית של האנשים, שטרם הגיעה למסקנה, נמצא עדיין בנתיבי החיפוש הקשים, מתבהר בו. במובן זה, הרפיון העלילתי-הלחנה של השיר אינו מקרית: הוא מבטא בחוסר השלמות שלו את הגיוון והמגוון של חיי העם, החושב על עצמו בדרכים שונות, מעריך אחרת את מקומם בעולם, את תכליתם.
במאמץ לשחזר את הפנורמה המרגשת של חיי העם בשלמותה, נקראסוב משתמש גם בכל העושר של אמנות עממית בעל פה. אבל היסוד הפולקלור באפוס מבטא את הצמיחה ההדרגתית של המודעות העצמית הלאומית: את המוטיבים האגדתיים של הפרולוג מחליפים האפוס, אחר כך שירי העם הליריים ב"האישה האיכרית", ולבסוף, השירים של גרישה. דוברוסקלונוב ב"משתה לכל העולם", שואף להפוך לעם וכבר מקובל ומובן בחלקו על ידי העם. האיכרים מאזינים לשיריו, לפעמים מהנהנים בהסכמה, אבל את השיר האחרון, "רוס", הם עדיין לא שמעו: הוא עדיין לא שר להם אותו. ולפיכך סיום השיר פתוח לעתיד, אסור.
עולי הרגל שלנו צריכים להיות תחת אותה קורת גג,
אילו רק יכלו לדעת מה קרה לגרישא.
אבל עולי הרגל לא שמעו את השיר "רוס", מה שאומר שהם עדיין לא הבינו מהי "התגלמות האושר של העם". מסתבר שנקראסוב לא סיים את שירו, לא רק בגלל שהמוות מנע ממנו. חיי העם עצמם לא סיימו את שיריו באותן שנים. יותר ממאה שנים חלפו מאז, והשיר שהחל על ידי המשורר הגדול על האיכרים הרוסים עדיין מושר. ב"המשתה" מתוארת רק הצצה לאושר הקרוב, עליו חולם המשורר, תוך שהוא מבין כמה דרכים עומדות לפני התגלמותו בפועל. חוסר השלמות של "מי חי טוב ברוסיה" הוא עקרוני ומשמעותי מבחינה אמנותית כסימן לאפוס עממי.
"מי חי טוב ברוסיה" וכולה, ובכל אחד מחלקיו, דומה להתכנסות עולמית של איכרים, שהיא הביטוי השלם ביותר לממשל העצמי של העם הדמוקרטי. בהתכנסות כזו החליטו תושבי כפר אחד או כמה כפרים שהיו חלק מה"עולם" בכל נושאי חיי העולם המשותפים. לפגישה לא היה שום קשר לפגישה מודרנית. יושב ראש הדיון נעדר. כל אחד מחברי הקהילה, כרצונו, נכנס לשיחה או התכתשות, והגן על נקודת המבט שלו. עיקרון ההסכמה הכללית שימש במקום הצבעה. הלא מרוצים השתכנעו או נסוגו, ובמהלך הדיון הבשיל "משפט עולמי". אם לא הייתה הסכמה כללית, הישיבה נדחתה למחרת. אט אט, במהלך ויכוחים סוערים, הבשילה דעה פה אחד, נתפסה ונמצאה הסכמה.
עובד "Otechestvennye zapiski" של Nekrasov, הסופר הפופוליסט נ.נ. זלטובצקי תיאר את חיי האיכרים המקוריים באופן הבא: "כבר היום השני, אנו מתאספים אחר התכנסות. אתה מסתכל מהחלון, עכשיו בקצה זה או אחר של הכפר, הבעלים, הזקנים, הילדים מצטופפים: חלקם יושבים, אחרים עומדים מולם, ידיים מאחורי הגב ומקשיבים בתשומת לב למישהו. מישהו זה מניף את זרועותיו, מכופף את כל גופו, צועק משהו מאוד משכנע, עוצר לכמה דקות ואז שוב מתחיל לשכנע. אבל אז פתאום הם מתנגדים לו, הם מתנגדים איכשהו בבת אחת, הקולות עולים למעלה ויותר, צועקים בגרונם המלא, כיאה לאולם עצום כזה, כמו כרי הדשא והשדות שמסביב, אומרים כולם, לא נבוכים מאף אחד או כל דבר, כיאה לחופשי חבורה של אנשים שווים. לא סימן קל של רשמיות. רב-סמל מקסים מקסימיך עצמו עומד אי שם בצד, כחבר הכי בלתי נראה בקהילה שלנו... כאן הכל הולך נקי, הכל הופך לקצה; אם מישהו, מתוך פחדנות או מתוך חישוב, יחליט לברוח בשתיקה, הוא יוצא ללא רחם החוצה. כן, וחלשי הלב האלה, במפגשים חשובים במיוחד, יש מעט מאוד. ראיתי את הגברים הכי ענווים, הכי חסרי פיצוי<…>בהתכנסויות, ברגעים של התרגשות כללית, הם השתנו לחלוטין ו<…>צברו אומץ עד כדי כך שהם הצליחו לעלות על הגברים האמיצים בעליל. ברגעי השיא, ההתכנסות נעשית פשוט על ידי וידוי הדדי גלוי וחשיפה הדדית, ביטוי לפרסום הרחב ביותר".
