កាសែតប្រចាំខែ "ពិភពលោកនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។ បានរក្សាទុកភ្នែកដែលចាំយាម, ជាមួយនឹងពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើសបានរក្សាទុកភ្នែកចាំយាម

"ស្ត្រីនៃសញ្ញារបស់យើង"

(ករណីរូបតំណាងខាងស្តាំនៅវិបផតថលភាគខាងត្បូង)

Lady នៃសញ្ញា

មាតារបស់ព្រះត្រូវបានបង្ហាញជារូបតំណាងបែបប្រពៃណី៖ វាជារូបពាក់កណ្តាលដែលមានដៃលើក និងលាតទៅភាគី៖ មេដាយពណ៌ខៀវជាមួយព្រះអង្គសង្គ្រោះអេម៉ាញូអែលត្រូវបានដាក់នៅលើទ្រូង។

ម៉ាហ្វៀរបស់មាតារបស់ព្រះមានពណ៌ក្រហមត្នោត (cormorant) មួកនិងដៃអាវរបស់ chiton មានពណ៌ប្រផេះ - ខៀវ។ មុខមិនស៊ីមេទ្រី ភ្នែកដែលមានត្របកភ្នែកធ្ងន់ត្រូវបានពង្រីកបន្តិច។ មុខត្រូវបានលាបពណ៌ស្រាលលើផ្ទៃខាងក្រោយពណ៌ត្នោតងងឹត។

ព្រះអង្គសង្គ្រោះ Emmanuel ត្រូវបានពណ៌នានៅក្នុងអាវពណ៌មាស ផ្នត់ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយបន្ទាត់ពណ៌ក្រហមត្នោត។ នៅដៃឆ្វេងមានរមូរឡើងលើ ម្រាមដៃស្តាំត្រូវបត់ក្នុងនាមមួយ។ ហាឡូ ឆ្លង។

រូបភាពនៃ “Our Lady of the Sign” (“សញ្ញាមួយ ការរចនានៃអព្ភូតហេតុមួយ”) ត្រូវបានភ្ជាប់ជាយូរមកហើយជាមួយនឹងរឿងប្រាប់អំពីធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាមួយនឹងរឿងរ៉ាវនៃការប្រសូតរបស់ទ្រង់ពីវឺដ្យីនម៉ារី។ នៅ Byzantium មាតារបស់ព្រះនៅក្នុងរូបតំណាងស្រដៀងគ្នាត្រូវបានគេហៅថា "ទឹកដីនៃលំហដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន" "អ្នកផ្តល់ជីវិត" ។ នៅក្នុង iconostases របស់រុស្ស៊ីដែលបង្កើតឡើងដោយសតវត្សទី 15 " Lady នៃសញ្ញារបស់យើង" "បានយកកន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងស៊េរីទំនាយដោយបង្ហាញពីការព្យាករណ៍អំពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ។ រូបភាពនៃ "ស្ត្រីនៃសញ្ញារបស់យើង" មានឈ្មោះទីពីរ "Incarnation" ។ ដូច្នេះ រូបភាពនេះត្រូវបានគេដាក់ក្នុងទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់ព្រះ “អរូបី” នៃព្រះបន្ទូល ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតជាមួយនឹង “ថ្ងៃនៃការបង្កើត” និងជីវិតរបស់ឪពុកម្តាយដំបូងបន្ទាប់ពីការបណ្តេញចេញពីឋានសួគ៌។

ក្នុង គ. ការរស់ឡើងវិញនៅលើ Debra សារៈសំខាន់ខាងទ្រឹស្ដីនៃរូបភាព Fresco "Our Lady of the Sign" ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយការពិតដែលថាវាបើកសមាសធាតុមួយចំនួននៃនិមិត្ដរូប ("អាពាហ៍ពិពាហ៍នៅកាណា" "ចក្ខុវិស័យរបស់ម៉ូសេនៃព្រៃដែលកំពុងឆេះ" "ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃផ្លូវ Ubrus") ។

"ភ្នែកមើលព្រះអង្គសង្រ្គោះ"

(រូបតំណាងខាងឆ្វេងនៅវិបផតថលខាងត្បូង)

ស្ប៉ា - មើលភ្នែក

នៅចំកណ្តាលនៃរូបតំណាង ដែលដាក់ចូលទៅក្នុងជញ្ជាំង ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយពណ៌ប្រផេះ មានរាងពងក្រពើពណ៌ស រាងមិនទៀងទាត់ ហ៊ុំព័ទ្ធដោយឆ្នូតពណ៌បៃតងនៃបន្លែជុំវិញបរិវេណ។ នេះហាក់ដូចជាសួនអេដែន ព្រោះដើម និងផ្កាពណ៌បៃតង ក្រហម និងលឿង ត្រូវបានរាយប៉ាយពេញយន្តហោះ។ នៅចំកណ្តាលនៃសមាសភាព ខិតទៅជិតគែមខាងក្រោម មានគ្រែតុបតែងលម្អមួយ ដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះវ័យក្មេង អេម៉ាញូអែល អង្គុយ ហើយផ្អៀងលើដៃឆ្វេងរបស់គាត់។ នៅខាងស្ដាំនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះគឺជាមាតារបស់ព្រះនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ cherry maforia ងងឹតនិងអាវពណ៌ខៀវនៅខាងឆ្វេងគឺជាទេវតាស្លៀកពាក់អាវធំពណ៌ខៀវបៃតងនិងរូបចម្លាក់ដីឥដ្ឋក្រហមជាមួយនឹងឈើឆ្កាងកាល់វ៉ារីនៅក្នុងដៃរបស់នាង។ ទេវតាហោះដែលមាន ripida នៅក្នុងដៃរបស់គាត់ត្រូវបានពណ៌នានៅពីលើព្រះអង្គសង្គ្រោះ។

រូបភាពដំបូងបំផុតនៃ "Savior-Watching Eye" មានតាំងពីសតវត្សទី 14 ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសមាសភាពបានរីករាលដាលតែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 ។ អត្ថន័យសំខាន់នៃរូបតំណាងត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងអត្ថបទនៃការអធិស្ឋាននៅការិយាល័យកណ្តាលអធ្រាត្រប្រចាំថ្ងៃ៖ «ជំនួយរបស់ខ្ញុំបានមកពីព្រះអម្ចាស់ដែលបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។ កុំឱ្យយប់របស់អ្នកធ្លាក់ទៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់។ មើលចុះ គាត់នឹងមិនដេកទេ អាណាព្យាបាលរបស់អ៊ីស្រាអែលនឹងដេកលក់» (ទំនុកដំកើង ១២០:២-៤)។ ទីបំផុតរូបតំណាងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ "Akathist to the Most Holy Theotokos" ជាមួយនឹងពាក្យថា "យ៉ាងហោចណាស់ជួយសង្គ្រោះពិភពលោក" ក៏ដូចជានៅលើមូលដ្ឋាននៃរឿងព្រេងនិទាននិង apocrypha ដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង "Palea" ។

ការបកស្រាយដ៏លម្អិតបំផុតមួយនៃគ្រោងនេះមាននៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតនៃសតវត្សទី 16 "On the Watchful Eye of Spasov": "សាវកប៉ុលដ៏ទេវភាពនិយាយ ថ្លែងទីបន្ទាល់មួយផ្នែក និងការព្យាករណ៍មួយផ្នែកពីព្រះគម្ពីរដ៏ទេវភាព និងពីការសន្ទនារបស់មនុស្សចាស់ និងថ្លែងទីបន្ទាល់នៅក្នុង សៀវភៅ Paley: សត្វតោផ្តល់កំណើតដល់សត្វតោហើយសត្វតោដេកបីថ្ងៃបីយប់ដោយព្រះដ៏មានព្រះភាគហើយបានចុះចូលទៅក្នុងពិភពក្រោមដីនៃផែនដីហើយកំទេចជំនឿអស់កល្បហើយបានរស់ឡើងវិញបីថ្ងៃនិងការចាប់ផ្តើម នៃការគ្រប់គ្រងលើមនុស្សគ្រប់គ្នា។ សិង្ហដេកដោយភ្នែកម្ខាង ហើយមើលឃើញម្ខាងទៀត ដូច្នេះ ព្រះគ្រីស្ទបានដេកក្នុងផ្នូរទាំងសាច់ ហើយពេញរាងដូចជាអាទិទេព។ បើមិនដូច្នោះទេ ទេវតារបស់ព្រះអម្ចាស់នឹងប្រែក្លាយការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយកាន់ឈើឆ្កាង និងបបូរមាត់»។

ដូច្នេះ អត្ថន័យជានិមិត្តរូបនៃការតែងនិពន្ធគឺថា ព្រះគ្រីស្ទវ័យក្មេងបានទតឃើញការមកដល់របស់ទ្រង់លើឈើឆ្កាង និងការរស់ឡើងវិញ។

ការដាក់គ្រោងនេះនៅច្រកចូលព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលឧទ្ទិសដល់ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺពិតជាធម្មជាតិហើយការពិតដែលថាសមាសភាពត្រូវបានដាក់នៅគ្រប់ជ្រុងដោយឈុតឆាកពី "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសកលលោក" អាចត្រូវបានពន្យល់ដោយបំណងប្រាថ្នារបស់ អ្នកនិពន្ធនៃគំនូរដើម្បីបង្ហាញដោយមើលឃើញនូវខ្លឹមសារដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថិភាពដ៏អស់កល្បរបស់ទ្រង់ជាផ្នែកនៃព្រះត្រីឯក ដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពមិនអាចប្រែប្រួលបាន ការយាងមកក្នុងពិភពលោករបស់ទ្រង់។

"ព្រះអម្ចាស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ"

(ករណីរូបតំណាងខាងស្តាំដំបូងនៅវិបផតថលខាងលិច)

ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ

រូបពាក់កណ្តាលនៃព្រះគ្រិស្តត្រូវបានរុំព័ទ្ធក្នុងប្រអប់រូបតំណាងដែលបាក់បែកជាច្រើនជាន់ ដែលជាផ្នែកខាងក្រោមដែលត្រូវបានស្ដារឡើងវិញក្នុងអំឡុងពេលការស្ដារឡើងវិញនៃឆ្នាំ 1958-1960 ។ .

