គម្ពីរក្រិក។ ព្រះគម្ពីរ។ ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងសង្គមទំនើប

ចាប់តាំងពីការបោះពុម្ពផ្សាយការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់នៃដំណឹងល្អរបស់លូកាក្នុងឆ្នាំ 1994 និងដំណឹងល្អម៉ាថាយក្នុងឆ្នាំ 1997 អ្នកកែសម្រួលបានទទួលសំបុត្រដឹងគុណជាច្រើនពីអ្នកអាន ដែលបានក្លាយជាការគាំទ្រខាងសីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យដល់អស់អ្នកដែលបានធ្វើការជាច្រើនឆ្នាំនៅលើ ការកែសម្រួល ការអាន និងបោះពុម្ពការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់ ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

វាច្បាស់ណាស់ពីអក្សរដែលការបកប្រែបានរកឃើញកម្មវិធីនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំ រង្វង់អប់រំខ្លួនឯង សមាគមសាសនា ក៏ដូចជាក្នុងចំណោមអ្នកអានម្នាក់ៗ ដែលជាឧបករណ៍សម្រាប់ការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅអំពីអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ និងភាសារបស់វា។ រង្វង់អ្នកអានបានប្រែទៅជាធំទូលាយជាងការគិតដំបូង។ ដូច្នេះ ទម្រង់ថ្មីនៃការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងការអប់រំសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលជាការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់ បានទទួលការទទួលស្គាល់នៅថ្ងៃនេះ។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាភាសាក្រិចជាមួយនឹងការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់ទៅជាភាសារុស្សី

Russian Bible Society, St. Petersburg, 2001

ISBN 5-85524-116-5

និពន្ធនាយក A.A. Alekseev

អ្នកកែសម្រួល៖ M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

ទីប្រឹក្សាបញ្ហាទ្រឹស្ដី Archim ។ Iannuariy (Ivliev)

អ្នកបកប្រែ៖

E. I. Vaneeva

D.I. Zakharova

M.A. Momina

B.V. Rebrik

អត្ថបទក្រិក៖ សក្ខីកម្មថ្មីក្រិក។ បោះពុម្ពលើកទីបួន។ អេដ។ ដោយ Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini និង Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germany។

ការបកប្រែអន្តរលីនេអ៊ែរជាភាសារុស្សី។ សមាគមព្រះគម្ពីររុស្ស៊ី ឆ្នាំ ២០០១។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាភាសាក្រិចជាមួយនឹងការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់ទៅជាភាសារុស្សី - សេចក្តីផ្តើម

I. អត្ថបទក្រិក

អត្ថបទដើមត្រូវបានយកចេញពីការបោះពុម្ពលើកទី 4 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រិកនៃ United Bible Societies (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition ។ កែសម្រួលដោយ Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, និង Bruce M.Metzger ដោយសហការជាមួយវិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មី Munster/Westphalia ។ Deutsche Bibelgesellschaft ។ United Bible Societies ។ Stuttgart 1993 ។) បោះពុម្ពលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1898 ដោយ Eberhard Nestle អត្ថបទនេះគឺជាការកសាងឡើងវិញដោយអ្នកប្រាជ្ញនៃដើមក្រិច ដោយផ្អែកលើ Codex Vaticanus . ការស្ថាបនាឡើងវិញព្យាយាមបង្កើតទម្រង់ពិតនៃអត្ថបទដែលវាបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូង ប៉ុន្តែវាមានភាពជឿជាក់ខ្លាំងជាងសម្រាប់យុគសម័យនៃសតវត្សទី 4 ដែលប្រភពសំខាន់នៃអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីភាសាក្រិចដែលបានសរសេរនៅកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់មកវិញ។ ដំណាក់កាលដំបូងនៃអត្ថបទត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង papyri នៃសតវត្សទី 2-3 ទោះជាយ៉ាងណាទីបន្ទាល់របស់ពួកគេគឺភាគច្រើនបែកខ្ញែក ដូច្នេះមានតែការស្ថាបនាឡើងវិញនៃការអានបុគ្គលប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។

សូមអរគុណដល់ការបោះពុម្ពផ្សាយជាច្រើននៃ United Bible Societies ក៏ដូចជាវិទ្យាស្ថានសិក្សាអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) អត្ថបទនេះបានទទួលការចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុត។ វាក៏មានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះអ្នកបកប្រែ ព្រោះវាផ្អែកលើការអធិប្បាយអត្ថបទដ៏មានតម្លៃមួយ៖ B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, ទីពីរ បោះពុម្ពឆ្នាំ 1994

អ្វីដែលត្រូវការការពន្យល់គឺការបដិសេធក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ Erasmus នៃទីក្រុង Rotterdam (= Techtus receptus, តទៅនេះ TR) ដែលតាមដែលគេជឿជាទូទៅ បម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ជីវិតសាសនា និងការអនុវត្តខាងសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ មានហេតុផលជាក់លាក់សម្រាប់ការសម្រេចចិត្តនេះ។

ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់បន្ទាប់ពីការទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនៃគ្រិស្តសាសនានៅសតវត្សទី 4 ។ អត្ថបទភាសាក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលត្រូវបានប្រើក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍របស់ Constantinople បានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយបានជំនួសប្រភេទអត្ថបទផ្សេងទៀតដែលមាននៅសម័យបុរាណ។ អត្ថបទនេះក៏មិននៅដដែលដែរ ការផ្លាស់ប្តូរមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សទី 8-10 ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃការសរសេរ Byzantine ពីអក្សរ uncial ទៅជាការសរសេរបណ្តាសា (minuscule) និងនៅក្នុងសតវត្សទី XII-XIV ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្សព្វផ្សាយនៃធម្មនុញ្ញ liturgical ក្រុងយេរូសាឡឹម។

មានភាពមិនស្របគ្នាជាច្រើនរវាងសាត្រាស្លឹករឹតដែលមានអត្ថបទ Byzantine នេះ ដែលមានលក្ខណៈធម្មជាតិសម្រាប់អត្ថបទណាមួយនៅក្នុងសម័យសាត្រាស្លឹករឹត ប៉ុន្តែលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួននៃសាត្រាស្លឹករឹតទាំងអស់បានកើតឡើងយឺត ដែលនេះកាត់បន្ថយតម្លៃនៃអត្ថបទ Byzantine សម្រាប់ការស្ថាបនាឡើងវិញនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដើម។ នៃសតវត្សទី 1 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថបទ Byzantine រក្សាសិទ្ធិអំណាចនៃទម្រង់ដែលបានបញ្ជាក់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលជា និងនៅតែមាននៅក្នុងការប្រើប្រាស់សាសនាថេរ។

ចំពោះការបោះពុម្ព Erasmus នៃទីក្រុង Rotterdam វាត្រូវបានផ្អែកលើសាត្រាស្លឹករឹតចៃដន្យចំនួនប្រាំនៃសតវត្សទី 12-13 ។ (មួយសម្រាប់ផ្នែកនីមួយៗនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី៖ ដំណឹងល្អ កិច្ចការរបស់ពួកសាវក សំបុត្រក្រុមប្រឹក្សា សំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល និង Apocalypse) ដែលត្រូវបានផ្តល់ជូនដល់អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ 1516 នៅទីក្រុងបាសែល។ សាត្រាស្លឹករឹតទាំងនេះមានចំនួននៃការអានបុគ្គល លើសពីនេះទៅទៀត អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយតាមទំនៀមទម្លាប់នៃពេលវេលារបស់គាត់ បានធ្វើការកែតម្រូវជាច្រើន (ការសន្និដ្ឋានបែបទស្សនវិជ្ជា) ចំពោះអត្ថបទ។ ដូច្នេះ TR គឺជាទម្រង់មួយដែលអាចធ្វើទៅបាននៃអត្ថបទ Byzantine ប៉ុន្តែមិនមែនជាទម្រង់តែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាននោះទេ។ នៅពេលចាប់ផ្តើមធ្វើការលើការបកប្រែអន្តរលីនេអ៊ែរ អ្នកចូលរួមរបស់ខ្លួនបានសន្និដ្ឋានថាគ្មានហេតុផលដើម្បីប្រកាន់ខ្ជាប់នូវលក្ខណៈបុគ្គលដែល TR មាននោះទេ ដូចជាមិនមាននីតិវិធីវិទ្យាសាស្ត្រដែលអាចទុកចិត្តបានសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណលក្ខណៈទាំងនេះ និងលុបបំបាត់ពួកគេ។

លើសពីនេះទៀតវាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថាគ្មានការបកប្រែនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទៅជាសាសនាចក្រ Slavonic ឬរុស្ស៊ីដែលទទួលយកនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្ទាល់ពី TR ។

ពិតប្រាកដណាស់ ការបកប្រែភាសាស្លាវីដំបូងដែលបានធ្វើឡើងនៅសតវត្សទី 9 ។ ផ្លូវ Cyril និង Methodius ត្រូវបានកែប្រែក្នុងសតវត្សបន្ទាប់ (ជាពិសេស និងស្ថិតក្រោមឥទ្ធិពលនៃការកែតម្រូវជាប្រចាំលើសាត្រាស្លឹករឹតក្រិចផ្សេងៗ) រហូតដល់វាទទួលបានទម្រង់ចុងក្រោយនៅកណ្តាល។ សតវត្សទី XIV (ការបោះពុម្ព Athos) ។ វាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបោះពុម្ពជាទម្រង់នេះពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ហើយត្រូវបានបោះពុម្ពផងដែរជាផ្នែកមួយនៃ Ostrog Bible នៃ 1580-81 ។ និងព្រះគម្ពីរ Elizabethan ឆ្នាំ 1751 ដែលការបោះពុម្ពឡើងវិញទាំងអស់នៃអត្ថបទសាសនាចក្រ Slavonic ដែលបានទទួលនៅថ្ងៃនេះនៅក្នុងការថ្វាយបង្គំគ្រិស្តអូស្សូដក់ សូមត្រលប់ទៅវិញ។ ដូច្នេះ អត្ថបទរបស់សាសនាចក្រ Slavonic នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានក្រោកឡើង ហើយមានស្ថេរភាពនៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណី Byzantine តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មុនពេលការបោះពុម្ពផ្សាយ TR ក្នុងឆ្នាំ 1516 ។

នៅឆ្នាំ 1876 អត្ថបទពេញលេញដំបូងនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សី (ជាទូទៅហៅថាការបកប្រែ Synodal) ដែលមានបំណងសម្រាប់ St. Synod សម្រាប់ "ការពង្រឹងការអាននៅផ្ទះ" ។ យូរៗទៅ ការបកប្រែនេះទទួលបានសារៈសំខាន់ខាងសាសនា និងសាសនានៅក្នុងបរិយាកាសប្រូតេស្តង់ ក៏ដូចជាការអនុវត្តន៍តិចតួចនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ី ដែលងាយស្រួលប្រើភាសាក្រិកដើម។ ការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលជាផ្នែកមួយនៃព្រះគម្ពីរ Synodal ជាទូទៅរក្សាការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកប្រភព Byzantine លក្ខណៈនៃប្រពៃណីរុស្ស៊ីហើយធ្វើតាមយ៉ាងជិតស្និទ្ធនឹងអត្ថបទសាសនាចក្រ Slavonic ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកប្រែនេះមិនមែនជាការបង្ហាញត្រឹមត្រូវនៃ TR ដូចដែលយើងឃើញនៅក្នុងការបកប្រែបែបអឺរ៉ុបសម័យទំនើប ដូចជាការបកប្រែជាភាសាអាឡឺម៉ង់របស់ Martin Luther (1524) ឬកំណែភាសាអង់គ្លេស 1611 (ដែលហៅថា King James Version)។ សំណួរនៃមូលដ្ឋានក្រិកនៃការបកប្រែ Synodal នៅតែរង់ចាំការស្រាវជ្រាវបន្ថែម។ ជាមួយនឹងឧបករណ៍សំខាន់របស់វា (សូមមើលផ្នែកទី II 2 អំពីវា) ការបោះពុម្ពនេះមានគោលបំណងរួមចំណែកដល់ដំណោះស្រាយរបស់វា។

ដូច្នេះ ដោយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអត្ថបទ Byzantine ប្រពៃណីក្នុងស្រុករបស់យើងមិនពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើទម្រង់ជាក់លាក់នៃអត្ថបទ Byzantine ដែល Erasmus នៃ Rotterdam បានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1516 នោះទេ។ ប៉ុន្តែយើងក៏ត្រូវតែដឹងផងដែរអំពីការពិតដែលថា ជាក់ស្តែងមិនមានភាពខុសគ្នាខាងទ្រឹស្ដីដ៏សំខាន់រវាងការបោះពុម្ពនៃអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រិកទេ ទោះបីជាមានប៉ុន្មានចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1516 មក។ បញ្ហាអត្ថបទក្នុងករណីនេះមានសារៈសំខាន់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំច្រើនជាងសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង។ .

II. រចនាសម្ព័ន្ធបោះពុម្ព

1. ការរៀបចំសម្ភារៈ

1. ពាក្យរុស្ស៊ីត្រូវបានដាក់នៅក្រោមពាក្យក្រិកដែលត្រូវគ្នាដើម្បីឱ្យតួអក្សរដំបូងនៃពាក្យក្រិកនិងរុស្ស៊ីស្របគ្នា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើពាក្យក្រិកជាច្រើនត្រូវបានបកប្រែដោយភាសារុស្សីតែមួយ ការចាប់ផ្តើមនៃពាក្យរុស្ស៊ីប្រហែលជាមិនស្របគ្នាជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមនៃពាក្យក្រិកដំបូងក្នុងការផ្សំ (ឧទាហរណ៍ លូកា 22.58 សូមមើលផ្នែកទី 3 4.5 ផងដែរ)។

2. ពាក្យមួយចំនួននៅក្នុងអត្ថបទភាសាក្រិចត្រូវបានរុំព័ទ្ធក្នុងតង្កៀបការ៉េ៖ នេះមានន័យថាអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយរបស់វាមិនច្បាស់ថាតើវាជារបស់ដើមឬអត់។ ការបកប្រែអន្តរលីនេអ៊ែររបស់រុស្ស៊ីត្រូវគ្នាទៅនឹងពាក្យបែបនេះដោយគ្មានសញ្ញាសម្គាល់ពិសេសណាមួយឡើយ។

3. ពាក្យនៃអត្ថបទក្រិកដែលបានលុបចេញកំឡុងពេលបកប្រែត្រូវបានសម្គាល់ក្នុងអត្ថបទរុស្ស៊ីអន្តរបន្ទាត់ដោយមានសហសញ្ញា (-)។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះអត្ថបទ។

4. ពាក្យដែលបានបន្ថែមនៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សីត្រូវបានរុំព័ទ្ធក្នុងតង្កៀបការ៉េ៖ ទាំងនេះជាក្បួន បុព្វបទជំនួសទម្រង់ដែលមិនមែនជាបុព្វបទនៃអត្ថបទក្រិក (សូមមើលផ្នែកទី III 2.7, 8, 12) ។

6. ការបែងចែកអត្ថបទរបស់រុស្ស៊ីទៅជាប្រយោគ ហើយផ្នែករបស់វាត្រូវគ្នាទៅនឹងការបែងចែកនៃអត្ថបទក្រិក ប៉ុន្តែសញ្ញាវណ្ណយុត្តិមានភាពខុសប្លែកគ្នាដោយសារភាពខុសគ្នានៃប្រពៃណីអក្ខរាវិរុទ្ធ ដែលជាការពិតណាស់ វាមិនផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍នោះទេ។

7. អក្សរធំត្រូវបានដាក់នៅក្នុងអត្ថបទភាសារុស្សីនៅដើមប្រយោគ ពួកគេចាប់ផ្តើមឈ្មោះត្រឹមត្រូវ សព្វនាមផ្ទាល់ខ្លួន និងជាកម្មសិទ្ធិ នៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់ព្រះ បុគ្គលនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ និងមាតានៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ព្រមទាំងមួយចំនួនទៀត។ នាមតំណាងឱ្យគោលគំនិតសាសនាសំខាន់ៗ ព្រះវិហារក្រុងយេរូសាឡឹម និងសៀវភៅគម្ពីរបរិសុទ្ធ (ច្បាប់ ហោរា ទំនុកតម្កើង)។

8. ទម្រង់នៃឈ្មោះត្រឹមត្រូវ និងឈ្មោះភូមិសាស្រ្តនៃការបកប្រែជាភាសារុស្សី interlinear ត្រូវគ្នាទៅនឹងអក្ខរាវិរុទ្ធក្រិក ហើយពាក្យសាមញ្ញបំផុតត្រូវគ្នាទៅនឹងការបកប្រែ Synodal របស់រុស្ស៊ី។

9. ក្នុងករណីខ្លះ នៅក្រោមបន្ទាត់នៃការបកប្រែភាសារុស្សីតាមព្យញ្ជនៈ បន្ទាត់មួយទៀតដែលមានទម្រង់អក្សរសាស្ត្រនៃការបកប្រែត្រូវបានបោះពុម្ព។ ជាធម្មតា នេះត្រូវបានធ្វើជាមួយនឹងការបញ្ជូនតាមព្យញ្ជនៈនៃសំណង់វាក្យសម្ព័ន្ធក្រិក (សូមមើលផ្នែកទី III 4.3 ខាងក្រោមអំពីពួកវា) និងជាមួយពាក្យសេមទិក ដែលមិនមែនជារឿងចម្លែកនៅក្នុងភាសាក្រិចគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ក៏ដូចជាដើម្បីបញ្ជាក់អត្ថន័យនៃសព្វនាម ឬសេចក្តីថ្លែងការណ៍នីមួយៗ។

