សាលាច្បាប់។ គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃសាលាច្បាប់។ គំនិតនៃសាលាទស្សនវិជ្ជានៃនីតិនិយម

LEGISM (legisme, legalism) គឺជាការរចនាដែលត្រូវបានអនុម័តនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តលោកខាងលិចសម្រាប់សាលា fa jia - "អ្នកច្បាប់" ដែលជាទិសដៅសំខាន់មួយនៃគំនិតសីលធម៌ និងនយោបាយរបស់ចិនបុរាណ (ពីឡាតាំង lex ករណី genitive ច្បាប់ - law) ។ ស្ថាបនិកនៃទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តច្បាប់និយមត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា Guan Zhong (ចុងសតវត្សទី 8 ដល់ទី 7 មុនគ.ស), Zi Chan (សតវត្សទី 6 មុនគ.ស) ព្រមទាំង Li Kui, Li Ke (ប្រហែលជាមនុស្សដូចគ្នា) Wu Qi (សតវត្សទី 4 មុនគ។ ទ្រឹស្ដីនីតិសាស្ត្រធំបំផុតគឺ Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai (សតវត្សទី 4 មុនគ.ស) និង Han Fei (សតវត្សទី 3 មុនគ.ស សូមមើល "Han Fei-tzu")។

គោលលទ្ធិនៃនីតិនិយមគឺផ្អែកលើគោលលទ្ធិនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំនៃច្បាប់ច្បាប់តែមួយ (fa) នៅក្នុងជីវិតរបស់រដ្ឋ។ អ្នកបង្កើតច្បាប់អាចគ្រាន់តែជាអ្នកគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពប៉ុណ្ណោះ។ មិនដូចភាពស័ក្តិសមទេ ច្បាប់អាចត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ និងកែប្រែទៅតាមតម្រូវការបច្ចុប្បន្ន។ ទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗផ្សេងទៀតនៃនីតិនិយមគឺការបង្រៀនអំពី shu - "សិល្បៈ" នៃការគ្រប់គ្រងនយោបាយ ជាពិសេសការគ្រប់គ្រងលើមន្ត្រី និងអំពី shi - "អំណាច/អំពើហឹង្សា" ជាអ្នកធានាអភិបាលកិច្ចដោយផ្អែកលើច្បាប់។ សំណង់សីលធម៌ និងនយោបាយរបស់អ្នកច្បាប់ត្រូវបានគាំទ្រជាញឹកញាប់ដោយគំនិតទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃនិស្ស័យតាវនិយម។

អ្នកទ្រឹស្តីនៃច្បាប់និយមបានបង្កើតគំនិតរួមគ្នានៃរដ្ឋ despotic ដែលដំណើរការក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃអំណាចគ្មានដែនកំណត់របស់អ្នកគ្រប់គ្រង ដែលតែម្នាក់ឯងគ្រប់គ្រងបរិធានរដ្ឋបាលបង្រួបបង្រួម។ ពួកគេបានស្នើគំនិតនៃបទប្បញ្ញត្តិរដ្ឋនៃសេដ្ឋកិច្ច, Ch ។ អូ តាមរយៈវិធានការជំរុញកសិកម្ម និងការសម្រួលការយកពន្ធ ប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលកណ្តាលលើគោលការណ៍នៃការបែងចែករដ្ឋបាលទៀងទាត់ ការតែងតាំងមន្ត្រីដោយអ្នកគ្រប់គ្រងជំនួសឱ្យការទទួលមរតកតាមប្រពៃណី គោលការណ៍នៃការចាត់តាំងថ្នាក់អភិជន រង្វាន់ និងឯកសិទ្ធិសម្រាប់ជាក់លាក់។ គុណសម្បត្តិ (ជាចម្បងនៅក្នុងកិច្ចការយោធា) ការគ្រប់គ្រងលើវិធីនៃការគិតប្រធានបទ ការត្រួតពិនិត្យការត្រួតពិនិត្យរបស់មន្ត្រី ប្រព័ន្ធនៃការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក និងការទទួលខុសត្រូវជាក្រុម។ គោលបំណង ការអនុវត្តនយោបាយស្របតាមច្បាប់បាននាំឱ្យមានការកំណត់ឥទ្ធិពលនៃអភិជនតំណពូជ និងការបំផ្លាញយន្តការមួយចំនួននៃការប្រព្រឹត្តទៅនៃរបបរាជានិយម ដែលរារាំងការអនុវត្តអំណាចតែមួយគត់របស់ព្រះមហាក្សត្រ ក៏ដូចជាការពង្រឹងតួនាទីរបស់ ការគ្រប់គ្រងទៀងទាត់។

យោងតាមគោលលទ្ធិនៃនីតិនិយម ទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកគ្រប់គ្រង និងប្រជាជនអាចគ្រាន់តែជាការប្រឆាំងគ្នា។ ភារកិច្ចរបស់អធិបតេយ្យគឺ "ធ្វើឱ្យប្រជាជនចុះខ្សោយ" ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់គួរតែកំណត់ការអប់រំរបស់គាត់ និងធ្វើឱ្យសុខុមាលភាពនៃមុខវិជ្ជារបស់គាត់ពឹងផ្អែកលើអំណាចស្វ័យភាព។ គន្លឹះនៃអំណាចរដ្ឋ និងការពង្រឹងអំណាចរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង គឺការផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើការអភិវឌ្ឍន៍វិស័យកសិកម្ម និងការធ្វើសង្រ្គាម។ សីលធម៌ ទំនៀមទំលាប់ និងវប្បធម៌ ត្រូវតែស្ថិតនៅខាងក្រៅ មនសិការនៃប្រធានបទ ពីព្រោះ បង្វែរគាត់ពីការបំពេញភារកិច្ចចម្បងរបស់គាត់ចំពោះអធិបតេយ្យភាព។ ការគ្រប់គ្រងប្រជាជន និងការិយាធិបតេយ្យត្រូវតែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើកត្តាសំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស - "ការចង់បានប្រាក់ចំណេញ" ។ ដូច្នេះ អ្នកច្បាប់បានចាត់ទុករង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្មដោយភាពត្រួតត្រា និងភាពធ្ងន់ធ្ងរអតិបរមានៃក្រោយៗទៀត ជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់ក្នុងការគ្រប់គ្រង។ វិធានការសំខាន់នៃគុណធម៌របស់មនុស្សគឺការលះបង់ចំពោះអធិបតេយ្យភាព ការគោរពច្បាប់ និងគុណសម្បត្តិយោធា ដែលគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការតែងតាំងមុខតំណែង និងការចាត់តាំងថ្នាក់អភិជន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកគ្រប់គ្រងមិនគួរទុកចិត្តសូម្បីតែអ្នកដែលសក្ដិសមបំផុត៖ វាចាំបាច់ក្នុងការលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការបរិហារ មានការប្រុងប្រយ័ត្ន និងគ្មានមេត្តា និងមិនផ្ទេរអំណាចណាមួយរបស់គាត់ទៅឱ្យអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងបញ្ហានៃការគ្រប់គ្រង ការបង្រៀនផ្នែកច្បាប់បានកំណត់ថា មិនត្រូវបានដឹកនាំដោយចេតនាផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ ប៉ុន្តែបានតែដោយ "អត្ថប្រយោជន៍ដ៏អស្ចារ្យ" សម្រាប់រដ្ឋ និងដើម្បីគិតគូរពីផលប្រយោជន៍នៃមុខវិជ្ជា ដែលជាសម្ភារៈជាចម្បង។

គូប្រជែងមនោគមវិជ្ជាសំខាន់របស់ច្បាប់គឺលទ្ធិខុងជឺ។ ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងវាជ្រៀតចូលគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការបង្កើត និងការវិវត្តន៍នៃច្បាប់និយម ដែលជាទិសដៅមនោគមវិជ្ជាឯករាជ្យ។ ដំណាក់កាលដំបូង (សតវត្សទី 7-5 មុនគ។ នៅដំណាក់កាលទីពីរ (ពាក់កណ្តាលទី 4-1 នៃសតវត្សទី 3 មុនគ។ ក្នុងអំឡុងពេលដូចគ្នានេះ ទំនោរឆ្ពោះទៅរកការសំយោគទ្រឹស្តីនៃគោលលទ្ធិខុងជឺ និងលទ្ធិច្បាប់ ដែលបានដឹងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Xunzi បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាលើកដំបូង។

ដំណាក់កាលទី 3 នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃនីតិនិយមគឺមានសារៈសំខាន់បំផុត ទោះបីជាមានភាពសង្ខេបរបស់វាក៏ដោយ៖ នៅឆ្នាំ 221-207 មុនគ។ លទ្ធិច្បាប់បានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃចក្រភព Qin កណ្តាល និងជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល។ Qin Shihuang បានបន្តគោលនយោបាយដោយចេតនានៃការកំណត់តំបន់នៃវប្បធម៌ដែលគំរាមកំហែងដល់ការត្រួតត្រានៃមនោគមវិជ្ជាច្បាប់។ នៅឆ្នាំ ២១៣ មុនគ ក្រឹត្យរបស់អធិរាជត្រូវបានអនុវត្តលើការដុតអក្សរសិល្ប៍មនុស្សសាស្ត្រដែលរក្សាទុកក្នុងបណ្តុំឯកជន លើកលែងតែអត្ថបទទស្សន៍ទាយ សៀវភៅវេជ្ជសាស្ត្រ ឱសថសាស្ត្រ និងកសិកម្ម (អក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងបណ្ណសាររដ្ឋ)។ អ្នកប្រាជ្ញខុងជឺ 460 នាក់ត្រូវបានកប់ទាំងរស់ក្នុងដី ហើយមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នាមួយចំនួនធំត្រូវបាននិរទេសទៅកាន់តំបន់ព្រំដែន។

ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងដែលបង្កើតឡើងដោយ Qin Shihuang មិនអាចធានាបាននូវការអភិរក្សអាណាចក្រ Qin បន្ទាប់ពីគាត់បានស្លាប់។ ខេ ស៊ែរ សតវត្សទី 2 BC នៅពេលដែលឥទ្ធិពលនៃការិយាធិបតេយ្យដែលត្រូវការយុត្តិកម្មមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់កន្លែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងសង្គមបានកើនឡើង ការចាប់អារម្មណ៍លើលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅតុលាការ។ អ្នកគិតតម្រង់ទិសខុងជឺបានស្វែងរកវិធីនៃការសំយោគមនោគមវិជ្ជាជាមួយនឹងច្បាប់និយម ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកបានបង្កើនតួនាទីសង្គមនៃស្ថាប័នការិយាធិបតេយ្យ ប៉ុន្តែបានកម្រិតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនូវស្ថានភាព និងសិទ្ធិរបស់មន្ត្រីការិយាធិបតេយ្យក្នុងការពេញចិត្តចំពោះ autocrat ។ នៅក្នុងសំណេររបស់ “បិតា” នៃលទ្ធិខុងជឺ ចក្រពត្តិគ្រិស្តអូស្សូដក់ លោក ដុង ជុងស៊ូ អ្នកច្បាប់ត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះបញ្ហាទាំងអស់ដែលកើតមាននៅក្នុងប្រទេស រួមទាំង។ ចំពោះការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់កសិករ ការកើនឡើងនៃទំហំដីក្នុងកម្មសិទ្ធិឯកជន ការដំឡើងពន្ធ ការបំពានរបស់មន្ត្រីជាដើម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កម្មវិធីនយោបាយរបស់ Dong Zhongshu ខ្លួនឯងត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃនីតិនិយម។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ថា វា​អាច​ប្រើ​អំពើ​ហិង្សា​ក្នុង​គោល​បំណង​នៃ​ការ​គ្រប់​គ្រង និង​ប្រើ​ប្រព័ន្ធ​ច្បាប់​នៃ​រង្វាន់ និង​ការ​ដាក់​ទោស។ លទ្ធិខុងជឺរបស់ហានក៏បានខ្ចីពី Shang Yang នូវគំនិតនៃការចល័តសង្គម ដោយជំនួសការលះបង់ចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងដោយជំនឿលើភាពពេញលេញនៃការបង្រៀនខុងជឺ។

នៅយុគសម័យកណ្តាល អ្នកនិពន្ធនៃគម្រោងកំណែទម្រង់ដែលមានគោលបំណងពង្រឹងស្ថាប័នរដ្ឋ ម្តងហើយម្តងទៀតបានងាកទៅរកលទ្ធិច្បាប់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ អាកប្បកិរិយារបស់ខុងជឺចំពោះមនោគមវិជ្ជាបុរាណនៃច្បាប់និយមនៅតែអវិជ្ជមាន។

នៅ​ចុងបញ្ចប់ 19 - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី 20 នីតិនិយមបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់បុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងចលនាកំណែទម្រង់។ ជាឧទាហរណ៍ Mai Menghua សិស្សរបស់ Kang Youwei បានឃើញនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Shang Yang នូវគំនិតនៃការកំណត់អំណាចរបស់អធិរាជនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃច្បាប់។ តាម​យោបល់​លោក ហេតុផល​ដែល​ចិន​ដើរ​ថយ​ក្រោយ​គឺ​ការ​ខ្វះ​ការ​គ្រប់គ្រង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ច្បាប់។ នៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩២០-៤០ ។ អ្នកស្ថិតិបានក្លាយជាអ្នកអធិប្បាយអំពីគំនិតនៃច្បាប់និយមដោយមានគោលដៅពង្រឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃរដ្ឋជាតិ។ ដូច្នេះហើយ លោក Chen Qitian បានចាត់ទុកថា វាចាំបាច់ក្នុងការខ្ចីដោយផ្ទាល់ពីអ្នកទ្រឹស្តីនៃច្បាប់និយម ដើម្បីបង្កើត "ទ្រឹស្ដីច្បាប់និយមថ្មី"។ ដំបូងបង្អស់ គាត់ចាប់អារម្មណ៍នឹងគំនិតនៃអំណាចខ្លាំង អ្នកគ្រប់គ្រងដ៏រឹងមាំ និងការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក។ ការបង្រៀនសេដ្ឋកិច្ចរបស់ Guan Zhong និង Shang Yang ត្រូវបានលើកឡើងម្តងហើយម្តងទៀតដោយមេដឹកនាំនៃ Kuomintang រួមទាំង។ លោក Chiang Kai-shek ដែលបានអះអាងថា លទ្ធិច្បាប់និយមនៃការធ្វើអន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ច បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ផែនការសេដ្ឋកិច្ច និងគោលនយោបាយនៃ “សុខុមាលភាពរបស់ប្រជាជន”។ នៅឆ្នាំ 1972-76 ការសុំទោសចំពោះឧត្តមគតិនៃនីតិនិយមត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ CCP ក្នុងអំឡុងពេលយុទ្ធនាការមនោគមវិជ្ជានៃ "ការរិះគន់ Lin Biao និង Confucius" ។ អ្នកច្បាប់ត្រូវបានប្រកាសថាជាអ្នកគាំទ្រ "សម័យទំនើប" និងកំណែទម្រង់ ខុងជឺ - ​​ជើងឯកនៃ "វត្ថុបុរាណ" ដែលមានន័យថាការអនុវត្ត និងទ្រឹស្តីនៃ "ការកសាងសង្គមនិយម" មុនពេល "បដិវត្តន៍វប្បធម៌" ឆ្នាំ 1966-69; ការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងលទ្ធិខុងជឺ និងលទ្ធិច្បាប់ត្រូវបានបកស្រាយថាជាការប៉ះទង្គិចនៃមនោគមវិជ្ជារៀងៗខ្លួន រវាងសង្គមទាសករ និងសង្គមសក្តិភូមិដែលកំពុងជំនួសវា។

L.S. ការបាក់ឆ្អឹង

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី។ ជាបួនភាគ។ / វិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា RAS ។ វិទ្យាសាស្ត្រ ed ។ ដំបូន្មាន៖ V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin។ M. , Mysl, 2010, vol ។II, E – M, ទំ។ ៣៨២-៣៨៤។