ព្រះអម្ចាស់នៃព្រះដ៏មានគ្រប់ចេស្តាទ្រង់ស្លៀកពាក់អាវពណ៌ក្រហមក្រម៉ៅ ជាមួយនឹងព្រំមាសនៅកអាវ និងទីធ្លាធំទូលាយពណ៌ខៀវខ្ចី។ ពីក្រោមអាវធំ អ្នកអាចមើលឃើញដៃអាវ និងកងដៃពណ៌មាសនៃខោអាវពណ៌ផ្កាឈូកស្រាល។ ការបោះចោលលើស្មាខាងឆ្វេង មានពណ៌ខៀវ-ខៀវខ្លាំង។ ផ្នត់នៃអាវត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយបន្ទាត់ពណ៌សមុតស្រួច។ ម្រាមដៃស្តើង និងវែងរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងការបង្កើតឈ្មោះ។ នៅដៃឆ្វេងរបស់គាត់ គាត់កាន់ដំណឹងល្អបើកចំហ ជាសិលាចារឹកដែលមិនត្រូវបានរក្សាទុក។

មុខងងឹតរបស់ព្រះជាមួយនឹងថ្ងាសខ្ពស់ ចង្អុលជ្រៅ ភ្នែកសម្លឹងមើលយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ច្រមុះត្រង់ និងផ្នត់ដែលមានឆន្ទៈខ្លាំងនៅបបូរមាត់ធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ សិរីសួស្តីរបស់ព្រះគ្រីស្ទមានរាងជាឈើឆ្កាង ជាមួយនឹងឆ្នូតពណ៌ក្រហមងងឹតធំទូលាយ។ នៅលើផ្ទៃខាងក្រោយ អក្សរនៃសិលាចារឹកត្រូវបានរក្សាទុកជាផ្នែកៗ៖ “GD Almighty” ។

រូបភាពរបស់ Christ Pantocrator មានទំហំធំជាងសមាសភាពផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុងករណីរូបតំណាងនៃវិចិត្រសាលភាគខាងត្បូង និងខាងលិច។ គាត់ត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យនូវកន្លែងសំខាន់បំផុតនៅកណ្តាលទ្វារខាងលិចនៃប្រាសាទ។ ដោយពិចារណាថារូបភាពនៃ Pantocrator ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "វិវរណៈនៃផ្លូវ St. John the Evangelist” ហើយនៅពីលើច្រកចូលខាងលិចទៅកាន់ព្រះវិហារមានសមាសភាព “ការចុះទៅឋាននរក” បន្ទាប់មកគោលបំណងនៃការពណ៌នាវានៅក្នុងពន្លឺនេះកាន់តែច្បាស់៖ អ្នកនិពន្ធនៃគំនូរបានស្វែងរកដើម្បីព្រមានអ្នកកាន់សាសនាពីអំពើអាក្រក់។ ដើម្បីរំឮកដល់ការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលជិតមកដល់ នៃការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ឃោរឃៅ និងគ្មានមេត្តាជាមួយអ្នកក្បត់ជំនឿ៖ « ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថាៈ ឱមនុស្សជាតិអើយ ចូរស្ដាប់ពាក្យនៃមាត់របស់ខ្ញុំ ចូរផ្ទៀងត្រចៀកទៅកាន់ពន្លឺនៃអណ្តាតរបស់ខ្ញុំ។ . អ្នកជាប្រជារាស្ត្ររបស់ខ្ញុំតាមធម្មជាតិ ហើយយើងជាព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នក ដែលបានរំដោះខ្មាំងសត្រូវពីកិច្ចការរបស់អ្នកដោយឈាមរបស់អ្នក ហើយបានហៅអ្នកដូចជាកូនរបស់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែអ្នកនឹងមិនបម្រើឪពុករបស់អ្នកដូចអ្នកទេ មិនដូចព្រះអម្ចាស់ដោយធ្វើជាទាសកររបស់អ្នកឡើយ។ ប៉ុន្តែ អ្នករាល់គ្នាមានជំនឿ ប៉ុន្តែអ្នករាល់គ្នាបានបដិសេធរាល់បញ្ញត្តិទាំងអស់របស់ខ្ញុំ។ ដោយហេតុផលនេះ ដៃរបស់ខ្ញុំនឹងនៅលើអ្នកនៅថ្ងៃចុងក្រោយ ហើយខ្ញុំនឹងបង្ហូរកំហឹងរបស់ខ្ញុំមកលើអ្នក ហើយនឹងលះបង់អ្នកចេញពីបេះដូងរបស់ខ្ញុំ មុនពេលដែលទឹកដីនៃអំពើទុច្ចរិតនឹងត្រូវបានបំពេញ ត្បិតភាពរាបទាប និងការគោរពនឹងរលត់ទៅ... ការច្រណែន និងពាក្យចែចង់នឹងកើនឡើងក្នុងអ្នក ហើយភាពមិនពិតនឹងកើនឡើង...»។

"សូហ្វៀ ប្រាជ្ញារបស់ព្រះ"

(ករណីរូបតំណាងខាងឆ្វេងនៅវិបផតថលខាងលិច)

Sophia ប្រាជ្ញារបស់ព្រះ

នៅក្នុងករណីរូបតំណាងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃសិរីរុងរឿងពីរពណ៌ (បៃតងខៀវបៃតងជាមួយគ្រោងពណ៌ខៀវ) វឺដ្យីន Virgin Sophia "ដ៏កាចសាហាវនិងស្លាបភ្លើង" អង្គុយនៅលើបល្ល័ង្ក ocher - នៅក្នុងរាជវាំងនៅក្នុងមកុដជាមួយនឹងមកុដ។ បោះលើដៃស្តាំរបស់នាង។ ទោះបីជាការពិតដែលថាផ្នែកខាងលើនៃតួលេខត្រូវបានសរសេរយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅខាងមុខ ហើយស៊ីមេទ្រីត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយការលោតដូចគ្នានៃស្លាបក៏ដោយ ក៏ការបង្ហាញរបស់ Sophia គឺស្រាល និងឥតគិតថ្លៃ។

ពណ៌គឺភ្លឺនិងផ្ទុយគ្នា: ដីឥដ្ឋក្រហមនៃមុខនិងសម្លៀកបំពាក់, ocher មាសនៃ halo, មកុដ, ហែម, បល្ល័ង្ក, ជើង, ពន្លឺភ្លឺនៃសិរីរុងរឿងខៀវ - បៃតង, ពន្លឺពណ៌សនៃបល្ល័ង្កនិងរឿងព្រេង។ នៅផ្នែកម្ខាងនៃសូហ្វៀ ប៉ះរង្វង់នៃសិរីល្អ ឈរនៅលើជើងទម្រ ocher មាតារបស់ព្រះ និងយ៉ូហានបាទីស្ទ។ នៅខាងឆ្វេងគឺជាមាតារបស់ព្រះនៅក្នុង maforia ពណ៌ក្រហមត្នោតនិង chiton ពណ៌ខៀវ - ខៀវជាមួយនឹង halo មាសនៅពីលើក្បាលរបស់នាង។ នៅកម្រិតដើមទ្រូង នាងកាន់មេដាយមួយដែលមានរូបពាក់កណ្តាលរបស់ Emmanuel ។ នៅខាងស្តាំគឺយ៉ូហានបាទីស្ទ - នៅក្នុងអាវពណ៌ត្នោតនិងអាវធំពណ៌ខៀវបៃតង។ ម្រាមដៃស្តាំត្រូវបត់ជាពរជ័យ នៅខាងឆ្វេងមានរមូរលាតមួយដែលមានចារឹក (មិនបានរក្សាទុក)។ នៅពីលើ Sofia នៅក្នុងសិរីរុងរឿងរបស់ milky-lilac គឺជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលប្រទានពរទាំងសងខាង។

នៅពីលើប៉ារ៉ាបូឡានៃមេឃ ខាងលើរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ផ្លាស់ប្តូរបន្តិចទៅខាងស្តាំ គឺជាបល្ល័ង្កដែលបានរៀបចំជាមួយនឹងសៀវភៅនៅលើនោះ។ ទេវតាហោះពីរដែលមានដៃ "លាតត្រដាង" ពាក់អាវពណ៌បៃតង (ឆ្វេង) និងក្រហម (ស្តាំ) កំពុងចូលទៅជិតបល្ល័ង្ក។

ការអភិរក្សគំនូរគឺមិនពេញចិត្ត។ ដោយសារតែការបាត់បង់ទាំងស្រុងនៃចន្លោះនៅលើសម្លៀកបំពាក់ និងចលនានៅលើផ្ទៃមុខ ការប្រតិបត្តិនៃសមាសភាពហាក់ដូចជាក្នុងស្រុក មានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ជាងម្ចាស់ដែលបានគ្រោងទុក។

សមាសភាព "សូហ្វៀប្រាជ្ញានៃព្រះ" បានកើតឡើងយឺត - ដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 16 នៅលើដី Novgorod ។ អត្ថន័យរូបតំណាងនៃគ្រោងនេះមិនទាន់ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញត្រឹមត្រូវនៅឡើយទេ ចាប់តាំងពីសមាសភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើហេតុផលខាងទ្រឹស្ដី និងត្រូវបានបម្រុងទុកដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតអរូបីខ្ពស់។

ពាក្យ "សូហ្វៀ" បកប្រែពីភាសាក្រិចមានន័យថា "ប្រាជ្ញា" នៅក្នុងការបកប្រែពីរុស្ស៊ីចាស់វាមានន័យថា "ប្រាជ្ញា" ។ ទេវវិទូ "ឪពុកក្នុងសាសនាចក្រ" បានឃើញលក្ខណៈនៃប្រាជ្ញានៅស្ថានសួគ៌ខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងព្រះនិងប្រាជ្ញានៅលើផែនដីនៅក្នុងមាតារបស់ព្រះ។

រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនា មានទំនោរក្នុងការនាំយកគំនិតរបស់ Sophia និង God the Word (Angel of the Great Council, Christ) Sophia, the Mother of God and the earthly church, Sophia and the church. "បល្ល័ង្កដ៏ឆេះនៃព្រះគ្រីស្ទជាព្រះនៃយើង ជាព្រលឹង នោះគឺជាព្រះរាជបុត្រាតែមួយ ដែលជាព្រះបន្ទូលនៃព្រះ" "សាសនាចក្រនៃព្រះ វឺដ្យីន Virgin Mary ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត" ត្រូវបានច្រៀងនៅក្នុង "សេវារបស់សូហ្វៀ ប្រាជ្ញានៃ ព្រះ»។ ដូច្នេះ សមាសភាព "សូហ្វៀ ប្រាជ្ញានៃព្រះ" គួរតែតំណាងឱ្យប្រាជ្ញាខ្ពស់បំផុតដែលតំណាងនៅក្នុងព្រះ និងព្រះវិហារនៅលើផែនដី ដែលបានបង្កើត "ព្រះវិហារនៃព្រះអម្ចាស់" - លំនៅរបស់ព្រះនៅលើផែនដី - និងធ្វើតាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទយ៉ាងតឹងរឹង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅចំកណ្តាលនៃសមាសភាពត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះវិហារនៅលើផែនដី - សូហ្វៀ "ដ៏កាចសាហាវនិងស្លាបភ្លើង" ជាមួយនឹងរូបរាងស្ត្រីរបស់នាងដែលនឹកឃើញដល់ម្តាយរបស់ព្រះហើយជាមួយនឹងស្លាបរបស់នាង - ទេវតានៃក្រុមប្រឹក្សាដ៏អស្ចារ្យ។ . ពរជ័យរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះគ្របបាំងនាង ៖ « ប្រមុខនៃប្រាជ្ញា គឺជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបន្ទូលនៃព្រះ » ។