10. ការអានផ្សេងៗនៃអត្ថបទភាសាក្រិចត្រូវបានបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈ ប៉ុន្តែដោយគ្មានការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់។

11. អត្ថបទជាភាសារុស្សីដែលមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងជួរឈរគឺជាការបកប្រែ Synodal (1876 សូមមើលខាងលើនៅក្នុងជំពូកទី 1) ។

2. ការប្រែប្រួលនៅក្នុងអត្ថបទភាសាក្រិច

នៅក្នុងលេខយោងនៃការបោះពុម្ព ភាពមិនស្របគ្នានៅក្នុងអត្ថបទភាសាក្រិចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ (ជាមួយការបកប្រែសមរម្យ) ដែលពន្យល់ពីការអានអត្ថបទនៃ Synodal របស់រុស្ស៊ី ក្នុងករណីដែលអត្ថបទក្រិកយកជាមូលដ្ឋានមិនពន្យល់វា។ ប្រសិនបើភាពខុសគ្នាទាំងនេះមិនត្រូវបានលើកឡើងទេ អ្នកអានអាចទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍ខុសអំពីគោលការណ៍នៃការងារអត្ថបទរបស់អ្នកនិពន្ធនៃការបកប្រែ Synodal អំពីមូលដ្ឋានក្រិកដែលពួកគេបានប្រើ (សូមមើលខាងលើក្នុងជំពូកទី 1)។

បំរែបំរួលនៃអត្ថបទក្រិកត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីការបោះពុម្ពដូចខាងក្រោមៈ 1. Novum Testamentum Graece ។ ទីក្រុងឡុងដ៍៖ Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi និង Foris Edenda Constitutae MCMXII ។ ការបោះពុម្ពនេះផលិតឡើងវិញនូវ Textus receptus យោងទៅតាមការបោះពុម្ពវិទ្យាសាស្ត្រមួយរបស់វា៖ Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus ។ វ៉ារ្យ៉ង់ពីការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងឧបករណ៍ដែលមានអក្សរកាត់ TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger ។ Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae ។ Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft ឆ្នាំ 1993 (=Nestle-Aland~) ។ ភាពខុសគ្នាដែលបានស្រង់ចេញពីឧបករណ៍សំខាន់នៃការបោះពុម្ពនេះ ដែលកំណត់លក្ខណៈប្រពៃណីរបស់អត្ថបទ Byzantine ត្រូវបានកំណត់ដោយអក្សរហ្គោធិក $R (អត្ថបទភាគច្រើន "អត្ថបទភាគច្រើន" - នេះជារបៀបដែលអត្ថបទ Byzantine ត្រូវបានកំណត់ជាធម្មតានៅក្នុងសម័យទំនើប។ ការរិះគន់អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី) ។ ប្រសិនបើជម្រើសមិនកំណត់លក្ខណៈប្រពៃណី Byzantine ទាំងមូល ឬជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាត្រាស្លឹករឹតដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវាទាល់តែសោះ វាត្រូវបានដាក់ដោយគ្មានការកំណត់ណាមួយឡើយ។

នៅក្នុងឧបករណ៍សម្រាប់អត្ថបទនៃ Apocalypse អក្សរហ្គោធិកត្រូវបានប្រើជាមួយនឹងសន្ទស្សន៍បន្ថែមចំនួនពីរ៖ $ RA បង្ហាញពីក្រុមនៃសាត្រាស្លឹករឹតក្រិកដែលមានការបកស្រាយរបស់ Andrew of Caesarea នៅលើ Apocalypse, Shk តំណាងឱ្យសាត្រាស្លឹករឹតដោយគ្មានការបកស្រាយដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រពៃណី Byzantine ទូទៅ ( កូអ៊ីន) ។ ប្រសិនបើការអានមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់ក្រុមទាំងពីរនៃប្រភពក្រិក អក្សរ $I ត្រូវបានប្រើដោយគ្មានសន្ទស្សន៍បន្ថែម។

III. ការបកប្រែ

1. លក្ខណៈទូទៅនៃការបកប្រែ

ប្រភពសំខាន់នៃអត្ថន័យនៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះគឺការបកប្រែ Synodal ។ ការបកប្រែអន្តរលីនេអ៊ែរមិនគួរត្រូវបានអានជាអត្ថបទឯករាជ្យទេ គោលបំណងរបស់វាគឺដើម្បីបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធវេយ្យាករណ៍នៃភាសាក្រិចដើម។ មធ្យោបាយដែលបម្រើគោលបំណងនេះត្រូវបានពិភាក្សាខាងក្រោម។ សម្រាប់ផ្នែក lexical-semantic នៃការបកប្រែ interlinear វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោម:

1. បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្ហាញពាក្យដូចគ្នានៃភាសាក្រិកដើមឬអត្ថន័យដូចគ្នានៃពាក្យ polysemantic ជាមួយនឹងពាក្យដូចគ្នានៃការបកប្រែរុស្ស៊ី។ ជាការពិតណាស់ បំណងប្រាថ្នានេះមិនអាចសម្រេចបានទាំងស្រុងនោះទេ ប៉ុន្តែពាក្យមានន័យដូចនៃការបកប្រែអន្តរលីនេអ៊ែរគឺតូចចង្អៀតជាងអត្ថន័យនៃការបកប្រែអក្សរសាស្ត្រ។

2. បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្ហាញពីទម្រង់ផ្ទៃក្នុងនៃពាក្យ។ អនុលោមតាមនេះ ចំណង់ចំណូលចិត្តត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យការឆ្លើយឆ្លងរបស់រុស្ស៊ីទាំងនោះដែលនៅក្នុងពាក្យបង្កើតពាក្យគឺខិតទៅជិតទម្រង់ក្រិកពោលគឺឧ។ សម្រាប់ពាក្យដែលមានបុព្វបទ បុព្វបទសមមូលត្រូវបានស្វែងរក សំបុកនៃពាក្យដែលយល់ឃើញនៃដើមត្រូវបានបកប្រែ ប្រសិនបើអាចធ្វើបានជាមួយនឹងពាក្យយល់។ល។ ដោយអនុលោមតាមនេះ សម្រាប់ពាក្យពណ៌តាមសាសនា នៅពេលណាដែលអាចធ្វើទៅបាន ចំណង់ចំណូលចិត្តត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យការបកប្រែដែលមិនមែនជាពាក្យដែលបម្រើឱ្យបង្ហាញពីទម្រង់ផ្ទៃក្នុងរបស់ពួកគេ cf ។ ការបកប្រែនៃពាក្យ eyboksh (ម៉ាថាយ 11.26) បំណងល្អនៅក្នុងការបកប្រែ Synodal ឆន្ទៈ; ojiooyetv (លូកា 12.8) ទទួលស្គាល់, Sin ។ សារភាព; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) ប្រកាស, Syn. អធិប្បាយ។

3. វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ការបកប្រែអន្តរលីនេអ៊ែរមិនស្វែងរកការដោះស្រាយបញ្ហាស្ទីលស្ទីលដែលកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលបកប្រែអក្សរសាស្ត្រនៃអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទេ ហើយអ្នកអានមិនគួរខ្មាស់អៀនចំពោះការចងភ្ជាប់អណ្តាតនៃការបកប្រែអន្តរលីនេអ៊ែរឡើយ។

3 2316

{នាម, 1343}

4 θεός

{នាម, 1343}

5 θεός

{នាម, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ ព្រះគម្ពីរ។

សូមមើលផងដែរនៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

ព្រះគម្ពីរ- (សៀវភៅក្រិច Biblia) ឬ Holy Scripture ជាសៀវភៅដែលរួមបញ្ចូលសៀវភៅដែលសរសេរជាភាសាហេព្រើរផ្សេងទៀត។ ភាសា, សៀវភៅនៃ Canon របស់សាសន៍យូដា, ហៅថាគ្រីស្ទាន (រួមជាមួយនឹងសៀវភៅជាច្រើននៃ Canon ទីពីរ, ដែលបានចុះមកតែនៅក្នុងការបកប្រែជាភាសាក្រិចឬសរសេរ ... ... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

ព្រះគម្ពីរ- (ភាសាក្រិច τα βιβλια សៀវភៅ) ឈ្មោះនៃបណ្តុំនៃស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍សាសនាដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាពិសិដ្ឋនៅក្នុងសាសនាគ្រិស្ត និងសាសនាយូដា (ឈ្មោះτα βιβλια ត្រូវបានខ្ចីពីការណែនាំទៅសៀវភៅប្រាជ្ញារបស់ព្រះយេស៊ូ ជាកូនរបស់ស៊ីរ៉ាច ដែលនេះ ឈ្មោះ ...... សព្វវចនាធិប្បាយអក្សរសាស្ត្រ

ព្រះគម្ពីរ- (សៀវភៅព្រះគម្ពីរក្រិក) ។ សៀវភៅពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ Chudinov A.N., 1910. BIBLE (ភាសាក្រិច) មានន័យថាសៀវភៅដែលសាសនាចក្រគ្រិស្តសាសនិកទទួលស្គាល់ថាបានសរសេរដោយព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះ ...... វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី

ព្រះគម្ពីរ- - ការប្រមូលផ្តុំយ៉ាងទូលំទូលាយនៃសៀវភៅដែលមានប្រភពដើម និងខ្លឹមសារផ្សេងៗគ្នា (ពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" មកពីភាសាក្រិច βιβλία "សៀវភៅ") ។ វាត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក៖ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់មានសៀវភៅចំនួន 48 ដែលត្រូវបានសរសេរក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 11 ។ BC អ៊ី មុនសតវត្សរ៍ទី ១ ន...... វចនានុក្រមនៃអាចារ្យនិង bookishness នៃបុរាណ Rus '

ព្រះគម្ពីរ- មិនអាចជាកិច្ចការរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបានទេ ដោយសារទ្រង់និយាយចំអកពេកអំពីខ្លួនឯង និងអាក្រក់ពេកអំពីមនុស្ស។ ប៉ុន្តែប្រហែលជានេះគ្រាន់តែបញ្ជាក់ថាទ្រង់ជាអ្នកនិពន្ធរបស់វា? Christian Friedrich Goebbel ខ្ញុំបានអានក្រមព្រហ្មទណ្ឌ និងព្រះគម្ពីរ។ ព្រះគម្ពីរ ...... សព្វវចនាធិប្បាយរួមនៃ aphorisms

ព្រះគម្ពីរ- “ព្រះគម្ពីរ” “ប៊ីប៊ីលីយ៉ា” ដែលជាបណ្តុំនៃសៀវភៅពិសិដ្ឋរបស់សាសន៍យូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទ ទទួលស្គាល់ថាជាការបំផុសគំនិតពីព្រះ ហើយដូច្នេះគេគោរពជាប្រភពនៃចំណេះដឹងអំពីព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ។ ឈ្មោះនេះបានមកពីពាក្យក្រិក "ta biblia" (ta biblia ta hagia សៀវភៅពិសិដ្ឋ) ... អ្នកនិពន្ធបុរាណ

ព្រះគម្ពីរ- (គន្ថនិទ្ទេសក្រិក ពហុវចនៈពីសៀវភៅ biblion) - សំណុំនៃសៀវភៅដែលបង្កើតជាបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ព្រះគម្ពីរមានពីរផ្នែក គឺគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលតំណាងឱ្យសៀវភៅបរិសុទ្ធនៃសាសនាគ្រិស្ត និងសាសនាយូដា និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលតាមពិតមាន ...... សព្វវចនាធិប្បាយនៃការសិក្សាវប្បធម៌

ព្រះគម្ពីរ- (មកពីភាសាក្រិច τά βιβιλία សៀវភៅ) ត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រីស្ទានថាជាបណ្តុំនៃសៀវភៅដែលសរសេរដោយការបំផុសគំនិត និងវិវរណៈនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ តាមរយៈមនុស្សដែលញែកជាបរិសុទ្ធដោយព្រះ ហៅថាហោរា និងសាវ័ក។ ឈ្មោះនេះស្ថិតនៅក្នុងភាពពិសិដ្ឋបំផុត។ មិនបង្ហាញក្នុងសៀវភៅ និង... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ F.A. Brockhaus និង I.A. អេហ្វរ៉ុន

សៀវភៅម៉ាថាយ។

ជំពូកទី 1
១ នេះជាពង្សាវតាររបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលចេញមកពីវង្សដាវីឌ ដែលកើតមកពីវង្សអ័ប្រាហាំ។
២ អ័ប្រាហាំជាឪពុករបស់អ៊ីសាក។ អ៊ីសាកជាឪពុករបស់យ៉ាកុប យ៉ាកុបជាឪពុករបស់យូដា និងបងប្អូនរបស់គាត់។
៣ យូដាជាឪពុករបស់ពេរេស និងសេហេរ៉ា ដែលមានម្ដាយឈ្មោះថាម៉ា។ Perez ជាឪពុករបស់ Hezrom, Hezrom ជាឪពុករបស់ Aram ។
៤ អើរ៉ាមជាឪពុករបស់អប៊ីណាដាប់។ អាំមីណាដាប់ជាឪពុករបស់ណាសុន។ ណាសុនជាឪពុករបស់សាល់ម៉ូន។
៥ សាលម៉ូនជាឪពុករបស់បូអូស ម្ដាយឈ្មោះរ៉ាហាប។ លោកបូអូសជាឪពុករបស់លោកអូបេដ ដែលម្ដាយឈ្មោះរស់។ អូបេដជាឪពុករបស់អ៊ីសាយ។
៦ លោកអ៊ីសាយជាបិតារបស់ស្ដេចដាវីឌ។ ដាវីឌជាឪពុករបស់សាឡូម៉ូន ដែលម្ដាយជាប្រពន្ធរបស់អ៊ូរី។
៧ សាឡូម៉ូនជាឪពុករបស់រេហូបោម។ រេហូបោមជាឪពុករបស់អប៊ីយ៉ា។ អប៊ីយ៉ាជាឪពុករបស់អេសា។
៨ អេសាជាឪពុករបស់យ៉ូសាផាត។ យ៉ូសាផាតជាឪពុករបស់យ៉ូរ៉ាម។ យេហូរ៉ាមជាឪពុករបស់អូសៀស។
៩ អូសៀសជាឪពុករបស់យ៉ូថាម។ យ៉ូថាមជាឪពុករបស់អហាស។ អហាសជាឪពុករបស់ហេសេគា។
១០ ហេសេគាជាឪពុករបស់ម៉ាណាសេ។ ម៉ាណាសេជាឪពុករបស់អាំមូន។ អាំម៉ូនជាឪពុករបស់យ៉ូសៀស។
១១ យ៉ូសៀសជាឪពុករបស់យ៉ូអាគីម។ យ៉ូអាគីមជាឪពុករបស់យ៉ូយ៉ាគីន និងបងប្អូនរបស់គាត់។ ( នេះជាអំឡុងពេលការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែលទៅបាប៊ីឡូន។ )
១២ ក្រោយពីការនិរទេសទៅក្រុងបាប៊ីឡូន យេកូនាសជាឪពុករបស់សេលធាល សេលធាលជាឪពុករបស់សេរូបាបិល។
១៣ សេរូបាបិលជាឪពុករបស់អប៊ីហ៊ូវ អ័ប៊ីហ៊ូវជាឪពុករបស់អេលាគីម អេលីយ៉ាគីមជាឪពុករបស់អ័សើរ។
១៤ លោកអសោរជាឪពុករបស់លោកសាដុក។ លោកសាដុកជាឪពុករបស់លោកអគីម លោកអគីមជាឪពុករបស់លោកអេលីហ៊ូវ។
15 អេលីយូដជាឪពុករបស់អេលាសារ។ អេលាសារជាឪពុករបស់ម៉ាថាន ម៉ាថានជាឪពុករបស់យ៉ាកុប។
១៦ ហើយយ៉ាកុបជាឪពុករបស់យ៉ូសែប ជាប្ដីរបស់ម៉ារា ដែលបានប្រសូតមកពីព្រះយេស៊ូវ ដែលហៅថាព្រះគ្រីស្ទ។
១៧ សរុបមក មានដប់បួនជំនាន់រវាងអ័ប្រាហាំ និងដាវីឌ ហើយដប់បួនជំនាន់រវាងដាវីឌ និងការនិរទេសនៅបាប៊ីឡូន និងដប់បួនជំនាន់រវាងការនិរទេសនៅបាប៊ីឡូន និងកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
១៨ នេះជារបៀបដែលការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានកើតឡើង៖ ម៉ារៀ ម្ដាយរបស់ទ្រង់បានភ្ជាប់ពាក្យជាមួយយ៉ូសែប។ ប៉ុន្តែមុនពេលអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ពួកគេបានកើតឡើង វាប្រែថានាងមានផ្ទៃពោះដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
19 ប៉ុន្តែ យ៉ូសែប ដែលជាអនាគតស្វាមីរបស់នាង គឺជាបុរសដែលមានចិត្តអាណិតអាសូរ ហើយមិនចង់បង្ហាញនាងឱ្យមានការអាម៉ាស់មុខជាសាធារណៈ ដូច្នេះហើយគាត់បានសម្រេចចិត្តបញ្ចប់ការភ្ជាប់ពាក្យដោយគ្មានការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈ។
20 ប៉ុន្តែពេលគាត់កំពុងសញ្ជឹងគិតរឿងនេះ ទេវតារបស់ព្រះអម្ចាស់បានលេចមកឲ្យគាត់ក្នុងសុបិន ហើយនិយាយថា៖ «យ៉ូសែប ជាកូនរបស់ដាវីឌ កុំខ្លាចយកនាងម៉ារីធ្វើជាប្រពន្ធរបស់អ្នកឡើយ ដ្បិតកូនដែលគាត់បានបង្កើតគឺជារបស់បរិសុទ្ធ។ វិញ្ញាណ។
21 ហើយនាងនឹងបង្កើតបានកូនប្រុសមួយ ហើយអ្នកនឹងដាក់ឈ្មោះគាត់ថាយេស៊ូវដ្បិតគាត់នឹងសង្គ្រោះរាស្ដ្ររបស់គាត់ពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ»។
22 ការទាំងអស់នេះបានកើតឡើងក្នុងការសម្រេចតាមទំនាយរបស់ព្រះអម្ចាស់ ដែលបានប្រកាសដោយមាត់របស់ព្យាការី
២៣ «ចូរស្តាប់! ស្ត្រីព្រហ្មចារីនឹងមានផ្ទៃពោះ ហើយសម្រាលបានកូនប្រុសមួយ ហើយគេនឹងហៅទ្រង់ថា អេម៉ាញូអែល ដែលមានន័យថា «ព្រះគង់នៅជាមួយនឹងយើង!»។
24 ពេលយ៉ូសែបភ្ញាក់ឡើង គាត់ក៏ធ្វើតាមទេវតារបស់ព្រះ‌អម្ចាស់បង្គាប់ ហើយនាំនាងម៉ារីចូលផ្ទះជាភរិយា
២៥ ប៉ុន្តែ គាត់បានរក្សាព្រហ្មចារីរហូតដល់នាងសម្រាលបានកូនប្រុស។ យ៉ូសែបដាក់ឈ្មោះគាត់ថាយេស៊ូ។