អក្សរសិល្ប៍៖

Rubin V.A. បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណនៅក្នុងសៀវភៅដោយ L. Vandermeersch "ការបង្កើតច្បាប់និយម" ។ “ប្រជាជនអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក” ឆ្នាំ ១៩៦៨ លេខ ២;

គឺគាត់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងអំណាចនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ។ M. , 1993;

Vasiliev L.S. រដ្ឋ និងម្ចាស់ឯកជន ក្នុងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តច្បាប់។ - នៅក្នុង៖ សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រលើកទី៥ “សង្គម និងរដ្ឋក្នុងប្រទេសចិន”, v. 1. M. , 1974;

Perelomov L.S. លទ្ធិខុងជឺ និងនីតិនិយមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនយោបាយនៃប្រទេសចិន។ M. , 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (បានជ្រើសរើសធ្វើការជាមួយមតិយោបល់ដោយអ្នកច្បាប់នៃសម័យផ្សេងៗគ្នា) ។ ទីក្រុងប៉េកាំង ឆ្នាំ ១៩៧៤;

Qi Li, Fa jia zhenwu ji qi zhutso jianjie (ការណែនាំខ្លីៗចំពោះអ្នកតំណាងនៃនីតិនិយម និងការងាររបស់ពួកគេ)។ ទីក្រុងប៉េកាំង ឆ្នាំ ១៩៧៦;

Creel H.G. Fa-chia : អ្នកច្បាប់ ឬអ្នកគ្រប់គ្រង។ - ព្រឹត្តិបត្រនៃវិទ្យាស្ថានប្រវត្តិសាស្រ្ត និង Philology Academia Sinica, v. 4. Taibei, 1961;

Tung-Tsu Ch"u, ច្បាប់ និងសង្គមក្នុងប្រពៃណីចិន។ ភី., 1961;

Wu T.C.H. ទស្សនវិជ្ជាច្បាប់ និងនយោបាយចិន។ - ទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌បូព៌ា និងខាងលិច។ ហូណូលូលូ ឆ្នាំ ១៩៦២;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme ។ Recherce sur la រដ្ឋធម្មនុញ្ញ d'une ទស្សនវិជ្ជានយោបាយ caractéristique de la Chine ancienne ។ ទំ., ១៩៦៥;

Creel H.G. ប្រភពដើមនៃយានរដ្ឋនៅប្រទេសចិន។ ជី។ ឆ្នាំ ១៩៧០;

Rubin V. ទ្រឹស្ដី Cosmology ចិនបុរាណ និង Fa-chia ។ - ការរុករកនៅក្នុង Cosmology ដំបូងរបស់ចិន។ អិល, ១៩៨៤ ។

សូមមើលផងដែរ ទៅសិល្បៈ។ "Guanzi", "Han Feizi", "Shang Jun Shu" ។

LEGISM (មកពីឡាតាំង lex - law) គឺជាការរចនាដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចសម្រាប់ចលនាទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ fa jia ("សាលាច្បាប់")។ មូលដ្ឋាននៃគោលលទ្ធិនៃច្បាប់ គឺជាការផ្តល់លើតួនាទីដាច់ខាតនៃច្បាប់ច្បាប់បង្រួបបង្រួមក្នុងជីវិតរបស់សង្គម។ ស្ថាបនិកនៃប្រទេសលីទុយអានីត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា Guan Zhong (ឃ. 645 មុនគ.ស) ទីប្រឹក្សាដំបូងរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងនគរ Qi និង Zi Chan (កើត 522 មុនគ.ស) ដែលជាទីប្រឹក្សាដំបូងរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងនគរ Zheng វាត្រូវបានសន្មត់ថាពួកគេគឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបញ្ចូលធាតុជាមូលដ្ឋាននៃគោលលទ្ធិច្បាប់ទៅក្នុងការអនុវត្តនយោបាយ។ ខ្លឹមសារនៃច្បាប់ត្រូវបានបង្ហាញដោយរូបមន្ត "ហ្វា - ស៊ូ - ស៊ី" ("ច្បាប់ - សិល្បៈ [ការគ្រប់គ្រង] - អំណាច / អំពើហឹង្សា") ។ អ្នកបង្កើតគោលគំនិតនៃការគ្រប់គ្រងដោយផ្អែកលើច្បាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា Shang Yang (390-338 មុនគ. -៣៣៧ មុនគ.ស.) អធិការបតីនៃនគរហាន គំនិតនៃ "អំណាច/ហឹង្សា" - Shen Dao (395-315 មុនគ.ស) ទស្សនវិទូមកពីនគរ Qi ។

មូលដ្ឋាន ontological នៃឡាតវីគឺជាការបង្រៀននៃសាសនាតាវដំបូងអំពីតាវ។ Shen Buhai និងនៅក្នុងប្រភពមួយចំនួន Shen Dao ត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈដោយផ្ទាល់ទៅសាលា Taoist Huang Lao (Huang Di និង Lao Tzu) ដែលទាញការសន្និដ្ឋាននយោបាយពីគំនិតនៃការមិនធ្វើសកម្មភាព។ ឫសគល់នៃច្បាប់នៃសាសនាតាវត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងការសាងសង់របស់ Han Fei (280-233 មុនគ.ស) ដែលបានសំយោគការបង្រៀនរបស់អ្នកច្បាប់មុនៗ។ តាវ - ប្រភព​និង​គំរូ​ទូទៅ​នៃ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់ - “បត់បែន​តាម​សម័យកាល​ដោយ​ទន់ភ្លន់” (“ហាន ហ្វៃ​ហ្ស៊ូ” ជំពូក​ទី ៦)។ អនុលោមតាមគោលគំនិតនេះ ភាពប្រែប្រួលនៃច្បាប់ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ ផ្ទុយទៅនឹងបទដ្ឋានសីលធម៌ដែលមិនផ្លាស់ប្តូររបស់ខុងជឺ។ «អ្នក​ប្រាជ្ញ​មិន​ចាំ​បាច់​ធ្វើ​តាម​វត្ថុ​បុរាណ​ឡើយ» (ជំពូក​ទី ១៩) ប៉ុន្តែ​ធ្វើ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ស្រប​តាម​ស្ថានភាព​បច្ចុប្បន្ន។ ការសុំទោសរបស់តាវសម្រាប់ "ធម្មជាតិ" និងភាពគ្មានសិល្បៈត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយអ្នកច្បាប់ទៅជាគំនិតនៃការកំណត់ដែលអាចកើតមាននៃការអប់រំ: "នៅក្នុងស្ថានភាពនៃអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃមិនមានសៀវភៅរបស់អ្នកប្រាជ្ញទេ" (ជំពូក 49) នេះធ្វើឱ្យមនុស្សចុះខ្សោយនិង តាមនោះពង្រឹងអំណាចរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង។

គំនិតរបស់ L. បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃគោលនយោបាយរបស់ Qin Shi Huang (249-210 មុនគ។ ការធ្វេសប្រហែសនៃស្ថាប័នសង្គមប្រពៃណី និងប្រពៃណីវប្បធម៌ គោលនយោបាយយោធាដ៏ទូលំទូលាយ និងភាពឃោរឃៅនៃការគ្រប់គ្រង និងការហួសកម្លាំងនៃធនធានសេដ្ឋកិច្ចបាននាំឱ្យមានការដួលរលំនៃចក្រភពយ៉ាងឆាប់រហ័សបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ស្ថាបនិករបស់ខ្លួន។ អ្នកស្នងតំណែងរបស់វាគឺជាចក្រភពហាន (206 មុនគ.ស - 220) មូលដ្ឋាននៃមនោគមវិជ្ជារបស់រដ្ឋត្រូវបានកែទម្រង់លទ្ធិខុងជឺ ដែលស្រូបយកធាតុនៃអក្សរសិល្ប៍ ជាចម្បងគោលលទ្ធិនៃច្បាប់ រង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

អក្សរសាស្ត្រ៖ Perelomov L.S. លទ្ធិខុងជឺ និងនីតិនិយមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនយោបាយនៃប្រទេសចិន។ M. , 1981; ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាចិន៖ ឆ្លងកាត់។ ពីប្រទេសចិន / Ed ។ M.L. ទីតារ៉ែនកូ។ M., 1989. ទំព័រ 163-184 ។

វចនានុក្រមនៃពាក្យទស្សនវិជ្ជា។ ការបោះពុម្ពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់សាស្រ្តាចារ្យ V.G. Kuznetsova ។ M., INFRA-M, 2007, ជាមួយ។ ២៧៧.

fa-jia 法家 សាលាច្បាប់។ បង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី IV-III ។ BC ទ្រឹស្ដី យុត្តិកម្មសម្រាប់ផ្តាច់ការ - despotic ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ និងសង្គម ដែលជាលើកដំបូងនៅក្នុងប្រទេសចិន។ ទ្រឹស្ដីសម្រេចបាននូវឋានៈនៃមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការតែមួយនៅក្នុងចក្រភព Qin កណ្តាលដំបូង (221-207) ។ គោលលទ្ធិច្បាប់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាពិតប្រាកដនៃសតវត្សទី 4-3 ។ BC: "Guanzi" (["Treatise] របស់គ្រូ Guan [Zhong]), "Shang Jun shu" (សៀវភៅអ្នកគ្រប់គ្រង [នៃតំបន់] Shang [Gongsun Yang]), "Shenzi" ([Treatise] គ្រូ Shen [ Bu-hai]), “Han Fei-tzu” ([Treatise] របស់គ្រូ Han Fei) ក៏ដូចជាអ្វីដែលមិនសូវសំខាន់ដោយសារតែការសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវ និងការមិនខុសគ្នាច្រើនទាក់ទងនឹង "សាលាឈ្មោះ" (ming-chia) និងសាសនាតាវ “តេង ស៊ី ជូ ([សន្ធិសញ្ញា] របស់គ្រូ តេង ស៊ី) និង “សេន ស៊ូ” ([សន្ធិសញ្ញា] របស់គ្រូ សេន [តៅ])។

ក្នុងអំឡុងពេលមិនទាន់ឃើញច្បាស់នៃសតវត្សទី 7-5 ។ BC គោលការណ៍ protolegist ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការអនុវត្ត។ Guan Zhong ទីប្រឹក្សា​របស់​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​នគរ Qi ទំនង​ជា​ជា​មនុស្ស​ដំបូង​គេ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ប្រទេស​ចិន​ដែល​បាន​ដាក់​ចេញ​នូវ​គោល​គំនិត​នៃ​ការ​គ្រប់​គ្រង​ប្រទេស​ដោយ​ឈរ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ "ច្បាប់" (fa) ដែល​កំណត់​ដោយ​គាត់​ថា​ជា "បិតា និង ម្តាយរបស់ប្រជាជន” (“Guanzi”, ch. 16) ដែលពីមុនត្រូវបានប្រើគ្រាន់តែជានិយមន័យនៃអធិបតេយ្យភាពប៉ុណ្ណោះ។ Guan Zhong ផ្ទុយពីច្បាប់មិនត្រឹមតែជាមួយអ្នកគ្រប់គ្រងទេ ដែលគាត់ត្រូវឡើងពីលើ និងអ្នកដែលគាត់ត្រូវតែកំណត់ដើម្បីការពារប្រជាជនពីភាពមិនរឹងចចេសរបស់គាត់ ប៉ុន្តែក៏មានប្រាជ្ញា និងចំណេះដឹងដែលបង្វែរមនុស្សចេញពីទំនួលខុសត្រូវរបស់ពួកគេ។ ដើម្បីទប់ទល់នឹងទំនោរដ៏កាចសាហាវ លោក Guan Zhong ដែលជាអ្នកទីមួយបានស្នើឱ្យប្រើការដាក់ទណ្ឌកម្មជាវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការគ្រប់គ្រង៖ "នៅពេលដែលមនុស្សខ្លាចការដាក់ទណ្ឌកម្ម វាងាយស្រួលក្នុងការគ្រប់គ្រង" ("Guanzi" ជំពូកទី 48) ។

Shen Dao ដែលដំបូងឡើយជិតស្និទ្ធនឹងសាសនាតាវ ក្រោយមកបានចាប់ផ្តើមផ្សព្វផ្សាយ "ការគោរពច្បាប់" (shang fa) និង "ការគោរពអំណាចនៃសិទ្ធិអំណាច" (zhong shi) ចាប់តាំងពី "ប្រជាជនត្រូវបានរួបរួមដោយអ្នកគ្រប់គ្រង ហើយបញ្ហាត្រូវបានសម្រេច។ ដោយ​ច្បាប់»។ ឈ្មោះ Shen Dao ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលើកកម្ពស់នៃប្រភេទ shi ("កម្លាំងចក្រពត្តិ") ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវគំនិតនៃ "អំណាច" និង "កម្លាំង" និងផ្តល់នូវខ្លឹមសារដ៏មានន័យដល់ "ច្បាប់" ផ្លូវការ។ យោងទៅតាម Shen Dao "វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការសក្តិសមដើម្បីបង្ក្រាបប្រជាជន ប៉ុន្តែវាគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីមានអំណាចដើម្បីបង្ក្រាបអ្នកសក្តិសម"។

លោកបណ្ឌិត ប្រភេទច្បាប់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃ shu - "បច្ចេកទេស / សិល្បៈ [នៃការគ្រប់គ្រង]" ដែលកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាង "ច្បាប់ / គំរូ" និង "អំណាច / កម្លាំង" ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទីប្រឹក្សាទីមួយនៃអ្នកគ្រប់គ្រងនៃនគរហានគឺ Shen ។ ប៊ូ-ហៃ។ ដើរតាមគន្លងរបស់ តេង ស៊ី គាត់បានបញ្ចូលទៅក្នុងលទ្ធិច្បាប់នូវគំនិតនៃសាសនាតាវ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំង "សាលានៃឈ្មោះ" ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពី "ការដាក់ទណ្ឌកម្ម/ទម្រង់ និងឈ្មោះ" (xing ming) យោងទៅតាម "ការពិត។ ត្រូវតែត្រូវនឹងឈ្មោះ” (Xun Ming Ze Shi) ។ ផ្តោតលើបញ្ហាគ្រប់គ្រង។ បរិធាន Shen Bu-hai បានអំពាវនាវឱ្យ "បង្កើនមន្ត្រីអធិបតេយ្យភាពនិងអាម៉ាស់" ដូច្នេះទំនួលខុសត្រូវប្រតិបត្តិទាំងអស់នឹងធ្លាក់មកលើពួកគេខណៈពេលដែលអធិបតេយ្យខ្លួនឯងដែលបង្ហាញពី "អសកម្ម" (wu wei) ដល់អាណាចក្រសេឡេស្ទាលនឹងប្រើការគ្រប់គ្រងនិងអំណាចដោយសម្ងាត់។ .