នៅសងខាងរបស់សូហ្វៀឈរជាមាតារបស់ព្រះនិងយ៉ូហានបាទីស្ទនៅក្នុងការអធិស្ឋាន។ ដូច្នេះ គ្រោងនេះត្រូវបានទាក់ទងជាមួយប្រធានបទនៃ "ការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយ" ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសមាសភាពត្រូវបានបញ្ចប់ដោយរូបភាពនៃ "ethimasia" - "បល្ល័ង្កដែលបានរៀបចំ" ដែល "អាណាព្យាបាលនិងអ្នកធ្វើការនៅស្ថានសួគ៌" - ទេវតា - ហោះហើរដោយដៃគ្រប។

ឥឡូវនេះអត្ថន័យសំខាន់នៃសមាសភាពគឺច្បាស់លាស់ វាច្បាស់ថាហេតុអ្វីបានជារូបភាពនៃ "ប្រាជ្ញា" ត្រូវបានផ្តល់កន្លែងសំខាន់បែបនេះក្នុងចំណោមគំនូរនៃរានហាលខាងលិច។ ការរស់ឡើងវិញនៅលើ Debra ។ ដាក់នៅច្រកទ្វារធំ ខាងលិចជាប់នឹងរូបទេវតាដែលមានដាវការពារប្រាសាទ វាតំណាងឱ្យភាពបរិសុទ្ធនៃសាសនាគ្រិស្តសាសនា ដែលអធិប្បាយដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ម្យ៉ាងវិញទៀត យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធនៃផ្ទាំងគំនូរ ព្រះវិហារគឺជាបន្ទាយដ៏រឹងមាំដែលអាចទុកចិត្តបាន និងការពារអ្នកជឿក្នុងអំឡុងពេល "ការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ" និង "ការជំនុំជំរះចុងក្រោយ" ដែលជាការកើតឡើងដែលជិតមកដល់ ដែលត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងឈុតឆាកពី "Apocalypse" ដែលមានទីតាំងនៅជាប់នឹង "Sophia" ។

"ទេវតានៃអំណាច និង John the Evangelist"

(ករណីរូបតំណាងខាងស្តាំទីពីរនៅវិបផតថលខាងលិច)

Angel of Power និង John the Evangelist

ផ្ទុយទៅនឹងឈុតដែលត្រូវបានពិចារណាដែលត្រូវបានលាបពណ៌នៅក្នុងករណីរូបតំណាង សមាសភាព "ទេវតានៃអំណាច និង យ៉ូហាន អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ" គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងប្រធានបទនៃគំនូរនៃវិចិត្រសាលភាគខាងលិចនៃគ។ ការរស់ឡើងវិញនៅលើ Debra ។ ករណីរូបតំណាងបង្ហាញពីពេលវេលាដ៏សំខាន់មួយនៃពេលដ៏សំខាន់នៃ Apocalypse - រឿងនៃរបៀបដែល "ទេវតានៃអំណាច" ផ្តល់ឱ្យយ៉ូហាននូវសៀវភៅទំនាយដែលបង្កើតយ៉ាងច្បាស់នូវតួអង្គ "ដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ" (បប 10: 1-2) ។ .

សកម្មភាពនេះធ្វើឡើងទល់នឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃឈូងសមុទ្រវាលខ្សាច់។ នៅខាងឆ្វេងគឺជារូបទេវតានៃអំណាចដ៏ធំសម្បើមមួយ “ស្លៀកពាក់ពពក” មាន “មុខដូចព្រះអាទិត្យ” និងជើង “ដូចជាបង្គោលភ្លើង”។ ធ្នូពណ៌ត្នោតក្រហមនៃឥន្ទធនូត្រូវបានគូរពីលើក្បាលរបស់គាត់។ ទេវតាបានលើកដៃស្តាំរបស់គាត់ទៅកាន់ពពកដែលបត់យ៉ាងយឺត ហើយដៃឆ្វេងរបស់គាត់គាត់បានប្រគល់សៀវភៅ "នៅលើអាកាស" ទៅកាន់ John ដែលជិតមកដល់។

ប្រភពនៃសមាសភាពគឺខ្នាតតូចនៃមុខរបស់រុស្ស៊ី "Apocalypses" XVI - trans ។ ជាន់។ សតវត្សទី XVII ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងចំណោមរឿងតូចតាចជាច្រើនដែលផលិតឡើងវិញដោយ F.I. Buslaev ដែលជាគំនូរមួយក្នុងចំណោមរូបភាពនៃ "Apocalypse" ដែលសរសេរដោយដៃនៃសតវត្សទី 16 បង្ហាញពីភាពជិតស្និទ្ធនឹងប្រធានបទដែលកំពុងពិចារណា។ Kazan Theological Academy ។ ក្រោយមកនៅថ្ងៃអង្គារ។ ជាន់។ សតវត្សទី XVII ឈុតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងគំនូរនៃព្រះវិហាររុស្ស៊ី (ឧទាហរណ៍នៅលើរានហាលខាងលិចនៃវិហារ Yaroslavl នៃអេលីយ៉ាជាព្យាការីនៅឆ្នាំ 1681) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ចៅហ្វាយនាយត្រូវបានបំផុសគំនិតរួចហើយដោយគំនូរសម្រាប់ "ព្រះគម្ពីរ Piscator" (ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុត: John the Evangelist ត្រូវបានបង្ហាញវ័យក្មេង គ្មានពុកចង្ការ ទទួលបានសៀវភៅពីទេវតាមួយក្បាល គាត់បានចុះទៅជង្គង់មួយ កប៉ាល់ជិះទូកភ្ជួរសមុទ្រ។ )

កំណត់ចំណាំ

រូបតំណាងនៃសមាសភាព៖

1) Kondakov N.P. រូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ។ Pg., 1915. T. II. ទំព័រ 103-123 ។

2) Kondakov N.P. រូបតំណាងរុស្ស៊ី។ ទំព័រ 281-282 ។

3) Antonova V.I., Mneva N.E. កាតាឡុកនៃវិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov ។ T.I. ទំ.១១៨.

Antonova V.I., Mneva N.E. កាតាឡុកនៃវិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov ។ T.I. ទំ.១១៨.

Kondakov N.P. រូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ។ ទំ.១១៤; Allensky Pavel ។ ដំណើររបស់អយ្យកោនៃទីក្រុង Antioch Macarius ទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ M. , 1896. លេខ។ ខ្ញុំ

Antonova V.I., Mneva N.E. កាតាឡុកនៃវិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov ។ T.I.S. ១១៨.

ក្នុងករណីនេះរូបភាពនៃ "ព្រះនាងនៃទីសំគាល់របស់យើង" ត្រូវបានរុំព័ទ្ធជារង្វង់មួយហើយដាក់នៅជិតព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបិតាដែល "សម្រាកពីកិច្ចការរបស់គាត់" នៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ។ ការបន្តពូជនៃរូបតំណាងបួនផ្នែកដ៏ល្បីល្បាញពីវិហារ Annunciation នៃវិមានក្រឹមឡាំងម៉ូស្គូនៅក្នុងសៀវភៅ: ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសិល្បៈរុស្ស៊ី។ T. III. P. 573, ឈឺ។ ១៣, ១៤; Retkovskaya L.S. សកលលោកនៅក្នុងសិល្បៈ។ បំភ្លឺរូបតំណាង "ព្រះបានសម្រាកនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ" នៅក្នុងសៀវភៅ: Kondakov N.P. រូបតំណាងផ្ទៃមុខដើម។ ទំព័រ ៦៩.

សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិតនៃរូបតំណាង សូមមើល៖

1)* Uvarov A.S. ភ្នែកចាំរបស់ Spasovo // វត្ថុបុរាណ។ ដំណើរការរបស់ MAO ។ M., 1865. T. I. P. 125-134 ។

2) * Redin E.K. រូបតំណាង "ភ្នែកគេងមិនលក់" ។ វ៉ុល។ ១-៣. Kharkov, 1902-1906 ។

3) Pokrovsky N.V. គំនូរជញ្ជាំងនៅក្នុងប្រាសាទក្រិកនិងរុស្ស៊ីបុរាណ។ ទំ.២៩១.

4) Kondakov N.P. រូបតំណាងផ្ទៃមុខដើម។ ទំព័រ 65-68 ។

5) * Kondakov N.P. រូបតំណាងរុស្ស៊ី។ T. IV, part 2. P. 284.

6)* Egorov I. រូបភាពនិមិត្តសញ្ញា - និមិត្តនៅក្នុងគំនូររុស្ស៊ីបុរាណ។ Astrakhan, 1913. ទំព័រ 9 ។

* "Sleeping Emannuil" ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងព្រះវិហារ Protat នៅលើ Athos (1300) និងនៅក្នុងព្រះវិហារ St. Petra នៅ Berend - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 14 ។ (Panayotova D. Bulgarian murabpaiting S នៃសតវត្សទី 14 ។ Sofia, 1966. P. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Old Bulgarian painting. Sofia, 1960. Ill. 12.

រូបតំណាងវិចិត្រសាល Tretyakov ដំបូងបំផុតដែលមានប្រធានបទនេះមានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 17 (Antonova V.I., Mneva N.S. Catalog of the Tretyakov Gallery. T. II. pp. 35, 150) ។

Kondakov N.P. រូបតំណាងផ្ទៃមុខដើម។ ទំ.៦៥.