ជំពូក 2
១ ព្រះយេស៊ូប្រសូតនៅភូមិបេថ្លេហិម ក្នុងស្រុកយូដា ក្នុងរជ្ជកាលព្រះបាទហេរ៉ូដ។ មួយរយៈក្រោយមក អ្នកប្រាជ្ញបានមកក្រុងយេរូសាឡិមពីខាងកើត។
២ គេសួរថា៖ «តើស្តេចសាសន៍យូដាដែលទើបនឹងកើតនោះនៅឯណា? យើងឃើញផ្កាយរបស់ទ្រង់ភ្លឺលើមេឃ ហើយយើងមកថ្វាយបង្គំទ្រង់»។
៣ កាលព្រះបាទហេរ៉ូដបានឮដូច្នេះ ទ្រង់តក់ស្លុតជាខ្លាំង ហើយអ្នកក្រុងយេរូសាឡិមភ័យតក់ស្លុតជាមួយនឹងទ្រង់។
៤ ពេលនោះ ស្ដេចហេរ៉ូឌបានប្រមូលពួកនាយកបូជាចារ្យ និងមេធាវីទាំងអស់ ហើយសួរពួកគេថា ព្រះគ្រិស្ដនឹងប្រសូតនៅទីណា។
៥ គេទូលព្រះអង្គថា៖ «នៅក្រុងបេថ្លេហិម ក្នុងស្រុកយូដា ដ្បិតនេះជាសេចក្ដីដែលហោរាបានសរសេរមក៖
៦ បេថ្លេហិម នៅស្រុកយូដា អ្នកមិនមែនជាអ្នកចុងក្រោយគេក្នុងចំណោមអ្នកគ្រប់គ្រងសាសន៍យូដាទេ ព្រោះអ្នកនឹងមកជាអ្នកគ្រប់គ្រង ដែលនឹងក្លាយទៅជាអ្នកគង្វាលអ៊ីស្រាអែល ជាប្រជារាស្ត្ររបស់យើង»។
៧ ពេលនោះ ហេរ៉ូឌបានហៅអ្នកប្រាជ្ញមក ហើយបានដឹងពីពួកគេ ពេលដែលផ្កាយបានលេចមកលើមេឃ។
៨ រួចគាត់ចាត់គេទៅភូមិបេថ្លេហិម ហើយមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរទៅសួរលម្អិតអំពីព្រះកុមារ ហើយកាលណាអ្នករកឃើញទ្រង់ហើយ សូមប្រាប់ខ្ញុំផង ដើម្បីឲ្យខ្ញុំបានទៅថ្វាយបង្គំទ្រង់ផង»។
9 គេបានស្តាប់ស្តេចហើយក៏ចេញទៅ ហើយផ្កាយដែលគេឃើញភ្លឺនៅលើមេឃនៅទិសខាងកើតបានដើរពីមុខគេ រហូតដល់មកឈប់នៅត្រង់កន្លែងដែលព្រះ‌កុមារគង់។
10 កាលពួកអ្នកប្រាជ្ញឃើញផ្កាយនោះ ពួកគេត្រេកអរ។
11 គេចូលទៅក្នុងផ្ទះ ហើយឃើញព្រះ‌កុមារនៅជាមួយនឹងនាងម៉ារីជាមាតា ក៏ក្រាបថ្វាយ‌បង្គំព្រះ‌អង្គ។ បន្ទាប់មក ពួកគេបើកប្រអប់កំណប់របស់ពួកគេ ហើយចាប់ផ្ដើមថ្វាយតង្វាយដល់ទ្រង់ គឺមាស គ្រឿងក្រអូប និងជ័រល្វីង។
១២ ប៉ុន្តែ ព្រះបានលេចមកឲ្យគេឃើញក្នុងសុបិន ហើយបានព្រមានគេកុំឲ្យវិលទៅឯហេរ៉ូដវិញ ដូច្នេះ ពួកអ្នកប្រាជ្ញក៏ត្រឡប់ទៅស្រុកវិញតាមផ្លូវផ្សេង។
13 ក្រោយពីពួកគេចាកចេញទៅ ទេវតារបស់ព្រះ‌អម្ចាស់បានលេចមកឯយ៉ូសែបក្នុងសុបិន ហើយនិយាយថា៖ «ចូរក្រោកឡើង យកព្រះ‌កុមារ និងមាតារត់ទៅស្រុកអេស៊ីព្ទ ចូរស្នាក់នៅទីនោះរហូតដល់ខ្ញុំប្រាប់អ្នករាល់គ្នា ដ្បិតហេរ៉ូឌនឹងតាមរកព្រះ‌បុត្រា ដើម្បីសម្លាប់ទ្រង់»។
១៤ យ៉ូសែបក្រោកឡើង នាំព្រះកុមារ និងមាតាទ្រង់ទាំងយប់ ហើយចេញទៅស្រុកអេស៊ីព្ទ។
១៥ លោកស្នាក់នៅទីនោះរហូតដល់សោយទិវង្គតរបស់ស្ដេចហេរ៉ូឌ។ ការណ៍នេះបានកើតឡើងដើម្បីបំពេញនូវអ្វីដែលព្រះអម្ចាស់បានមានបន្ទូលតាមរយៈមាត់របស់ព្យាការីថា៖ «ខ្ញុំបានហៅបុត្ររបស់យើងចេញពីស្រុកអេស៊ីប»។
១៦ ពេលនោះ ហេរ៉ូឌដោយឃើញថាពួកអ្នកប្រាជ្ញបានបញ្ឆោតគាត់ គាត់ក៏រត់ទៅទាំងកំហឹង ហើយបញ្ជាឲ្យសម្លាប់កូនប្រុសទាំងអស់នៅភូមិបេថ្លេហិម និងតំបន់តាំងពីអាយុពីរឆ្នាំឡើងទៅ (ដោយកំណត់អាយុពីអ្វីដែលអ្នកប្រាជ្ញបានប្រាប់គាត់)។
១៧ ពេលនោះ អ្វីដែលបាននិយាយដោយមាត់របស់ព្យាការីយេរេមាបានសម្រេច៖
18 «សំឡេងយំមួយបានឮឡើងក្នុងក្រុងរ៉ាម៉ា ជាសំឡេងយំសោក និងទុក្ខព្រួយជាខ្លាំង គឺនាងរ៉ាជែលកំពុងយំរកកូន មិនបានស្តាប់ការលួងលោមទេ ព្រោះពួកគេលែងមានជីវិតហើយ»។
១៩ ក្រោយពីការសោយទិវង្គតរបស់ស្ដេចហេរ៉ូឌ ទេវតារបស់ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញខ្លួនដល់យ៉ូសែបនៅស្រុកអេស៊ីប ក្នុងសុបិនមួយ។
20 គាត់មានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរក្រោកឡើង យកព្រះកុមារ និងមាតាទ្រង់ទៅឯស្រុកអ៊ីស្រា‌អែលចុះ ដ្បិតអស់អ្នកដែលព្យាយាមបំផ្លាញព្រះកុមារនោះបានស្លាប់ហើយ»។
21 យ៉ូសែបក្រោកឡើង នាំកូននិងម្តាយចេញទៅស្រុកអ៊ីស្រា‌អែល។
22ដោយបានឮថាអាឆេឡាសបានគ្រប់គ្រងស្រុកយូដាជំនួសហេរ៉ូដជាបិតារបស់គាត់ យ៉ូសែបខ្លាចនឹងត្រឡប់ទៅទីនោះវិញ ប៉ុន្តែ ដោយបានទទួលការព្រមានពីព្រះក្នុងសុបិនមួយ គាត់ក៏ទៅជាយស្រុកកាលីឡេ។
២៣ ពេលទៅដល់ទីនោះ លោកតាំងទីលំនៅក្នុងក្រុងមួយឈ្មោះណាសារ៉ែត។ យ៉ូសែបបានធ្វើឲ្យប្រាកដថាការព្យាកររបស់ព្យាការីដែលគេនឹងហៅទ្រង់ថាជាណាសារ៉ែនត្រូវបានសម្រេច។

ជំពូកទី 3
1 នៅគ្រានោះ លោកយ៉ូហានបាទីស្ដបានយាងមក ដោយប្រកាសនៅទីរហោស្ថាននៃស្រុកយូដា។
២ ទ្រង់មានបន្ទូលថា « ចូរប្រែចិត្ត ដ្បិតនគរស្ថានសួគ៌ជិតមកដល់ហើយ » ។

ភាសារុស្សី

ខ្ញុំគឺ Torah

ការបកប្រែសម័យទំនើបនៃ Torah ដែលសំខាន់ក្លាយជាការបកប្រែនៃ TaNaKh ។
ពួកគេបានព្យាយាមធ្វើឱ្យការបកប្រែមិនមែនជាសាសនា ប៉ុន្តែជាភាសា។
ការពិតគឺថាការបកប្រែសាសនានៅក្នុងកន្លែងចម្រូងចម្រាសធ្វើការសម្រេចចិត្ត ហើយបកប្រែតាមគោលលទ្ធិរបស់វា។ នេះជារបៀបដែលការបកប្រែត្រូវបានធ្វើឡើងដោយក្រុមជំនុំគ្រិស្តអូស្សូដក់, អ្នកផ្សងព្រេង, សាក្សីព្រះយេហូវ៉ា...
គោលដៅគឺដើម្បីបកប្រែឱ្យបានជិតបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះភាសា ពេលវេលា ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ល។ វត្ថុសំខាន់នៅលើគេហទំព័រគឺការបកប្រែតាមអ៊ីនធឺណិត។ អត្ថបទមកជាមួយលេខយោង និងការបកស្រាយ។ ដែលឥឡូវនេះបានក្លាយជាបទដ្ឋាន។ តាមពិតទៅ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបកប្រែភាសាខុសគ្នាទាំងស្រុង ដើម្បីបង្កើតឡើងវិញនូវភាសា និងវប្បធម៌ផ្សេងទៀតដែលសំរបសំរួលអត្ថបទដែលមានឫសគល់នៅក្នុងភាសា និងប្រពៃណីវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។
នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅកន្លែងពិបាក អ្នកបកប្រែចង់ពន្យល់អ្វីមួយ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមានលេខយោង។ គ្រាន់តែចុចលើអត្ថបទដែលបានគូសបញ្ជាក់។
ការបកប្រែក៏មានកំណែអូឌីយ៉ូផងដែរ។ ការថតត្រូវបានផលិតឡើងដោយតារាសម្ដែងក្នុងស្ទូឌីយោតាមតួនាទីរបស់ខ្លួន។

សាត្រាស្លឹករឹត

https:// សាត្រាស្លឹករឹត-bible.ru

ភាសារុស្សី

ការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងការបកប្រែ Synodal នៃព្រះគម្ពីរដែលមានវគ្គស្របគ្នា និងតំណមានមុខងារមិនច្រើនទេ។ គ្រាន់តែអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរជាភាសាក្រិចដែលមានការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់ សូមចុចលើពាក្យនិងទទួលបានអត្ថន័យ។

http://www.

ព្រះគម្ពីរជាមួយការបកប្រែជាភាសាក្រិច និងហេព្រើរ។
អត្ថបទព្រះគម្ពីរជាមួយនឹងការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់ អត្ថបទស្របគ្នានៅជាប់នឹងវា។
ជាង 20 កំណែនៃព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី និងភាសាផ្សេងទៀត។

កម្មវិធីអាច៖

សូមមើលការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់នៃព្រះគម្ពីរ
ទទួលបានព័ត៌មានអំពីពាក្យក្រិក ឬភាសាហេព្រើរនីមួយៗ ដូចជា៖ អក្ខរាវិរុទ្ធ សរីរវិទ្យា ការចម្លងតាមសូរសព្ទ សំឡេងនៃពាក្យឫស ការបកប្រែដែលអាចធ្វើបាន និយមន័យវចនានុក្រមពីបទភ្លេងក្រិក-រុស្ស៊ី។
ប្រៀបធៀបការបកប្រែទំនើបៗដែលមានភាពត្រឹមត្រូវបំផុត (យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធកម្មវិធី)
ធ្វើការស្វែងរកអត្ថបទរហ័សនៃសៀវភៅទាំងអស់។

កម្មវិធីនេះរួមមាន:

ការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទៅជាភាសារុស្សីដោយ Alexey Vinokurov ។ អត្ថបទនៃការបោះពុម្ពលើកទី 3 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃភាសាក្រិចនៃ United Bible Societies ត្រូវបានយកជាឯកសារដើម។
Symphony នៃទម្រង់វាក្យសព្ទក្រិក។
ការបញ្ចូលឯកសារយោងពីវចនានុក្រមរបស់ Dvoretsky, Weisman, Newman ក៏ដូចជាប្រភពមិនសូវសំខាន់ផ្សេងទៀត។
បទភ្លេងនៃលេខដោយ James Strong ។
ការថតសំឡេងនៃការបញ្ចេញសំឡេងនៃពាក្យហេប្រ៊ូ និងក្រិក។
មុខងារ JavaScript ពីសៀវភៅយោងរបស់ A. Vinokurov បង្កើតការចម្លងតាមសូរសព្ទនៃពាក្យក្រិកយោងទៅតាម Erasmus of Rotterdam ។
JS Framework Sencha ចែកចាយដោយ GNU ។

យើងចុចលើខគម្ពីរមួយ ហើយប្លង់នៃពាក្យទាំងអស់នៃខនោះលេចចេញមក ចុចលើមួយណា ហើយយើងទទួលបានការបកស្រាយកាន់តែលម្អិត អ្នកខ្លះថែមទាំងមានឯកសារអូឌីយ៉ូសម្រាប់ស្តាប់ការបញ្ចេញសំឡេងទៀតផង។គេហទំព័រនេះធ្វើឡើងនៅលើ Ajax ដូច្នេះអ្វីៗទាំងអស់ កើតឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងរីករាយ។ គេហទំព័រនេះមិនមានការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មទេ កន្លែងទាំងអស់ត្រូវបានកាន់កាប់ទាំងស្រុងសម្រាប់អាជីវកម្ម។

តំណភ្ជាប់ទៅកំណាព្យ

អ្នកអាចដាក់តំណភ្ជាប់ទៅកន្លែងណាមួយនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ឧទាហរណ៍៖ www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp ដែលជាកន្លែង 9 - លេខសៀរៀលនៃសៀវភៅ (ទាមទារ)
3 - លេខជំពូក (ទាមទារ)
2 - ចំនួននៃខដែលបានវិភាគ (ស្រេចចិត្ត)
exp- ពង្រីកមែកធាងជំពូក (ជាជម្រើស)

កំណែផ្សេងទៀត។

bzoomwin.info កម្មវិធីនេះមានកំណែក្រៅបណ្តាញសម្រាប់ Windows ។ វាមានតម្លៃ 900 rubles ... រាល់ការអាប់ដេតជាបន្តបន្ទាប់គឺឥតគិតថ្លៃ។ លទ្ធភាពនៃការបន្ថែមម៉ូឌុលពី Bible Quotes នៅពេលអ្នកទិញកម្មវិធី អ្នកនឹងទទួលបានកម្មវិធីឥតគិតថ្លៃសម្រាប់ Adroid ឬ iPhone ។