כל השיר האפי של נקרסוב הוא התכנסות עולמית שמתלקחת, מתחזקת בהדרגה. הוא מגיע לפסגה בחגיגה האחרונה לכל העולם. אולם, עדיין לא ניתן "שיפוט עולמי" כללי. רק הדרך אליו מתווה, רבים מהמכשולים הראשוניים הוסרו, ובהרבה נקודות חלה תנועה לקראת הסכמה כללית. אבל אין תוצאה, החיים לא נעצרו, ההתכנסויות לא הופסקו, האפוס פתוח לעתיד. עבור נקרסוב, התהליך עצמו חשוב כאן, חשוב שהאיכרים לא רק יחשבו על משמעות החיים, אלא גם יצאו לדרך קשה וארוכה של חיפוש האמת. בואו ננסה להסתכל על זה מקרוב, לעבור מה"פרולוג. חלק ראשון "ל"האישה האיכרית", האחרון "ו"משתה לכל העולם".
2
הפרולוג מספר על פגישתם של שבעה אנשים כאירוע אפי גדול.
באיזו שנה - סופרים
באיזו ארץ - נחשו
על מסלול מוט
שבעה גברים נפגשו...
אז גיבורים אפיים ואגדתיים התכנסו לקרב או לחגיגה של כבוד. הזמן והמרחב מקבלים היקף אפי בשיר: הפעולה מועברת לרוסיה כולה. את המחוז המהודק, Terpigorev uyezd, Empty volost, הכפרים Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina ניתן לייחס לכל אחד מהפרובינציות, המחוזות, הוולוסטים והכפרים הרוסיים. הסימן הכללי לחורבן שלאחר הרפורמה נתפס. והשאלה עצמה, שהסעירה את האיכרים, נוגעת לרוסיה כולה - איכר, אציל, סוחר. לכן, המריבה שנוצרה ביניהם אינה אירוע רגיל, אלא מחלוקת גדולה... בנפשו של כל חקלאי, עם הייעוד הפרטי שלו, עם האינטרסים היומיומיים שלו, התעוררה שאלה שמעסיקה את כולם, את כל עולמו של העם.
על המקרה, כל אחד בדרכו שלו
יצאתי מהבית לפני הצהריים:
שמרתי את השביל הזה למחילה,
הוא הלך לכפר איוונקובו
התקשר לאבא פרוקופי
להטביל את הילד.
חלת דבש מפשעה
נישא לשוק בוליקוי,
ושני האחים של גובין
כל כך קל עם קולר
לתפוס סוס עקשן
הם הלכו לעדר משלהם.
זה יהיה הזמן המתאים לכולם
חזור בדרכך שלך -
הם הולכים זה לצד זה!
לכל איכר היה נתיב משלו, ופתאום הם מצאו דרך משותפת: שאלת האושר איחדה את העם. ולפיכך, איננו עוד איכרים רגילים עם ייעוד אישי ואינטרסים אישיים משלהם, אלא מגינים על כל עולם האיכרים, שוחרי האמת. המספר "שבע" בפולקלור קסום. שבעה משוטטים- תמונה בקנה מידה אפי גדול. הצביעה המופלאה של "פרולוג" מעלה את הנרטיב מעל חיי היומיום, מעל חיי האיכרים ונותנת לפעולה אוניברסליות אפית.
האווירה המופלאה ב"פרולוג" אינה חד משמעית. נותן לאירועים צליל ארצי, הוא גם הופך לשיטה נוחה עבור המשורר לאפיין את התודעה העצמית של העם. שימו לב שנקראסוב משחק עם האגדה. ככלל, הטיפול שלו בפולקלור חופשי ונינוח יותר בהשוואה לשירים "רוכלים" ו"מורוז, אף אדום". והוא מתייחס אל העם אחרת, מרבה לצחוק על האיכרים, מעורר את הקוראים, מחדד באופן פרדוקסלי את השקפת העם על הדברים, צוחק על השקפת עולם האיכרים המוגבלת. מבנה האינטונציה של הנרטיב ב"מי חי טוב ברוסיה" מאוד גמיש ועשיר: כאן יש חיוך של מחבר טוב לב, והתנשאות, ואירוניה קלה, ובדיחות מרה, וחרטה לירית וצער, ומדיטציה, וערעור. האופי הפוליפוני האינטולאומי והסגנוני של הנרטיב, בדרכו שלו, משקף שלב חדש בחיי העם. לפנינו האיכרות הפוסט-רפורמית, שנשברה מההוויה הפטריארכלית הבלתי ניתנת להזזה, עם חיי היום-יום והרוחניים המיושנים. זו כבר רוסיה נודדת עם מודעות עצמית מתעוררת, רועשת, סתירה, עוקצנית וחסרת פשרות, נוטה למריבות ומחלוקות. והסופרת אינה עומדת ממנה, אלא הופכת למשתתפת שווה בחייה. לאחר מכן הוא מתרומם מעל המתדיינים, ואז חדור אהדה לאחד הצדדים במחלוקת, ואז נגע, ואז מתמרמר. כפי שרוסיה חיה במחלוקות, בחיפוש אחר האמת, כך הסופרת נמצאת איתה בדיאלוג אינטנסיבי.