នៅទីនោះ។ ទំព័រ ៦៧-៦៨ ។

“… ភ្នែកដែលចាំយាមរបស់ Spasovo បញ្ចេញនូវតណ្ហានៃការប្រោសលោះនាពេលខាងមុខ” (E.K. Redin. Icon “The Watchful Eye.” P. 1)*។

យោងទៅតាម Egorov អត្ថន័យនៃសមាសភាពមានដូចខាងក្រោម: "វិចិត្រករចង់បង្ហាញថាព្រះគ្រីស្ទកុមារមានមនសិការ messianic ថាសូម្បីតែក្នុងវ័យកុមារភាពពេលវេលាដ៏លំបាកនៃការរងទុក្ខសម្រាប់ពិភពលោកនៅលើឈើឆ្កាងត្រូវបានបង្ហាញដល់គាត់ជាមួយទាំងអស់។ ភាពច្បាស់លាស់ និងលម្អិត” ( Egorov I. រូបភាពនិមិត្តសញ្ញា - និមិត្តសញ្ញានៅក្នុងគំនូររូបតំណាងរុស្ស៊ីបុរាណ។ Astrakhan, 1913. P. 10) ។

ក្នុងន័យនេះ ការដកស្រង់ចេញពី apocrypha "រឿងនិទានរបស់អ័ដាម ចាប់ផ្តើមដល់ទីបញ្ចប់" នៃសតវត្សទី 17 សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់។ “... ហើយអារក្សបានមក៖ “ខ្ញុំនឹងមិនផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវដីដើម្បីធ្វើការ, ចាប់តាំងពីដីរបស់ខ្ញុំជារបស់ខ្ញុំ, ហើយរបស់ព្រះជាម្ចាស់គឺជាស្ថានសួគ៌និងឋានសួគ៌; ត្រូវហើយ បើអ្នកចង់រស់នៅ ចូរយកឈ្នះផែនដីចុះ ប្រសិនបើអ្នកចង់ក្លាយជាព្រះ ចូរទៅស្ថានសួគ៌។ អ័ដាមបាននិយាយថា៖ «ផ្ទៃមេឃ ផែនដី និងសកលលោកជារបស់ព្រះ»។ អារក្សនឹងមិនអនុញ្ញាតឲ្យវានិយាយឡើយ ដោយនិយាយទៅកាន់គាត់ថា៖ «ចូរសរសេរដៃឲ្យខ្ញុំ បើអ្នកជារបស់ខ្ញុំ ចូរធ្វើដីរបស់ខ្ញុំចុះ»។ អ័ដាមបាននិយាយថា៖ «ដីរបស់អ្នកណា ខ្ញុំជាកូនរបស់ខ្ញុំ»។ ដោយឃើញអ័ដាម ដូចជាព្រះអម្ចាស់ចង់យាងមកផែនដី ហើយកើតពីព្រហ្មចារី...” (Tikhonravov N. Monuments. T. 1. P. 4) ។

Churakov S.S. ការពិពណ៌នាបន្ទាប់ពីការលុបកំណត់ត្រាប្រេង។ ស ៣.

អត្ថបទទូទៅបំផុតនៃសិលាចារឹក៖ «កុំវិនិច្ឆ័យដោយមុខរបស់ពួកគេ...» (Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog of the State Tretyakov Gallery. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91) ។ សិលាចារឹកផ្សេងទៀត៖ “ខ្ញុំជាពន្លឺនៃពិភពលោក៖ អ្នកណាដើរតាមខ្ញុំ នឹងមិនធ្លាក់ក្នុងភាពងងឹតឡើយ ប៉ុន្តែនឹងមានពន្លឺនៃជីវិត”; “ខ្ញុំគឺអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ជាការចាប់ផ្តើម និងទីបញ្ចប់ ដែលជា និងកំពុងតែមក…” ( Ainalov D., Redin K. Kiev St. Sophia Cathedral. St. Petersburg, 1889. P. 21-23) .

មុខរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិត្រូវបានបន្សល់ទុកនៅក្នុងកំណត់ត្រានៃសតវត្សទី 18 ។ (Churakov S.S. ការពិពណ៌នាបន្ទាប់ពីការលុបកំណត់ត្រាប្រេង។ ទំព័រ 2) ។

Ainalov D., Redin K. ក្រឹត្យ។ អូ។ ទំព័រ 20-21 ។

Apocrypha “ព្រះបន្ទូលរបស់ព្យាការីដ៏វិសុទ្ធ អេសាយ ជាកូនរបស់អាម៉ុស ដោយយំ។ ហើយដោយទឹកភ្នែក...” (Porfiryev I.Ya. Apocryphal tales about the Old Testament persons. P. 263)។

អក្សរសិល្ប៍មូលដ្ឋានលើរូបតំណាងនៃសមាសភាព៖

1) Artsikhovsky A.V. រូបភាពនៅលើកាក់ Novgorod // ព័ត៌មាននៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ ស៊េរីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។ M. , 1948. T. V, លេខ 1. P. 99-106 ។

2) Ainalov D., Redin K. ក្រឹត្យ។ អូ។ ទំព័រ ១១-១៤។

3) Kondakov N.P. រូបតំណាងផ្ទៃមុខដើម។ ទំព័រ 74-76 ។

4) * Kondakov N.P. រូបតំណាងរុស្ស៊ី។ ទំព័រ 275-276 ។

៥) Nikolsky A.I. Sophia the Wisdom of God // ព្រឹត្តិបត្របុរាណវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ បោះពុម្ពដោយវិទ្យាស្ថានបុរាណវិទ្យាអធិរាជ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៦។ XVII ។ ទំព័រ 69-102 ។

៦) Filimonov G.D. អត្ថបទលើរូបតំណាងគ្រិស្តសាសនារុស្ស៊ី។ Sophia ប្រាជ្ញារបស់ព្រះ // ព្រឹត្តិបត្រនៃសង្គមសិល្បៈរុស្ស៊ីចាស់។ M. , 1876. លេខ 1. ទំ. 1-20 ។

៧) Florensky P.A. សសរស្តម្ភ និងមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីពិត។ M. , 1914. ទំ. 319-392 ។

* Kondakov N.P. រូបតំណាងរុស្ស៊ី។ ទំ.២៧៥។

Artsikhovsky A.V. ក្រឹត្យ។ អូ។

«ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរូបសញ្ញានៃ «ប្រាជ្ញារបស់ព្រះ» ជាមួយនឹងព្រះ ព្រះបន្ទូលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃដំណឹងល្អ (លូកា 11:49; ម៉ាថាយ 23:39; 1 Cor. 1:24, 30): «ពីនេះអ្នកគឺជាព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះយេស៊ូវដែលជាយើងមានប្រាជ្ញាមកពីព្រះ សេចក្ដីពិត និងការញែកជាបរិសុទ្ធ និងការរំដោះ» (Kondakov N.P. Facial icon-painting original. P. 74)។ “បិតាសាសនាចក្រ៖ Ignatius the God-Bearer (“Epistle to the Smirans”), St. Ambrose of Milan (“On Faith” - 1, Chapter 15), Blessed Augustine (“On the City of God”, Book XVII, Chapter 20) យល់ដោយ Sophia ដែលជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះផងដែរ” ( Ainalov D., Redin K. Op ទំ.១៤)។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅក្នុង "Canon for Maundy Four ។ St. Cosmas of Mayum” (troparion 2) ត្រូវបានច្រៀងថាៈ “ចូរយើងស្តាប់នូវសេចក្តីស្មោះត្រង់ទាំងអស់ ដោយប្រជុំដោយសេចក្តីអធិប្បាយដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់អំពីប្រាជ្ញាដែលមិនបានបង្កើត និងធម្មជាតិរបស់ព្រះ ដោយស្រែកឡើងថា ៖ ភ្លក់ និងយល់ ដូចជាព្រះគ្រីស្ទ សូមស្រែកឡើង៖ សិរីរុងរឿងជាព្រះគ្រីស្ទ ព្រះនៃយើង» (Lovyagin N. Op. ទំព័រ 222) ។

"នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទានអំពីរូបភាពរបស់ Sophia ប្រាជ្ញារបស់ព្រះ "ប្រាជ្ញា" ត្រូវបានតំណាងដោយសន្មតថាជាមាតារបស់ព្រះដែលការពន្យល់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ: "រូបភាពនៃប្រាជ្ញារបស់ព្រះ Sophia បង្ហាញពីភាពបរិសុទ្ធនៃព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ Theotokos នៃព្រហ្មចារីដែលមិនអាចនិយាយបាន។ ដើម្បីមានព្រហ្មចារី មុខស្រីកាចសាហាវ ហើយនៅពីលើត្រចៀកមានចុង ហើយមកុដរបស់រាជគឺនៅលើក្បាល ហើយនៅពីលើក្បាលគឺព្រះគ្រីស្ទ ហើយផ្ទៃមេឃក៏លាតទៅលើខ្ពស់ » (Kondakov N.P. Face iconographic original. P. 75) . ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃគោលគំនិតរបស់មាតានៃព្រះ និងព្រះវិហារនៅលើផែនដីបានកើតឡើងនៅដើមដំបូងបំផុត ហើយបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិពេញលេញនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃគំនូរនៃ Byzantine និងព្រះវិហាររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 10-12 នៅក្នុងផ្នែកកណ្តាលដែល Lady of Oranta ជាធម្មតា។ បង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃការអធិស្ឋាននៅចំពោះព្រះគ្រីស្ទ Pantocrator ។ « ក្នុងករណីនេះ នាង (មាតានៃព្រះ) តំណាងឱ្យសាសនាចក្រផែនដី» (Lazarev V.N. History of Byzantine painting. P. 339-390) ។

បំណងប្រាថ្នាចង់ឃើញនៅក្នុងក្រុមជំនុំនៅលើផែនដី តំណាងនៃ "ប្រាជ្ញារបស់ព្រះ" គឺជាលក្ខណៈរបស់ពួកអ្នកទ្រឹស្ដីនៃសាសនាគ្រឹស្តចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់វា (Florensky P.A. Op. cit. pp. 389-390) ។ ការអះអាងចុងក្រោយ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់សូហ្វៀ និងវិហារគ្រឹស្តសាសនា បានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការតែងនិពន្ធ “ប្រាជ្ញាបានបង្កើតផ្ទះមួយសម្រាប់ខ្លួននាង ហើយបានបង្កើតសសរស្តម្ភប្រាំពីរ” (សុភាសិត ៩:១-៦) ដោយផ្អែកលើអត្ថបទនៃ“ សៀវភៅសុភាសិតរបស់សាឡូម៉ូន” ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលរីករាលដាលនៅក្នុងគំនូររបស់យ៉ារ៉ូស្លាវ។ ព្រះវិហារនៅពាក់កណ្តាលទីពីរ។ សតវត្សទី XVII ។