គម្រោងព្រះគម្ពីរ

http://www. bible.in.ua

ការបកប្រែអន្តរលីនេអ៊ែរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងថ្មីទៅជាភាសារុស្សីដោយ Vinokurov ។
គេហទំព័រនេះគឺដូចគ្នាទៅនឹងវាកាលពី 20 ឆ្នាំមុន ប៉ុន្តែវាដំណើរការបានត្រឹមត្រូវ។
ចុចលើពាក្យរុស្ស៊ី ឬក្រិក ហើយទទួលបានការបកប្រែ ឬការបកស្រាយនៅក្នុងបង្អួចថ្មី។
គម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបកប្រែមិនមែនមកពីដើមឡើយ ប៉ុន្តែមកពីការបកប្រែភាសាក្រិចនៃ Septuagint ហើយក៏ត្រូវបានបកប្រែទៅជាការបកប្រែផងដែរ។

ABC នៃសេចក្តីជំនឿ

https:// azbyka.ru/biblia

ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងសាសនាចក្រ Slavonic រុស្ស៊ី ក្រិក ហេប្រ៊ូ ឡាតាំង អង់គ្លេស និងភាសាផ្សេងទៀត។
អ្នកមិនចាំបាច់សិក្សាវាទេ ម៉ឺនុយទាំងអស់គឺនៅលើអេក្រង់ក្នុងពេលតែមួយ។
រឿងចំបងគឺថាអ្នកអាចបន្ថែមការបកប្រែស្របគ្នាទោះបីជាទាំងអស់ក្នុងពេលតែមួយក៏ដោយ។
ក៏អាចបិទបានយ៉ាងងាយស្រួលផងដែរ។ មានអត្ថបទ Slavonic Church ចាស់ដែលមានការសង្កត់សំឡេង។

http:// obohu.cz/bible

ការសិក្សាព្រះគម្ពីរតាមអ៊ីនធឺណិត។
មានកំណែជាភាសារុស្សីនៃគេហទំព័រ។
គេហទំព័ររបស់មិត្តខ្ញុំ ដែលជាអ្នកសរសេរកម្មវិធីដ៏ប៉ិនប្រសប់ម្នាក់មកពីទីក្រុងប្រាក។
ការបកប្រែព្រះគម្ពីរមួយចំនួនធំ រួមទាំងភាសារុស្សីផងដែរ។
ហើយមានការបកប្រែជាមួយនឹងលេខរបស់ Strong ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់ និងងាយស្រួល វាអាចមើលខគម្ពីរក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងការបកប្រែជាច្រើន។

M.G. Seleznev - សាស្រ្តាចារ្យរងនៅវិទ្យាស្ថានវប្បធម៌បូព៌ានិងវត្ថុបុរាណនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋរុស្ស៊ីសម្រាប់មនុស្សជាតិ ប្រធាន។ នាយកដ្ឋានសិក្សាព្រះគម្ពីរនៃក្រុមជំនុំទាំងអស់ក្រោយបរិញ្ញាបត្រ និងការសិក្សាថ្នាក់បណ្ឌិត ដាក់ឈ្មោះតាម។ ផ្លូវ Cyril និង Methodius សមាជិកនៃក្រុមព្រះគម្ពីរនៃ Synodal Biblical and Theological Commission ។

1

នៅឯការបង្រៀនចុងក្រោយ យើងបាននិយាយអំពីប្រវត្តិនៃរូបរាងរបស់ព្រះគម្ពីរក្រិក អំពីរឿងព្រេងរបស់អ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់។ ប្រធានបទនៃការបង្រៀនថ្ងៃនេះ គឺជាមូលហេតុនៃភាពខុសគ្នារវាងព្រះគម្ពីរក្រិក និងព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។ ប្រធានបទនេះមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់យើង ពីព្រោះអត្ថបទសាសនាសំខាន់ៗរបស់យើង (ស្លាវី) ធ្វើតាមជាទូទៅនៅក្នុងសរសៃអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរក្រិក ហើយអត្ថបទអានសំខាន់របស់យើង (ការបកប្រែ Synodal) ធ្វើតាមជាចម្បងនៅក្នុងសរសៃនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។ ដូច្នេះបញ្ហានៃការរិះគន់អត្ថបទគឺអាចមើលឃើញមិនត្រឹមតែចំពោះសាស្រ្តាចារ្យដែលស្គាល់ភាសាហេព្រើរនិងក្រិកប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងចំពោះអ្នកកាន់សាសនាសាមញ្ញម្នាក់ដែលចង់ប្រៀបធៀបអត្ថបទនៃ Slavic Psalter ជាមួយនឹងការបកប្រែ Synodal ។

មានហេតុផលមួយទៀតដែលប្រធានបទនេះហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ខ្ញុំ - ជាពិសេសសម្រាប់ពួកយើងឥឡូវនេះ។ នៅពេលដែលយើងពិនិត្យមើលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាពមិនស្របគ្នារវាងអត្ថបទព្រះគម្ពីរ ចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបកស្រាយ និងការបកស្រាយឡើងវិញនៃព្រះគម្ពីរ យើងយល់នូវរឿងសំខាន់មួយយ៉ាងសំខាន់៖ តើព្រះគម្ពីរមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន - ទាំងនៅកម្រិតនៃអត្ថបទ និងនៅកម្រិតនៃការប្រតិបត្តិ - ដើម្បី អ្វីមួយដែលមានឯកសណ្ឋាន មិនអាចចល័តបាន ក្នុងឯកសណ្ឋានជាប់ច្រវាក់។ អ្វីដែលជារូបចម្លាក់ motley លេចឡើងនៅចំពោះមុខយើង! mosaic ដែលមានទាំងវិមាត្រវប្បធម៌ និងវិមាត្រខាងសាច់ឈាម។

មានទេវកថាមួយនៅក្នុងការគោរពបូជាដ៏ពេញនិយមរបស់យើងដែលថាពួកអាចារ្យជនជាតិយូដាបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធដោយចេតនា។ ការចោទប្រកាន់នេះត្រូវបានឮជាញឹកញាប់ដោយអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទានសម័យដើម និងបិតានៃសាសនាចក្រ។ ការពិភាក្សាដ៏ក្តៅគគុកអំពីយុត្តិធម៌នៃការចោទប្រកាន់នេះបានផ្ទុះឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 រវាងប៊ីស្សព។ Theophan the Recluse ម្ខាង និងម្ខាងទៀត Prof. Gorsky-Platonov, សហការីនៃ Metropolitan ។ Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូ ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរឈានមុខគេនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ អ្វីដែលធ្វើឱ្យការពិភាក្សាមានភាពរអាក់រអួលជាពិសេសគឺការពិតដែលថាវាជាការពិតមិនមែនអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរនោះទេប៉ុន្តែអំពីអនាគតនៃព្រះគម្ពីររុស្ស៊ី: អំពីគុណសម្បត្តិនៃការបកប្រែ Synodal ដែលស្ថិតនៅក្រោមការដឹកនាំរបស់ Metropolitan ។ Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ពីអត្ថបទភាសាហេព្រើរ (ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរតិចតួចនិងបន្ថែម - នៅក្នុងតង្កៀប - នេះបើយោងតាមព្រះគម្ពីរក្រិក) ។ Ep. Theophanes ទទួលស្គាល់តែអត្ថបទស្លាវីនៃគម្ពីរដែលជាមូលដ្ឋានត្រឡប់ទៅកាន់អត្ថបទក្រិកជាចម្បង។ សម្រាប់គាត់ ការបកប្រែ Synodal គឺជា "ព្រះគម្ពីរដែលបង្កើតថ្មី" ដែលចាំបាច់ត្រូវនាំទៅដល់ "ការដុតនៅលើទីលាន St. Isaac's Square"។ Gorsky-Platonov ការពារកិត្តិយសរបស់ Metropolitan ។ Philaret នៃទីក្រុងម៉ូស្គូនិងគំនិតរបស់គាត់។ ភាពចម្រូងចម្រាសនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុង "ព្រឹត្តិបត្រព្រះវិហារ" "ការសន្ទនាតាមផ្ទះ" និង "ការអានដោយព្រលឹង" ។

តើយើងអាចបន្ថែមអ្វីខ្លះដល់ការពិភាក្សានេះ មួយរយហាសិបឆ្នាំក្រោយ?

2

ជាលើកដំបូង ការចោទប្រកាន់របស់អាចារ្យសាសន៍យូដាថាពួកគេមានចេតនាបំភ្លៃអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុង “កិច្ចសន្ទនាជាមួយនឹងទ្រីផុនសាសន៍យូដា” ដោយលោក St. ចាស្ទីន ទស្សនវិទូ (គ.ស.១៦០) ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានសរសេរឡើងវិញជាច្រើនដងដោយអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទានសម័យដើម និងបិតាសាសនាចក្រ។ ជម្លោះរវាងគ្រិស្តសាសនិក និងសាសន៍យូដាបានបន្តសូម្បីតែមុនពេល Justin មនុស្សម្នាក់អាចនឹកឃើញឧទាហរណ៍ St. Pavel ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងកម្មវិធី។ សាវ័កប៉ុលកំពុងនិយាយអំពីការប្រតិបត្តិថា៖ «ចិត្តរបស់គេងងឹតភ្នែក...»។ ប៉ុលអំពីសាសន៍យូដា — វាំងនននៅតែមិនបានលើកឡើងរហូតដល់សព្វថ្ងៃនេះ ពេលអានគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ពីព្រោះវាត្រូវបានដកចេញដោយព្រះគ្រីស្ទ» (២កូរិនថូស ៣:១៤)។ ចំណុចនេះមិនមែនថា ជនជាតិយូដាមានអត្ថបទខុស ឬខូចនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នោះទេ។ វាគ្រាន់តែជាបញ្ហាដែលពួកគេអានអត្ថបទត្រឹមត្រូវមិនត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះ។ Justin គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបកប្រែភាពចម្រូងចម្រាសនេះទៅក្នុងវិស័យរិះគន់អត្ថបទ។

សាំង Justin អាចត្រូវបានគេហៅថាសំខាន់បំផុតនៃអ្នកសុំទោសគ្រីស្ទាននៃសតវត្សទី 2 ។ កើតនៅប្រហែលឆ្នាំ 100 នៃគ.ស ក្នុងគ្រួសារអ្នកមិនជឿ (ភាសាក្រិច) នៅទីក្រុង Naples ទីក្រុង Shechem បុរាណ ហើយបានទទួលការអប់រំភាសាក្រិចដ៏ល្អ គាត់បានស្វែងរកការពិតនៅក្នុងសាលាទស្សនវិជ្ជានៃ Stoics, Perpatetics, Pythagoreans, Platonists ហើយបន្ទាប់ពីការស្វែងរកជាយូរមកហើយបានរកឃើញវានៅក្នុង ជំនឿគ្រីស្ទាន។ ការប្រែចិត្តជឿរបស់ Justin ហាក់ដូចជាបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 130 ។ តួនាទីសម្រេចចិត្តត្រូវបានលេងដោយការប្រជុំរបស់គាត់ជាមួយនឹងអ្នកចាស់ទុំគ្រីស្ទានម្នាក់ ដែលគាត់មិនប្រាប់ឈ្មោះ។ កិច្ចប្រជុំនេះច្រើនឆ្នាំក្រោយមក គាត់បានពណ៌នានៅក្នុងជំពូកដំបូងនៃ "ការសន្ទនាជាមួយទ្រីផុនជាជនជាតិយូដា"។ ចាស្ទីនបានលះបង់ជីវិតបន្តបន្ទាប់ទាំងមូលរបស់គាត់ដើម្បីការពារ និងផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រិស្តថាជា «ទស្សនវិជ្ជាតែមួយគត់ រឹងមាំ និងមានប្រយោជន៍»។ គាត់មានសិស្សជាច្រើននាក់ក្នុងចំណោមពួកគេជាអ្នកនិពន្ធគ្រិស្តសាសនិកដ៏ល្បីឈ្មោះ Tatian។ សាំង ចាស្ទីន បានទទួលមរណភាពក្នុងទីក្រុងរ៉ូម ចន្លោះឆ្នាំ ១៦២ និង ១៦៧។

ការងារដែលចាប់អារម្មណ៍យើង "ការសន្ទនា" ប្រាប់ពីរបៀបដែលនៅទីក្រុងអេភេសូរ ចាស្ទីនបានជួប ទ្រីផុន ជាជនជាតិយូដា ដែលបានផ្លាស់ទៅប្រទេសក្រិចកំឡុង "សង្គ្រាមចុងក្រោយ" (ឧទាហរណ៍ សង្គ្រាមរ៉ូម៉ាំងជាមួយពួកយូដាបះបោរដែលដឹកនាំដោយ បា កូចបា , ១៣២- ១៣៥)។ រវាង Justin នៅលើដៃម្ខាង Tryphon និងដៃគូរបស់គាត់ (សាសន៍យូដាឬអ្នកមិនជឿបានប្តូរទៅជាសាសនាយូដា?) ជម្លោះបានកើតឡើងដែលមានរយៈពេលពីរថ្ងៃ។

អ្នកប្រឆាំងតែងតែងាកទៅរកអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ចាស្ទីនបង្ហាញថាគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានព្យាករអំពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទចុះដល់លម្អិតតូចបំផុត ទ្រីផុន និងដៃគូរបស់គាត់ជំទាស់។ នៅកន្លែងមួយចំនួន ចាស្ទីនចោទជនជាតិយូដាពីបទបង្ខូចបទគម្ពីរ។ អ្នកនិពន្ធគ្រិស្តបរិស័ទក្រោយៗមក ពឹងផ្អែកលើសិទ្ធិអំណាចរបស់ចាស្ទីន បានយល់ពីការចោទប្រកាន់នេះក្នុងន័យថា ជនជាតិយូដា យោងទៅតាមចាស្ទីន បានបំផ្លាញអត្ថបទគម្ពីរភាសាហេព្រើរ (ឧ. ម៉ាសូរ៉េក) ។ តាមការពិត ដូចដែលយើងនឹងឃើញ ស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញ។

ព្រះគម្ពីរសម្រាប់ចាស្ទីនគឺជាព្រះគម្ពីរក្រិក (គាត់មិនស្គាល់ភាសាហេព្រើរទេ) ។ ចាស្ទីនបានបង្រៀនភាសាក្រិចជាភាសាក្រិចជាមួយនឹងជនជាតិយូដាដែលនិយាយភាសាក្រិច ដែលតាមមើលទៅក៏បានប្រើភាសាក្រិចជាជាងច្បាប់ចម្លងព្រះគម្ពីរជាភាសាហេព្រើរ។ ការពិតដែលថាទាំង Justin និងគូប្រជែងជាជនជាតិយូដារបស់គាត់បានរស់នៅក្នុងពិភពនៃព្រះគម្ពីរក្រិក និងការបកស្រាយភាសាក្រិចរបស់វាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដោយ Dial ។ ១១៣:២ ។ ជនជាតិយូដា - សរសេរចាស្ទីននៅកន្លែងនៃកិច្ចសន្ទនានេះ - កុំយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាយ៉ូស្វេត្រូវបានហៅជាលើកដំបូងថាហូសេហើយបន្ទាប់មកឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាព្រះយេស៊ូវ។ (Justin សំដៅលើជនគណនា 13:17 ដែលនិយាយថា "ម៉ូសេដាក់ឈ្មោះព្រះយេស៊ូវដល់ហូសេជាកូនរបស់នូន" ។ ការពិតគឺថាឈ្មោះមេដឹកនាំនៃជនជាតិយូដាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពី "ហូសេ" ទៅជា "ព្រះយេស៊ូវ" សម្រាប់ចាស្ទីនការព្យាករណ៍អំពីព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានលាក់។ ចាស្ទីនបានចោទប្រកាន់ទ្រីផុនជាជនជាតិយូដាពីការពិតដែលថាជនជាតិយូដាមិនអើពើនឹងការព្យាករណ៍នេះហើយបន្ទាប់មកបន្ថែមថា: "នេះបើទោះបីជាការពិតដែលថាអ្នកគោរពសាសនាថាហេតុអ្វីបានជាគាត់បន្ថែមអាល់ហ្វាមួយទៀតទៅឈ្មោះអ័ប្រាហាំហើយក៏ប្រកែកថាហេតុអ្វីបានជាគាត់បន្ថែម rho មួយទៀតទៅឈ្មោះ របស់សារ៉ា។”