មនោគមវិជ្ជាច្បាប់បានឈានដល់ការលើកលែងទោសរបស់ខ្លួននៅក្នុងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងតំបន់ Shang ក្នុងព្រះរាជាណាចក្រ Qin លោក Shang Yang ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃរបស់ចិន។ Machiavellianism "Shang Jun Shu" ។ ដោយបានទទួលយកគំនិត Mohist នៃរចនាសម្ព័ន្ធដូចម៉ាស៊ីនរបស់រដ្ឋ Shang Yang បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានផ្ទុយគ្នាថាវាគួរតែឈ្នះ ហើយដូចដែល Lao Tzu ណែនាំ ធ្វើអោយប្រជាជន stupey និងមិនផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់ពួកគេសម្រាប់ "នៅពេលដែល មនុស្សល្ងង់ ងាយគ្រប់គ្រង។ ហើយ​អ្វី​ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​ជា​ការ​អរគុណ​ដល់​ច្បាប់» (“Shang Jun Shu” ជំពូក​ទី 26)។ ច្បាប់​ខ្លួន​ឯង​មិន​បាន​បំផុស​គំនិត​ដោយ​ព្រះ​ទេ ហើយ​អាច​នឹង​មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ ដោយ​សារ​«មនុស្ស​ឆ្លាត​ធ្វើ​ច្បាប់ ហើយ​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ​គោរព​តាម​គេ បុគ្គល​សក្ដិសម​នឹង​ផ្លាស់​ប្ដូរ​ច្បាប់​នៃ​ភាព​សមរម្យ ហើយ​មនុស្ស​គ្មាន​តម្លៃ​ត្រូវ​បាន​រារាំង​ដោយ​ពួក​គេ» (ibid ., ជំពូក ១). “នៅពេលដែលប្រជាជនខ្លាំងជាងអាជ្ញាធររបស់ពួកគេ រដ្ឋក៏ខ្សោយ។ ពេល​អាជ្ញាធរ​ខ្លាំង​ជាង​ប្រជាជន កងទ័ព​ក៏​មាន​អំណាច។ [... ] នៅពេលដែលអំពើអាក្រក់ត្រូវបានលាក់, ប្រជាជនបានចាញ់ច្បាប់; នៅពេលដែលឧក្រិដ្ឋកម្មត្រូវបានផ្តន្ទាទោសយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ច្បាប់បានឈ្នះលើប្រជាជន។ នៅពេលដែលប្រជាជនចាញ់ច្បាប់ ភាពចលាចលកើតឡើងក្នុងប្រទេស។ ពេល​ដែល​ច្បាប់​កម្ចាត់​ប្រជាជន កងទ័ព​នឹង​ពង្រឹង​» (ibid., ជំពូក​ទី 5) ។ ដូច្នេះ​រដ្ឋាភិបាល​គួរតែ​ខ្លាំង​ជាង​ប្រជាជន ហើយ​ថែរក្សា​អំណាច​របស់​កងទ័ព។ ប្រជាជនត្រូវតែត្រូវបានលើកទឹកចិត្តឱ្យចូលរួមក្នុងរឿងសំខាន់បំផុតពីរគឺ កសិកម្ម និងសង្រ្គាម ដោយហេតុនេះជួយសង្រ្គោះពួកគេពីសេចក្តីប្រាថ្នារាប់មិនអស់។

ការគ្រប់គ្រងមនុស្សគួរតែផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិដ៏កាចសាហាវ និងអត្មានិយមរបស់ពួកគេ។ "ប្រសិនបើអ្នកប្រើ (yun) ល្អ (shan) នោះប្រជាជននឹងជួបប្រទះភាពស្និទ្ធស្នាលក្នុងគ្រួសារជាមួយសាច់ញាតិរបស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើអ្នកពឹងផ្អែកលើអំពើអាក្រក់ នោះប្រជាជននឹងជួបប្រទះភាពស្និទ្ធស្នាលក្នុងគ្រួសារចំពោះការបញ្ជាទិញបែបនេះ (zhi)។ ការរួបរួម (គាត់) និងការគាំទ្រ (fu) គឺល្អខណៈពេលដែលការបែងចែក (ជា) និងការចារកម្មគឺជាអំពើអាក្រក់។ បើអំពើល្អត្រូវបានលើកតម្កើង អំពើអាក្រក់ត្រូវបានលាក់កំបាំង។ ប្រសិនបើអ្នកពឹងផ្អែកលើអំពើអាក្រក់ នោះឧក្រិដ្ឋកម្មនឹងត្រូវផ្តន្ទាទោស។ [... ] ប្រជាជនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ (ឈីង សូមមើល ស៊ីង) លំដាប់ (ហ្សី) និងកិច្ចការរបស់ពួកគេ (ស៊ី) ដោយភាពចលាចល។ ហេតុដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលការដាក់ទណ្ឌកម្ម [ការសងសឹក] ធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានផ្តល់ឱ្យសម្រាប់ពន្លឺ [ការបំពាន] ហើយការបែបនេះមិនត្រូវបានបង្កើតឡើង នោះ [ឧក្រិដ្ឋកម្ម] ធ្ងន់ធ្ងរមិនមានកន្លែងណាកើតឡើងទេ» (ibid., ជំពូកទី 5) ។

“ទោស​ផ្តល់​កំណើត​ដល់​កម្លាំង, កម្លាំង​ផ្តល់​កំណើត​ដល់​អំណាច, អំណាច​ផ្តល់​កំណើត​ដល់​ភាព​អស្ចារ្យ, ភាព​អស្ចារ្យ (wei) ផ្តល់​កំណើត​ដល់​ព្រះគុណ/គុណធម៌ (de) ។ ព្រះគុណ/គុណធម៌ កើតចេញពីការដាក់ទណ្ឌកម្ម” (ibid.) ដូច្នេះ “នៅក្នុងស្ថានភាពដែលមានសណ្តាប់ធ្នាប់ មានការដាក់ទណ្ឌកម្មជាច្រើន និងរង្វាន់តិចតួច” (ibid., ជំពូកទី 7)។ “ភាពឧឡារិក និងភាពវៃឆ្លាត គឺជាដៃគូនៃភាពចលាចល ភាពថ្លៃថ្នូរ (លី) និងតន្ត្រីគឺជាសញ្ញានៃភាពថោកទាប និងភាពមិនសមរម្យ មេត្តាករុណា (tsi) និងមនុស្សជាតិ (ren) គឺជាម្តាយនៃការរំលោភបំពាន ការតែងតាំង និងការលើកកម្ពស់ [មនុស្សល្អ] គឺជាអ្នកផលិត។ អំពើអាក្រក់” (ibid., ch. 5) ។ សង្រ្គាមដែលជៀសមិនរួចសន្មតថាវិន័យដែក និងការបង្រួបបង្រួមទូទៅត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាមធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងបាតុភូត “ពុល” ទាំងនេះនៃ “វប្បធម៌” (wen)។

Han Fei បានបញ្ចប់ការបង្កើតច្បាប់ដោយសំយោគប្រព័ន្ធ Shang Yang ជាមួយនឹងគោលគំនិតរបស់ Shen Dao និង Shen Bu-hai ហើយថែមទាំងបានបញ្ចូលទៅក្នុងគោលការណ៍ទ្រឹស្តីទូទៅមួយចំនួនផងដែរ។ បទប្បញ្ញត្តិនៃលទ្ធិខុងជឺ និងសាសនាតាវ។ គាត់បានបង្កើតទស្សនវិជ្ជាដែលបានគូសបញ្ជាក់ដោយ Xunzi និងសំខាន់បំផុតសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាជាបន្តបន្ទាប់។ ប្រព័ន្ធ (ជាពិសេសលទ្ធិខុងជឺនិយម) ការតភ្ជាប់រវាងគោលគំនិតរបស់តាវ និង “គោលការណ៍” (លី)៖ “តាវ គឺជាអ្វីដែលធ្វើឱ្យភាពងងឹតនៃរឿងបែបនេះ ហើយកំណត់ភាពងងឹតនៃគោលការណ៍។ គោលការណ៍គឺជាសញ្ញា (wen) ដែលបង្កើតជាវត្ថុ។ តាវ​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​ភាព​ងងឹត​នៃ​វត្ថុ​បង្កើត​ឡើង»។ បន្ទាប់ពីពួកតាវនិយម ហានហ្វីបានទទួលស្គាល់តៅមិនត្រឹមតែជាទម្រង់សកល (ចេង) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាមុខងារផ្តល់ជីវិត (សេង) ជាសកលផងដែរ។ មិនដូច Song Jian និង Yin Wen (សូមមើល Songyin-xuepai) គាត់ជឿថា Tao អាចត្រូវបានតំណាងនៅក្នុង "និមិត្តសញ្ញា" (xiang) "ទម្រង់" (xing) ។ ព្រះគុណ (de) ដែលបង្កប់ខ្លួនតាវនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានពង្រឹងដោយភាពអសកម្មនិងកង្វះនៃបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណជាមួយវត្ថុខាងក្រៅធ្វើឱ្យបាត់បង់ "វិញ្ញាណ" (shen) និង "ខ្លឹមសារនៃគ្រាប់ពូជ" (jing) ។ “ក្លិនដ៏អស្ចារ្យ រសជាតិឆ្ងាញ់ ស្រាខ្លាំង សាច់ខ្លាញ់ ឆ្ងាញ់មាត់ គំរាមកំហែងដល់ជំងឺ។ រូបរាងដ៏មានមន្តស្នេហ៍ និងស្នាមញញឹម ធ្មេញស ខណៈពេលដែលធ្វើឱ្យអារម្មណ៍រីករាយ ធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ខ្លឹមសារនៃវិញ្ញាណ។ ដូច្នេះហើយ លើស និងលើសត្រូវដកចេញ ហើយបន្ទាប់មកគ្មានគ្រោះថ្នាក់ដល់រាងកាយឡើយ” (“Han Fei-tzu”, ch. 8)។ "ប្រសិនបើវិញ្ញាណមិនត្រូវបានខ្ជះខ្ជាយទាំងស្រុងនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃវត្ថុខាងក្រៅទេនោះការរក្សាបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានសម្រេច។ ភាពពេញលេញបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា ការទិញយក, i.e. ការទិញយកគឺជាការទទួលបានបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ម្នាលគហបតី (ន.) បញ្ញត្ត ព្រោះអនិច្ចកម្ម, សម្រេច​ព្រោះ​ការ​មិនមាន​តណ្ហា, ដល់​នូវ​សភាព​ស្ងប់រម្ងាប់ ព្រោះ​អវិជ្ជា​ហើយ ចម្រើន​ឡើង​ក្នុង​អធិករណ៍; ប្រសិន​បើ​អ្នក​ប្រព្រឹត្ត និង​ប្រាថ្នា នោះ​គ្មាន​កន្លែង​សម្រាប់​ព្រះគុណ​ឡើយ» (ibid., ជំពូក 20)។

វាដូចខាងក្រោមថានៅក្នុងនយោបាយវាមានប្រយោជន៍ក្នុងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវភាពសម្ងាត់ស្ងប់ស្ងាត់។ «អ្វីៗ​បាន​មក​ជា​លទ្ធផល​វិជ្ជមាន​ដោយ​សារ​ការ​សម្ងាត់ ហើយ​គម្រោង/ពាក្យ​ត្រូវ​រលំ​ដោយ​សារ​ការ​ពិត​ដែល​គេ​បាន​រក​ឃើញ» (ibid., ជំពូក 12)។ យើងត្រូវតែបណ្ដោយខ្លួនទៅតាមធម្មជាតិរបស់យើង និងការកំណត់ទុកជាមុនរបស់យើង ហើយមិនមែន "បង្រៀនមនុស្សឱ្យចេះដឹងអំពីមនុស្សជាតិ និងយុត្តិធម៍" ដែលមិនអាចពិពណ៌នាបានដូចជាភាពវៃឆ្លាត និងភាពជាប់បានយូរ៖ "ឥឡូវនេះមានអ្នកដែលប្រាប់មនុស្សថា "ខ្ញុំពិតជាអាចធ្វើឱ្យអ្នកឆ្លាត និងមានអាយុវែង។ ” ប៉ុន្តែពិភពលោកទាំងមូលចាត់ទុកការមិនសមហេតុសមផលនេះ៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ភាពវៃឆ្លាត [ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ] ដោយធម្មជាតិ និងភាពជាប់បានយូរ [ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ] ដោយកំណត់ទុកជាមុន (នាទី) ។ ធម្មជាតិ និងវាសនា គឺជារបស់ដែលមនុស្សមិនអាចយល់បាន។ ហើយ​ដើម្បី​ល្បួង​មនុស្ស​ដោយ​អ្វី​ដែល​ពួកគេ​មិន​អាច​ធ្វើ​បាន ពិភពលោក​ទាំងមូល​ហៅ​ថា [ នេះ ] មិន​សមហេតុសមផល [... ] ចិត្ត​របស់​មនុស្ស​មិន​អាច​ប្រើ​បាន​ដូច​បេះដូង​កុមារ​ឡើយ » (ibid., ជំពូក 50) ។

បទ. ប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លីបំផុត។ កំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកច្បាប់បានក្លាយជាសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់គាត់។ ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 4 ។ BC នីតិនិយមត្រូវបានអនុម័តដោយរដ្ឋ Qin ហើយបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យនៃរដ្ឋជិតខាងដោយប្រជាជន Qin និងការលេចឡើងនៃចក្រភពមជ្ឈិមដំបូងនៅក្នុងប្រទេសចិន វាបានទទួលបានឋានៈនៃចក្រភពសកលដំបូង។ ផ្លូវការ មនោគមវិជ្ជា នៅខាងមុខ។ លទ្ធិខុងជឺ ដែលមានសិទ្ធិអស្ចារ្យចំពោះរឿងនេះ។ យ៉ាង​ណា​មិញ ការ​ប្រារព្ធ​ពិធី​ខុស​ច្បាប់​នេះ​មិន​មាន​រយៈ​ពេល​យូរ​ទេ។ មានត្រឹមតែមួយទស្សវត្សរ៍កន្លះប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែបន្សល់ទុកនូវការចងចាំដ៏អាក្រក់មួយសម្រាប់ខ្លួនវាអស់ជាច្រើនសតវត្ស ដែលត្រូវបានវាយប្រហារដោយ Utopian gigantomania ការបម្រើដ៏ឃោរឃៅ និងការមិនយល់ស្របតាមហេតុផល អាណាចក្រ Qin នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 3 ។ BC បានដួលរលំ កប់នៅក្រោមគំនរបាក់បែក នៃសិរីល្អនៃនីតិនិយម។

លទ្ធិខុងជឺ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី២។ BC សម្រេចបាននូវការសងសឹកនៅក្នុងវិស័យគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាផ្លូវការ ដោយគិតគូរពីបទពិសោធន៍ពីមុន តាមរយៈការបញ្ចូលយ៉ាងប៉ិនប្រសប់នៃគោលការណ៍ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពមួយចំនួននៃគោលលទ្ធិច្បាប់នៃសង្គម និងរដ្ឋ។ គោលការណ៍ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយលទ្ធិខុងជឺ គោលការណ៍ទាំងនេះបានរកឃើញថាមានការអនុវត្តនៅក្នុងមុខងារផ្លូវការ។ ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃចក្រភពមជ្ឈិម រហូតដល់ដើមសតវត្សរ៍ទី២០។

ទោះបីជា conf ជាប់លាប់ក៏ដោយ។ idiosyncrasies ស្តីពីច្បាប់និយមនៅមជ្ឈិមសម័យ ដែលជារដ្ឋសំខាន់មួយ។ សកម្មជន អធិការបតីកំណែទម្រង់ និងទស្សនវិទូខុងជឺ លោក Wang An-shi រួមបញ្ចូលនៅក្នុងសង្គម-នយោបាយរបស់គាត់។ កម្មវិធីបទប្បញ្ញត្តិស្របច្បាប់ស្តីពីការពឹងផ្អែកលើច្បាប់ ជាពិសេសការដាក់ទណ្ឌកម្ម ("ការដាក់ទណ្ឌកម្មធ្ងន់ធ្ងរចំពោះបទល្មើសតូចតាច") លើការលើកទឹកចិត្តនៃកម្លាំងយោធា (y) លើទំនួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមករបស់មន្ត្រី លើការបដិសេធមិនទទួលស្គាល់ abs ។ អាទិភាពនៃ "វត្ថុបុរាណ" (gu) លើសម័យទំនើប។

នៅ​ចុងបញ្ចប់ XIX - ដើម សតវត្សទី XX នីតិនិយមបានទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍ពីអ្នកកែទម្រង់ ដែលមើលឃើញថាវាជាទ្រឹស្តី។ យុត្តិកម្មសម្រាប់ការរឹតបន្តឹងដោយច្បាប់ imp ។ សព្វគ្រប់, មន្ត្រីឧទ្ទេស។ លទ្ធិខុងជឺ។

បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភពនៅក្នុងឆ្នាំ 1920-1940 ។ ការសុំទោសផ្នែកច្បាប់សម្រាប់ភាពជារដ្ឋបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយ "អ្នកស្ថិតិ" (guojiazhui pai) ជាពិសេសអ្នកមនោគមវិជ្ជា Chen Qi-tian ដែលបានតស៊ូមតិការបង្កើត "នីតិនិយម" ។ ទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយអ្នកទ្រឹស្តី Kuomintang ដឹកនាំដោយ Chiang Kai-shek ដែលបានប្រកាសពីលក្ខណៈស្របច្បាប់នៃរដ្ឋ។ ផែនការសេដ្ឋកិច្ច និងគោលនយោបាយ “សុខុមាលភាពប្រជាជន”។

នៅក្នុង PRC ក្នុងអំឡុងពេលយុទ្ធនាការ "ការរិះគន់ Lin Piao និង Confucius" (1973-1976) អ្នកច្បាប់ត្រូវបានប្រកាសជាផ្លូវការថាជាអ្នកកំណែទម្រង់ជឿនលឿន ដែលបានប្រយុទ្ធជាមួយ Confucians អភិរក្សនិយមសម្រាប់ជ័យជំនះនៃសក្តិភូមិនិយមលើទាសភាពដែលលែងប្រើ ហើយអ្នកកាន់តំណែងមុនមនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិម៉ៅនិយម។ .