នៅក្នុងគ្រោងដែលយើងកំពុងពិចារណា សូហ្វៀត្រូវបានប្រដូចទៅនឹងព្រះវិហារនៅលើផែនដី ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបកស្រាយនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធ និងសាវ័ក (Antonova V.I., Mneva N.E. Catalog of the Tretyakov Gallery. T. II. pp. 100-101, 26-28) ។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នកទ្រឹស្ដីដ៏លេចធ្លោនៅដើមសតវត្សទី 20 P.A. Florensky៖ «សម្រាប់អ្នកទ្រឹស្ដីសាលា វាគឺសាមញ្ញក្នុងការនិយាយថា គោលគំនិតនៃសាសនាចក្រ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគឺខុសគ្នា។ - ដោយសារតែក្នុងចិត្តគាត់ទាំងនេះគ្រាន់តែជាគំនិត។ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកជឿ ដែលទាំងនេះគឺជាការពិត ដែលមិនអាចជួបប្រទះដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក ពួកគេកំពុងជ្រៀតចូល និងការពិតដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ សម្រាប់អ្នកជឿបែបនេះ” ខ្ញុំនិយាយថា “ការធ្វើឲ្យមានការបែងចែកយ៉ាងមុតស្រួច និងភាពខុសគ្នាគឺជាការឈឺចាប់ ព្រោះពួកគេបានកាត់ជារូបកាយដែលមានជីវិត” (Florensky P.A. Op. cit. pp. 335-336)។

"នៅលើរូបភាពនៃប្រាជ្ញារបស់ព្រះ" ពីដើម Stroganov ដែលប្រមូលបាននៃសតវត្សទី 16 (ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ: Kondakov N.P. Litsevoy iconographic ដើម P. 75) ។

មុនពេលការស្ដារឡើងវិញ សមាសភាពមានអត្ថបទពន្យល់ដូចខាងក្រោម (ការកត់ត្រាប្រេងនៃសតវត្សទី 19)៖ “ហើយខ្ញុំបានឃើញទេវតា… ចុះមក… ព្រះអាទិត្យ ហើយជើងរបស់គាត់ដូចជាបង្គោលភ្លើង… ខ្ញុំនឹងស្រាយចំណងរបស់ខ្ញុំ។ ដៃ ហើយដាក់ជើងខ្ញុំលើសមុទ្រអាស៊ូយ៉ាដល់ផែនដី ហើយស្រែកឡើងដោយសំឡេងខ្លាំងដូចជាសត្វសិង្ហគ្រហឹម ហើយតែងតែបន្លឺសំឡេងរបស់អ្នកដោយផ្គរលាន់ប្រាំពីរ» (Churakov S.S. Description មុនការស្ដារឡើងវិញ ទំព័រ ៨)។

Buslaev F.I. ក្រឹត្យ។ អូ។ តុ ៦៥.

Nekrasova M.A. ថ្មីនៅក្នុងការសំយោគនៃគំនូរនិងស្ថាបត្យកម្មនៃសតវត្សទី 17 // សិល្បៈរុស្ស៊ីចាស់។ សតវត្សទី 17 M. , 1964. S. 106-107 ។

ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃសមាសភាពគឺជារូបភាពនៃយុវជនព្រះគ្រីស្ទសម្រាកនៅលើគ្រែដោយបើកភ្នែក; ក្បាលស្ថិតនៅលើដៃ។ ឈរនៅចំពោះមុខគាត់ គឺជាមាតារបស់ព្រះនៅក្បាល និងទេវតាមួយអង្គនៅជើងគាត់។ ទេវតាមួយអង្គហោះពីលើដោយឈើឆ្កាងប្រាំបីចំណុច អំពៅ និងលំពែងនៅក្នុងដៃ។ ផ្ទៃខាងក្រោយគឺជាទេសភាពភ្នំដែលស្ងាត់ជ្រងំតាមប្រពៃណី Greco-Athos ឬជាសួនផ្កាដែលត្រូវគ្នានឹងការស្រលាញ់របស់រុស្ស៊ី។

នៅលើរូបតំណាងដាច់ដោយឡែក ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងមាតានៃព្រះមានរមូរបើកចំហជាមួយនឹងពាក្យនៃការសន្ទនា។ ជាឧទាហរណ៍ នៅលើរូបតំណាង Pskov ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 រមូរនៃមាតារបស់ព្រះអានការអធិស្ឋានថា: «ព្រះអម្ចាស់ដ៏មានគ្រប់ព្រះចេស្ដា ព្រះរាជបុត្រារបស់ទូលបង្គំ ជាព្រះនៃទូលបង្គំ។ ផ្ទៀងត្រចៀកស្តាប់ការអធិស្ឋានរបស់ព្រះមាតា ទូលបង្គំអធិស្ឋានដល់ព្រះនាមដ៏វិសុទ្ធរបស់ទ្រង់...” ព្រះអង្គសង្គ្រោះមានសិលាចារឹកនៅលើរមូរថា « អ្វីទៅ ម្តាយខ្លាចអ្វី ឃើញខ្ញុំដេកនៅក្នុងអារក្ស ឆ្កាងលើឈើឆ្កាង ហើយ ដាក់ក្នុងផ្នូរ។ ខ្ញុំនឹងលើកតម្កើងសិរីរុងរឿង នរក... ខ្ញុំនឹងសងសឹក”។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការបញ្ជូនការសន្ទនារវាងមាតារបស់ព្រះ និងព្រះអង្គសង្គ្រោះតាមរបៀបនេះត្រូវបានគេស្គាល់ពីបូជនីយដ្ឋាន Byzantine ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពីរូបតំណាងផ្សេងទៀតដែលចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 12 ។ កិច្ចសន្ទនានេះ ផ្ទុយទៅនឹងមតិដែលវាសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសចំពោះគំនិតនៃការអង្វររបស់មាតានៃព្រះ សម្រាប់មនុស្សដែលមានព្រះគ្រីស្ទ តាមគំនិតរបស់យើង ធ្វើឱ្យយើងនឹកឃើញនូវប្រធានបទ “កុំយំដើម្បីខ្ញុំ ម្តាយនៅក្នុងផ្នូរ។ នៃការមើលឃើញ ... "; នេះសមស្របតាមបរិបទនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះ «ភ្នែកដែលមិនមានដំណេក» ដែលកំណត់ដោយសេវាកម្មនៃថ្ងៃសុក្រ និងថ្ងៃសៅរ៍ដ៏អស្ចារ្យ។ គំនិតនៃការអង្វររបស់មាតានៃព្រះ, ជាក់ស្តែង, គឺពិតជាមានវត្តមាន, ដូចជាវាមានវត្តមាននៅក្នុងទំនុកតម្កើងរបស់មាតានៃព្រះនៅថ្ងៃសុក្រល្អ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយគំនិតទូទៅនៃរូបភាពហើយដូចម្ដេចដែលមិនមានចេតនាលេចធ្លោ។

ប្រភេទ "ព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលចាំយាម" ត្រូវបានតែងនៅលើអត្ថបទនៃការព្យាករណ៍ ការសូត្រធម៌ និងរឿងនិទាន។ ការជម្រុញសំខាន់នៃខ្លឹមសារនៃរូបភាពគឺត្រូវគ្នាទៅនឹងខ្លឹមសារនៃសេវាកម្មថ្ងៃសៅរ៍ដ៏បរិសុទ្ធ ហើយមាននៅក្នុងការបង្ហាញពីស្ថានភាពមិនធម្មតា និងអរូបីនៃព្រះ-បុរសបន្ទាប់ពីការស្លាប់ នៅពេលដែលគាត់បានសម្រាករាងកាយនៅក្នុងផ្នូរ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះត្រូវបានភ្ញាក់នៅក្នុង ស្ថាននរកដែលមានព្រលឹងដូចជាព្រះជាម្ចាស់ ជាន់ឈ្លីលើសេចក្តីស្លាប់៖ “... ថ្ងៃសៅរ៍នេះគឺជាថ្ងៃសម្រាក ដែលព្រះរាជបុត្រាបង្កើតតែមួយរបស់ព្រះបានសម្រាកពីកិច្ចការទាំងអស់របស់ទ្រង់ ដោយបានមើលសេចក្តីស្លាប់ ហើយបានក្លាយជា ថ្ងៃសប្ប័ទនៅក្នុងសាច់ឈាម” (ថ្ងៃសៅរ៍ដ៏អស្ចារ្យនៅ Matins, stichera លើ "ការសរសើរ" សម្លេងទី 2) "... គេងក្បាលពោះហើយស្ថាននរកញ័រ" ( Holy Saturday, at Matins, stichera on “Praise”, tone 2) .

នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងកិច្ចការក្រោយសោយរាជ្យរបស់ទ្រង់ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងរូបភាពនៃជនជាតិយូដា ដែលជាកូនប្រុសម្នាក់របស់យ៉ាកុប។ « សត្វតោវ័យយូដាជាកូនរបស់ខ្ញុំ ងើបពីឈ្មោលមក។ ទ្រង់ក្រាបចុះ ដេកដូចសិង្ហ ហើយដូចជាសត្វសិង្ហ តើអ្នកណានឹងលើកវាឡើង? (លោកុប្បត្តិ ៤៩:៩)។ Blessed Theodoret ពន្យល់ពាក្យទាំងនេះតាមបែបគ្រិស្តសាស្ត្រថា “... ដូចជាសត្វតោ និងអ្នកដេកគឺគួរឱ្យខ្លាច ដូច្នេះការស្លាប់ដ៏អធិបតេយ្យបានក្លាយទៅជាគួរឱ្យខ្លាចទាំងសេចក្តីស្លាប់ និងចំពោះអារក្ស... ហើយពាក្យថា តើនរណានឹងដាស់ទ្រង់? - បង្ហាញពីអំណាចដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន។ ដ្បិតទ្រង់បានលើកអង្គទ្រង់ឡើង...»។

នៅឯមហាសង្រ្កាន្ត ស្ទីឆៀរ៉ាមួយត្រូវបានច្រៀងនៅកន្លែងដែលបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិថា “សូមអញ្ជើញមក យើងឃើញជីវិតរបស់យើងដេកនៅក្នុងផ្នូរ ដើម្បីឱ្យវារស់ឡើងវិញអ្នកដែលដេកនៅក្នុងផ្នូរ។ ចូរមកថ្ងៃនេះអ្នករាល់គ្នាដែលកំពុងដេកលក់ពីស្រុកយូដាដោយការនិមិត្ត ចូរយើងស្រែករកទ្រង់ដោយទំនាយថា ទ្រង់ដេកលក់ដូចសិង្ហ តើអ្នកណានឹងលើកទ្រង់ឡើង ប៉ុន្តែក្រោកឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិ ដោយប្រគល់ឆន្ទៈរបស់អ្នកសម្រាប់យើង ព្រះអម្ចាស់ សូមលើកតម្កើងព្រះអង្គ» (សេវាកម្មនៅថ្ងៃបរិសុទ្ធថ្ងៃសៅរ៍ នៅ Matins, stichera នៅលើ “Stikhovna” សំឡេងទី ២)។ ការបំពេញរបស់វាត្រូវបានកំណត់ពេលស្របគ្នាជាមួយនឹងថ្ងៃនេះ ដោយសារតែការពិតដែលថាវាគឺជាថ្ងៃសៅរ៍ដ៏វិសុទ្ធ ដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកំណត់នៅក្នុងខគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសម្រេច។