ហេតុអ្វីបានជាវគ្គបទគម្ពីរនេះសំខាន់ម៉្លេះក្នុងការយល់ថាព្រះគម្ពីរមួយណាដែល Justin និងគូប្រជែងរបស់គាត់បានប្រើ? ការដែលព្រះបានប្តូរឈ្មោះរបស់អាប់រ៉ាមទៅជាអ័ប្រាហាំ និងសារ៉ាយទៅជាសារ៉ា តែងតែជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការសាងសង់សំណង់ផ្សេងៗ ទាំងនៅក្នុងប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដា និងគ្រិស្តសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់អ្នកដែលអានព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ភាពខុសគ្នានោះគឺថាឈ្មោះអាប់រ៉ាមមាន "គាត់" បន្ថែមទៅវា ខណៈពេលដែល "យ៉ូដ" ចុងក្រោយនៅក្នុងឈ្មោះសារ៉ាត្រូវបានប្តូរទៅជា "គាត់" ។ សម្រាប់អ្នកដែលអានព្រះគម្ពីរភាសាក្រិច អក្សរ "អាល់ហ្វា" ត្រូវបានបន្ថែមទៅឈ្មោះរបស់អាប់រ៉ាម ហើយអក្សរ "រ៉ូ" ត្រូវបានបន្ថែមទៅឈ្មោះសារ៉ា។

មានជនជាតិយូដា midrashim ដែលទាក់ទងនឹងការប្តូរឈ្មោះនេះ អក្សរ "គាត់" ត្រូវបានចាត់ទុកថាមានអត្ថន័យដ៏ទេវភាព - មិនត្រឹមតែត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងឈ្មោះអ័ប្រាហាំ និងសារ៉ាប៉ុណ្ណោះទេ វាក៏ស្ថិតនៅក្នុងឈ្មោះដ៏អាថ៌កំបាំងរបស់ព្រះជាម្ចាស់ YHVH ផងដែរ។ midrashim បែបនេះបានកើតក្នុងចំនោមអ្នកដែលអានអត្ថបទនេះជាភាសាហេព្រើរ។ ហើយក្នុងចំណោមអ្នកដែលអានព្រះគម្ពីរជាភាសាក្រិច រឿងខុសគ្នាទាំងស្រុងបានកើតមក - អំពីការបន្ថែមអាល់ហ្វា និងរ៉ូ។ ជាឧទាហរណ៍ ហ្វីឡូដ៏ល្បីល្បាញនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី គឺជាអ្នកដែលអានព្រះគម្ពីរភាសាក្រិច ហើយមិនស្គាល់ភាសាហេព្រើរដើម។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ "ស្តីពីការផ្លាស់ប្តូរឈ្មោះ" (De Mutatione Nominum) គាត់និយាយអំពីការបន្ថែមអក្សរ "alpha" និង "rho" ទៅនឹងឈ្មោះរបស់ Abram និង Sarah ដោយមិនបាននិយាយ (ហើយទំនងជាមិនសង្ស័យ) ថានៅក្នុងភាសាហេព្រើរដើម អក្សរគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។

ចាស្ទីន (និងគូប្រជែងរបស់គាត់ដែលចាស្ទីននិយាយថាពួកគេគោរពសាសនាអំពីអក្សរ "អាល់ហ្វា" និង "រ៉ូ" ក្នុងនាមអ័ប្រាហាំនិងសារ៉ា) យ៉ាងច្បាស់ដូចជាភីឡូកំពុងអានភាសាក្រិចមិនមែនព្រះគម្ពីរហេព្រើរទេ។ ក្នុងសតវត្សមុនគ.ស. និងសតវត្សទីមួយនៃគ.ស ក្រៅពីវប្បធម៌សាសន៍យូដាដែលនិយាយភាសាហេព្រើរ មានវប្បធម៌ជ្វីហ្វដែលនិយាយភាសាក្រិចយ៉ាងធំ និងសម្បូរបែប។ វាគឺនៅក្នុងវាលនេះ វាលក្រិក ដែលការពិភាក្សាបានកើតឡើងរវាង Justin និងគូប្រជែងរបស់គាត់។ អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបម្នាក់នៃការងាររបស់ Justin សរសេរថា: «យើងឈានដល់ការសន្និដ្ឋានស្ទើរតែជៀសមិនរួចដែលថា Justin និង interlocutor របស់គាត់មិនស្គាល់ទាំងភាសាហេព្រើរឬអត្ថបទហេព្រើរនៃបទគម្ពីរ ... ពួកគេបានចែករំលែកភាពល្ងង់ខ្លៅនេះជាមួយជនជាតិយូដាដែលនិយាយភាសាក្រិចជាច្រើនដែលបានស្តាប់ ដល់អត្ថបទគម្ពីរភាសាក្រិចនៅក្នុងសាលាប្រជុំ "

ម្យ៉ាងវិញទៀត ផ្ទុយពី "ការបកប្រែដែលធ្វើឡើងដោយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ 70 នាក់" ជាមួយនឹងអត្ថបទព្រះគម្ពីររបស់គូប្រជែងរបស់គាត់ ចាស្ទីនមិនសំដៅទៅលើអត្ថបទ Masoretic Hebrew ទេ ប៉ុន្តែចំពោះការបកប្រែភាសាក្រិចដែលប្រើដោយជនជាតិយូដាដែលនិយាយភាសាក្រិចនៅសតវត្សទី 2 ។ អ្នកទោសជនជាតិរុស្សីនៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន ដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធក្នុងភាពចម្រូងចម្រាសលើអត្ថបទមួយណាដែលត្រឹមត្រូវជាង - អត្ថបទហេព្រើរ Masoretic ឬព្រះគម្ពីរក្រិច - យកគំនិតរបស់ចាស្ទីន ដោយយល់ពីគាត់ ដើម្បីមានន័យថាគាត់កំពុងប្រៀបធៀបអត្ថបទហេព្រើរជាមួយភាសាក្រិច។ តាមពិត Justin មិនបានការពារអត្ថបទក្រិកនៃព្រះគម្ពីរប្រឆាំងនឹងអត្ថបទ Masoretic ទេ ប៉ុន្តែជាអត្ថបទក្រិកនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលពួកគ្រីស្ទានបានប្រើក្នុងសម័យរបស់គាត់ប្រឆាំងនឹងអត្ថបទក្រិកនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលជនជាតិយូដាបានប្រើក្នុងសម័យរបស់គាត់។ ចាស្ទីនដឹងអំពីការបកប្រែរបស់អ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់ ហើយកំណត់អត្តបទដែលគ្រិស្តសាសនិកប្រើជាមួយនឹងការបកប្រែនៃពួកចិតសិបនាក់នោះ។ ចាស្ទីនក៏ដឹងដែរថាបន្ទាប់ពីការបកប្រែពួកចិតសិបនាក់ សាសន៍យូដាបានធ្វើការបកប្រែថ្មីនៃព្រះគម្ពីរជាភាសាក្រិច ហើយបរិហារពួកគេចំពោះរឿងនេះ៖

« ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនយល់ស្របនឹងគ្រូរបស់អ្នកទេ ដែលមិនទទួលស្គាល់ថាអ្នកចាស់ទុំទាំងចិតសិបនាក់នោះក្នុងសម័យរបស់ Ptolemy ស្តេចនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប បានធ្វើការបកប្រែយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ពួកគេព្យាយាមបកប្រែខុសៗគ្នា... ហើយខ្ញុំចង់ឱ្យអ្នកដឹងថាពួកគេមកពី ការបកប្រែដែលធ្វើឡើងដោយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យក្នុងអំឡុងពេល Ptolemy បានបំផ្លាញទាំងស្រុងនូវវគ្គបទគម្ពីរជាច្រើន ដែលបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីអ្វីដែលបានទាយទុកអំពីអាទិទេព មនុស្សជាតិ និងការស្លាប់នៅលើឈើឆ្កាងនៃអ្នកដែលឆ្កាងនេះ។(ចុចលេខ ៧១:១-២)។

វាច្បាស់ណាស់ពីបរិបទដែលចាស្ទីនបានចោទប្រកាន់ជនជាតិយូដាថាមិនបានធ្វើឱ្យខូចអត្ថបទភាសាហេព្រើរទេ (អត្ថបទភាសាហេព្រើរមិនបង្ហាញនៅក្នុងការពិភាក្សាទាល់តែសោះ) ប៉ុន្តែបានកែប្រែការបកប្រែនៃពួកចិតសិបនាក់ដោយព្យាបាទ។

អ្នកឆ្លើយឆ្លងរបស់ Justin សុំឱ្យគាត់ផ្តល់ឧទាហរណ៍ជាក់លាក់ដល់គាត់អំពីការបំភ្លៃបទគម្ពីរ។ ចាស្ទីនបានឆ្លើយថា "ខ្ញុំនឹងបំពេញបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នក" ហើយបន្ថែមទៀតនៅក្នុងជំពូកទី 72 នៃ "ការសន្ទនា ... " គាត់ផ្តល់ឧទាហរណ៍បី។ សូមក្រឡេកមើលពួកគេ។

ការចោទប្រកាន់ដំបូង។

« ពីការពន្យល់ដែលអែសរ៉ាបាននិយាយទាក់ទងនឹងច្បាប់បុណ្យរំលង[គ្រូរបស់អ្នក] ចេញសេចក្ដីដូចតទៅ៖ // «ហើយអែសរ៉ាបាននិយាយទៅកាន់ប្រជាជនថា៖ បុណ្យរំលងនេះហើយ! ព្រះអង្គសង្គ្រោះ និងជម្រករបស់យើង។ ហើយប្រសិនបើអ្នកគិត ហើយវានឹងចូលទៅក្នុងចិត្តរបស់យើង ដែលយើងត្រូវបន្ទាបបន្ថោកទ្រង់សម្រាប់សញ្ញាមួយ ហើយបន្ទាប់មក យើងនឹងទុកចិត្តលើទ្រង់ នោះកន្លែងនេះនឹងមិនស្ងាត់ជ្រងំជារៀងរហូតនោះទេ ព្រះជាម្ចាស់នៃពួកពលបរិវារបាននិយាយ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកមិនជឿលើទ្រង់ ហើយមិនស្តាប់តាមការអធិប្បាយរបស់ទ្រង់ នោះអ្នកនឹងក្លាយជាការសើចចំអកដល់ប្រជាជាតិនានា»។

ពិតជាគ្មានកន្លែងបែបនេះនៅក្នុងអត្ថបទ Masoretic នៃព្រះគម្ពីរទេ។ ប៉ុន្តែវាមិនមាននៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតណាមួយនៃព្រះគម្ពីរក្រិកទេ។ ដូច្នោះហើយ វាមិនមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរស្លាវីទេ។ ជាងនេះទៅទៀត គ្មានឪពុកណាម្នាក់ និងអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទានសម័យដើមឡើយ លើកលែងតែអ្នកទស្សនវិទូ ចាស្ទីន ដែលដកស្រង់អ្វីដូចនេះ។

បន្ទុកទីពីរ។

« ពីពាក្យរបស់យេរេមា[គ្រូរបស់អ្នក] បានចេញផ្សាយដូចខាងក្រោម: // "ខ្ញុំដូចជាកូនចៀមដ៏ទន់ភ្លន់ដែលយកទៅសំលាប់។ ពួកគេមានគំនិតប្រឆាំងនឹងខ្ញុំ ដោយនិយាយថា៖ «មកយើងបោះដើមឈើទៅក្នុងអាហាររបស់គាត់ ហើយបំផ្លាញវាចេញពីស្រុកដែលមានជីវិត ហើយកុំឲ្យគេនឹកឃើញឈ្មោះគាត់ទៀតឡើយ»។

តាមពិតមានវគ្គដូចនេះនៅក្នុងគម្ពីរក្រិក។ ប៉ុន្តែវាក៏មាននៅក្នុងភាសាហេព្រើរផងដែរ៖ នេះគឺជាយេរេមា 11:19 ហើយយើងមិនមានភស្តុតាងដែលថាទំនៀមទម្លាប់សរសេរដោយដៃរបស់ជនជាតិយូដាធ្លាប់បានលុបចោលកន្លែងនេះទេ។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែល Justin ខ្លួនឯងបានសរសេរថា: "... ពាក្យទាំងនេះពី Jeremiah នៅតែត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងច្បាប់ចម្លងមួយចំនួននៅក្នុងសាលាប្រជុំរបស់សាសន៍យូដា - សម្រាប់ពួកគេត្រូវបានចេញផ្សាយនាពេលថ្មីៗនេះ ... " ពាក្យទាំងនេះតំណាងឱ្យការលេងសើច។ ប្រហែលជាគូប្រជែងរបស់ Justin ក្នុងអំឡុងពេលជម្លោះមួយមិនអាចរកឃើញពាក្យទាំងនេះនៅក្នុងបញ្ជីរបស់គាត់ទេ (ហើយវាមិនងាយស្រួលរកទេព្រោះ Justin នៅពេលឈ្លោះជាមួយជនជាតិយូដាមិនបានបង្ហាញពីជំពូកនិងលេខខ - លេខបែបនេះមិនមានទេ។ នៅពេលនោះ - ដូច្នេះ គូប្រជែងរបស់ Justin តាមពិតត្រូវអានសៀវភៅទាំងមូលឡើងវិញ ដើម្បីពិនិត្យមើល Justin)។ ប្រសិនបើគូប្រជែងរបស់ Justin មិនអាចរកឃើញសម្រង់ដែលដកស្រង់ដោយ Justin នោះ Justin អាចសម្រេចចិត្តបានយ៉ាងល្អថាជនជាតិយូដាទើបតែយល់ព្រមដកពាក្យទាំងនេះចេញពីព្រះគម្ពីរ។ នេះជាការពន្យល់សាមញ្ញបំផុតនៃឃ្លារបស់ Justin ដែលថា "ពាក្យទាំងនេះ... ត្រូវបានចេញផ្សាយនាពេលថ្មីៗនេះ"។ មានការពន្យល់ផ្សេងទៀតដែលស្មុគស្មាញជាងនេះ យើងនឹងមិននៅលើវាឥឡូវនេះទេ។

គិតថ្លៃបី។

« ពីពាក្យរបស់លោកយេរេមាដដែល[គ្រូរបស់អ្នក] ពួកគេក៏បានបញ្ចេញសេចក្ដីដូចតទៅ៖ // «ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះបាននឹកចាំពីការសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់ពីជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ដែលបានដេកលក់នៅលើផែនដីនៃផ្នូរ ហើយបានយាងចុះមកឯពួកគេ ដើម្បីប្រកាសអំពីសេចក្ដីសង្គ្រោះរបស់ទ្រង់ដល់ពួកគេ»។

មិនមានអត្ថបទបែបនេះនៅក្នុងអត្ថបទ Masoretic របស់យេរេមាទេ។ ប៉ុន្តែវាមិនមាននៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតណាមួយនៃព្រះគម្ពីរក្រិកទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Irenaeus នៃ Lyons ហើយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាច្រើនដង។ នៅក្នុងសៀវភៅទី III "ប្រឆាំងនឹងការខុសឆ្គង" (20.4) - ជាការដកស្រង់ពីអេសាយ; នៅក្នុងសៀវភៅ IV (22.1) - ជាការដកស្រង់ពីយេរេមា; នៅក្នុងសៀវភៅ IV (33.1, 12) និងនៅក្នុងសៀវភៅ V (31.1) - ដោយមិនបញ្ជាក់ពីភាពជាអ្នកនិពន្ធ។ នៅក្នុង “ភស្ដុតាងនៃការអធិប្បាយពីសាវក” (៧៨) - ជាការដកស្រង់ពីយេរេមា។

ដូចដែលអ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបបានណែនាំ អត្ថបទ Septuagint ដែលដកស្រង់ដោយ Justin ជារឿយៗមិនត្រូវបានដកចេញពីរមូរពេញលេញដែលមានសៀវភៅនេះ ឬព្រះគម្ពីរនោះ (និយាយថា យេរេមា ឬ អេសាយ) ប៉ុន្តែមកពីបណ្តុំនៃទីបន្ទាល់ដែលបានជ្រើសរើសពិសេសអំពីព្រះមេស្ស៊ី។ ការប្រមូលផ្ដុំនៃប្រភេទនេះ (ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "ទីបន្ទាល់" ដែលនៅក្នុងឡាតាំងមានន័យថា "ទីបន្ទាល់") បានចុះមករកយើងតាំងពីដើមយុគសម័យកណ្តាល (ជួនកាលពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "florilegia" - "ការប្រមូលផ្កា") ។ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថាមកពីបណ្តុំប្រភេទនេះដែល Justin (និង Irenaeus មួយផ្នែក) បានខ្ចីសម្ភារៈរបស់ពួកគេ។ នេះក៏ត្រូវបានគាំទ្រដោយការពិតដែលថា Irenaeus នៃ Lyon មិនដឹងច្បាស់ថាតើការដកស្រង់ដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានគេយកពីយេរេមាឬអេសាយទេ: ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានគេយកចេញពីការប្រមូលទីបន្ទាល់ប៉ុន្តែពីរមូររបស់ហោរាជាក់លាក់នោះវានឹងពិបាក។ ដើម្បីពន្យល់ថា Irenaeus មានភាពច្របូកច្របល់រវាងយេរេមា និងអេសាយ។ បណ្តុំនៃទីបន្ទាល់អាចរួមបញ្ចូលទាំងសម្រង់ព្រះគម្ពីរ និងសម្ភារៈនៃប្រភពដើម apocryphal ។

រហូតមកដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 យើងមិនមានឧទាហរណ៍នៃទីបន្ទាល់សហសម័យជាមួយ Justin ទេ។ ដើមដំបូងបំផុតមានតាំងពីយុគសម័យកណ្តាល។ ប៉ុន្តែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 អ្វីដែលគេហៅថា " pesharim ប្រធានបទ" ត្រូវបានគេរកឃើញក្នុងចំណោមរមូរ Qumran: ការប្រមូលសម្រង់ព្រះគម្ពីរដែលរៀបចំដោយប្រធានបទជាមួយនឹងការបកស្រាយ។ ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះពួកយើងគឺមួយនៃ pesharim ទាំងនេះដែលត្រូវបានគេហៅថា 4Q Testimonia ។ នេះជាបណ្តុំនៃការសម្រង់សម្ដីពីលោក Deut។ ៥:២៨–២៩, ១៨:១៨–១៩, ជនគណនា ២៤:១៥–១៧, ចោទិ. ៣៣:៨–១១ និងទំនុកតម្កើងរបស់យ៉ូស្វេ។ ទាំងនេះគឺជាអត្ថបទដែលមានខ្លឹមសារភាគច្រើននៃមេស្ស៊ីនិយម (ដែលជាមូលហេតុដែលអ្នកស្រាវជ្រាវហៅការប្រមូលនេះថាទីបន្ទាល់ - ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងបណ្តុំ«ទីបន្ទាល់»របស់គ្រិស្តបរិស័ទក្រោយៗមក)។

អត្ថបទ Qumran បញ្ជាក់រឿងពីរ។ ទីមួយ ការប្រមូលប្រធានបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នេះ បង្ហាញពីវត្តមានរបស់គ្រិស្តសាសនា។ ប្រភេទនៃទីបន្ទាល់របស់ពួកមេស្ស៊ីនិក រួមទាំងការដកស្រង់ពីអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញា និងមិនមែននិក្ខេបបទ ត្រូវបានអនុម័តដោយគ្រិស្តសាសនាដំបូងបង្អស់ពីសាសនាយូដា តាំងពីយូរមុន ចាស្ទីន និង អ៊ីរីណេស។ ទីពីរ ទីបន្ទាល់របស់ Qumran ផ្តល់សក្ខីកម្មថា តាំងពីបុរាណកាលមក នៅក្នុងការប្រមូលបែបនេះ អត្ថបទ Canonical ត្រូវបានលាយជាមួយនឹងអក្សរដែលមិនមែនជា Canonical (ទោះជាយ៉ាងណា រហូតដល់វេននៃសតវត្សទី 1 និងទី 2 នៃគ.ស. បន្ទាត់រវាងអត្ថបទ Canonical និង Non-canonical គឺមិនច្បាស់ទេ។ សូម្បីតែនៅក្នុងសាសនាយូដា) ។ ទីបន្ទាល់ ដែលកំពុងអានបណ្តុំនេះ មិនអាចបែងចែកថាតើអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅទីណា និងកន្លែងដែលបន្ថែមលើវានោះទេ។ ដូច្នេះ អ្នកសុំទោសជាគ្រិស្តសាសនិក ដែលមិនធ្វើការជាមួយនឹងបញ្ជីរបស់យេរេមា ឬអេសាយ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការប្រមូលសក្ខីកម្ម អាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានយ៉ាងច្បាស់លាស់នូវអត្ថបទដែលមិនមែនជានិក្ខេបបទមួយចំនួនដែលជាទំនាយរបស់អេសាយ ឬយេរេមា ដែលតាមធម្មជាតិ គូប្រជែងរបស់ពួកគេមិនបានរកឃើញនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតរបស់ពួកគេនៃអេសាយ។ ឬយេរេមា។

ប៉ុន្តែសូមឱ្យយើងត្រលប់ទៅការសន្ទនារវាង Justin the Philosopher និង Tryphon the Jew ។ នៅក្នុងជំពូកទី 73 នៃ "ការសន្ទនា...

គិតថ្លៃបួន។

« ចេញពីទំនុកតម្កើងកៅសិបប្រាំរបស់ដាវីឌ ពួកគេ [គ្រូរបស់អ្នក] បានបំផ្លាញពាក្យប៉ុន្មានឃ្លាខាងក្រោមនេះ៖ «ពីដើមឈើ»។ ដ្បិតមានគេនិយាយថា៖ «ចូរនិយាយនៅក្នុងចំណោមសាសន៍ទាំងឡាយថា ព្រះអម្ចាស់សោយរាជ្យពីដើមឈើ» ου) ហើយពួកគេបានទុកវាដូចតទៅ៖ «ចូរនិយាយក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានាថា ព្រះអម្ចាស់សោយរាជ្យ»។».

ប្រសិនបើការបែងចែកសៀវភៅយេរេមាទៅជាជំពូកមិនស្គាល់នៅក្នុងសម័យរបស់ចាស្ទីន នោះការបែងចែកទំនុកតម្កើងទៅជាទំនុកតម្កើងដាច់ដោយឡែក នីមួយៗមានលេខរៀងៗខ្លួន បានក្លាយជាផ្នែកនៃទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដា (ហើយតាមនោះជាគ្រីស្ទាន)។ Justin ផ្តល់តំណពិតប្រាកដ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីទំនុកតម្កើង 95:10 (យោងតាមគណនីក្រិក ស្លាវី និងឡាតាំងនៃទំនុកតម្កើង យោងតាមគណនីហេព្រើរ - ៩៦:១០)។ ដូចដែលយើងដឹង វាមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងលេខនៃទំនុកតម្កើងរវាងអត្ថបទ Masoretic និង Septuagint ។ ចាស្ទីនសំដៅលើលេខរៀងយោងទៅតាមគណនីក្រិក - ភស្តុតាងមួយទៀតដែលថាទាំងគាត់និងគូប្រជែងរបស់គាត់បានរស់នៅក្នុងពិភពនៃព្រះគម្ពីរក្រិក (កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតព្រះគម្ពីរក្រិក) ។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងងាកទៅរកភាសាក្រិច Psalter យើងនឹងឃើញថាពាក្យ "ពីដើមឈើ" ដែលដកស្រង់ដោយ Justin មិនមាននៅទីនោះទេ។ នេះគឺជាបទទំនុកតម្កើងដ៏ល្បីមួយដែលបានលើកឡើងពីបន្ទាត់នៃបទទំនាយនេះថា៖ «ចូរស្រែកឡើងក្នុងចំណោមប្រជាជាតិនានា ដ្បិតព្រះអម្ចាស់សោយរាជ្យ»។ សិលាចារឹកដែលបានលើកឡើងដោយចាស្ទីនមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង psalter ក្រិកទេ វាមិនត្រូវបានលើកឡើងដោយឪពុកសាសនាចក្រក្រិកណាមួយឡើយ វាមិនត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកនិពន្ធក្រិកណាមួយឡើយ លើកលែងតែចាស្ទីន។

វាមានវត្តមាននៅក្នុងការបកប្រែ Coptic នៃ psalter (Bokhayr និង Sahidic) ។ Coptic គឺជាភាសារបស់គ្រិស្តបរិស័ទអេហ្ស៊ីបនៅសម័យមុនអ៊ីស្លាម ក៏ដូចជាអ្នកដែលនៅតែស្មោះត្រង់នឹងគ្រិស្តសាសនាបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់ឥស្លាមអេហ្ស៊ីប។ លើសពីនេះទៀតវាមានវត្តមាននៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតនៃ pre-Jerome Latin psalter (ALIGNO "ពីដើមឈើ") ។ ទោះបីជា Blessed Jerome ដែលបានបកប្រែ Psalter ទៅជាឡាតាំងឡើងវិញពីភាសាហេព្រើរ បានដកសិលាចារឹក ALIGNO ចេញពីទំនុកតម្កើង 95 ក៏ដោយ វាត្រូវបានចម្លងអស់រយៈពេលជាយូរណាស់មកហើយនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតឡាតាំង ហើយបានជ្រាបចូលទៅក្នុងទំនុកតម្កើងឡាតាំង។ អ្នកនិពន្ធឡាតាំងជាច្រើន (ប៉ុន្តែមិនមែនភាសាក្រិច) សំដៅលើទំនុកតម្កើងដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងជាមួយនឹងការបញ្ចូល ALIGNO (Tertullian, Lactantius, Arnobius, Augustine, Cassiodorus, Leo the Pope, Gregory of Tours ។ល។) ។

តើវាមានន័យយ៉ាងដូចម្តេច? យើងមានសាសនាគ្រិស្តដ៏ធំសម្បើម ស្នូលរបស់វាគឺពិភពនិយាយភាសាក្រិចនៃសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ។ នៅចុងម្ខាងនៃ ecumene នេះមានប្រទេសអេហ្ស៊ីបជាមួយ Copts នៅចុងម្ខាងទៀតមានព្រះវិហារលោកខាងលិច ដែលនិយាយភាសាឡាតាំង។ តំបន់ Coptic និង Latin មិនទាក់ទងគ្នាដោយផ្ទាល់ទេ គឺមានតែតាមរយៈតំបន់ដែលនិយាយភាសាក្រិចប៉ុណ្ណោះ។ វាសមហេតុផលក្នុងការសន្មតថាវាមិនមែនជាពួកអាចារ្យឡាតាំងដែលបានខ្ចីសិលាចារឹកពី Copts ឬ Copts ពីឡាតាំងទេ ប៉ុន្តែដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមកពីក្រិក។ "ការសន្ទនាជាមួយទ្រីផុនជនជាតិយូដា" សំបុត្ររបស់បាណាបាសភស្តុតាងពីប្រពៃណីឡាតាំងនិងកូបទិកបង្ហាញថានៅក្នុងសាសនាចក្រក្រិកដំបូងការបញ្ចូល "ពីដើមឈើ" មានហើយបានជ្រាបចូលពីតំបន់ក្រិកទៅជាឡាតាំងនិងកូបទិក។ ប៉ុន្តែនៅដើមសតវត្សទី៣ហើយ វាត្រូវបានបដិសេធដោយសាសនាចក្រក្រិច ហើយបានលុបចេញពីសាត្រាស្លឹករឹត។ ប៉ុន្តែនាងនៅតែស្ថិតនៅលើ "បរិវេណ" នៃពិភពគ្រិស្តបរិស័ទនៅពេលនោះ - នៅភាគខាងលិច និងនៅអេហ្ស៊ីប។

ខ្ញុំបាននិយាយថាសិលាចារឹកនេះមិនដឹងនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតក្រិកទេ ប៉ុន្តែតាមពិតមានករណីលើកលែងបី។ វាសមនឹងបញ្ឈប់ពួកគេ។ នៅក្នុងករណីទាំងបី យើងអាចនិយាយអំពីឥទ្ធិពលដែលមិនសង្ស័យលើបញ្ជីទាំងនេះនៃប្រពៃណីសាត្រាស្លឹករឹត ឬ Coptic ទាំងនេះ។

សាត្រាស្លឹករឹតមួយគឺ Codex Basel ដែលជាកូដពីរភាសានៃ Psalter ពីសតវត្សទី 9 ។ នេះគឺជា interlinear ក្រិក-ឡាតាំង ដែលមានបន្ទាត់ជាភាសាក្រិច បន្ទាត់ជាភាសាឡាតាំង។ អត្ថបទឡាតាំងនៃទំនុកតម្កើង 95 មានសិលាចារឹក ALIGNO "ពីដើមឈើ" ។ នៅក្នុងភាសាក្រិច សិលាចារឹកដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងទម្រង់ដ៏ព្រៃផ្សៃ ΑΠΟ ΤΩ ΞΥΛΩ ។ យោងតាមបទដ្ឋាននៃភាសាក្រិចគួរតែមានករណី genitive ប៉ុន្តែករណី dative ។ ជាក់ស្តែង ពេលដែលសរសេរអក្សរឡាតាំង Psalter ឡើងវិញ ហើយមួយជួរម្ដងៗ ជនជាតិក្រិចបានឃើញថា ក្រិកបានបាត់ពាក្យទាំងនោះដែលមាននៅក្នុងកំណើតរបស់គាត់គឺ Latin Psalter ហើយបានបញ្ចូលវាមកវិញនៅទីនោះ ដោយបកប្រែវាជាភាសាក្រិចពីឡាតាំង។ . ភាសាឡាតាំង dative ablative ត្រូវបានបកប្រែដោយមិនគិតច្រើន ដោយភាសាក្រិក dative ។

សាត្រាស្លឹករឹតទីពីរគឺ Verona Psalter ដែលជាកូដភាសាពីរភាសានៅសតវត្សរ៍ទី 6 ដែលមានអក្សរក្រិចនៅម្ខាង និងឡាតាំងនៅម្ខាងទៀត។ ជាងនេះទៅទៀត ភាសាក្រិចត្រូវបានផ្តល់ជាអក្សរឡាតាំង (នេះរំឭកខ្ញុំអំពីបូជាចារ្យរបស់យើងដែលនៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរអានដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានជាភាសាហេប្រឺ និងភាសាក្រិច ដែលសរសេរជាអក្សររុស្ស៊ី។ នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតនេះ ផ្នែកឡាតាំងមានបញ្ចូល ALIGNO និងផ្នែកក្រិក។ មានការបញ្ចូល APO XYLU (ដោយគ្មានអត្ថបទ)។ អវត្តមាននៃអត្ថបទបង្ហាញថា ក្នុងករណីនេះ សិលាចារឹកជាភាសាក្រិចត្រូវបានបកប្រែពីឡាតាំង។

សាត្រាស្លឹករឹតទីបីគឺជាភាសា Coptic-Greek Psalter ពីសារមន្ទីរអង់គ្លេស។ នេះគឺជាសាត្រាស្លឹករឹតតូចមួយនៃសតវត្សទី 12 ដែលមានត្រឹមតែប្រាំបួនទំព័រប៉ុណ្ណោះ - មិនមែនជា Psalter ពេញលេញនោះទេ ប៉ុន្តែជាជម្រើសនៃបន្ទាត់នីមួយៗពី Psalter ជាក់ស្តែងសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ពិធីបុណ្យដោយ Copts ។ ទីមួយ ពាក្យដំបូងនៃបន្ទាត់ដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានផ្តល់ជាភាសា Coptic ហើយជួនកាលការដកស្រង់របស់ Coptic នេះបំបែកចេញពីពាក់កណ្តាលប្រយោគ បន្ទាប់មកបន្ទាត់ក្រិកត្រូវបានផ្តល់ជាអក្ខរាវិរុទ្ធដ៏ព្រៃផ្សៃ ជួនកាលមានអក្សរ Coptic ជំនួសឱ្យភាសាក្រិច។ សិលាចារឹកដែលយើងចាប់អារម្មណ៍គឺត្រូវបានផ្តល់ជាទម្រង់វេយ្យាករណ៍ត្រឹមត្រូវ ἀπὸ τοῦ ξύλου (ដូចនៅក្នុង Justin) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាក់ស្តែងវាត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតដែលយឺតជាងនេះយ៉ាងជាក់លាក់ អរគុណចំពោះការគាំទ្រការបកប្រែ Sahidic ។

ដូច្នេះ កន្លែងណាដែលសិលាចារឹក "ពីឈើឆ្កាង" ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតភាសាក្រិចនៃ Psalter វាគឺជាការបកប្រែជាភាសាក្រិចពីឡាតាំង ឬ Coptic ។

តើអ្វីជាប្រភពដើមនៃការបញ្ចូលនេះ? អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនជឿថា សិលាចារឹកនេះបានកើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តសាសនា ហើយយើងកំពុងនិយាយអំពីឈើឆ្កាង។ ការដាក់ឈ្មោះឈើឆ្កាងថាជា “ដើមឈើ” មានក្នុងអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទានដែលចាប់ផ្ដើមដោយកិច្ចការ ឧ. សកម្មភាព ៥:៣០៖ «ព្រះនៃបុព្វបុរសរបស់យើងបានប្រោសលោកយេស៊ូ ដែលលោកបានសម្លាប់ដោយព្យួរកលើដើមឈើឲ្យរស់ឡើងវិញ»។ ចាប់តាំងពីខគម្ពីរទំនុកតម្កើង 96:10 “ព្រះអម្ចាស់សោយរាជ្យ” ត្រូវបានយល់ឃើញនៅក្នុងសាសនាចក្រដំបូងថានិយាយអំពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ វគ្គបទគម្ពីរដូចជាកិច្ចការ 5:30 អាចណែនាំបានយ៉ាងល្អនូវការបញ្ចូល ἀπὸ τοῦ ξύλου ទៅក្នុងទំនុកតម្កើង 95:10 (សម្រាប់ ឧទាហរណ៍នៅពេលប្រើតាមសាសនា) ។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថា ទាំងភាសាក្រិច ឬជាភាសាឡាតាំង ឬនៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តសាសនាផ្សេងទៀត យើងរកឃើញសិលាចារឹកបែបនេះនៅក្នុងទំនុកតម្កើង 92:1 ឬ 96:1 ឬ 98:1 ដែលពាក្យថា "ព្រះអម្ចាស់សោយរាជ្យ" ក៏ស្តាប់ទៅ (ὁ κύριος ἐβασίλευσεν ). ប្រហែលជាការប្រើប្រាស់ពិធីបុណ្យរបស់ពួកគេខុសពីការប្រើប្រាស់ក្នុងទំនុកតម្កើងទី ៩៥។

យើងឃើញភាពស្របគ្នាដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា "សំបុត្ររបស់បាណាបាស" (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 2 នៃគ.ស. ប្រហាក់ប្រហែលនឹង "ការសន្ទនារបស់ចាស្ទីន ... ជំពូកទី 8 នៃ «សំបុត្រ... តើអ្នកគិតថាអ្វីដែលជាគំរូដើមនៃបញ្ញត្តិដល់អ៊ីស្រាអែលថា បុរសដែលមានអំពើបាបធ្ងន់ធ្ងរគួរយកគោមកសម្លាប់ ហើយដុតវា ហើយយុវជននឹងយកផេះដាក់ក្នុងកប៉ាល់ ហើយភ្ជាប់រោមចៀមពណ៌ក្រហមទៅ ឈើមួយដុំ (នេះជាគំរូនៃឈើឆ្កាងម្តងទៀត!) - និងរោមចៀមពណ៌ក្រហម និងហ៊ីសុប - ហើយប្រោះមនុស្សម្តងមួយៗ ដើម្បីឲ្យមនុស្សបានសម្អាតពីអំពើបាប?... ហើយរោមចៀមនៅលើដើមឈើ៖ នេះ មានន័យថា រាជាណាចក្ររបស់ព្រះយេស៊ូ – នៅលើដើមឈើ ...»