ប្រភព៖
Ivanov A.I. សម្ភារៈអំពីទស្សនវិជ្ជាចិន។ សេចក្តីផ្តើម។ សាលាហ្វា។ ហាន ហ្វៃ ស៊ូ។ ការបកប្រែ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩១២; Stein V.M. "ក្វាន់ស៊ី" ស្រាវជ្រាវ និងបកប្រែ។ M. , 1959; ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។ T. 2. M. , 1973; សៀវភៅរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងតំបន់ Shang (Shang jun shu) / Trans ។ L.S. Perelomova ។ M. , 1993 ។

អក្សរសិល្ប៍៖
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាចិន។ M. , 1989; ទស្សនវិជ្ជាចិន៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ M. , 1994; Kobzev A.I. នីតិនិយម (fa jia) : ស្ថិតិនិយតកម្ម - ក្រមសីលធម៌នៃអំណាចសរុប // ប្រវត្តិនៃការបង្រៀនសីលធម៌។ M, 2003. ទំព័រ 26-31; លី វេនជៀ Han Fei-tzu // អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យនៃបូព៌ា។ M. , 1998. S. 57-63; Perelomov L.S. លទ្ធិខុងជឺ និងនីតិនិយមក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនយោបាយនៃប្រទេសចិន។ M. , 1981; Rubin V.A. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងអំណាចនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ។ M. , 1999. S. 40-59, 129-143; ហ្វេង យូឡាន។ ប្រវត្តិសង្ខេបនៃទស្សនវិជ្ជាចិន។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ ១៩៩៨; Vandermeerch L. La formation du légisme។ Recherche sur la រដ្ឋធម្មនុញ្ញ d`une ទស្សនវិជ្ជានយោបាយ caractéristique de la Chine ancienne ។ P. , ឆ្នាំ 1965 ។

សិល្បៈ។ បោះពុម្ពផ្សាយ៖វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសចិន៖ សព្វវចនាធិប្បាយ៖ ក្នុង ៥ ភាគ / Ch ។ ed ។ M.L. Titarenko; វិទ្យាស្ថានចុងបូព៌ា។ - M. : Vost ។ lit., 2006. T. 1. ទស្សនវិជ្ជា / ed ។ M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov ។ - 2006. - 727 ទំ។ ទំព័រ 291-294 ។

ការបង្កើតទិសដៅសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបានកើតឡើងនៅចំណុចរបត់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចិន។ សម័យនេះត្រូវបានគេហៅថា "រដ្ឋសង្រ្គាម" ឬ "រដ្ឋសង្រ្គាម" - "ចាងហ្គូ" (453-221 មុនគ។ ជាលទ្ធផលនៃជម្លោះបង្ហូរឈាម នគរដ៏មានឥទ្ធិពលចំនួនប្រាំពីរបានលេចចេញឡើងគឺ Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang និង Qin ។

ភាពសុខដុមរមនានៃទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានរំខាន មនុស្សដែលមិនមានអភិជនក្លាយជាអ្នកមាន ហៅថា។ "ផ្ទះរឹងមាំ" ភាពវឹកវរ និងភាពចលាចលបានមកដល់ប្រទេសហើយ លែងមានឥស្សរជនដ៏អស្ចារ្យនៃវត្ថុបុរាណ - Yao, Shun, Huangdi ("អធិរាជលឿង", "បុព្វបុរសលឿង" - វីរៈបុរសវប្បធម៌ម្នាក់ក្នុងចំណោមស្ថាបនិកនៃប្រជាជាតិចិន - ហាន។ ) ដែល​មាន​សមត្ថភាព​វិល​ត្រឡប់​មក​ប្រទេស​ចិន​វិញ​នូវ​ភាព​សុខដុម​រមនា​ជា​សកល។

ក្នុងបរិយាកាសបែបនេះ សាលាសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជា និងគំនិតសង្គមនៅក្នុងប្រទេសចិនបានក្រោកឡើង។ សាលាទាំងនេះបានទទួលបន្ទុកថាមពលបែបនេះ (“ចំណង់ចំណូលចិត្ត”) ដែលពួកគេអាចគ្របដណ្តប់លើគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសង្គម និងខាងវិញ្ញាណសម្រាប់រយៈពេលជាច្រើនពាន់ឆ្នាំខាងមុខ។

លទ្ធិខុងជឺ

របៀបគ្រប់គ្រងរដ្ឋ របៀបធ្វើអោយប្រទេសមានភាពសុខដុម។ ជាមួយនឹងស្ថានសួគ៌ - គោលការណ៍សកម្មខ្ពស់បំផុតនៃពិភពលោក? តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​ដើម្បី​បំបាត់​កុប្បកម្ម និង​ធ្វើ​ឱ្យ​ប្រជាជន​ចុះចូល? ប្រហែលជាវាមានតម្លៃក្នុងការងាកទៅរក "វត្ថុបុរាណដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់" នៅពេលដែលប្រជាជនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលគំនិតសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុតដែលបានបន្សល់ទុកដោយបុព្វបុរសដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ ហើយភ្ជាប់មនុស្សគ្រប់រូបជាមួយនឹងកម្លាំងពិសិដ្ឋខ្ពស់បំផុតនៃសកលលោក? នេះជារបៀបដែលលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានបង្កើតឡើង តាមពិត "Ru Jia" (ពន្លឺ។ - សាលាបង្រៀនអាចារ្យ) សាលាទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ បន្ទាប់មកមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃចលនាទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាសំខាន់ៗទាំងបី (សាន ចូវ ពន្លឺ - សាសនាបី៖ ខុងជឺ សាសនាតាវ និងពុទ្ធសាសនា)។ បង្កើតឡើងដោយ Kun-tzu (ឬ Fu-tzu - "គ្រូគុន" (551-479 មុនគ។

អ្នកកាន់តំណែងមុននៃពួកខុងជឺគឺជាមនុស្សមកពីគ្រួសារការិយាធិបតេយ្យតំណពូជ ដែលបានរស់នៅដោយការបង្រៀនសៀវភៅបុរាណ ដែលនៅទីបំផុតបានបង្កើត "សៀវភៅដប់បី" ("ស៊ីជីង" - សៀវភៅចម្រៀង និងទំនុកតម្កើង "ស៊ូជីង" - សៀវភៅប្រវត្តិសាស្រ្ត; "លីជី" - កំណត់ចំណាំអំពីពិធីសាសនា។ល។) ។

ខុងជឺ​ក៏​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ថ្នាក់​នៃ​«ពួក​អាចារ្យ​ដែល​បាន​រៀន»។ នៅក្នុងបទបង្ហាញរបស់គាត់ លទ្ធិខុងជឺ គឺជាការបង្រៀនខាងសីលធម៌ និងនយោបាយ ដែលកន្លែងកណ្តាលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសំណួរអំពីលក្ខណៈសីលធម៌របស់មនុស្ស សីលធម៌ និងសីលធម៌របស់គាត់ ជីវិតគ្រួសារ និងរដ្ឋាភិបាល។ ចំណុចចាប់ផ្តើមគឺគំនិតនៃ "ស្ថានសួគ៌" និង "បញ្ជាពីស្ថានសួគ៌" ។ “ឋានសួគ៌” គឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ប៉ុន្តែក៏ជាកម្លាំងខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុតដែលកំណត់ពីធម្មជាតិ និងមនុស្សផងដែរ៖ “ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានកំណត់ដោយជោគវាសនា ទ្រព្យសម្បត្តិ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរអាស្រ័យទៅលើស្ថានសួគ៌”។ បុគ្គល​ដែល​បាន​ទទួល​ដោយ​ស្ថានសួគ៌​ដោយ​មាន​គុណធម៌​សីលធម៌​មួយ​ចំនួន​ត្រូវ​តែ​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ពួកគេ​ដោយ​ច្បាប់​សីលធម៌ (“តៅ”) ហើយ​កែលម្អ​ពួកគេ​តាម​រយៈ​ការ​បណ្តុះបណ្តាល។ គោលដៅនៃការដាំដុះគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវកម្រិតនៃ "បុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ" (junzi) គោរពតាមក្រមសីលធម៌ ចិត្តល្អ និងយុត្តិធម៌ចំពោះមនុស្ស គោរពដល់ចាស់ទុំ និងថ្នាក់លើ។

កន្លែងកណ្តាលនៃការបង្រៀនរបស់ខុងជឺត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំនិតនៃ "រិន" (មនុស្សជាតិ) - ច្បាប់នៃទំនាក់ទំនងដ៏ល្អរវាងមនុស្សក្នុងគ្រួសារសង្គមនិងរដ្ឋស្របតាមគោលការណ៍ "អ្វីដែលអ្នកមិនចង់បានសម្រាប់ខ្លួនអ្នក។ កុំ​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នក​ដទៃ»។ មនុស្សជាតិ-zhen រួមបញ្ចូលភាពថ្លៃថ្នូរ ការអត់ធ្មត់ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ការមិនគិតតែពីខ្លួនឯង សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស។ល។ អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច ("មនុស្សថ្លៃថ្នូរគិតអំពីកាតព្វកិច្ច")។

ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីសីលធម៌ទាំងនេះ ខុងជឺបានបង្កើតគំនិតនយោបាយរបស់គាត់

ការតស៊ូមតិនូវការបែងចែកទំនួលខុសត្រូវតាមឋានានុក្រមយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ច្បាស់លាស់ រវាងសមាជិកនៃសង្គម ដែលគ្រួសារគួរតែធ្វើជាគំរូ។ ដើម្បីធានាបាននូវសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏ល្អនៅក្នុងអាណាចក្រសេឡេស្ទាល អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវតែដាក់ជំនួស ឬ "កែឈ្មោះ" ដូច្នេះថា "ឪពុកគឺជាឪពុក កូនប្រុសគឺជាកូនប្រុស អធិបតេយ្យភាពគឺអធិបតេយ្យ ផ្លូវការគឺផ្លូវការ" ។ តាមឧត្ដមគតិ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការបែងចែកមនុស្សគួរតែជាកម្រិតនៃភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់មនុស្សទៅនឹងឧត្តមគតិនៃ "បុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ" (junzi) មិនមែនភាពថ្លៃថ្នូរ និងទ្រព្យសម្បត្តិនោះទេ។ តាមពិតថ្នាក់មន្ត្រីត្រូវបានបំបែកចេញពីប្រជាជនដោយ "ជញ្ជាំងនៃអក្សរសាស្ត្រ" - អក្ខរកម្ម។ ដោយប្រកាសពីតម្លៃនៃផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជន ការបង្រៀនសន្មតថាពួកគេមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មានការណែនាំពីអ្នកគ្រប់គ្រងខុងជឺដែលមានការអប់រំ។

អ្នកគ្រប់គ្រងបានដើរតាមស្ថានសួគ៌ ដែលបានផ្តល់អំណាចល្អដល់គាត់ ("ដឺ") ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងបានបញ្ជូនអំណាចនេះទៅឱ្យរាស្ដ្ររបស់គាត់។

ប្រភពសំខាន់នៃព័ត៌មានអំពីការបង្រៀនរបស់ខុងជឺគឺ "លន់ យូ" ("ការសន្ទនា និងការវិនិច្ឆ័យ") - ការកត់ត្រានៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ និងការសន្ទនារបស់ខុងជឺដែលធ្វើឡើងដោយសិស្សរបស់គាត់ និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ។ ខុងជឺ​ត្រូវ​បាន​គេ​បញ្ចុះ​នៅ​ក្នុង​ទីបញ្ចុះ​សព​ដែល​កំណត់​ជាពិសេស​សម្រាប់​គាត់ កូនចៅ​របស់​គាត់ សិស្ស​ជិត​ស្និទ្ធ​បំផុត និង​អ្នក​ដើរ​តាម​ផ្ទះ​របស់​គាត់​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ប្រាសាទ​នៃ​លទ្ធិខុងជឺ ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​កន្លែង​ធ្វើ​ធម្មយាត្រា។ ហើយនៅក្នុងប្រទេសចិនសម័យទំនើប កូនចៅរបស់គ្រូរស់នៅ ត្រូវបានយកមកពិចារណា និងត្រូវបានការពារដោយរដ្ឋ។

បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ ការបង្រៀនបានបំបែកជា 8 សាលា ដែលក្នុងនោះមានតែ 2 ប៉ុណ្ណោះដែលសំខាន់គឺសាលាឧត្តមគតិ Mencius និងសាលាសម្ភារៈនិយមរបស់ Xunzi ។

Mencius បានការពារលទ្ធិខុងជឺពីគូប្រជែងរបស់ខ្លួន - Mozi, Yang Chezhu និងអ្នកដទៃ ការច្នៃប្រឌិតដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់គឺជានិក្ខេបបទអំពីធម្មជាតិដ៏ល្អរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ - ចំណេះដឹងពីកំណើតនៃសេចក្តីល្អនិងសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតវា ការកើតឡើងនៃអំពើអាក្រក់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ដែលជាលទ្ធផលនៃការមិនធ្វើតាមធម្មជាតិរបស់មនុស្សម្នាក់ធ្វើឱ្យមានកំហុសឬអសមត្ថភាពក្នុងការញែកខ្លួនឯងចេញពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់។ តម្រូវការសម្រាប់ការបង្ហាញពេញលេញនៃធម្មជាតិដើមរបស់មនុស្ស, incl ។ តាមរយៈការអប់រំ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ស្គាល់មេឃ និងបម្រើវា។ ដូចខុងជឺដែរ ឋានសួគ៌របស់ម៉ែនស៊ីស មានពីរជាន់ ប៉ុន្តែជាដំបូងបង្អស់ ជាកម្លាំងដឹកនាំខ្ពស់បំផុត ដោយកំណត់តាមរយៈឥទ្ធិពលរបស់វាលើប្រជាជន និងអ្នកគ្រប់គ្រង (ព្រះរាជបុត្រានៃឋានសួគ៌) ជោគវាសនារបស់ប្រជាជន និងរដ្ឋ។

មនុស្សជាតិ (ហ្សេន) យុត្តិធម៌ (i) សីលធម៌ល្អ (លី) និងចំណេះដឹង (ហ្សី) ក៏មានពីកំណើតសម្រាប់មនុស្សដែរ។ សប្បុរសធម៌ និងភាពយុត្តិធម៌គឺជាមូលដ្ឋាននៃ “អភិបាលកិច្ចមនុស្សធម៌” នៃរដ្ឋ ដែលជាតួនាទីសំខាន់ដែលត្រូវបានចាត់តាំងដល់ប្រជាជន “តាមពីក្រោយដោយព្រលឹងនៃផែនដី និងគ្រាប់ធញ្ញជាតិ ហើយអធិបតេយ្យភាពនឹងស្ថិតនៅកន្លែងចុងក្រោយ” ។