ការប្រៀបធៀបរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងសត្វតោ បន្ថែមពីលើទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សត្វតោនៃការបំផុសការភ័យខ្លាច និងការតក់ស្លុតសូម្បីតែនៅក្នុងដំណេក ដូចដែល Blessed Theodoret បាននិយាយមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងលក្ខណៈសម្បត្តិផ្សេងទៀតនៃសត្វរាជនេះ។ អ្នកសរីរវិទ្យាគ្រិស្តបរិស័ទរាយបញ្ជីលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗចំនួនបីរបស់សត្វតោដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងគូរភាពស្រដៀងគ្នារវាងព្រះគ្រីស្ទនិងគាត់: ទីមួយការរត់គេចពីអ្នកប្រមាញ់គាត់បានគ្របដណ្តប់ផ្លូវរបស់គាត់ដោយកន្ទុយរបស់គាត់ហើយព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានលាក់ទេវភាពរបស់គាត់ពីអារក្សនៅពីក្រោយសាច់។ ; ទីពីរ គាត់តែងតែងងុយគេងដោយបើកភ្នែកឡើង ដែលព្រមានពីវិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកប្រមាញ់។ ហើយទីបីដោយដង្ហើមរបស់គាត់គាត់បានរស់ឡើងវិញនូវកូនដែលកើតនៅថ្ងៃទីបី។ លក្ខណៈពិសេសទីពីរនៃមុខងារទាំងនេះ - ការគេងនិងភ្ញាក់ក្នុងពេលតែមួយ - បានស្នើផែនការសម្រាប់រូបភាពនៃ "ព្រះអង្គសង្គ្រោះ "ភ្នែកចាំយាម" ។ ការតភ្ជាប់នេះត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងអត្ថបទ "On the Sleepless Eye of Spasov" នៅក្នុងការប្រមូលរុស្ស៊ីបុរាណមួយ។ វានិយាយថា៖ «សាវ័កប៉ុលដ៏ទេវភាពនិយាយ ថ្លែងទីបន្ទាល់មួយផ្នែក និងទំនាយមួយផ្នែកពីគម្ពីរដ៏ទេវភាព និងពីការសន្ទនារបស់អ្នកចាស់ ប៉ុន្តែថ្លែងទីបន្ទាល់នៅក្នុងគម្ពីរប៉ាឡេៈ សត្វតោផ្តល់កំណើតដល់សត្វតោ ហើយសត្វតោនិយាយកុហកបី បីថ្ងៃបីយប់ក៏ស្លាប់ទៅ ហើយសិង្ហក៏ឈរនៅលើវារហូតដល់រស់ឡើងវិញ ហើយចាប់ផ្ដើមគ្រប់គ្រងលើសត្វពាហនៈទាំងអស់។ ហើយម្តងទៀត ហោរាដ៏ទេវភាពមានបន្ទូលថា: សម្រាក ហើយបញ្ជូនដូចសត្វតោ។ សត្វតោគឺជាសត្វដ៏បរិសុទ្ធបំផុត សត្វតោគឺជាព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះដ៏មានព្រះភាគ ទ្រង់សម្រាកក្នុងផ្នូរអស់បីថ្ងៃបីយប់ ហើយយាងចុះទៅកាន់ឋានក្រោមនៃផែនដី ហើយបានបំបាក់សេចក្តីជំនឿអស់កល្ប ហើយបានរស់ឡើងវិញបានបីថ្ងៃ ក៏ចាប់ផ្តើមសោយរាជ្យលើពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់។ សិង្ហដេកដោយភ្នែកម្ខាង ហើយមើលឃើញម្ខាងទៀត ដូច្នេះ ព្រះគ្រីស្ទបានដេកក្នុងផ្នូរខាងសាច់ឈាម និងពេញលក្ខណៈជាទេវភាព។ ហើយនោះគឺ ទេវតានៃព្រះអម្ចាស់តំណាងឲ្យការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអម្ចាស់ ហើយកាន់ដើមត្រែង និងឈើឆ្កាង និងបបូរមាត់មួយ»។

លក្ខណៈដើមនៃរូបតំណាងរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ “The Watchful Eye” ដែលយុវជនដ៏ទេវភាពដេកដោយបើកភ្នែកឡើង កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ពីការប្រៀបធៀបជានិមិត្តរូបនេះ។ នៅលើវិមានមួយចំនួន ភាពស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់៖ សត្វតោត្រូវបានបង្ហាញថាកំពុងដេកនៅជើងរបស់យុវជន-ព្រះគ្រីស្ទ។

ដូច្នេះ ដោយប្រើការប្រៀបធៀបដ៏ល្បីមួយប្រភេទនៃ«ព្រះអង្គសង្គ្រោះ«មើលភ្នែក»បង្ហាញពីគំនិតនៃការសង្គ្រោះការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ គំនិតនេះក៏ដូចជាគោលការណ៍ allegorical នៃការបញ្ជូនរបស់វាធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតអត្ថន័យនៃធាតុជាក់លាក់នៃសមាសភាពដូចជាឧទាហរណ៍គ្រែនិងទេសភាព។ ទីមួយ យើងប្រហែលជាឃើញការនិយាយទៅកាន់ Holy Sepulcher ហើយទីពីរ ជាការបង្ហាញពីកន្លែងបញ្ចុះសព។ ការបកស្រាយនេះសម្រេចបាននូវភាពសុចរិតនៃរូបភាព។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរូបតំណាងនៃ "ព្រះអង្គសង្គ្រោះ "មើលភ្នែក" មានដើមកំណើតនៅ Byzantium នៅដើមសតវត្សទី 14 ។ នៅទីនោះ វាត្រូវបានប្រើប្រាស់ទាំងស្រុងនៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរ ដែលជាធម្មតានៅពីលើច្រកចូលព្រះវិហារ។ ឧទាហរណ៍ជាច្រើនរបស់វាមានទីតាំងនៅលើភ្នំ Athos ។

នៅក្នុង Rus' ប្រភេទនេះត្រូវបានគេស្គាល់តាំងពីចុងសតវត្សទី 14 - ដើមសតវត្សទី 15 និងរីករាលដាលនៅសតវត្សទី 16 ។ វាអាចត្រូវបានគេរកឃើញស្មើគ្នាជាញឹកញាប់ទាំងក្នុងសិល្បៈដ៏មហិមា និងក្នុងការគូររូបរូបដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។

សិលាចារឹកនៃរូបភាពគឺមិនស្មើគ្នា។ ខាងក្រោមនេះអាចធ្វើទៅបានជាជម្រើសមួយក្នុងចំណោមជម្រើស។ នៅលើវាលខាងលើ៖ «ចំពោះអ្នក ជាព្រះវរបិតាគ្មានការចាប់ផ្តើម ហើយចំពោះអ្នក ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះ និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបំផុតរបស់ទ្រង់ ដោយសេចក្តីក្លាហានរបស់ចេរូប៊ីក យើងនិយាយថា៖ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ គឺជាព្រះអម្ចាស់នៃពួកពលបរិវារ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះមានព្រះបន្ទូលនៅលើគ្រែរបស់ទ្រង់ថា ៖ « ព្រះអម្ចាស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ និងជាព្រះដែលមើលឃើញ និងអ្នកដែលកំពុងដេកលក់ បានយាងឡើងនៅកណ្តាលផែនដីនៅលើឈើឆ្កាង » ។ នៅក្រោមគ្រែ៖ "អ្នកបានឆ្លងផុតពីវឺដ្យីន Virgin ដែលគ្មានប្តី ជាព្រះនៅថ្ងៃទីប្រាំពីរ ព្រះគ្រីស្ទបានទទួលពីសាច់ផ្លូវចិត្ត និងជីវចលរបស់នាង ហើយបានធ្វើឱ្យមនុស្សដែលពុករលួយឡើងវិញ"។

រូបភាពនេះត្រូវបានផលិតឡើងវិញពីការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ សូហ្វៀ ប្រាជ្ញារបស់ព្រះ។ ការតាំងពិព័រណ៍គំនូររូបតំណាងរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 13-19 ពីការប្រមូលផ្តុំនៃសារមន្ទីររុស្ស៊ី: [កាតាឡុក] ។ អិមៈ Radunitsa, 2000 ។

ជាមួយ។ ៣៣២¦ 122. បានរក្សាទុកភ្នែកដែលមិនបានដេកជាមួយពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើស

ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ
ឈើ, tempera ។ ៤០ × ៣៣
ប្រភពដើមមិនស្គាល់
វិចិត្រសាល Tretyakov, inv ។ ១២៨៧១

ព្រះអង្គសង្គ្រោះ Emmanuel អង្គុយលើគ្រែដែលមានទីតាំងនៅក្នុងសួនអេដែន ជាមួយនឹងផ្កាដ៏អស្ចារ្យ។ Odr សម្រាកនៅលើភ្នំថ្មដែលមានរូងភ្នំ។ ពីខាងលើ ពីផ្នែកស្ថានសួគ៌ កាំរស្មីបីចុះមកលើព្រះគ្រីស្ទ នៅខាងឆ្វេងនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះគឺជាមាតារបស់ព្រះ នៅខាងស្តាំគឺជាទេវតានៅក្នុង dalmatic ជាមួយរឿងព្រេងមួយដែលមានឈើឆ្កាងកាល់វ៉ារីនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ ទេវតាមួយអង្គដែលមានរីភីដាហោះទៅលើគ្រែ។

ប្រភេទរូបតំណាងនេះត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងសិល្បៈ Byzantine ចាប់តាំងពីដើមសតវត្សទី 14 (ផ្ទាំងគំនូរនៃវិហារនៃវត្ត Protat នៅលើ Athos) ។ រូបភាពរុស្ស៊ីដែលនៅរស់រានមានជីវិតដំបូងបំផុតនៃ "ភ្នែកចាំរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ" មានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី 16 ។ រូបភាពនេះបង្ហាញពីអត្ថបទនៃទំនុកតម្កើង ១២០ (ខ ២–៧)៖ «ជំនួយរបស់ខ្ញុំគឺមកពីព្រះអម្ចាស់ ដែលបានបង្កើតស្ថានសួគ៌ និងផែនដី។ ទ្រង់មិនអនុញ្ញាតឲ្យជើងអ្នកញ័រឡើយ ទ្រង់ដែលការពារអ្នកនឹងមិនងងុយដេកឡើយ។ អ្នកដែលការពារជនជាតិអ៊ីស្រា‌អែល មិនងងុយដេកទេ។ ព្រះអម្ចាស់ជាអ្នកថែរក្សាអ្នក ព្រះអម្ចាស់ជាស្រមោលរបស់អ្នក... ព្រះអម្ចាស់នឹងការពារការចេញរបស់អ្នក និងការចូលមករបស់អ្នកចាប់ពីពេលនេះតទៅជារៀងរហូត»។ បន្ទាត់ទាំងនេះចង្អុលទៅនិមិត្តសញ្ញាការពារនៃរូបភាពនៃ “ភ្នែកចាំយាមរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ” ហើយពន្យល់ពីមូលហេតុដែលវាជារឿយៗត្រូវបានដាក់នៅពីលើច្រកចូលព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្នុងផ្ទាំងគំនូរផ្ទាំងគំនូរ។