អ្នកនិពន្ធនៃសំបុត្រនិយាយឡើងវិញដោយសេរីនូវលេខ 19 - ជាក់ស្តែង គាត់ក៏ធ្លាប់ស្គាល់សៀវភៅលេខពីដៃទីបីដែរ។ ពាក្យ " ... រាជាណាចក្ររបស់ព្រះយេស៊ូវគឺនៅលើដើមឈើ ..."គឺជិតស្និទ្ធនឹងទំនុកដំកើង 95:10 នៅក្នុងកំណែរបស់ Justin ។ ប្រហែលជាអ្នកនិពន្ធសំបុត្ររបស់បាណាបាសក៏ស្គាល់កំណែនេះដែរ។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅពេលដែល Justin ភ្លេចអំពីការឈ្លោះប្រកែកជាមួយជនជាតិយូដាគាត់បានដកស្រង់អត្ថបទពិតប្រាកដនៃ Septuagint ដោយគ្មានការបន្ថែម។ ជាឧទាហរណ៍ ដោយបានតិះដៀលជនជាតិយូដាចំពោះការដកពាក្យ«ពីដើមឈើ»ចេញពីទំនុកដំកើងទី ៩៥ ចាស្ទីនខ្លួនឯងពីរបីវគ្គក្រោយមកបានដកស្រង់ទំនុកតម្កើងនេះទាំងស្រុង ប៉ុន្តែដោយគ្មានការបន្ថែមសម្រាប់អវត្តមានដែលគាត់តិះដៀលអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងសាសន៍យូដារបស់គាត់!

តាមមើលទៅ ស្ថានភាពជាមួយនឹងអត្ថិភាពនៃកំណែភាសាក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅពេលនោះ ក្នុងសតវត្សទី 2 នៃគ.ស គឺមានលក្ខណៈដូចនេះ។ នៅក្នុងពិភពនៃសាសនាយូដាដែលនិយាយភាសាក្រិច ចាប់តាំងពីសម័យ Ptolemy Philadelphus អត្ថបទមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបញ្ជូនដែលយើងហៅថា Septuagint ។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 1 មុនគ។ ការកែប្រែរបស់សាសន៍យូដាលេចឡើង៖ អត្ថបទនៃ Septuagint ត្រូវបានកែដំរូវ ដូច្នេះការបកប្រែដំបូងគឺមិនសូវគិតថ្លៃ មានព្យញ្ជនៈច្រើន និងទីពីរដើម្បីឱ្យវាខិតទៅជិតអត្ថបទ proto-Masoretic ។

ក្នុងចំណោមគ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើម គម្ពីរសញ្ញាចាស់មិនមាននៅក្នុងទម្រង់នៃបញ្ជីពេញលេញមួយចំនួនពីដើមដល់ចប់នោះទេ ប៉ុន្តែជាក្បួននៅក្នុងទម្រង់នៃទីបន្ទាល់។ នៅពេល Justin បរិហារសាសន៍យូដាចំពោះការកែច្នៃអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ គាត់បានប្រៀបធៀបទីបន្ទាល់ "របស់យើង" និងរមូរ "របស់អ្នក" ។ ហើយនៅពេលដែលគាត់សង្ខេបពីការបរិហារទាំងនេះ គាត់ប្រើយ៉ាងជាក់លាក់នូវរមូរពេញលេញរបស់ជនជាតិយូដា ពីព្រោះមានរមូរគ្រីស្ទានពេញលេញតិចតួចនៅពេលនោះ ហើយពួកគ្រីស្ទានពេញចិត្តនឹងការប្រមូលសក្ខីកម្ម។

គួរកត់សម្គាល់ថា នៅពេលដែលអ្នកប្រាជ្ញចាប់ផ្តើមកសាងឡើងវិញនូវអត្ថបទរបស់ព្យាការីតូចតាចដែលចាស្ទីនបានប្រើ វាបានប្រែក្លាយថាគាត់មិនបានប្រើអត្ថបទរបស់ Septuagint ទេ ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់អត្ថបទនៃការកែប្រែរបស់ជនជាតិយូដានៃវេននៃសម័យនោះ ដែលជា មានបំណងជំនួស Septuagint! អត្ថិភាពនៃកំណែផ្សេងគ្នានៃព្រះគម្ពីរក្រិកនៅក្នុងបរិបទនៃប៉ូលយូដូ-គ្រីស្ទានទាំងអស់នេះគឺជារឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មិនគួរឱ្យជឿ។

ការចោទប្រកាន់ទីប្រាំ។ចូរយើងត្រលប់ទៅការសន្ទនាជាមួយទ្រីផុនជាសាសន៍យូដាម្តងទៀត។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការសន្ទនា (ជំពូកទី 120) ចាស្ទីនបានស្តីបន្ទោសជនជាតិយូដាម្តងទៀតថា “ គ្រូរបស់អ្នក... ត្រូវបានបំផ្លាញ... វគ្គដែលនិយាយអំពីមរណភាពរបស់លោកអេសាយ ដែលអ្នកបានឃើញដោយឈើឆ្កាង...»។កន្លែងនេះមិនមែននៅក្នុង Canon នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលយើងបានទទួលយកនោះទេ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមាន apocrypha អំពីការធ្វើទុក្ករកម្មរបស់អេសាយ ហើយជាក់ស្តែងវាគឺជា apocrypha នេះដែល Justin កំពុងនិយាយអំពី ដោយចាត់ទុកវាជាផ្នែកមួយនៃបទគម្ពីរ។

ដោយបានស្តាប់ការណែនាំរបស់ Justin នោះ ទ្រីផុនបានឆ្លើយតបថា “ព្រះជ្រាបថាតើអ្នកដឹកនាំរបស់យើងបានបំផ្លាញអ្វីពីព្រះគម្ពីរឬអត់។ ប៉ុន្តែវាហាក់ដូចជាមិនគួរឱ្យជឿសម្រាប់ខ្ញុំ។”

យើងត្រូវទទួលស្គាល់ថាទ្រីផុននិយាយត្រូវក្នុងករណីនេះ៖ ក្នុងចំណោមវគ្គទាំងប្រាំដែលយោងទៅតាមចាស្ទីនត្រូវបានបណ្តេញចេញពីបទគម្ពីរដោយជនជាតិយូដា មួយត្រូវបានលើកឡើងដោយខុសឆ្គង (មាននៅក្នុងអត្ថបទ Masoretic ហើយប្រាកដណាស់គួរតែមានវត្តមាននៅក្នុងភាសាហេព្រើរទាំងអស់ផងដែរ។ ការកែប្រែនៃ Septuagint) មួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ apocrypha បីគឺអវត្តមានពីប្រពៃណីសាត្រាស្លឹករឹតសំខាន់នៃ Septuagint ហើយតាមមើលទៅត្រូវបានដកចេញពីអត្ថបទនៃប្រភេទទីបន្ទាល់។

សូម្បីតែ Yungerov ដែលជាអ្នកស្រាវជ្រាវបែបអភិរក្សនិយម ហើយមានទំនោរចង់ផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់ Septuagint លើអត្ថបទ Masoretic បានសរសេរទាក់ទងនឹងការចោទប្រកាន់របស់ពួកអាចារ្យជ្វីហ្វពីបទពុករលួយដោយចេតនានៃបទគម្ពីរថា “ការរំដោះខ្លួនចេញពីភាពម្ខាង និងភាពជ្រុលនិយមដែលមាននៅក្នុងប៉ូលណាមួយ បស្ចិមប្រទេស និង អ្នកទ្រឹស្ដីសាសនារុស្សីដែលធ្វើតាមទីក្រុងមូស្គូ Metropolitan Philaret សារភាពថាពេលបច្ចុប្បន្នថាប្រសិនបើ ... អាចមានដោយសារតែភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សធម្មជាតិការខូចខាតដោយអចេតនាចំពោះអត្ថបទភាសាហេព្រើរនោះវាមិនគួរអស្ចារ្យទេ ... "។

សាស្រ្តាចារ្យ Gorsky-Platonov បង្ហាញខ្លួនឯងកាន់តែច្បាស់ថា "គំនិតនៃការខូចខាតដោយចេតនាឬពាក់កណ្តាលនៃអត្ថបទជាភាសាហេព្រើរគួរតែត្រូវបានបោះចោលដូចជាអាវុធចាស់ដែលឥឡូវនេះមិនអាចប្រើប្រាស់បានទាំងស្រុង។ ហើយការខូចខាតដែលមិនមានចេតនា យ៉ាងហោចណាស់ក៏មិនមែនបណ្តាលមកពីការតស៊ូប្រឆាំងនឹងពួកគ្រីស្ទានដែរ សូម្បីតែឥឡូវនេះនៅក្នុងអត្ថបទរបស់សាសន៍យូដាក៏ដោយ។ មានកន្លែងដែលអាចនិងគួរកែតម្រូវតាមការណែនាំនៃការបកប្រែជាភាសាក្រិច»។

នេះជាទីតាំងដែលមានតុល្យភាពខាងវិញ្ញាណ។

3

ខ្ញុំជឿថា ប្រសិនបើមិនមានគ្រោះមហន្តរាយដែលបានកើតលើប្រទេសរុស្ស៊ីជាទូទៅ និងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ជាពិសេសនៅដើមសតវត្សទី 20 ប្រសិនបើយើងបន្តអភិវឌ្ឍការសិក្សាព្រះគម្ពីរដោយផ្តោតលើទស្សនវិជ្ជា និងមិនមែនមនោគមវិជ្ជា នោះឃ្លាដែលខ្ញុំបានដកស្រង់ ពី Gorsky-Platonov និង Yungerov តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយគឺជាកន្លែងធម្មតាដែលជាការបង្ហាញនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានទទួលយកនិងបង្កើតឡើងនៃសាសនាចក្ររបស់យើងចំពោះអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ប៉ុន្តែដំបូងឡើយ យើងមានរឿងគ្រប់យ៉ាង ហើយបន្ទាប់មក - នៅពេលដែលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបញ្ចប់ - ការស្ដារឡើងវិញនូវទ្រឹស្ដីរបស់យើងបានចាប់ផ្តើមក្រោមពាក្យស្លោកថា «កាន់តែខិតទៅជិតវត្ថុបុរាណ កាន់តែល្អ»។ នេះជាស្ថានភាពគួរឱ្យអស់សំណើច៖ មួយសតវត្សកន្លះបន្ទាប់ពីពាក្យរបស់អ្នកទស្សនវិទូខាងគម្ពីរភាសារុស្សីនៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ដែលខ្ញុំបានដកស្រង់ ខ្ញុំត្រូវបង្ខំចិត្តចាប់ផ្តើមការបង្រៀនម្តងទៀតអំពីទំនាក់ទំនងរវាងអត្ថបទភាសាហេព្រើរ និងភាសាក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ តាមរយៈការវិភាគថាតើពួកអាចារ្យជនជាតិយូដាបានក្លែងបន្លំអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់ឬអត់។ នៅក្នុងសាមសិបប្រាំឆ្នាំដែលខ្ញុំបាននៅក្នុងសាសនាចក្ររបស់យើង ខ្ញុំបានជួបប្រទះ និងបន្តជួបប្រទះការចោទប្រកាន់ថាពួកយូដាបានបង្ខូចអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅគ្រប់វេន។

តាមពិត ប្រវត្ដិនៃគម្ពីរមានភាពស្មុគស្មាញជាងទេវកថាវិទ្យាសាស្ត្រទៅទៀត។

4

ការបោះពុម្ពសម័យថ្មីនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរគឺផ្អែកលើសាត្រាស្លឹករឹតភាសាហេព្រើរមជ្ឈិមសម័យ ដែលគួរកត់សំគាល់ថាត្រូវបានបង្រួបបង្រួមយ៉ាងអស្ចារ្យ។ អ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វមជ្ឈិមសម័យ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថា Masoretes បានបង្កើតបច្ចេកទេសពិសេសដើម្បីការពារកំហុសដោយចៃដន្យនៅពេលបង្កើតសាត្រាស្លឹករឹតថ្មី ដូច្នេះភាពខុសគ្នារវាងសាត្រាស្លឹករឹតគឺតូចតាច។ ប្រសិនបើអ្នកមិនយកចិត្តទុកដាក់លើស្រៈទេនោះ ភាពខុសគ្នាគឺដាច់ពីគ្នាដោយព្យញ្ជនៈ។ នេះជាករណីតែមួយគត់សម្រាប់ការអនុវត្តសាត្រាស្លឹករឹតមជ្ឈិមសម័យ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការនិយាយថាសាត្រាស្លឹករឹតក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបង្ហាញពីភាពខុសគ្នាជាច្រើនពាន់ក្នុងចំណោមពួកគេ; ភាពប្រែប្រួលដូចគ្នានេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងការបញ្ជូនសរសេរដោយដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ (មានតែសាត្រាស្លឹករឹតតិចជាងរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណប៉ុណ្ណោះដែលបានមកដល់យើងជាងសាត្រាស្លឹករឹតព្រះគម្ពីរ)។ Hebraists ខ្លះពីអតីតកាលបានចាត់ទុកការរួបរួមដ៏ទាក់ទាញនៃប្រពៃណីសាត្រាស្លឹករឹត Masoretic ថាជាភស្តុតាងនៃការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាពរបស់វា។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 20 សាត្រាស្លឹករឹត Qumran ត្រូវបានគេរកឃើញ និងបោះពុម្ភ ច្រើនមុន (សតវត្សទី 2 មុនគ. ច្បាប់ចម្លង Qumran ដែលនៅកន្លែងមួយចំនួនខុសគ្នាពីអត្ថបទ Masoretic ក៏ដូចជាពីគ្នាទៅវិញទៅមក បង្ហាញថានៅដើមដំបូងនៃទំនៀមទម្លាប់សាត្រាស្លឹករឹតរបស់ជនជាតិយូដា មុនពេលការណែនាំនៃការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយ Masorites លើការចម្លងសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ អត្ថបទជាភាសាហេព្រើរគឺត្រូវទទួលរងការកែតម្រូវ និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយជាញឹកញាប់ដូចអត្ថបទដទៃទៀត។ អត្ថបទសរសេរដោយដៃនៃសម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល ថាតើវាជាសាត្រាស្លឹករឹតក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ឬកាលប្បវត្តិរុស្ស៊ីបុរាណ។

ចំពោះព្រះគម្ពីរភាសាក្រិច វាត្រូវបានកែសម្រួលឥតឈប់ឈរ ត្រួតពិនិត្យជាមួយនឹងអត្ថបទជាភាសាហេព្រើរ ហើយទទួលឥទ្ធិពលដោយការបកប្រែក្រោយៗទៀតនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ពីភាសាហេព្រើរទៅជាភាសាក្រិច (ការបកប្រែរបស់ Aquila, Symmachus, Theodotion ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅដើមសម័យរបស់យើង)។ ដូច្នេះ ភាពខុសគ្នារវាងសាត្រាស្លឹករឹត Septuagint ផ្សេងគ្នាគឺអស្ចារ្យណាស់។ នៅពេលដែលពួកគេនិយាយអំពី Septuagint តើពួកគេមានន័យយ៉ាងណា? គំរូនៃសម័យ Hellenistic ដែលអ្នករិះគន់អត្ថបទស្វែងរកដើម្បីស្ដារឡើងវិញ? ការបោះពុម្ពផ្សាយសម័យទំនើបនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រិក? សៀវភៅសិក្សា Byzantine? វាត្រូវបានណែនាំនៅពេលណាដែលអ្នកនិយាយថា "Septuagint" ឬ "Greek Bible" ដើម្បីបញ្ជាក់ថាតើសាត្រាស្លឹករឹតណាមួយ (គ្រួសារនៃសាត្រាស្លឹករឹត) ឬបោះពុម្ពណាមួយមានន័យ។ អាស្រ័យលើអត្ថបទភាសាក្រិចដែលយើងហៅថា Septuagint កម្រិតនៃភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់ Septuagint ទៅនឹងអត្ថបទភាសាហេព្រើរនឹងប្រែប្រួល។