ចំពោះ Xunzi គាត់បានណែនាំគំនិតនៃសាសនាតាវ (នៅក្នុង ontology) និងច្បាប់និយម (នៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋាភិបាល) ចូលទៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ។ គាត់បានបន្តពីគំនិតនៃ "qi" - វត្ថុសំខាន់ឬកម្លាំងសម្ភារៈ។ វាមានពីរទម្រង់គឺ "យិន" និង "យ៉ាង" ។ ពិភពលោកមាន និងអភិវឌ្ឍស្របតាមច្បាប់ធម្មជាតិ។ មេឃគឺជាធាតុធម្មជាតិសកម្មរបស់ពិភពលោក ប៉ុន្តែមិនគ្រប់គ្រងមនុស្សទេ។ មនុស្សគឺដោយធម្មជាតិ អាក្រក់ និងលោភលន់ ចាំបាច់ត្រូវមានឥទ្ធិពលលើគាត់ ដោយមានជំនួយពីការអប់រំ (សីលធម៌) និងច្បាប់ (ខុងជឺបានបដិសេធច្បាប់) ។ Xunzi បានបង្រៀនអំពីច្បាប់ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះប្រជាជន ការគោរពចំពោះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ការគោរពចំពោះអ្នកប្រាជ្ញ។ល។ គំនិតរបស់គាត់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើទស្សនវិទូនៃសម័យហាន (206 មុនគ.ស. សតវត្សទី 19 ការបង្រៀនរបស់ Mencius បានគ្របដណ្តប់។

លទ្ធិខុងជឺបានលេចចេញជារូបរាងឡើងក្រោមអធិរាជ វូ នៃរាជវង្សហាន នៅពេលដែល ដុង ជុងស៊ូ បានកំណត់ធម្មជាតិរបស់មនុស្សថាជាធម្មជាតិ មកពីស្ថានសួគ៌។ វាមានទាំងមនុស្សជាតិ - ហ្សេន និងការលោភលន់ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីសកម្មភាពរបស់កងកម្លាំង "យិន" និង "យ៉ាង" នៅលើមេឃ។ នៅក្នុងគំនិតនៃ "ទំនាក់ទំនងបី"៖ អ្នកគ្រប់គ្រង - ប្រធានបទឪពុក - កូនប្រុសប្តី - ប្រពន្ធ សមាសធាតុទីមួយត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្លាំងលេចធ្លោនៃ "យ៉ាង" និងជាគំរូសម្រាប់ទីពីរដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្លាំងក្រោមនៃ "យិន" ។ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចប្រើវាដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃអំណាចផ្តាច់ការរបស់អធិរាជ។

លទ្ធិខុងជឺ - ​​គោលលទ្ធិនៃការអភិរក្សនិយមជ្រុលនេះបានគាំទ្រដល់ការគោរពរបស់អធិរាជ ហើយបានបោះជំហានឆ្ពោះទៅរកការបែងចែកពិភពលោកទាំងមូលទៅជាប្រទេសចិនស៊ីវិល័យ និងព្រៃផ្សៃដែលមិនមានវប្បធម៌។ ក្រោយមកទៀតអាចទាញយកចំណេះដឹង និងវប្បធម៌ពីប្រភពមួយ - ពីកណ្តាលនៃពិភពលោក ប្រទេសចិន។

សាសនាតាវ

សាសនាតាវ (ភាសាចិន៖ តៅជៀ - សាលាតៅ) រួមជាមួយនឹងលទ្ធិខុងជឺ គឺជាចរន្តសំខាន់មួយក្នុងចំណោមចរន្តសំខាន់ពីរនៃទស្សនវិជ្ជាចិន។ វាបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសហវត្សទី 1 មុនគ។

តាមទំនៀមទម្លាប់ Lao Tzu ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតសាសនាតាវ ប៉ុន្តែអ្នកគិតដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វាគឺ Zhuang Tzu ។ ដោយចង់លើកតម្កើងកិត្យានុភាពនៃការបង្រៀនរបស់ពួកគេ អ្នកគាំទ្រសាសនាតាវបានប្រកាសថាជាអ្នកបង្កើតការបង្រៀនរបស់វីរបុរសរឿងព្រេងនិទាន Huang Di (2697-2598 មុនគ។ ស៊ូ

សាសនាតាវបុរាណត្រូវបានតំណាងដោយ Lao Tzu, Zhuang Tzu, Le Tzu និង Yang Zhu ។ វាមានចរិតសម្ភារៈនិយមបែបឆោតល្ងង់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃគ្រាមភាសា ប៉ុន្តែធាតុផ្សំនៃទេវកថាបន្តិចម្តងៗនាំឱ្យការបែងចែកសាសនាតាវទៅជាទស្សនវិជ្ជា (តៅជៀ) និងសាសនា (តៅជឺ) ។ ក្រោយមកទៀតបានបង្កើតប្រភេទនៃ "ព្រះវិហារ" ដែលជាបុព្វបុរសទីមួយគឺ Zhang Daoling (34-156) ។ ក្នុងនាមជាសាសនានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងខាងវិញ្ញាណ (ហើយនៅក្នុងនិកាយផ្សេងៗនៃវិញ្ញាណរាប់រយត្រូវបានគោរពបូជា ដឹកនាំដោយព្រះអម្ចាស់សួគ៌ - Tian Jun ឬ Lord Tao (Dao Jun) សាខានេះឈប់ជាទស្សនវិជ្ជា ហើយព្រំដែននៃគំនិត "តៅ" បានក្លាយជាមិនច្បាស់លាស់។

គំនិតដំបូងគឺគោលលទ្ធិរបស់តាវ - ផ្លូវ, ច្បាប់ដ៏អស់កល្ប, ខុសពីធម្មជាតិ និងជាសកលនៃការកើតឡើងដោយឯកឯង ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបាត់ខ្លួននៃសកលលោកទាំងមូល។ នេះគឺជាប្រធានបទនៃ "សៀវភៅ Canonical of Tao Ide" ("Tao Te Ching") បើមិនដូច្នេះទេ "Lao Tzu" ("Book of Teacher Lao") ដែលជាសន្ធិសញ្ញាជាមូលដ្ឋានស្តីពីទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាតាវ។ អ្នកនិពន្ធរបស់វាគឺ Lao Tzu ពាក់កណ្តាលរឿងព្រេងនិទាន (ឬ Li Er) ដែលសន្មតថារស់នៅក្នុងសតវត្សទី 6 មុនគ.ស មុនពេលខុងជឺ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថា សន្ធិសញ្ញានេះត្រូវបានចងក្រងនៅសតវត្សទី៤-៣ មុនគ.ស។ អ្នកដើរតាម Lao Tzu ។ ពួកគេបានរក្សាគោលជំហរសំខាន់របស់វា ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត គោលលទ្ធិរបស់តាវ និងតេ - ការបង្ហាញរបស់តាវ។ ចំណង​ជើង​នៃ​សន្ធិសញ្ញា​ក៏​អាច​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ដូច​តទៅ​នេះ​ដែរ៖ «សៀវភៅ​ផ្លូវ និង​សិរីល្អ»។ បន្ទាប់មកការបង្រៀននេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង Zhuangzi (សន្ធិសញ្ញារបស់ចៅហ្វាយ Zhuang) ទោះបីជាអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនចាត់ទុក Zhuangzi ជាអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ Laozi ក៏ដោយ។

ពីគោលលទ្ធិរបស់តាវធ្វើតាមគោលការណ៍នៃការធ្វើតាមតាវ, i.e. អាកប្បកិរិយាដែលស្របគ្នានៅក្នុងមីក្រូកូសជាមួយតាវជាធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងនៅក្នុងម៉ាក្រូកូសជាមួយសកលលោក។ ប្រសិនបើគោលការណ៍នេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ ភាពអសកម្មគឺអាចធ្វើទៅបាន ("wu wei" - ភាពអសកម្ម ដែលជាគំនិតសំខាន់មួយនៃសាសនាតាវ) ដែលទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នាំទៅរកសេរីភាពពេញលេញ សុភមង្គល ភាពជោគជ័យ និងវិបុលភាព។ សកម្មភាពណាមួយដែលផ្ទុយពីតាវមានន័យថាខ្ជះខ្ជាយថាមពលហើយនាំទៅរកការបរាជ័យនិងស្លាប់។ សកលលោកមិនអាចត្រូវបាននាំយកមកជាសណ្តាប់ធ្នាប់ដោយសិប្បនិម្មិតទេ ដើម្បីឱ្យវាសោយរាជ្យបាន គុណសម្បត្ដិពីកំណើតរបស់វាត្រូវតែត្រូវបានផ្តល់សេរីភាព។ ដូច្នេះហើយ អ្នកដឹកនាំដែលមានប្រាជ្ញាដើរតាម តាវ ដោយមិនធ្វើអ្វីដើម្បីគ្រប់គ្រងប្រទេស ពេលនោះបានរីកចម្រើន មានសន្តិភាព និងសុខដុមរមនា។

តាវ​ត្រូវ​បាន​បិទបាំង​ដោយ​មនុស្ស​តែ​ម្ខាង ប៉ុន្តែ​ខ្លួន​វា​គ្មាន​ទេ។

ភាពខុសប្លែកគ្នា៖ ដើម និងសសរ អាក្រក់ និងស្រស់ស្អាត ចិត្តសប្បុរស និងការក្បត់ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយ Tao ទៅជាតែមួយ។ អ្វីៗទាំងអស់គឺស្មើៗគ្នា ហើយអ្នកប្រាជ្ញគឺរួចផុតពីភាពលំអៀង និងការរើសអើង មើលទៅស្មើភាពគ្នាចំពោះអភិជន និងទាសករ ភ្ជាប់ជាមួយភាពអស់កល្ប និងជាមួយចក្រវាឡ ហើយមិនសោកសៅអំពីជីវិត ឬសេចក្តីស្លាប់ ការយល់ដឹងពីធម្មជាតិ និងជៀសមិនរួច។ ដូច្នេះហើយ Lao Tzu បានច្រានចោលគោលគំនិតខុងជឺនៃ "សប្បុរសធម៌" ដោយចាត់ទុកថាវាខុសពីធម្មជាតិដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស និងតម្រូវការនៃការប្រតិបត្តិរបស់វាជាការជ្រៀតជ្រែកមិនសមហេតុផលនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម។

សម្រាប់ពួកតាវ បុគ្គលពិតគឺហួសពីល្អ និងអាក្រក់ ដូចជាពិភពលោកទទេ ទីណាគ្មានល្អ គ្មានអាក្រក់ គ្មានទាស់អ្វីទាំងអស់។ ប្រសិនបើល្អលេចឡើង ភាពផ្ទុយរបស់វាកើតឡើងភ្លាមៗ - អំពើអាក្រក់ និងអំពើហឹង្សា។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងរស់នៅក្នុងច្បាប់ជាក់លាក់នៃ "កំណើតគូ" - វត្ថុនិងបាតុភូតមានតែផ្ទុយពីគ្នាទៅវិញទៅមក។

ហើយទោះបីជាអ្នកកាន់សាសនាតាវមិនចាប់អារម្មណ៍លើការស្វែងរកសីលធម៌ និងសីលធម៌ក៏ដោយ ក៏មានច្បាប់មួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយានៅទីនេះ។

ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ ​មាន ៥ យ៉ាង គឺ៖ មិន​សម្លាប់ មិន​បំពាន​ស្រា ខិតខំ​ធ្វើ​ឲ្យ​ពាក្យ​សម្ដី​មិន​ឃ្លាត​ចេញ​ពី​ចិត្ត មិន​លួច​មិន​ប្រព្រឹត្ត​ទុច្ចរិត។ តាមរយៈការសង្កេតលើការហាមឃាត់ទាំងនេះ អ្នកអាច "ប្រមូលផ្តុំគុណសម្បត្តិរបស់អ្នក ហើយត្រលប់ទៅឫសរបស់អ្នកវិញ" i.e. ទៅដល់តាវ។ ធម្មជាតិ និងការមិនអើពើ ការមិនធ្វើសកម្មភាព - នេះគឺជាការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃ de ។ Lao Tzu បានសរសេរថា "Tao នៃអ្នកប្រាជ្ញគឺជាសកម្មភាពដោយគ្មានការតស៊ូ" ។

សាសនាតាវ​មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​លើ​ការ​អភិវឌ្ឍ​វប្បធម៌ និង​ទស្សនវិជ្ជា​របស់​ចិន។ នៅសតវត្សទី 11 ការប្រមូលពេញលេញនៃស្នាដៃរបស់តាវគឺ Dao Zang (រតនាគារនៃគម្ពីរសាសនាតាវ) ត្រូវបានចងក្រង។

ម៉ូហ៊ីស

Mohism ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Mo Di (Mo Tzu) ដែលកើតក្នុងឆ្នាំនៃការស្លាប់របស់ Confucius (468-376 មុនគ។ គេដឹងតិចតួចអំពីជីវិតរបស់គាត់។ សៀវភៅ "Mo Tzu" គឺជាផ្លែឈើនៃការច្នៃប្រឌិតរួមរបស់ Mohists (Mo Chia) ។ សហសម័យបានឱ្យតម្លៃ Mohism លើមូលដ្ឋានស្មើគ្នាជាមួយនឹងលទ្ធិខុងជឺ ដែលហៅសាលាទាំងពីរថា "ការបង្រៀនដ៏ល្បីល្បាញ" ទោះបីជាមានការប្រឆាំងខាងមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេ និងបានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ "អ្នកដើរតាម និងសិស្សជាច្រើនទូទាំងប្រទេស"។

Mozi នៅតែជាអ្នកតំណាងដ៏ឆ្នើមតែមួយគត់នៃសាលានេះ។ នៅក្នុងពេលវេលារបស់គាត់ និងក្រោយមក សាលារៀនគឺជាអង្គការប៉ារ៉ាយោធាដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធច្បាស់លាស់ (តាមមើលទៅសមាជិករបស់វាបានមកពីស្រទាប់នៃអ្នកចម្បាំងវង្វេង)។ ទោះបីជារយៈពេលខ្លីនៃអត្ថិភាពរបស់វាក៏ដោយ ដំណាក់កាលពីរត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់វា - ដំណាក់កាលដំបូងនៅពេលដែល Mohism មាននិន្នាការសាសនា និងចុងនៅពេលដែលវាត្រូវបានដោះលែងស្ទើរតែទាំងស្រុងពីវា។ Mohism មានរយៈពេលរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 3 មុនគ។

គំនិតចម្បងរបស់ Mo Tzu គឺ "ស្នេហាសកល" ពោលគឺឧ។ ស្នេហាអរូបីនៃទាំងអស់គ្នាសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។ មេឃគឺជាគំរូសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រង។ ស្ថានសួគ៌​អាច​ធ្វើ​ជា​គំរូ​ដោយ​សារ​សេចក្តី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​មនុស្សជាតិ។ វា «មិន​ចង់​ឲ្យ​នគរ​ធំ​វាយ​អ្នក​តូច គ្រួសារ​ខ្លាំង​ដើម្បី​ជិះជាន់​អ្នក​ទន់ខ្សោយ ឬ​គ្រួសារ​ខ្លាំង​ដើម្បី​ប្លន់​អ្នក​ទន់ខ្សោយ... មនុស្សទាំងអស់គឺជាអ្នកបំរើនៃស្ថានសួគ៌ ... "

នៅទីនេះសមភាពនៃមនុស្សទាំងអស់មុនពេលធម្មជាតិដែលទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងវិជ្ជមានរបស់វាចំពោះមនុស្សត្រូវបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Mohists នៅតែស្ថិតក្នុងដែនកំណត់នៃទស្សនវិជ្ជាបុព្វកាល ដូចអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេដែរ៖ ពួកគេមិនអាចយកឈ្នះលើមនុស្សជាតិបានទេ ហេតុដូច្នេះហើយ ស្ថានសួគ៌របស់ពួកគេមានសមត្ថភាព "ឆន្ទៈ" និង "មិនឆន្ទៈ" វាមានឆន្ទៈ។ល។ "សេចក្តីស្រឡាញ់ជាសកល" ប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍ខុងជឺនៃមនុស្សជាតិ ("ហ្សេន") ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងឋានានុក្រមនៃក្រមសីលធម៌។ និងបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃ Mohism មានតួអក្សរ "អវិជ្ជមាន": "ប្រឆាំងនឹងតន្ត្រី" - ដោយសារតែវារំខានមនុស្សម្នាក់ពីសកម្មភាពផលិតភាពនិងការគ្រប់គ្រង; "ប្រឆាំងនឹងជោគវាសនា" - ដោយសារតែជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាពរបស់គាត់ហើយមិនមែនដោយជោគវាសនាដែលមិនអាចជៀសបាន; ប្រឆាំងនឹងសង្រ្គាមឈ្លានពាន" - ដោយសារតែពួកគេគឺជាឧក្រិដ្ឋកម្មដ៏ធំបំផុតនិងឃោរឃៅបំផុត។ ដោយទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃ "វិញ្ញាណ និងខ្មោច" ដែលអាចដាក់ទោសអាក្រក់ និងផ្តល់រង្វាន់ដល់សេចក្តីល្អ ហើយ "ឆន្ទៈនៃស្ថានសួគ៌" ជាការណែនាំសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស Mo Tzu បានណែនាំស្ទ្រីមសាសនាចូលទៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់។