នៅលើគែមនៃរូបតំណាងមានពាក់កណ្តាលតួលេខ និងតួលេខនៃពួកបរិសុទ្ធ។

ពួកបរិសុទ្ធមិនស្គាល់;
Alexy the man of God (d. 411) is one of the most revered Saint by the Western and Eastern Churches 1;

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. 1. Stlb ។ ១១៨–១១៩;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / អ្នកនិពន្ធ-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T. 1. ទំ. 32 ។

ព្រះតេជគុណ Macarius the Great (គ. ៣០១–៣៩១)។ ស្រុកកំណើតរបស់គាត់គឺជនជាតិអេហ្ស៊ីប។ គាត់បានបន្សល់ទុកនូវសារ និងការសន្ទនាជាច្រើនដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយ asceticism ។ វត្ថុបុរាណរបស់ St. Macarius ត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅទីក្រុង Amalfi (ប្រទេសអ៊ីតាលី) 2;

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. II. Stlb. ១៥៤៥–១៥៤៦;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / អ្នកនិពន្ធ-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T.I.S. ៣៤៥–៣៤៦។

Simeon the Stylite (ឃ. ៤៥៩) ៣;

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. II. Stlb. ២០៥៩–២០៦០;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / អ្នកនិពន្ធ-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T. II. ទំព័រ ១៦២–១៦៣។

ព្រះតេជគុណ Theodosius នៃ Pechersk (គ. ក្នុងពេលបួសលោកបានសង់អគារវត្តអារាមជាច្រើន រួមទាំងវិហារ Assumption Cathedral។ ព្រះសង្ឃ Theodosius ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកនិពន្ធនៃការបង្រៀនជាច្រើន 4;

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. II. Stlb. ២៤១៤;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / Author.-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T. II. ទំ.២៦៣;
វចនានុក្រមរបស់អាចារ្យ និងសៀវភៅរបស់រុស្ស៊ីបុរាណនៃសតវត្សទី ១១ - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី ១៤ ។ / តំណាង ed ។ D. S. Likhachev ។ L., 1987. S. 457–459;
វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្រអំពីពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីដែលលើកតម្កើងនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី និងអំពីការគោរពបូជាខ្លះ ដែលគេគោរពតាមមូលដ្ឋាន។ M., 1991. ទំព័រ 249–250 ។

ព្រះសង្ឃ Anthony នៃ Pechersk (សតវត្សទី 11) ត្រូវបានគេគោរពថាជាស្ថាបនិកនៃសាសនារុស្ស៊ី។ ព្រះអង្គបានសច្ចាប្រណិធានលើភ្នំអាថូស។ ត្រលប់ទៅគៀវវិញ គាត់បានបង្កើតវត្ត Kiev-Pechersk ដែលបានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលខាងវិញ្ញាណនៃ Kievan Rus 5;

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. I. Stlb ។ ១៩០–១៩១;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / អ្នកនិពន្ធ-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T.I.S. 50–51; SEARS ទំព័រ ២៤–២៦។

Theodore Stratilates នៃ Heraclea - អ្នកចម្បាំងដ៏បរិសុទ្ធ, ទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យ។ កើតនៅទីក្រុង Euchait (Asia Minor) គាត់គឺជាមេទ័ពរ៉ូម៉ាំងនៅ Heraclea ។ តាមបញ្ជារបស់អធិរាជ Licinius គាត់ត្រូវបានគេធ្វើទុក្ករកម្មនៅឆ្នាំ 319 6 សម្រាប់ការបដិសេធមិនព្រមលះបង់ព្រះគ្រីស្ទ។

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. II. Stlb. ២៤១២;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / អ្នកនិពន្ធ-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T. II. ទំព័រ ២៥៣–២៥៦។

អ្នកចម្បាំង Nikita (សតវត្សទី IV) ។ ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធនៃ Constantinople ជាកម្មសិទ្ធិរបស់កុលសម្ព័ន្ធហ្គោធិក។ គាត់បានទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកពីប៊ីស្សព Theophilos of Goth ដែលជាអ្នកចូលរួមក្នុងក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយ។ នៅជុំវិញឆ្នាំ 372 នៅក្រោមសាសនា Athanaric, Nikita ត្រូវបានដុតសម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយគ្រីស្ទសាសនា 7;

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. II. Stlb. ១៦៤១;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / អ្នកនិពន្ធ-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T. II. ទំព័រ ២០–២២។

Great Martyr Catherine (ចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 4) ។ នាងជាកូនស្រីរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងអាឡិចសាន់ឌ្រី ហើយបានចូលរួមការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តសាសនិកដោយសម្ងាត់។ តាមបញ្ជារបស់អធិរាជ Maximian នាងត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយការឈឺចាប់។ ព្រះសារីរិកធាតុរបស់នាងបានសម្រាកនៅលើភ្នំស៊ីណាយក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប 8;

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. I. Stlb ។ ៨៤៨;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / អ្នកនិពន្ធ-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T.I.S. 182–183 ។

មហាទុក្ករបុគ្គល Barbara (?) នាងបានរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 3 នៅក្នុងទីក្រុង Iliopolis ក្នុងទីក្រុង Phenicia ។ ប្រតិបត្តិតាមបញ្ជារបស់ឪពុកនាងជាអ្នកមិនគោរពសាសនាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ក្នុងឆ្នាំ ៣០៦។ សារីរិកធាតុរបស់នាងត្រូវបានផ្ទេរទៅ Constantinople ក្នុងសតវត្សទី 6 និងទៅ Rus នៅសតវត្សទី 12 បច្ចុប្បន្នពួកគេស្ថិតនៅក្នុងវិហារ Vladimir ក្នុង Kyiv 9 ។

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. I. Stlb ។ ៤៤០;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / Author.-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T.I.S. 80–81 ។

ទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យ Paraskeva Pyatnitsa (សតវត្សទី III) ។ កូនស្រីរបស់ឪពុកម្តាយគ្រីស្ទានដែលគោរពជាពិសេសថ្ងៃសុក្រ - ថ្ងៃនៃចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ នាងត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្ម និងប្រហារជីវិតដោយសារការផ្សាយសាសនាគ្រិស្ត។ នៅក្នុង Rus នាងត្រូវបានគេគោរពថាជាបុព្វបុរសនៃគ្រួសារពាណិជ្ជកម្ម (ដូចជាឈ្មោះ "ពិព័រណ៍ថ្ងៃសុក្រ" រំឭកយើង) បសុសត្វនិងទឹក 10 ។

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ពេញលេញ (សព្វវចនាធិប្បាយទ្រឹស្ដី)។ បោះពុម្ពឡើងវិញ។ M., 1992. T. 1–2 ។ T. II. Stlb. ១៧៦១;
សព្វវចនាធិប្បាយនៃភាពបរិសុទ្ធគ្រិស្តអូស្សូដក់ / អ្នកនិពន្ធ-comp ។ A. I. Rogov, A. G. Parmenov ។ M., 1997. T. 1–2 ។ T. II. ទំព័រ 73–75 ។

N. Bekeneva ជាមួយ។ ៣៣២
¦

រូបតំណាងមានអត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញា; ហើយពាក្យថា « ខ្ញុំគេងលក់ ប៉ុន្តែចិត្តខ្ញុំមើល » ពីបទចម្រៀងរបស់ស្តេចសាឡូម៉ូនព្រះគម្ពីរប៊ីប ( ចម្រៀងបទ៖ ៥, ២) មានន័យថាមិនត្រឹមតែអ្នកដែលមើលឃើញប៉ុណ្ណោះទេ ហើយដូច្នេះ ភ្នែកមិនដែលងងុយគេងឡើយ ព្រះ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញពីការប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅពេលអនាគត នៅពេលដែលដំណេកនៃសេចក្ដីស្លាប់មិនអាចធ្វើឲ្យជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ទោះបីជាព្រះគ្រីស្ទបានដេកក្នុងផ្នូរ ហើយត្រូវគេបញ្ចុះក៏ដោយ ក៏ទ្រង់មានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី។ ហើយរបៀបដែលព្រះមិនអាចស្លាប់បាន ប៉ុន្តែបានចុះទៅក្នុងនរកជាមួយនឹងព្រលឹងអមតៈរបស់ទ្រង់ ផ្តល់ពន្លឺ និងការរំដោះដល់អ្នកទោសនៃសេចក្តីស្លាប់ ហើយយោងទៅតាមទេវភាពរបស់ទ្រង់ ភ្នែករបស់ទ្រង់មិនដែលបិទក្នុងដំណេកនៃសេចក្តីស្លាប់ឡើយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលរូបតំណាងត្រូវបានហៅយ៉ាងពិតប្រាកដថា "ភ្នែកគេងមិនលក់" ។ នៅក្នុងភាសាក្រិច រូបចម្លាក់ត្រូវបានគេហៅថា "អាណាប៉េសុន" ឬ កន្លែងអង្គុយ ដែលនិយាយផងដែរអំពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សត្វតោនៃយូដាកំពុងដេកយ៉ាងស្កប់ស្កល់… ប្រសិនបើយើងនឹកឃើញទំនាយរបស់យ៉ាកុប ដែលគាត់បានបង្រៀនដល់កូនប្រុសរបស់គាត់ថា៖ «សត្វតោវ័យក្មេងយូដា ជាកូនរបស់ខ្ញុំ ក្រោកឡើងពីព្រៃ គាត់បានក្រាបចុះ សិង្ហ និងដូចជាសត្វសិង្ហ តើអ្នកណានឹងលើកវាឡើង? (លោកុប្បត្តិ ៩:១០-១១)។ ជានិមិត្ដរូប សត្វតោគឺជាស្ដេចនៃសត្វ ដែលបង្ហាញពីប្រភពដើមនៃរាជវង្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពីខ្សែវង្សរបស់ព្រះបាទដាវីឌ ការដេករបស់សត្វតោគឺជាសុបិននៃការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ការបោកខោអាវក្នុងស្រាទំពាំងបាយជូរ ដូចជាការស្លាប់ និងការរងទុក្ខ និងការថ្វាយដង្វាយ។ អង្គទ្រង់ជាអ្នកបូជាសម្រាប់អំពើបាបនៃពិភពលោកដូចដែលបានកើតឡើងនៅលើ Golgotha; ហើយគំរូនេះក៏លាក់អត្ថន័យ Eucharistic ដូចតែងតែនៅពេលដែលស្រា និងឈាមត្រូវបានប្រៀបធៀបនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ "តើអ្នកណានឹងលើកវា?" - គ្មានមនុស្សណាមួយដែលបញ្ជាក់ពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ដូច្នេះ រូបតំណាង “ព្រះគ្រីស្ទ អាណាប៉េសុន” ឬ “ភ្នែកភ្ញាក់” ជានិមិត្តរូប ឬក្នុងរូបភាពលាក់កំបាំង សំដៅលើយើងចំពោះការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយដោយហេតុនេះ ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់ចំពោះសាសនាចក្រនៃសេចក្តីស្មោះត្រង់ អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ទៅវិញទៅមកនៃសាសនាចក្រសម្រាប់ កូនកំលោះរបស់គាត់។ "ខ្ញុំគេងប៉ុន្តែបេះដូងរបស់ខ្ញុំ (សេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំសម្រាប់អ្នក) មើល" នោះគឺវាមិនដែលឈប់ទេ។