ដូច្នេះ អត្ថបទ Masoretic គឺមិនដូចគ្នាទៅនឹងគំរូដើម (អត្ថបទដើម) នៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរទេ។ ហើយសាត្រាស្លឹករឹតក្រិចដែលបានមកដល់យើងគឺមិនដូចគ្នានឹងការបកប្រែរបស់អាឡិចសាន់ឌឺបុរាណទេ។

វគ្គខ្លះនៃអត្ថបទភាសាហេព្រើរដែលមានរួចហើយនៅសម័យបុរាណ (មុនពេលការបង្កើតប្រពៃណី Masoretic មុនពេលការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាក្រិច មុនពេលរមូរ Qumran) ត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយក្នុងអំឡុងពេលសរសេរឡើងវិញយ៉ាងច្រើន ដែលពួកគេមិនអាចយល់បាន។ ជាអកុសល ការកសាងឡើងវិញ 100% នៃគំរូនៃកន្លែងបែបនេះដោយផ្អែកលើសម្ភារៈដែលមានសម្រាប់យើងគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ Textualists អាចចូលទៅជិត protograph ប៉ុន្តែមិនអាចទៅដល់វាបាន។

មនុស្សភាគច្រើនស្គាល់គម្ពីរសញ្ញាចាស់តាមរយៈការបកប្រែ។ ដូច្នេះ អ្នកបកប្រែដឹង - ប៉ុន្តែអ្នកអានជាធម្មតាមិនដឹង - ថាអ្នកបកប្រែត្រូវបកប្រែអត្ថបទជាច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដោយគ្រាន់តែធ្វើតាមការស្មាន - ទាំងរបស់គាត់ផ្ទាល់ ឬអ្នកបកប្រែដែលអ្នកបកប្រែត្រូវបានណែនាំ។ អស់រយៈពេលពីរទសវត្សរ៍ដែលខ្ញុំបានដឹកនាំការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទៅជាភាសារុស្សី ថ្ងៃនេះខ្ញុំថែមទាំងត្រូវបានស្នើសុំឱ្យចុះហត្ថលេខាលើសៀវភៅដែលការបកប្រែនេះត្រូវបានបោះពុម្ព។ ជារឿយៗ វាហាក់ដូចជាខ្ញុំនៅក្នុងដំណើរការនៃការងាររបស់យើងលើការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលនៅកន្លែងខ្លះវាសមហេតុផលដែលមិនត្រូវបកប្រែអត្ថបទ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែដាក់តង្កៀប ហើយនៅខាងក្នុងតង្កៀបមានពងក្រពើ ហើយធ្វើកំណត់ចំណាំ៖ វគ្គនេះ វាត្រូវបានខូចយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងកំណែទាំងអស់ដែលបានចុះមកយើងថាវាគួរឱ្យទុកចិត្តវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្តារការអានដើម។ នេះជាអ្វីដែល Assyriologists ធ្វើ ឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលពួកគេបកប្រែគ្រាប់ cuneiform ដែលខូច។ ប៉ុន្តែការដឹកនាំនៃសមាគមព្រះគម្ពីរមិនបានគាំទ្រគំនិតនេះទេ។ ទោះបីជាមានការបកប្រែនៅបស្ចិមប្រទេសក៏ដោយ នៅពេលដែលបង្កើតអ្នកបកប្រែណាដែលធ្វើដូច្នេះ នៅពេលដែលពួកគេបានឆ្លងកាត់កន្លែងដែលពិបាកនឹងស្តារឡើងវិញ៖ ពួកគេបានដាក់ពងក្រពើនៅក្នុងវង់ក្រចក។

នៅកន្លែងខ្លះ គេអាចសន្មត់បានថា ភាសាហេព្រើរដើមដែលព្រះគម្ពីរភាសាក្រិចត្រូវបានបកប្រែគឺមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងគំរូជាងអត្ថបទ Masoretic ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាញឹកញាប់ជាងនេះទៅទៀត វាគឺអាចជឿជាក់បានដែលអត្ថបទ Masoretic ខិតទៅជិត protograph ជាងអត្ថបទដើម Septuagint ។

ពេលខ្លះ អ្នកប្រាជ្ញត្រូវបានបែងចែកឱ្យស្មើគ្នាលើសំណួរថាការអានមួយណាជាចម្បង។ ដូច្នេះ ក្នុងអត្ថបទហេព្រើរនៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ (៤:៨) យើងអានថា៖ «កាអ៊ីនបាននិយាយទៅអេបិលជាប្អូនរបស់គាត់។ ហើយពេលដែលពួកគេនៅក្នុងវាលនោះ កាអ៊ីនបានវាយប្រហារអេបិលជាប្អូនរបស់គាត់ ហើយសម្លាប់គាត់»។ អ្វីដែលកាអ៊ីនបាននិយាយទៅអេបិលមិនច្បាស់ពីគម្ពីរភាសាហេព្រើរទេ។ Septuagint "កែតម្រូវបញ្ហា" ។ អត្ថបទភាសាក្រិចអានថា៖ «កាអ៊ីនបាននិយាយទៅអេបិលជាបងប្រុសរបស់គាត់ថា៖ «ចូរយើងទៅឯវាល។ ហើយកាលដែលពួកគេនៅក្នុងវាលនោះ កាអ៊ីនបានវាយអេបិលជាប្អូនរបស់គាត់ ហើយសម្លាប់គាត់»។

អ្នកប្រាជ្ញដ៏ធំបំផុតម្នាក់នៃ Septuagint គឺ Domenic Barthelemy ជឿថាអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកនៅទីនេះថាជាអត្ថបទដើម ហើយអត្ថបទនៃ Septuagint ជា "targumism" ។ មតិផ្ទុយគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកជំនាញធំបំផុតលើការរិះគន់អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ Emmanuel Tov ។ យោងតាម Tov អត្ថបទ Septuagint នៅទីនេះរក្សាការអានពីមុន ប៉ុន្តែអត្ថបទ Masoretic មានកំហុស។ ជម្លោះនេះគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដោយសារតែ Dominic Barthelemy ដែលតស៊ូមតិភាពសំខាន់នៃអត្ថបទភាសាហេព្រើរគឺជាព្រះសង្ឃកាតូលិកហើយ Emmanuel Tov ដែលតស៊ូមតិជាបុព្វបុរសនៃ Septuagint គឺជាជនជាតិយូដានិងជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យយេរូសាឡឹម។

សមាមាត្រគឺខុសគ្នាសម្រាប់សៀវភៅផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់លោកុប្បត្តិ ករណីដែលការអានរបស់ Seputaginta មានភាពខុសប្លែកពីភាសាហេព្រើរ ហើយនៅពេលដូចគ្នានេះ អាចប្រែទៅជាចាស់ជាងភាសាហេព្រើរគឺដាច់ឆ្ងាយ។ ហើយនៅក្នុងសៀវភៅទីមួយ និងទីពីររបស់ស្តេច (ជាភាសាហេព្រើរ សៀវភៅសាំយូអែលទី 1 និងទីពីរ) អត្ថបទជាភាសាហេព្រើរច្រើនតែមានភាពមិនច្បាស់លាស់ (ជាក់ស្តែង សាត្រាស្លឹករឹតដែលយកដោយ Masoretes ជាគំរូមិនទទួលបានជោគជ័យខ្លាំងនៅទីនេះដែលថា Septuagint ពិតជា ធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជាក់បាននូវវគ្គដែលខូចជាច្រើន)។

ទេវកថាមួយ, វាត្រូវតែត្រូវបាននិយាយថាបានកើតឡើងនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរកឃើញ Qumran ។ ក្នុងចំណោមរមូរសមុទ្រមរណៈ អត្ថបទភាសាហេព្រើរត្រូវបានគេរកឃើញដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការអានដូចដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈពិសេសនៃ Septuagint; នេះបានក្លាយជាអារម្មណ៍មួយសម្រាប់ការរិះគន់អត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ អារម្មណ៍បានផ្លាស់ប្តូរពីអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្តទៅជាសៀវភៅ និងការពិភាក្សាដ៏ពេញនិយម ដែលពួកគេបានចាប់ផ្តើមអះអាងថា "សាត្រាស្លឹករឹត Qumran បានបង្ហាញពីឧត្តមភាពនៃ Septuagint លើអត្ថបទ Masoretic" ។ ជារឿយៗវាកើតឡើងនៅពេលដែលព័ត៌មានណាមួយដែលប្រមូលបានពីការបោះពុម្ភផ្សាយតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រធ្លាក់ចុះដល់កម្រិតនៃអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រដ៏ពេញនិយម ហើយពីទីនោះទៅកម្រិតនៃអក្សរសិល្ប៍ពេញនិយមសាមញ្ញដោយគ្មានបុព្វបទ "វិទ្យាសាស្រ្ត" ។ ទេវកថាមួយបានកើតឡើងដែលថា គ្រប់ទីកន្លែង ឬស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែង Septuagint ខុសពីអត្ថបទ Masoretic វាត្រឡប់ទៅគំរូដើមវិញ។ នេះគឺខុស។ ក្នុងករណីភាគច្រើនដែលមានភាពមិនស្របគ្នារវាងអត្ថបទ Septuagint និង Masoretic យើងត្រូវទទួលស្គាល់ថាអត្ថបទ Masoretic គឺខិតទៅជិតគំរូ។

នេះបើតាមការគណនារបស់សាស្ត្រាចារ្យដែលខ្ញុំបានលើកឡើងរួចហើយ។ Emmanuel Tov អ្នកឯកទេសឈានមុខគេនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះក្នុងវិស័យរិះគន់អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ប្រហែល 20-25% នៃរមូរព្រះគម្ពីរពី Qumran បង្ហាញពីលក្ខណៈអក្ខរាវិរុទ្ធប្លែកៗដែលធ្វើឱ្យពួកគេស្រដៀងនឹងអក្សរសិល្ប៍និកាយពី Qumran ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកំហុសញឹកញាប់និងញឹកញាប់។ ព្យាយាមកែអត្ថបទ ប៉ុន្តែយោងទៅតាម Tov ពួកអាចារ្យអាចពឹងផ្អែកលើសាត្រាស្លឹករឹត Proto-Masoretic ។ ប្រហែល 40-60% នៃរមូរគម្ពីរ Qumran គឺជាប្រភេទ Proto-Masoretic ប្រហែល 5% ជាប្រភេទ Proto-Samaritan ប្រហែល 5% គឺនៅជិតគំរូរបស់ Jewish Septuagint ហើយនៅសល់មិនអាចចាត់ថ្នាក់បានទាល់តែសោះ។

មែនហើយ តាមទស្សនៈរបស់អ្នកប្រាជ្ញនៅសតវត្សរ៍ទី 19 អត្ថបទរបស់ Qumran គឺជាអារម្មណ៍ពិត៖ ទាំងនេះគឺជាអត្ថបទដើមជាភាសាហេព្រើរដែលយើងឃើញនៅក្នុង Septuagint ។ ប៉ុន្តែនៅតែជាស្ថិតិ prof ។ Tova មានតែ 5% នៃសាត្រាស្លឹករឹតប៉ុណ្ណោះ ហើយអត្ថបទទូទៅបំផុតនៅក្នុងសាសនាយូដាមុនពេលវេននៃសម័យកាលគឺអត្ថបទ proto-Masoretic ។

Qumran មិនមែនជាកន្លែងតែមួយគត់នៅវាលខ្សាច់ Judean ដែលមានរមូររបស់ជនជាតិជ្វីហ្វបុរាណត្រូវបានគេរកឃើញ។ មានគេហទំព័រពីរទៀត ប៉ុន្តែអត្ថបទភាសាហេព្រើរដែលបានរកឃើញមានយឺតជាងគេហទំព័រ Qumran បន្តិច។ ទីមួយនេះគឺជា Masada - បន្ទាយចុងក្រោយរបស់ពួកឧទ្ទាមជ្វីហ្វក្នុងការប្រយុទ្ធរបស់ពួកគេប្រឆាំងនឹងទីក្រុងរ៉ូម។ Masada បានធ្លាក់ចុះនៅឆ្នាំ 73 នៃគ.ស. បំណែកនៃអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានរកឃើញនៅទីនោះ ពួកគេទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទ proto-Masoretic ។ ទីពីរ បំណែកនៃសាត្រាស្លឹករឹតពី Wadi Murabaat ដែលត្រូវបានលាក់កំឡុងការបះបោរ Bar Kokhba ក្នុងឆ្នាំ 132-135 ។ AD ពួកគេទាំងអស់ក៏ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទ proto-Masoretic ផងដែរ។ ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបតួនាទីនៃអត្ថបទ Masoretic នៅក្នុង Qumran, Masada និង Wadi Murabaat យើងឃើញពីរបៀបដែលមុនពេលដែលភ្នែករបស់យើង ប្រភេទ Masoretic ចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរប្រភេទផ្សេងទៀតនៃសាត្រាស្លឹករឹតភាសាហេព្រើរ។

ទំនាក់ទំនងរវាងប្រភេទផ្សេងគ្នានៃអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់អាចត្រូវបានតំណាងថាជាមែកធាង។ នៅលើកំពូលដើមឈើនឹងមានគំរូភាសាហេព្រើរ។ យើងអាចគូរព្រួញជាច្រើនពីវា៖ អត្ថបទ Qumran អត្ថបទ proto-Samaritan អត្ថបទ proto-Masoretic គំរូភាសាហេព្រើរនៃ Septuagint ។ មិនគួរគិតថាមានសាត្រាស្លឹករឹតមួយដែលការបកប្រែគម្ពីរហេព្រើរទៅជាភាសាក្រិចត្រូវបានអនុវត្តនោះទេ។ មានសាត្រាស្លឹករឹតជាច្រើន មានអ្នកបកប្រែខុសៗគ្នាជាច្រើន។ សូម្បីតែនៅក្នុង Pentateuch យើងឃើញគោលការណ៍បកប្រែផ្សេងគ្នា។ អត្ថបទរបស់ Septuagint កំពុងត្រូវបានកែសម្រួល ហើយការពិនិត្យឡើងវិញអំពី Septuagint កំពុងលេចឡើង។ សាត្រាស្លឹករឹតក្រិចជាច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃប្រពៃណី Byzantine លេចឡើង។ ហើយក៏ជាគម្ពីរឡាតាំង ព្រះគម្ពីរស្លាវី។

នៅក្នុងក្រុមជំនុំរបស់យើង វាជាទម្លាប់ក្នុងការប្រៀបធៀបព្រះគម្ពីរស្លាវី ជាមួយនឹង សេបធួជីន។ ពិតប្រាកដណាស់ គម្ពីរស្លាវីភាគច្រើនត្រលប់ទៅភាសាក្រិចវិញ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ព្រះគម្ពីរឡាតាំងក៏មានឥទ្ធិពលយ៉ាងធំធេងលើការបង្កើតព្រះគម្ពីរស្លាវីផងដែរ៖ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរស្លាវី យើងតែងតែជួបប្រទះការអានមួយចំនួនដែលមិនមែនជាលក្ខណៈនៃប្រពៃណីក្រិក ប៉ុន្តែជាភាសាឡាតាំង...

ប៉ុន្តែមិនថាយើងបំពេញបន្ថែម និងធ្វើឱ្យដើមឈើរបស់យើងស្មុគស្មាញយ៉ាងណានោះទេ គ្មានដើមឈើណាអាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្មុគស្មាញពេញលេញនៃរូបភាពនោះទេ។ ហេតុអ្វី? មែនហើយ ពីព្រោះនៅពេលគូរដើមឈើ យើងបន្តពីការពិតដែលថាសៀវភៅនីមួយៗមានគំរូភាសាហេព្រើរជាក់លាក់ - មួយនិងតែមួយគត់។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ដូចដែលការសិក្សាអត្ថបទចុងក្រោយបំផុតបានបង្ហាញ សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ស្មុគស្មាញនៃការកែសម្រួល រួមបញ្ចូលគ្នានូវទំនៀមទម្លាប់ផ្សេងៗ រឿងព្រេងនិទានផ្សេងៗគ្នា ទៅជាតែមួយទាំងមូល។ វាហាក់ដូចជាថាក្នុងចំណោមសិស្សរបស់ព្យាការីយេរេមាមានការបោះពុម្ពពីរនៃទំនាយរបស់យេរេមា: ខ្លីមួយ (ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃ Septuagint) និងពេញលេញមួយ (អត្ថបទ Masoretic) ។ ប្រសិនបើសម្មតិកម្មនេះត្រឹមត្រូវ នោះសំណួរថាតើអត្ថបទមួយណាពិតប្រាកដជាង៖ Masoretic ឬ Septuagint - បាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ មុនយើងមានកំណែពីរស្មើគ្នា និងច្រើនឬតិចដំណាលគ្នានៃសៀវភៅយេរេមា។ ទាំងពីរមានសិទ្ធិមាន!

5

មនោគមវិជ្ជាតែងតែសាមញ្ញ ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែស្មុគស្មាញ។

សូមអរគុណចំពោះការយកចិត្តទុកដាក់របស់លោកអ្នក។

គម្ពីរក្រិក។ ព្រះគម្ពីរ។ ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងសង្គមទំនើប

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាភាសាក្រិចជាមួយនឹងការបកប្រែអន្តរបន្ទាត់ទៅជាភាសារុស្សី