សៀវភៅ "Mo Tzu" ក៏មានសំណួរអំពីតក្កវិជ្ជា និងរោគវិទ្យា ធរណីមាត្រ និងថាមវន្ត អុបទិក និងការការពារយោធា ការរចនាម៉ាស៊ីន ជាដើម។

នៅក្នុងបញ្ហានៃចំណេះដឹង អារម្មណ៍ត្រូវបានដាក់ជាដំបូង ប៉ុន្តែដើម្បីក្លាយជាវិធីសាស្រ្ត ចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណត្រូវតែផ្អែកលើការសង្កេត។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង ទោះបីមិនមែនជាប្រភពចំណេះដឹងឯករាជ្យក៏ដោយ ប៉ុន្តែមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងចំណេះដឹង៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ វានៅតែចាំបាច់ដើម្បីបំបែកការពិតចេញពីការភូតកុហក និងការភូតកុហកពីការពិត។ មាន​តែ​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ឱ្យ​ឃើញ​នូវ​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ខ្លឹមសារ​នៃ​វត្ថុ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាពច្បាស់លាស់ និងភាពច្បាស់លាស់ គឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ និងរង្វាស់នៃការពិត។

ដោយសារ​ចំណេះ​ដឹង​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ក្នុង​ពាក្យ​និង​គំនិត តើ​វា​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ណា? ពាក្យ​គឺ​ជា​ការ​បញ្ចេញ​គំនិត​មួយ ហើយ​ក៏​ជា​វត្ថុ​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​ផង​ដែរ។ នោះ។ លទ្ធផលគឺវត្ថុនៃចំណេះដឹងចំនួនបី៖ វត្ថុ ពាក្យ និងគំនិត។ Mohists ក៏បាននិយាយអំពីការវិនិច្ឆ័យដោយខិតទៅជិតការរកឃើញនៃច្បាប់នៃអត្តសញ្ញាណនៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការដោយនិយាយថានេះ; កុំប្តូរឈ្មោះ ហើយហៅខ្លាថាឆ្កែ។ ពួកគេក៏បានគិតអំពីបុព្វហេតុក្នុងលោក និងក្នុងដំណើរនៃការយល់ដឹង ដោយជឿថា កត្តាក្រោយៗទៀត គឺជាដំណើរការកំណត់អត្តសញ្ញាណហេតុនៃបាតុភូត វត្ថុ និងព្រឹត្តិការណ៍។

នីតិនិយម

នីតិនិយម (មកពីឡាតាំង - genus, law) ការបង្រៀនរបស់សាលាអ្នកច្បាប់ "Fajia" ដែលជាគោលលទ្ធិសីលធម៌ និងនយោបាយរបស់ចិនបុរាណនៃការគ្រប់គ្រងបុគ្គល សង្គម និងរដ្ឋ។ វា​បាន​កើត​ឡើង​និង​មាន​រូបរាង​នៅ​សតវត្ស​ទី 6-3 មុន​គ.ស. អនុញ្ញាតឱ្យយើងកត់សម្គាល់ឈ្មោះអ្នកច្បាប់ដូចជា Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei ដែលបានបញ្ចប់ការសាងសង់ប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីរបស់គាត់។

លទ្ធិច្បាប់បានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការតស៊ូជាមួយលទ្ធិខុងជឺដំបូង រួមជាមួយនឹងអ្វីដែលខ្លួនបានស្វែងរកដើម្បីបង្កើតរដ្ឋដែលមានអំណាច គ្រប់គ្រងបានល្អ មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងយុត្តិកម្ម និងវិធីសាស្រ្តនៃការសាងសង់របស់វា។ ប្រសិនបើលទ្ធិខុងជឺបានគូសបញ្ជាក់ពីសីលធម៌របស់មនុស្ស នោះច្បាប់និយមបានដំណើរការពីច្បាប់ ហើយបង្ហាញថានយោបាយមិនស៊ីគ្នានឹងសីលធម៌។

អ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវមានការយល់ដឹងល្អអំពីចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស ដើម្បីគ្រប់គ្រងពួកគេដោយជោគជ័យ។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃឥទ្ធិពលគឺរង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម ហើយក្រោយមកទៀតគួរតែយកឈ្នះលើអតីត។ ការពង្រឹងរដ្ឋត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍វិស័យកសិកម្ម ការកសាងកងទ័ពដ៏រឹងមាំដែលមានសមត្ថភាពពង្រីកព្រំដែននៃប្រទេស និងភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់ប្រជាជន។

អ្នកច្បាប់បានបង្កើតគំនិតនៃរដ្ឋ despotic ដោយផ្អែកលើសមភាពនៃការទាំងអស់នៅចំពោះមុខច្បាប់។ ករណីលើកលែងគឺអធិរាជខ្លួនឯង ព្រះមហាក្សត្រ អ្នកគ្រប់គ្រង។ ប៉ុន្តែ​មុខ​តំណែង​សាធារណៈ​គួរតែ​ត្រូវ​បំពេញ​តាម​សមត្ថភាព មិនមែន​តាម​ឈ្មោះ​ទេ។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ហាម​ឃាត់​ការ​ទទួល​មរតក​ពី​មុខ​តំណែង។ មេធាវីបានណែនាំពីការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក និងការអនុវត្តការបរិហារគ្នាទៅវិញទៅមក។

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ៤ មុនគ។ កំណែទម្រង់ច្បាប់ត្រូវបានអនុវត្ត។ ពួកគេ​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ខណៈ​ដែល "ការ​កែទម្រង់ Shang Yang"។ សៀវភៅ "Shang Jun Shu" (សៀវភៅអ្នកគ្រប់គ្រងតំបន់ Shang) ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយឈ្មោះនេះ។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​វា​ជា​ការ​ចាំបាច់​: ត្រូវ​មាន​ទោស​ច្រើន​និង​រង្វាន់​តិចតួច​នៅ​ក្នុង​រដ្ឋ​; ដាក់ទោសយ៉ាងឃោរឃៅ, បំផុសគំនិតគួរឱ្យខ្លាច; ផ្តន្ទាទោសយ៉ាងឃោរឃៅចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មតូចតាច និងបែងចែកមនុស្សតាមរយៈការសង្ស័យគ្នាទៅវិញទៅមក ការឃ្លាំមើល និងការបដិសេធ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តរបស់ Shang Yang មិនបានចាក់ឬសទេ ហើយបន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់អ្នកគ្រប់គ្រង Qin Shang Yang ត្រូវបានប្រហារជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ 125 ឆ្នាំក្រោយមក កម្មវិធីអ្នកច្បាប់នេះត្រូវបានទទួលយក និងអនុវត្តនៅក្នុងចក្រភព Qin ។ ព្រះចៅអធិរាជ Qin Shi-Huang បានណែនាំច្បាប់ឯកសណ្ឋានសម្រាប់ប្រទេសចិនទាំងអស់ លុយទូទៅ ប្រព័ន្ធសរសេរទូទៅ ឧបករណ៍ការិយាធិបតេយ្យទូទៅ។ល។

ប្រភេទនៃ "ការបង្រួបបង្រួម" នេះនាំឱ្យមានការដុតសៀវភៅភាគច្រើន ហើយទស្សនវិទូរាប់រយនាក់ត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងផ្ទះខាងក្រៅ។ នេះគឺជា "បដិវត្តន៍វប្បធម៌" លើកដំបូងនៅក្នុងប្រទេសចិន (213 មុនគ.ស) ដែលបាននាំមកនូវ "ផ្លែឈើ" នៃការស្អប់ខ្ពើម: ការភ័យខ្លាច ការបោកបញ្ឆោត ការបរិហារ ការចុះខ្សោយផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។

ដោយ​មាន​រយៈពេល​តែ 15 ឆ្នាំ​ប៉ុណ្ណោះ ចក្រភព Qin បាន​ដួល​រលំ ដោយ​ផ្តល់​ផ្លូវ​ដល់​អាណាចក្រ Han ។ រាជវង្សថ្មីបានស្ដារប្រពៃណីចាស់។ សៀវភៅដែលត្រូវបានបំផ្លាញ (ក្នុងចំណោមនោះ ខុងជឺ លន់ យូ) ត្រូវបានស្តារឡើងវិញពីការចងចាំ។ នៅឆ្នាំ 136 មុនគ។ អធិរាជហាន វូ ឌី បានលើកតម្កើងលទ្ធិខុងជឺ ដល់កម្រិតនៃមនោគមវិជ្ជារដ្ឋរបស់ប្រទេសចិន ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃនីតិនិយម។ នៅក្នុងលទ្ធិ Neo-Confucian ពិធីសាសនា (“li”) និងច្បាប់ (“dao”) រួមបញ្ចូលគ្នា ហើយវិធីសាស្រ្តនៃការបញ្ចុះបញ្ចូល និងបញ្ជា ការបង្ខិតបង្ខំ និងការផ្តន្ទាទោសបានចូលទៅក្នុងស្ថានភាពតុល្យភាព។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ សាលាទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន (ពួក Mohists, សាលានៃឈ្មោះ) បានស្លាប់, ផ្សេងទៀត (តាវ) ត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនផ្លូវការ (រួមជាមួយនឹងព្រះពុទ្ធសាសនាដែលបានមកពីប្រទេសឥណ្ឌា) ។ ពហុនិយមនៃសាលារៀន ការតស៊ូមតិ និងការមិនជ្រៀតជ្រែករបស់អាជ្ញាធរក្នុងវិស័យទស្សនៈពិភពលោកនៃសម័យមុនហាន មិនត្រូវបានស្តារឡើងវិញទេរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 នៅក្នុងប្រទេសចិន ហើយលទ្ធិច្បាប់បានឈប់មានជាឯករាជ្យ។ ការបង្រៀន។

ប្រវត្ដិវិទូជាច្រើនជឿថា មនោគមវិជ្ជារដ្ឋដំបូងបង្អស់របស់ប្រទេសចិន គឺលទ្ធិខុងជឺ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ នីតិនិយមបានកើតឡើងមុនពេលការបង្រៀននេះ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាលម្អិតបន្ថែមទៀតអំពីអ្វីដែលច្បាប់និយមនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ។

ព័ត៌មាន​ទូទៅ

ច្បាប់និយម ឬដូចដែលជនជាតិចិនហៅវាថា សាលាហ្វាជៀ គឺផ្អែកលើច្បាប់ ដូច្នេះអ្នកតំណាងរបស់វាត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកច្បាប់" ។

Mo Tzu និង Confucius មិនអាចស្វែងរកអ្នកគ្រប់គ្រងតាមរយៈសកម្មភាពដែលគំនិតរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានបញ្ចូល។ ចំណែក​ខាង​ច្បាប់​វិញ Shang Yang ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ស្ថាបនិក​របស់​ខ្លួន។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គាត់ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាមិនត្រឹមតែជាអ្នកគិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាអ្នកកែទម្រង់ និងជារដ្ឋបុរសទៀតផង។ Shang Yang បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងសកម្មដល់ការបង្កើត និងពង្រឹងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី៤។ BC អ៊ី នៅក្នុងនគរ Qin មានប្រព័ន្ធរដ្ឋបែបនេះ ដែលបន្ទាប់ពីជាង 100 ឆ្នាំមក អ្នកគ្រប់គ្រង Qin Shi Huang អាចបង្រួបបង្រួមប្រទេសបាន។

នីតិនិយម និងលទ្ធិខុងជឺ

រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវបានព្រងើយកន្តើយចំពោះអត្ថិភាពនៃនីតិនិយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែលការងារប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ រួមទាំងការបកប្រែសៀវភៅបុរាណបានបង្ហាញ សាលាអ្នកច្បាប់បានក្លាយជាគូប្រជែងដ៏សំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ។ ជាងនេះទៅទៀត ឥទ្ធិពលនីតិបញ្ញត្តិមិនត្រឹមតែមិនអន់ជាងនៅក្នុងកម្លាំងនៃលទ្ធិខុងជឺប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងកម្រិតដ៏សំខាន់មួយបានកំណត់លក្ខណៈនៃការគិតរបស់មន្ត្រី និងបរិធានរដ្ឋទាំងមូលរបស់ប្រទេសចិន។

ដូចដែល Vandermesh សរសេរ ពេញមួយអត្ថិភាពនៃប្រទេសចិនបុរាណ ព្រឹត្តិការណ៍រដ្ឋសំខាន់ៗណាមួយស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃនីតិនិយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនោគមវិជ្ជានេះ មិនដូចការបង្រៀនរបស់ Mozi និង Confucius ទេ មិនមានស្ថាបនិកដែលទទួលស្គាល់នោះទេ។

លក្ខណៈពិសេសនៃការកើតឡើង

គន្ថនិទ្ទេស​ចិន​ដំបូង​ដែល​រួម​បញ្ចូល​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដើម​មាន​ព័ត៌មាន​ថា​គោលលទ្ធិ​នៃ​នីតិនិយម​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​មន្ត្រី​ដែល​បាន​ទទូច​លើ​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​និង​រង្វាន់​ជាក់លាក់។

តាមក្បួនមួយ រួមជាមួយលោក Yang ស្ថាបនិកនៃមនោគមវិជ្ជារួមមាន Shen Dao (ទស្សនវិទូនៃសតវត្សទី 4-3 មុនគ.ស) និង Shen Bu-hai (អ្នកគិត រដ្ឋបុរសនៃសតវត្សទី 4 មុនគ.ស)។ Han Fei ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត​នៃ​គោលលទ្ធិ និង​ជា​អ្នក​បញ្ចប់​គោលលទ្ធិ។ គាត់ត្រូវបានគេកោតសរសើរចំពោះការបង្កើតសន្ធិសញ្ញាទូលំទូលាយ Han Feizi ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ការស្រាវជ្រាវបង្ហាញថា ស្ថាបនិកផ្ទាល់គឺ Shang Yang ។ ស្នាដៃរបស់ Shen Bu-hai និង Shen Dao ត្រូវបានបង្ហាញតែនៅក្នុងអត្ថបទដាច់ដោយឡែកប៉ុណ្ណោះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនដែលលើកហេតុផលថា Shen Bu-hai ដែលបង្កើតបច្ចេកទេសត្រួតពិនិត្យការងារ និងសាកល្បងសមត្ថភាពរបស់មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលបានដើរតួនាទីមិនតិចទេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នីតិសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ និក្ខេបបទនេះមិនមានហេតុផលគ្រប់គ្រាន់ទេ។

ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពី Fey គាត់ព្យាយាមលាយទិសដៅជាច្រើន។ អ្នក​គិត​បាន​ស្វែង​រក​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នូវ​គោលការណ៍​ច្បាប់ និង​សាសនា​តាវ។ គាត់បានព្យាយាមផ្តល់មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់សាសនាតាវ ក្រោមគោលការណ៍ច្បាប់និយមដែលបន្ទន់បន្តិច ដោយបន្ថែមគំនិតខ្លះៗពី Shen Bu-hai និង Shen Tao ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា លោក​បាន​ខ្ចី​វិជ្ជា​សំខាន់ៗ​ពី​លោក Shang Yang។ គាត់ថែមទាំងបានសរសេរជំពូកខ្លះនៃការងារ "Shang-jun-shu" ទៅជា "Han Fei-tzu" ជាមួយនឹងអក្សរកាត់និងការផ្លាស់ប្តូរតិចតួច។

តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការកើតឡើងនៃលទ្ធិ

ស្ថាបនិកនៃមនោគមវិជ្ជា Shang Yang បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពរបស់គាត់នៅក្នុងយុគសម័យដ៏ច្របូកច្របល់។ នៅសតវត្សទី 4 ។ BC អ៊ី រដ្ឋ​ចិន​បាន​វាយ​ប្រយុទ្ធ​គ្នា​ស្ទើរ​តែ​បន្ត។ តាមធម្មជាតិ មនុស្សទន់ខ្សោយក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃអ្នកខ្លាំង។ រដ្ឋធំៗតែងតែស្ថិតនៅក្រោមការគំរាមកំហែង។ ការបះបោរអាចចាប់ផ្តើមនៅពេលណាមួយ ហើយពួកគេអាចក្លាយជាសង្រ្គាម។

មួយក្នុងចំនោមអ្នកមានអំណាចបំផុតគឺរាជវង្សជិន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការផ្ទុះឡើងនៃសង្រ្គាមអន្តរកម្មបាននាំទៅដល់ការដួលរលំនៃនគរ។ ជាលទ្ធផលនៅឆ្នាំ ៣៧៦ មុនគ។ អ៊ី ទឹកដីនេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែករវាងរដ្ឋ Han, Wei និង Zhao ។ ព្រឹត្តិការណ៍​នេះ​បាន​ជះ​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ចិន៖ អ្នក​រាល់​គ្នា​យក​វា​ជា​ការ​ព្រមាន។

រួច​ហើយ​ក្នុង​សម័យ​ខុងជឺ ព្រះរាជបុត្រ​នៃ​ស្ថានសួគ៌ (អ្នក​គ្រប់​គ្រង​កំពូល) គ្មាន​អំណាច​ពិត​ប្រាកដ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ អ្នក​អនុរក្ស​ដែល​ដឹកនាំ​រដ្ឋ​ផ្សេង​ទៀត​បាន​ព្យាយាម​រក្សា​រូបរាង​នៃ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ការ​ណែនាំ​របស់​គាត់។ ពួកគេបានធ្វើសង្គ្រាមដណ្តើមយកជ័យជំនះ ដោយប្រកាសពួកគេនូវបេសកកម្មដាក់ទណ្ឌកម្ម ក្នុងគោលបំណងការពារសិទ្ធិរបស់មេដឹកនាំកំពូល និងកែតម្រូវមុខវិជ្ជាដែលធ្វេសប្រហែស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗ។

បន្ទាប់ពីការលេចចេញនូវសិទ្ធិអំណាចរបស់វ៉ានបានបាត់ ចំណងជើងនេះដែលបង្ហាញពីការត្រួតត្រាលើរដ្ឋចិនទាំងអស់ត្រូវបានសមស្របដោយអ្នកគ្រប់គ្រងទាំង 7 នៃនគរឯករាជ្យ។ ភាពជៀសមិនរួចនៃការតស៊ូរវាងពួកគេបានក្លាយជាជាក់ស្តែង។

នៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ លទ្ធភាពនៃសមភាពនៃរដ្ឋមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាទេ។ អ្នកគ្រប់គ្រងគ្រប់រូបប្រឈមមុខនឹងជម្រើស៖ គ្រប់គ្រង ឬគោរពតាម។ នៅក្នុងករណីចុងក្រោយ រាជវង្សដែលកំពុងកាន់អំណាចត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយទឹកដីនៃប្រទេសត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងរដ្ឋដែលមានជ័យជំនះ។ មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីជៀសវាងការស្លាប់គឺការតស៊ូដើម្បីភាពត្រួតត្រាជាមួយអ្នកជិតខាង។

ក្នុង​សង្គ្រាម​បែប​នេះ​ដែល​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​ច្បាំង​នឹង​គ្រប់​គ្នា ការ​គោរព​បទដ្ឋាន​សីលធម៌ និង​វប្បធម៌​ប្រពៃណី​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​តំណែង​ចុះ​ខ្សោយ​ប៉ុណ្ណោះ។ ឯកសិទ្ធិ និងសិទ្ធិតំណពូជរបស់ពួកអភិជនគឺមានគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់អំណាចគ្រប់គ្រង។ វាជាថ្នាក់នេះដែលបានរួមចំណែកដល់ការដួលរលំនៃ Jin ។ ភារកិច្ចសំខាន់របស់អ្នកគ្រប់គ្រងដែលចាប់អារម្មណ៍លើកងទ័ពដែលត្រៀមរួចជាស្រេចប្រយុទ្ធគឺការប្រមូលផ្តុំធនធានទាំងអស់នៅក្នុងដៃរបស់គាត់ ការធ្វើមជ្ឈិមនៃប្រទេស។ ចំពោះបញ្ហានេះ កំណែទម្រង់សង្គមគឺចាំបាច់៖ ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវតែប៉ះពាល់ដល់គ្រប់វិស័យនៃជីវិត ពីសេដ្ឋកិច្ចទៅវប្បធម៌។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​វា​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​ដើម្បី​សម្រេច​បាន​គោល​ដៅ​គឺ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ការ​ត្រួតត្រា​លើ​ប្រទេស​ចិន​ទាំង​អស់។

ភារកិច្ចទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតនៃនីតិនិយម។ ដំបូងឡើយ គេមិនមានបំណងជាវិធានការបណ្ដោះអាសន្នទេ ការអនុវត្តដែលត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពអាសន្ន។ សរុបមក នីតិនិយម ត្រូវបានគេសន្មត់ថា ផ្តល់មូលដ្ឋានគ្រឹះ ដែលសង្គមថ្មីមួយនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នោះ​គឺ​តាម​ពិត​ទៅ វា​គួរ​តែ​មាន​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​មួយ​ដង​នៃ​ប្រព័ន្ធ​រដ្ឋ។

គោលគំនិតសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជានៃនីតិនិយមត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងការងារ "Shang-tsjun-shu" ។ ភាពជាអ្នកនិពន្ធត្រូវបានសន្មតថាជាស្ថាបនិកនៃមនោគមវិជ្ជា មករា។

កំណត់ចំណាំរបស់ Sima Qian

ពួកគេផ្តល់ជីវប្រវត្តិរបស់បុរសដែលបង្កើតច្បាប់។ តាមរយៈការរៀបរាប់ពីជីវិតរបស់គាត់យ៉ាងខ្លី អ្នកនិពន្ធបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថាតើបុរសម្នាក់នេះមានភាពលំបាកប៉ុណ្ណា។

Yang មកពីគ្រួសារអភិជន មកពីរដ្ឋទីក្រុងតូចមួយ។ គាត់​បាន​ព្យាយាម​បង្កើត​អាជីព​មួយ​ក្រោម​រាជវង្ស Wei ដែល​កំពុង​កាន់​អំណាច ប៉ុន្តែ​បាន​បរាជ័យ។ ស្លាប់ នាយករដ្ឋមន្រ្ដីនៃរដ្ឋបានផ្តល់អនុសាសន៍ថា អ្នកគ្រប់គ្រងអាចសម្លាប់ Shang Yang ឬប្រើគាត់ក្នុងការបម្រើរបស់គាត់។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា គាត់​មិន​បាន​ធ្វើ​លើក​ទី​មួយ ឬ​លើក​ទី​ពីរ​ទេ។

នៅឆ្នាំ ៣៦១ មុនគ។ អ៊ី អ្នកគ្រប់គ្រង Qin Xiao-kung បានឡើងសោយរាជ្យ ហើយបានអំពាវនាវដល់អ្នកស្រុកដែលមានសមត្ថភាពទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសចិន ឱ្យបម្រើក្នុងសេវាកម្មរបស់គាត់ ដើម្បីប្រគល់ទឹកដីដែលធ្លាប់ជារបស់នគរវិញ។ Shang Yang បានទទួលការទទួលពីអ្នកគ្រប់គ្រង។ ដោយដឹងថាការនិយាយអំពីឧត្តមភាពរបស់អតីតស្តេចដែលមានប្រាជ្ញាកំពុងធ្វើឱ្យគាត់ដេកលក់គាត់បានគូសបញ្ជាក់ពីយុទ្ធសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ផែនការនេះគឺដើម្បីពង្រឹង និងពង្រឹងរដ្ឋតាមរយៈកំណែទម្រង់ទ្រង់ទ្រាយធំ។

តុលាការ​មួយ​រូប​បាន​ជំទាស់​នឹង​មករា ដោយ​និយាយ​ថា ក្នុង​ការ​គ្រប់គ្រង​រដ្ឋ​មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​អាច​ធ្វេសប្រហែស​ពី​សីលធម៌ ប្រពៃណី និង​ទំនៀម​ទម្លាប់​របស់​ប្រជាជន​បាន​ឡើយ។ លោក Shang Yang បានឆ្លើយថា មានតែមនុស្សនៅតាមផ្លូវទេដែលអាចគិតដូច្នេះបាន។ មនុស្សសាមញ្ញម្នាក់ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទម្លាប់ចាស់ ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សាពីវត្ថុបុរាណ។ ពួកគេទាំងពីរអាចគ្រាន់តែជាមន្ត្រី និងអនុវត្តច្បាប់ដែលមានស្រាប់ ហើយមិនពិភាក្សាអំពីបញ្ហាដែលហួសពីវិសាលភាពនៃច្បាប់បែបនេះទេ។ មនុស្សឆ្លាតដូចដែល Ian បាននិយាយថា បង្កើតច្បាប់ ហើយមនុស្សល្ងង់ក៏ធ្វើតាម។

អ្នកគ្រប់គ្រងបានកោតសរសើរចំពោះការប្តេជ្ញាចិត្ត ភាពឆ្លាតវៃ និងភាពមិនប្រាកដប្រជារបស់អ្នកទស្សនា។ Xiao Kung បានផ្តល់ឱ្យ Yang នូវសេរីភាពពេញលេញនៃសកម្មភាព។ មិនយូរប៉ុន្មានច្បាប់ថ្មីត្រូវបានអនុម័តនៅក្នុងរដ្ឋ។ ពេល​នេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ការ​ចាប់​ផ្តើ​ម​នៃ​ការ​អនុវត្ត​គោល​ការណ៍​នៃ​ច្បាប់​និយម​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ចិន​បុរាណ​។

ខ្លឹមសារនៃកំណែទម្រង់

ច្បាប់ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះច្បាប់។ យោងតាមវា អ្នកស្រុកទាំងអស់នៃរដ្ឋត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមដែលរួមមាន 5 និង 10 គ្រួសារ។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានចងភ្ជាប់ដោយការទទួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក។ អ្នក​ណា​មិន​បាន​ប្រាប់​ពី​ឧក្រិដ្ឋជន​ត្រូវ​ទទួល​ទោស​យ៉ាង​សាហាវ៖ គាត់​ត្រូវ​កាត់​ពាក់កណ្តាល។ អ្នក​ផ្តល់​ព័ត៌មាន​ត្រូវ​បាន​រង្វាន់​ដូច​អ្នក​ចម្បាំង​ដែល​កាត់​ក្បាល​សត្រូវ។ អ្នក​លាក់​ឧក្រិដ្ឋជន​ត្រូវ​ផ្តន្ទាទោស​ដូច​អ្នក​ដែល​ចុះចាញ់។

ប្រសិនបើមានបុរសលើសពី 2 នាក់នៅក្នុងគ្រួសារហើយមិនមានការបែងចែកទេនោះពួកគេបានបង់ពន្ធទ្វេដង។ មនុស្សម្នាក់ដែលសម្គាល់ខ្លួនឯងនៅក្នុងសមរភូមិបានទទួលឋានៈជាផ្លូវការ។ អ្នក​ដែល​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ការ​វាយតប់​គ្នា​ជា​លក្ខណៈ​ឯកជន និង​ការ​ឈ្លោះ​ប្រកែក​គ្នា​ត្រូវ​បាន​ផ្ដន្ទាទោស​អាស្រ័យ​លើ​ភាព​ធ្ងន់ធ្ងរ​នៃ​ទង្វើ។ អ្នកស្រុកទាំងអស់ ទាំងក្មេងទាំងចាស់ ត្រូវប្រកបមុខរបរធ្វើស្រែចំការ តម្បាញ និងសកម្មភាពផ្សេងៗទៀត។ អ្នកផលិតសូត្រ និងគ្រាប់ធញ្ញជាតិក្នុងបរិមាណច្រើនត្រូវបានលើកលែងពីកាតព្វកិច្ច។

ប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក កំណែទម្រង់ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយការផ្លាស់ប្តូរថ្មី។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ដំណាក់​កាល​ទី​ពីរ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​នីតិសាស្ត្រ។ នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​ចម្បង​នៅ​ក្នុង​ការ​បញ្ជាក់​នៃ​ក្រឹត្យ​នេះ​មាន​គោល​បំណង​ដើម្បី​បំផ្លាញ​គ្រួសារ​អយ្យកោ។ យោងតាមវា កូនប្រុសពេញវ័យត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យរស់នៅក្នុងផ្ទះតែមួយជាមួយឪពុករបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះ ប្រព័ន្ធរដ្ឋបាលត្រូវបានបង្រួបបង្រួម មាត្រដ្ឋាន និងវិធានការត្រូវបានធ្វើតាមស្តង់ដារ។

និន្នាការ​ទូទៅ​នៃ​វិធានការ​គឺ​ការ​គ្រប់គ្រង​កណ្តាល ពង្រឹង​អំណាច​លើ​ប្រជាជន បង្រួបបង្រួម​ធនធាន និង​ប្រមូលផ្តុំ​ពួកគេ​ក្នុង​ដៃ​តែមួយ - នៅក្នុង​ដៃ​របស់​អ្នកគ្រប់គ្រង។ ដូចដែលពួកគេនិយាយនៅក្នុង "កំណត់ចំណាំប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដើម្បីមិនរាប់បញ្ចូលការពិភាក្សាណាមួយ មនុស្សសូម្បីតែអ្នកដែលសរសើរច្បាប់ត្រូវបាននិរទេសទៅកាន់ទឹកដីព្រំដែនដាច់ស្រយាល។

ចាប់យកទឹកដី

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាលាច្បាប់បានធានាដល់ការពង្រឹង Qin ។ នេះបានអនុញ្ញាតឱ្យសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹង Wei ចាប់ផ្តើម។ យុទ្ធនាការដំបូងបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 352 មុនគ។ អ៊ី Shang Yang បានកម្ចាត់ Wei ហើយបានយកទឹកដីដែលនៅជាប់នឹងព្រំដែន Qin ទៅខាងកើត។ យុទ្ធនាការបន្ទាប់ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 341។ គោលដៅរបស់វាគឺដើម្បីទៅដល់ទន្លេលឿង និងចាប់យកតំបន់ភ្នំ។ យុទ្ធនាការនេះមានគោលបំណងធានាសន្តិសុខជាយុទ្ធសាស្ត្ររបស់ Qin ពីការវាយប្រហារពីផ្នែកខាងកើត។

នៅពេលដែលកងទ័ព Qin និង Wei ខិតកាន់តែជិត លោក Yang បានផ្ញើសំបុត្រទៅព្រះអង្គម្ចាស់ An (មេទ័ព Wei) ។ នៅក្នុងនោះ លោកបានរំឮកពីចំណងមិត្តភាពដ៏យូរអង្វែង និងយូរអង្វែងរបស់ពួកគេ បានបង្ហាញថា គំនិតនៃការប្រយុទ្ធបង្ហូរឈាមគឺមិនអាចទ្រាំទ្របានសម្រាប់គាត់ ហើយបានស្នើឱ្យមានដំណោះស្រាយដោយសន្តិវិធីចំពោះជម្លោះ។ ព្រះអង្គម្ចាស់​បាន​ជឿ​ហើយ​បាន​មក​ដល់ Yang ប៉ុន្តែ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​បុណ្យ​នោះ​ព្រះអង្គ​ត្រូវ​បាន​ទាហាន Qin ចាប់​យក​ទៅ។ ដោយ​គ្មាន​មេ​បញ្ជាការ កងទ័ព Wei ត្រូវ​បរាជ័យ។ ជាលទ្ធផល រដ្ឋ Wei បានប្រគល់ទឹកដីរបស់ខ្លួននៅខាងលិចទន្លេ។ ទន្លេលឿង។