בספרות על "מי חי טוב ברוסיה" ניתן למצוא את הקביעה כי מחלוקת שבעת הצליינים הפותחת את השיר תואמת את תכנית ההלחנה המקורית, ממנה נסוג לאחר מכן המשורר. כבר בחלק הראשון חלה סטייה מהעלילה המיועדת, ובמקום להיפגש עם מחפשי האמת העשירים והאצילים החלו לפקפק בקהל האנשים.
אבל סטייה זו מתרחשת מיד ברמה "העליונה". משום מה, במקום בעל הקרקע והפקיד, שהגברים קבעו לסקר, מתקיימת פגישה עם הכומר. האם זה צירוף מקרים?
נציין קודם כל ש"נוסחת" המחלוקת שהוכרזה על ידי האיכרים מסמלת לא כל כך את הכוונה הראשונית אלא את רמת המודעות העצמית הלאומית, שבאה לידי ביטוי במחלוקת זו. ונקראסוב אינו יכול אלא להראות לקורא את מגבלותיו: גברים מבינים את האושר באופן פרימיטיבי ומצמצמים אותו לחיים מאוזנים היטב, לביטחון חומרי. מה שווה, למשל, מועמד כזה לתפקיד בן מזל כ"סוחר" מוכרז, ואפילו "שמן כרס"! ומאחורי המחלוקת בין האיכרים - מי חי באושר ובחופשיות ברוסיה? - מיד, אך עדיין בהדרגה, עמומה, עולה שאלה נוספת, משמעותית וחשובה הרבה יותר, המהווה את נשמתו של השיר האפי - כיצד להבין את האושר האנושי, היכן לחפש אותו וממה הוא מורכב?
בפרק האחרון "משתה לכל העולם" מפי גרישה דוברוסקלונוב ניתנת ההערכה הבאה למצב חייהם הנוכחי של האנשים: "העם הרוסי צובר כוחות ולומד להיות אזרח".
למעשה, נוסחה זו מכילה את הפאתוס העיקרי של השיר. לנקראסוב חשוב להראות כיצד מבשילים באנשים הכוחות המאחדים אותו ואיזו אוריינטציה אזרחית הם רוכשים. הרעיון של השיר אינו מסתכם בשום פנים ואופן לגרום לעולי הרגל לקיים פגישות עוקבות על פי התוכנית שהם התוו. חשובה הרבה יותר כאן היא שאלה אחרת לגמרי: מהו האושר בהבנתו הנוצרית האורתודוקסית הנצחית והאם העם הרוסי מסוגל לאחד "פוליטיקה" איכרים עם מוסר נוצרי?
לכן, מוטיבים של פולקלור בפרולוג ממלאים תפקיד כפול. מצד אחד, המשורר משתמש בהם כדי להעניק לתחילת היצירה צליל אפי גבוה, ומצד שני להדגיש את התודעה המוגבלת של המתדיינים החורגים ברעיון האושר שלהם מהצדיקים לרשע. . בואו נזכור שנקראסוב דיבר על כך יותר מפעם אחת במשך זמן רב, למשל, באחת הגרסאות של "שיר ארמושקה", שנוצרה עוד ב-1859.
שנה הנאות
לחיות אין פירושו לאכול ולשתות.
לעולם טוב יותר יש שאיפות
יש ברכות נאצלות יותר.
בז לדרכים רעות:
יש הוללות והבל.
כבד את הבריתות לנצח זכות
ולמד אותם ממשיח.
אותן שתי שבילים, ששר מלאך הרחמים על רוסיה ב"משתה לכל העולם", נפתחות כעת בפני העם הרוסי, החוגג את ההנצחה על הביצורים ועומד בפני ברירה.
באמצע העולם
ללב חופשי
יש שתי דרכים.
שקלו את הכוח הגאה
השעיה של רצון מוצק:
באיזו דרך ללכת?
השיר הזה נשמע על רוסיה המתעוררת לחיים מפיו של שליח הבורא עצמו, וגורל העם יהיה תלוי ישירות באיזה נתיב ילכו עולי הרגל לאחר נדודים ארוכים והתפתלות לאורך כבישי הארץ הרוסית.
בינתיים, המשורר מרוצה רק מעצם רצונו של העם לחפש את האמת. והכיוון של החיפושים הללו, הפיתוי לעושר ממש בתחילת הדרך לא יכול שלא לגרום לאירוניה מרה. לכן, העלילה המופלאה של "פרולוג" מאפיינת גם את הרמה הנמוכה של תודעת האיכרים, ספונטנית, מעורפלת, עם קושי לפלס את דרכה לשאלות אוניברסליות. המחשבה של אנשים עדיין לא רכשה בהירות ובהירות, היא עדיין מתמזגת עם הטבע ולפעמים מתבטאת לא כל כך במילים אלא בפעולה, במעשים: במקום חשיבה משתמשים באגרופים.
טעינה...