ប្រភពដើមនៃរូបតំណាង។

រូបតំណាងរបស់ Byzantine នៃមាតារបស់ព្រះដែលកាន់ព្រះគ្រិស្តដែលគង់នៅជាទារកនៅក្នុងដៃរបស់នាងត្រូវបានចារឹកថា "Anapeson" ពោលគឺ "ការសំរាកលំហែ" ឈ្មោះខ្លួនវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការសោយទិវង្គត និងការកាន់ទុក្ខរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាការសម្រាករយៈពេលបីថ្ងៃនៃសាច់ឈាមដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ទ្រង់។ នៅក្នុងផ្នូរ។ ដោយនឹកចាំពីការអធិស្ឋានរបស់ Eucharist: "អ្នកគឺជាដង្វាយ, ហើយអ្នកគឺជាដង្វាយ," - ក្រាបនៅក្នុងដៃនៃម្តាយដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ទ្រង់, គាត់បានសុគតហើយបានរស់ឡើងវិញ, ក្លាយជានំបុ័ងសួគ៌, ចិញ្ចឹមអ្នកស្មោះត្រង់ទៅកាន់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ដូច្នេះ មាតានៃព្រះ គឺជាតារាងដ៏ទេវភាពដ៏អាថ៌កំបាំង ដែលជាបល្ល័ង្កដ៏បរិសុទ្ធ ដែលអំណោយទានដ៏វិសុទ្ធនៃរូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានថ្វាយ និងឧទ្ទិស។ នៅលើកំពូលនៃ maphoria នៃវឺដ្យីន Virgin គឺជាក្រណាត់ពណ៌ក្រហម ដែលបង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នា ឬការពិតនៃជំនឿអរូបី។ ក្រណាត់ពណ៌ក្រហម ឬគម្របបល្ល័ង្ក Eucharistic ដែលពិធីបុណ្យសាក្រាម៉ង់ត្រូវបានប្រារព្ធ ជួនកាលត្រូវបានពណ៌នានៅលើកំពូលនៃមាតារបស់ព្រះ ហើយជារឿយៗត្រូវបានប៉ាក់ដោយមាស ឬព្រំមាសជាមួយនឹងត្បូង និងគុជ។

រូបចម្លាក់ Byzantine "Anapeson" មិនត្រឹមតែស្គាល់រូបតំណាងមាតារបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះទេ ជួនកាលទារករបស់ព្រះផ្ទាល់ត្រូវបានគេបង្ហាញ ដោយដេកលើគ្រែពណ៌ក្រហម។ ពណ៌ Scarlet ក៏មានន័យថាការរស់ឡើងវិញផងដែរ។ រូបភាពបែបនេះត្រូវបានគេរកឃើញជាញឹកញាប់នៅក្នុងគំនូរប្រាសាទ ទាំងនេះគឺជារូបចម្លាក់ mosaics និង frescoes ។

ពេលខ្លះមាតារបស់ព្រះឈរអធិស្ឋាននៅចំពោះព្រះគ្រីស្ទដែលគង់នៅ ហើយនៅម្ខាងទៀតមានទេវតាមួយអង្គដែលមាន ripida ឬកង្ហារ ដោយគោរពការពារដំណេករបស់ព្រះគ្រិស្ត កង្ហារ ហើយជួយសម្រាលទុក្ខពីព្រះ។
សិលាចារឹក "... ដេកដូចសត្វតោ" សំដៅលើការព្យាករណ៍របស់អយ្យកោយ៉ាកុប។

សមាសភាពស្មុគស្មាញបន្ថែមទៀតត្រូវបានបង្ហាញផងដែរ។ ព្រះមាតាដ៏បរិសុទ្ធបំផុត ទ្រង់គង់លើគ្រែ ឱបក្រសោប និងលួងព្រះទារក។ នៅខាងឆ្វេងគឺជាទេវតាដែលមាន ripida និងឧបករណ៍នៃតណ្ហា ហើយនៅខាងស្តាំគឺជាអយ្យកោយ៉ាកុបជាមួយនឹងរមូរនៃទំនាយរបស់គាត់។

រូបតូច Byzantine ត្រូវបានរក្សាទុកនៅលើភ្នំ Athos ។ ព្រះគ្រីស្ទទារកត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាយុវវ័យ និងជាកូនកំលោះនៃសាសនាចក្រក្នុងសម្លៀកបំពាក់ភ្លឺ។ ព្រះគ្រីស្ទ និងម៉ារាជាមាតានៃព្រះទាំងពីរនាក់អង្គុយលើស្មៅបៃតងដែលរាយប៉ាយដោយផ្កា ដែលចង្អុលទៅឋានសួគ៌ជានិមិត្តរូប។ ព្រះគ្រីស្ទពោរពេញដោយទុក្ខព្រួយ ទ្រង់បង្វែរសម្លឹងទៅមាតា ដែលឱបទ្រង់។

រួចហើយនៅលើរូបតំណាងរុស្ស៊ីបុរាណ ប្រធានបទនៃឋានសួគ៌គ្របដណ្ដប់លើដើមឈើជីវិត សត្វស្លាបនៃឋានសួគ៌ពណ៌ក្រហម និងរមូរនៃមេឃនៅផ្នែកខាងលើនៃរូបតំណាងដែលមានផ្កាយត្រូវបានបង្ហាញ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនិយាយអំពីសួនអេដែនក្នុងលំនៅឋានសួគ៌ាដ៏ភ្លឺថ្លារបស់ព្រះ។
រូបតំណាង Pskov នៃសតវត្សទី 16 ។

មានការសន្ទនារវាងព្រះគ្រីស្ទ និងមាតានៃព្រះ ដែលត្រូវបានកត់ទុកនៅលើរមូរដែលលាតត្រដាងនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។ ទេវតាជុំវិញគ្រែដ៏ទេវភាពដោយទៀន និងឧបករណ៍នៃតណ្ហា ឬជាមួយ ripida និងឈើឆ្កាង។ ភាគច្រើនទំនងជាមួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺ Archangel Michael ដែលជាមេដឹកនាំនៃកងទ័ពនៅស្ថានសួគ៌នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយទំហំធំជាងរបស់គាត់បើប្រៀបធៀបទៅនឹងទេវតាផ្សេងទៀត។
ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16

រូបតំណាងរុស្ស៊ីបុរាណទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរនៅលើពណ៌ស ដែលជានិមិត្តសញ្ញាពណ៌ស ពណ៌ស មានអត្ថន័យដូចគ្នាទៅនឹងពន្លឺបឋម វាក៏ជាពន្លឺនៃជីវិត និងរស្មីដែលមិនបានបង្កើតដ៏ទេវភាព និងលំនៅឋានសួគ៌ និងឋានសួគ៌នៃភាពផ្អែមល្ហែមខាងវិញ្ញាណ សិរីរុងរឿងដែលនឹងមកដល់។ នៃយុគអនាគត បុណ្យអ៊ីស្ទើរ ការរស់ឡើងវិញ និងអមតៈ។
មាតារបស់ព្រះបែរទៅរកព្រះគ្រីស្ទដោយសេចក្ដីទុក្ខព្រួយ សេចក្ដីស្រឡាញ់ និងក្ដីសង្ឃឹម។ ការលួងលោមមាតារបស់ទ្រង់ ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះបានឆ្លើយតបនឹងសំណើរបស់ទ្រង់ដោយពាក្យរបស់សាឡូម៉ូនថា៖ «ខ្ញុំដេកលក់ ប៉ុន្តែចិត្តខ្ញុំចាំយាម»។ (បទចម្រៀង៖ ៥, ២) ពាក្យទាំងនេះអាចបកប្រែដូចតទៅ៖ ទោះបីខ្ញុំត្រូវស្លាប់ក្នុងឋានៈជាបុរសដើម្បីលោះ និងសង្គ្រោះពូជសាសន៍ដ៏មានបាបរបស់អ័ដាមក៏ដោយ ប៉ុន្តែខ្ញុំតែងតែមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ ដូច្នេះ «ខ្ញុំនឹងរស់ឡើងវិញ។ ហើយលើកតម្កើងដោយសិរីល្អដូចជាព្រះ ដោយសារសេចក្ដីជំនឿ និងសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់អ្នកដែលលើកតម្កើង»។ លើកតម្កើងអ្នកជាមាតារបស់ព្រះ។
ដូច្នេះវាត្រូវបានគេដឹងថានៅក្នុងគំនូររូបតំណាងរុស្ស៊ីបុរាណពីសតវត្សទី 16 រូបតំណាងនេះបានទទួលឈ្មោះ "ភ្នែកភ្ញាក់" ។

រូបតំណាងនៃភ្នែកដេកមិនលក់ក៏ដើរតួជារូបភាពដែលអាចមើលឃើញនៃការបម្រើនៃការរំលឹកដល់ថ្ងៃសុក្រល្អ នៅពេលដែល Canon of St. Simeon Metaphrast ដែលពិពណ៌នាអំពីការទួញសោករបស់វឺដ្យីន Virgin Mary ត្រូវបានអាននៅក្នុងសាសនាចក្រ។

រូបភាពនៃមាតារបស់ព្រះទាក់ទងនឹងរូបតំណាងរបស់អាណាប៉េសុន។