ការស្លាប់របស់ Shang Yan

នៅឆ្នាំ ៣៣៨ មុនគ។ អ៊ី Xiao Kung បានស្លាប់។ កូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Hui-wen-jun ដែលស្អប់ Shang Yang បានឡើងគ្រងរាជ្យជំនួសវិញ។ ពេល​ដឹង​ពី​ការ​ចាប់​ខ្លួន​ក៏​រត់​គេច​ខ្លួន​ទៅ​ឈប់​នៅ​ផ្ទះ​សំណាក់​មួយ​តាម​ផ្លូវ។ ប៉ុន្តែ​បើ​តាម​ច្បាប់ អ្នក​ដែល​ផ្តល់​កន្លែង​ស្នាក់​នៅ​ពេល​យប់​ដល់​ជន​មិន​ស្គាល់​មុខ ត្រូវ​ទទួល​ទោស​ធ្ងន់។ ដូច្នោះហើយម្ចាស់មិនអនុញ្ញាតឱ្យ Ian ចូលទៅក្នុង tavern ទេ។ បន្ទាប់មកគាត់បានរត់ទៅ Wei ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ប្រជាជន​ក្នុង​រដ្ឋ​ក៏​ស្អប់​ Jan ដែល​ក្បត់​ព្រះអង្គ​ដែរ។ គេ​មិន​ទទួល​យក​អ្នក​រត់​គេច​ខ្លួន​នោះ​ទេ។ បន្ទាប់មក Yang បានព្យាយាមភៀសខ្លួនទៅប្រទេសផ្សេង ប៉ុន្តែប្រជាជន Wei បាននិយាយថា គាត់គឺជាឧទ្ទាម Qin ហើយគួរតែត្រូវត្រលប់ទៅ Qin វិញ។

ពីអ្នកស្រុកនៃមរតកដែលបានផ្តល់សម្រាប់ការចិញ្ចឹមដោយ Xiao Gong គាត់បានជ្រើសរើសកងទ័ពតូចមួយហើយព្យាយាមវាយលុកនគរ Zheng ។ យ៉ាង​ណា​មិញ លោក Yang ត្រូវ​បាន​កងទ័ព Qin វាយ​យក​បាន​។ គាត់ត្រូវបានសម្លាប់ ហើយគ្រួសាររបស់គាត់ទាំងមូលត្រូវបានបំផ្លាញ។

សៀវភៅស្តីពីនីតិនិយម

កំណត់ចំណាំរបស់ Sima Qian និយាយអំពីការងារ "កសិកម្មនិងសង្គ្រាម", "ការបើកនិងរារាំង" ។ ការងារទាំងនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាជំពូកនៅក្នុង Shang-jun-shu ។ ក្រៅ​ពី​ពួក​គេ សន្ធិសញ្ញា​នេះ​ក៏​មាន​ស្នាដៃ​មួយ​ចំនួន​ទៀត ដែល​ភាគ​ច្រើន​មាន​អាយុកាល​តាំង​ពី​សតវត្ស​ទី ៤-៣។ BC អ៊ី

នៅឆ្នាំ 1928 អ្នកជំនាញខាងអំពើបាបជនជាតិហូឡង់ Duivendak បានបកប្រែការងារ "Shang-jun-shu" ទៅជាភាសាអង់គ្លេស។ តាមគំនិតរបស់គាត់ វាមិនទំនងថា Yang ដែលត្រូវបានសម្លាប់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការលាលែងពីតំណែងនោះ មិនអាចសរសេរអ្វីបានទាំងអស់។ អ្នកបកប្រែបញ្ជាក់ការសន្និដ្ឋាននេះជាមួយនឹងលទ្ធផលនៃការសិក្សាអត្ថបទ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ Perelomov បង្ហាញថាផ្នែកចាស់បំផុតនៃសន្ធិសញ្ញាមានកំណត់ត្រារបស់ Shang Yan ។

ការវិភាគអត្ថបទ

រចនាសម្ព័ន្ធនៃ "Shang-jun-shu" បង្ហាញពីឥទ្ធិពលនៃ Mohism ។ ការងារនេះធ្វើឱ្យមានការប៉ុនប៉ងក្នុងការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ ផ្ទុយពីសាត្រាស្លឹករឹតនៃសាលាខុងជឺ និងតាវនិយមសម័យដើម។

គំនិតលេចធ្លោអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃម៉ាស៊ីនរដ្ឋ ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ខ្លួនវាទាមទារការបែងចែកសម្ភារៈអត្ថបទទៅជាជំពូកប្រធានបទ។

វិធីសាស្រ្តនៃការបញ្ចុះបញ្ចូលដែលប្រើដោយអ្នកប្រឹក្សាច្បាប់ និងគ្រូអធិប្បាយ Mohist គឺស្រដៀងគ្នាខ្លាំងណាស់។ ពួកគេទាំងពីរមានទំនោរចង់បញ្ចុះបញ្ចូលអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់ពួកគេ ដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រង។ លក្ខណៈលក្ខណៈនេះត្រូវបានបង្ហាញជាលក្ខណៈស្ទីលស្ទីលនៅក្នុង tautologies ដែលជាពាក្យដដែលៗដែលរំខាននៃនិក្ខេបបទចម្បង។

ទិសដៅសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តី

គំនិតទាំងមូលនៃការគ្រប់គ្រងដែលស្នើឡើងដោយ Shang Yang បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីអរិភាពចំពោះមនុស្ស និងការវាយតម្លៃទាបបំផុតនៃគុណភាពរបស់ពួកគេ។ នីតិនិយម គឺជាការឃោសនានៃជំនឿថា មានតែតាមរយៈការប្រើប្រាស់វិធានការឃោរឃៅ និងច្បាប់ដ៏ឃោរឃៅប៉ុណ្ណោះ ទើបប្រជាជនអាចទម្លាប់ធ្វើសណ្តាប់ធ្នាប់បាន។

លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃការបង្រៀនគឺវត្តមាននៃធាតុផ្សំនៃវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះបាតុភូតសង្គម។ ផលប្រយោជន៍ឯកជនដែលពួកអភិជនថ្មីព្យាយាមបំពេញបានចូលជាជម្លោះជាមួយនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏ចាស់នៃជីវិតសហគមន៍។ ដូច្នោះហើយ មនោគមវិជ្ជាបានអំពាវនាវកុំឱ្យអាជ្ញាធរនៃទំនៀមទម្លាប់ ប៉ុន្តែត្រូវផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌសង្គម។

ផ្ទុយពីខ្លួនទៅនឹងពួកខុងជឺ និងតាវនិយម ដែលបានអំពាវនាវឱ្យមានការស្ដារឡើងវិញនូវលំដាប់ពីមុន អ្នកច្បាប់បានបង្ហាញពីភាពឥតប្រយោជន៍ និងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការវិលត្រឡប់ទៅកាន់ជីវិតពីមុនវិញ។ ពួកគេបាននិយាយថាអ្នកអាចមានប្រយោជន៍ដោយមិនយកតម្រាប់តាមបុរាណ។

វាត្រូវតែនិយាយថាអ្នកច្បាប់មិនបានសិក្សាពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដនោះទេ។ គំនិតរបស់ពួកគេបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សាមញ្ញនៃលក្ខខណ្ឌទំនើបជាមួយនឹងអតីតកាល។ ទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ្នកដើរតាមលទ្ធិបានធានានូវការយកឈ្នះលើទស្សនៈប្រពៃណីនិយម។ ពួកគេបានធ្វើឱ្យខូចដល់ការរើសអើងសាសនាដែលមាននៅក្នុងចំណោមប្រជាជន ហើយដូច្នេះបានរៀបចំមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនយោបាយខាងលោកិយ។

គំនិតសំខាន់ៗ

អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃច្បាប់និយមគ្រោងនឹងអនុវត្តកំណែទម្រង់នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចទ្រង់ទ្រាយធំ។ នៅក្នុងវិស័យអភិបាលកិច្ច ពួកគេមានបំណងប្រមូលផ្តុំអំណាចពេញលេញនៅក្នុងដៃរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង ដោយដកហូតអំណាចរបស់ពួកគេ ហើយប្រែក្លាយពួកគេទៅជាមន្ត្រីធម្មតា។ ពួកគេជឿថាស្តេចដ៏ឆ្លាតវៃនឹងមិនលើកលែងចំពោះភាពចលាចលនោះទេ ប៉ុន្តែនឹងឡើងកាន់អំណាច បង្កើតច្បាប់ និងដោយមានជំនួយ ស្តារសណ្តាប់ធ្នាប់ឡើងវិញ។

វាត្រូវបានគ្រោងផងដែរដើម្បីលុបបំបាត់ការផ្ទេរតំណែងតំណពូជ។ វាត្រូវបានផ្ដល់អនុសាសន៍ឱ្យតែងតាំងសម្រាប់តំណែងរដ្ឋបាលអ្នកដែលបានបង្ហាញភាពស្មោះត្រង់ចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងនៅក្នុងជួរកងទ័ព។ ដើម្បីធានាបាននូវតំណាងនៃវណ្ណៈអ្នកមាននៅក្នុងបរិធានរដ្ឋ ការលក់មុខតំណែងត្រូវបានគេរំពឹងទុក។ ទន្ទឹមនឹងនេះគុណភាពអាជីវកម្មមិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណាទេ។ មានតែរឿងមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទាមទារពីប្រជាជន - ការស្តាប់បង្គាប់ពិការភ្នែកចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រង។

យោងតាមអ្នកច្បាប់ ចាំបាច់ត្រូវកំណត់ការគ្រប់គ្រងសហគមន៍ដោយខ្លួនឯង និងក្រុមគ្រួសារក្រោមបង្គាប់ ដល់រដ្ឋបាលមូលដ្ឋាន។ ពួកគេមិនបដិសេធរដ្ឋាភិបាលស្វ័យភាពរបស់សហគមន៍ទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានលើកកម្ពស់កំណែទម្រង់មួយចំនួន ដែលគោលបំណងគឺដើម្បីបង្កើតការគ្រប់គ្រងដោយផ្ទាល់នៃអំណាចរដ្ឋលើប្រជាពលរដ្ឋ។ ក្នុងចំណោមវិធានការសំខាន់ៗដែលបានគ្រោងទុកគឺ ការកំណត់តំបន់នៃប្រទេស ការបង្កើតការិយាធិបតេយ្យក្នុងតំបន់។ល។ ការអនុវត្តផែនការបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ការបែងចែកទឹកដីនៃប្រជាជនចិន។

យោងតាមអ្នកច្បាប់ ច្បាប់គួរតែមានលក្ខណៈឯកសណ្ឋានសម្រាប់រដ្ឋទាំងមូល។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ការប្រើប្រាស់ច្បាប់ជំនួសច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ក៏មិនមានបំណងដែរ។ គោលនយោបាយគាបសង្កត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាច្បាប់៖ ទោសព្រហ្មទណ្ឌ និងបទបញ្ជារដ្ឋបាលរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង។

ចំពោះ​អន្តរកម្ម​រវាង​រដ្ឋាភិបាល​និង​ប្រជាជន​ត្រូវ​បាន​លោក Shang Yang ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ការ​ប្រឈម​មុខ​ដាក់​គ្នា​រវាង​ភាគី។ នៅក្នុងស្ថានភាពដ៏ល្អមួយ អ្នកគ្រប់គ្រងប្រើអំណាចរបស់គាត់តាមរយៈកម្លាំង។ គាត់​មិន​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ច្បាប់​ណា​មួយ​ទេ។ ដូច្នោះហើយ មិនមានការនិយាយអំពីសិទ្ធិស៊ីវិល ឬការធានានោះទេ។ ច្បាប់បានដើរតួជាមធ្យោបាយការពារ និងរារាំងភេរវកម្ម។ សូម្បីតែបទល្មើសតូចតាចបំផុតក៏ដោយ តាមគំនិតរបស់ មករា ត្រូវតែទទួលទោសប្រហារជីវិត។ គោលនយោបាយដាក់ទណ្ឌកម្ម ត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាមួយនឹងវិធានការ ដែលនឹងលុបបំបាត់ការមិនពេញចិត្ត និងធ្វើឱ្យប្រជាពលរដ្ឋមានការប្រមាថ។

ផលវិបាក

ការទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនៃគោលលទ្ធិដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើបានអនុញ្ញាតឱ្យរដ្ឋពង្រឹងខ្លួនឯងហើយចាប់ផ្តើមដណ្តើមយកទឹកដី។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការរីករាលដាលនៃនីតិនិយមនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណក៏មានផលវិបាកអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងផងដែរ។ ការអនុវត្តកំណែទម្រង់ត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃការកេងប្រវ័ញ្ចប្រជាជន ការស្អប់ខ្ពើម ការដាំដុះនៃការភ័យខ្លាចសត្វនៅក្នុងគំនិតនៃប្រធានបទ និងការសង្ស័យទូទៅ។

ដោយគិតពីការមិនសប្បាយចិត្តរបស់ប្រជាជន អ្នកដើរតាមលោក Yang បានបោះបង់ចោលនូវបទប្បញ្ញត្តិដ៏អាក្រក់បំផុតនៃគោលលទ្ធិ។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបំពេញវាដោយខ្លឹមសារសីលធម៌ ដោយនាំវាឱ្យកាន់តែជិតទៅនឹងលទ្ធិតាវ ឬលទ្ធិខុងជឺ។ ទស្សនៈដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគោលគំនិតត្រូវបានចែករំលែក និងបង្កើតឡើងដោយអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោរបស់សាលា៖ Shen Bu-hai, Tsing Chan និងអ្នកដទៃទៀត។

Han Fei បានតស៊ូមតិបន្ថែមលើច្បាប់ដែលមានស្រាប់ជាមួយនឹងសិល្បៈនៃរដ្ឋ។ សរុបមក នេះ​បាន​ចង្អុល​ទៅ​ភាព​មិន​គ្រប់​គ្រាន់​នៃ​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​ធ្ងន់ធ្ងរ​តែ​ម្នាក់​ឯង។ ការគ្រប់គ្រងផ្សេងទៀតក៏ត្រូវការផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ Fei ក៏បានរិះគន់មួយផ្នែកទៅលើស្ថាបនិកនៃការបង្រៀន និងអ្នកដើរតាមគាត់មួយចំនួនផងដែរ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

នៅសតវត្សរ៍ទី ១១-១ ។ BC អ៊ី ទស្សនវិជ្ជាថ្មីមួយបានកើតឡើង។ គំនិតនេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយគំនិតនៃនីតិនិយម និងបានបង្កើតឡើងដោយខ្លួនឯងថាជាសាសនាផ្លូវការរបស់ប្រទេសចិន។ លទ្ធិខុងជឺបានក្លាយជាទស្សនវិជ្ជាថ្មី។ សាសនា​នេះ​ត្រូវ​បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​ដោយ​មន្ត្រី​រដ្ឋាភិបាល​ជា «​មនុស្ស​ល្អ​ឬ​អ្នក​ត្រាស់ដឹង​»។ ឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិខុងជឺលើជីវិតរបស់ប្រជាជន និងប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលបានប្រែជាខ្លាំង ដែលសញ្ញាខ្លះរបស់វាក៏លេចឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់ពលរដ្ឋនៃប្រទេសចិនសម័យទំនើបផងដែរ។

សាលា Mohist ចាប់ផ្តើមបាត់បន្តិចម្តងៗ។ សាសនា​តាវ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ដោយ​គំនិត​ពី​ពុទ្ធសាសនា និង​ជំនឿ​ក្នុង​តំបន់។ ជាលទ្ធផល វាចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជាប្រភេទនៃមន្តអាគម ហើយបន្តិចម្តងៗបាត់បង់ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍មនោគមវិជ្ជារដ្ឋ។