월간 신문 "정교회의 세계". 감시하는 눈을 구하셨네 택하신 성도들과 함께 감시하는 눈을 구하셨네

"표징의 성모"

(남쪽 포털의 오른쪽 아이콘 케이스)

표징의 성모

하나님의 어머니는 전통적인 도상학적 버전으로 표현됩니다. 팔을 들고 옆으로 뻗은 반쪽 모습입니다. 가슴에는 구세주 임마누엘이 새겨진 파란색 메달이 놓여 있습니다.

신의 어머니의 마포 리움은 적갈색 (가마우지)이고 키톤의 모자와 소매는 회청색입니다. 얼굴은 비대칭이고, 눈꺼풀이 무겁고 눈이 다소 커져 있습니다. 얼굴은 짙은 갈색 바탕 위에 밝은 황토색으로 칠해져 있습니다.

구세주 임마누엘은 황금빛 옷을 입고 있으며 주름은 적갈색 선으로 표시되어 있습니다. 왼손에는 말아올린 두루마리가 있고, 오른손의 손가락은 명명법에 따라 접혀 있습니다. 후광을 넘어.

"표징의 성모"( "기적의 표시, 지정")의 이미지는 오랫동안 성모 마리아에게서 탄생하신 그리스도의 신성에 대한 이야기와 관련되어 왔습니다. 비잔티움에서는 유사한 도상학에서 신의 어머니를 "감소할 수 없는 공간의 땅", "생명을 주는 자"라고 불렀습니다. 15세기에 발전한 러시아 성화상에서 “표징의 성모”는 “예언 시리즈의 중심 위치를 차지하여 그리스도의 탄생에 관한 예언을 의인화했습니다.” "표징의 성모"의 이미지에는 "성육신"이라는 두 번째 이름이 있습니다. 따라서 이 이미지는 "성육신하신" 말씀의 하나님의 활동과, 다른 한편으로는 "창조의 날들"과 낙원에서 추방된 후 첫 부모의 삶과 밀접한 관련이 있게 되었습니다.

c에서. 데브라의 부활, 프레스코 이미지 "표징의 성모"의 신학적 중요성은 상징적 성격의 여러 구성("가나에서의 결혼", "불타는 떨기나무에 대한 모세의 비전")을 여는 사실로 강조됩니다. , "성 우브루스의 구세주").

"구세주를 바라보는 눈"

(남쪽 포털에 왼쪽 아이콘 상자)

온천을 관찰하는 눈

벽에 움푹 들어간 아이콘 케이스 중앙에는 회색 배경에 흰색의 불규칙한 모양의 타원형이 있으며 주변에는 녹색 식물 줄무늬로 둘러싸여 있습니다. 녹색, 빨간색, 노란색 줄기와 꽃이 평면 전체에 흩어져 있어 마치 에덴동산인 것처럼 보입니다. 구성의 중앙, 아래쪽 가장자리에 더 가까운 황토 장식 침대가 있는데, 그 위에 젊은 구세주 임마누엘이 왼손에 기대어 기대어 있습니다. 구주의 오른쪽에는 짙은 체리색 마포리아와 파란색 튜닉을 입은 하나님의 어머니가 있고, 왼쪽에는 청록색 튜닉과 테라코타 빨간색 히메이션을 입고 갈보리 십자가를 손에 들고 있는 천사가 있습니다. 구세주 위에는 손에 리피다를 들고 날아다니는 천사가 그려져 있습니다.

“구세주를 바라보는 눈”의 최초 이미지는 14세기로 거슬러 올라갑니다. 러시아에서는 이 구성이 16세기 후반에만 널리 퍼졌습니다. 아이콘의 주요 의미는 매일 자정 사무실에서 드리는 기도문에 집중되어 있습니다. “나의 도움은 하늘과 땅을 만드신 주님에게서 나옵니다. 당신의 밤이 혼란에 빠지지 않게 하소서. 보라, 그는 잠들지 아니하시며 이스라엘의 수호자는 잠들지 아니하시리라”(시편 120:2-4). 도상학은 "적어도 세상을 구하라"라는 단어와 함께 "가장 거룩한 테오토코스에 대한 Akathist"와 "Palea"에 포함된 전설과 외경을 기반으로 마침내 형성되었습니다.

줄거리에 대한 가장 자세한 해석 중 하나는 16세기 원고 "스파소프의 감시하는 눈에 대하여"에 포함되어 있습니다. 팔리서: 암사자가 사자를 낳고 사자는 신에 의해 사흘 밤낮을 자지 못하고 누워 있다가 땅의 지하세계로 내려와 영원한 신앙을 짓밟고 삼일과 태초에 부활하였느니라 모든 사람에 대한 통치의. 사자가 한쪽 눈으로 자고 다른 쪽 눈으로 보는 것처럼, 그리스도께서는 육체와 완전한 형태로 신으로서 무덤에서 주무셨습니다. 그렇지 않으면 주님의 천사가 주님의 죽음을 변화시키고 십자가와 입술을 붙잡을 것입니다.”

따라서 구성의 상징적 의미는 어린 그리스도가 십자가와 부활에서 다가오는 고통을 예견한다는 것입니다.

그리스도의 부활을 기리는 성전 입구에 이 줄거리를 배치하는 것은 매우 자연스러운 일이며, 그 구성이 "우주의 역사"의 장면으로 사방에 구성되어 있다는 사실은 그림의 저자는 그리스도의 신성한 본질을 시각적으로 표현하고, 삼위일체의 일부로서 그분의 영원한 존재를 보여주고, 그분이 세상에 오시는 불변성을 증명하기 위해 노력했습니다.

"전능하신 주님"

(서쪽 포털의 첫 번째 오른쪽 아이콘 케이스)

전능하신 주님

그리스도의 반쪽 모습은 여러 개의 부서진 계단식 아이콘 케이스에 담겨 있으며, 그 아래쪽 능선은 1958-1960년 복원 중에 복원되었습니다. .

전능하신 주님은 칼라에 금색 테두리가 있고 하늘색의 넓은 공간이 있는 진홍색 빨간색 키톤을 입고 있습니다. 튜닉 아래에서 밝은 분홍색 속옷의 소매와 금색 완장을 볼 수 있습니다. 왼쪽 어깨 너머로 던져진 히메티션은 강렬한 청청색이다. 망토의 주름은 날카로운 흰색 선으로 표시됩니다. 이름을 형성하는 그리스도의 얇고 긴 손가락. 그의 왼손에는 비문이 보존되지 않은 열린 복음을 들고 있습니다.

높은 이마, 깊고 엄숙한 눈빛, 곧은 코, 다부진 입술 주름을 지닌 신의 어두운 얼굴은 무서운 인상을 준다. 그리스도의 후광은 십자가 모양이며 넓고 진한 빨간색 줄무늬가 있습니다. 황토색 배경에는 "전능하신 GD"라는 비문 글자가 단편적으로 보존되어 있습니다.

Christ Pantocrator의 이미지는 남부 및 서부 갤러리의 아이콘 케이스에 있는 다른 모든 구성보다 크기가 더 큽니다. 그는 성전의 서쪽 문에서 가장 중요한 중앙 위치를 맡았습니다. Pantocrator의 이미지가 오랫동안 "성 베드로의 계시록"과 연관되어 왔다는 점을 고려하면, 전도자 요한”, 그리고 교회 서쪽 입구 위에는 “지옥으로의 하강”이라는 구도가 있는데, 이 빛으로 그것을 묘사하는 목적은 아주 분명해집니다. 그림의 저자는 교구민들에게 악행을 경고하려고 노력했습니다. 임박한 그리스도의 재림과 배도자들에 대한 가혹하고 무자비한 형벌을 상기시키기 위해: “주께서 이같이 말씀하시되, 오 인류의 아들들아, 듣고 내 입의 말에 귀를 기울이라. 내 혀의 빛에 너희 귀를 기울여라. . 너희는 본성 내 백성이요 나는 너희 원수를 너희 피로 말미암아 너희 역사에서 속량하고 너희를 내 아들들 같이 부르던 너희 하나님 여호와이니라 그러나 너희는 너희 아비를 너희 같이 섬기지 아니하고 너희를 종으로 삼아 여호와 같이 섬기지 아니하고 그러나 나의 영광의 속도는 모르고 나의 기적은 알지 못하느니라. 그러나 너희는 믿음을 가지고도 나의 모든 계명을 버렸느니라. 그러므로 말세에 내 손이 네게 있을 것인즉 죄악의 땅이 가득 차기 전에 내가 내 진노를 네게 쏟고 너를 마음에서 떠나게 하리니 이는 겸손과 존경이 쇠하기 때문이라... 시기와 아첨이 너희를 살찌게 하고 거짓이 많아지리라…

"신의 지혜 소피아"

(서쪽 포털에 왼쪽 아이콘 케이스)

하나님의 지혜 소피아

아이콘의 경우 두 가지 색상의 영광 (파란색 윤곽선이있는 청록색 녹색)을 배경으로 "불타고 불 날개를 가진"처녀 소피아가 황토 왕좌에 앉아 있습니다. 왕실 예복, 왕관, 왕관 그녀의 오른손 위로 던져졌습니다. 그림의 윗부분은 엄격하게 정면으로 그려져 있고 동일한 날개 퍼덕임으로 대칭이 강조되어 있음에도 불구하고 소피아의 포즈는 가볍고 자유 롭습니다.

색상은 밝고 대조적입니다. 얼굴과 옷의 붉은 테라코타, 후광의 황금 황토색, 왕관, 밑단, 왕좌, 발, 청록색 영광의 눈부신 빛, 왕좌와 전설의 흰색 섬광. 소피아의 양쪽에서 영광의 원을 만지고 황토색 발판 위에 하나님의 어머니와 세례 요한이 서 있습니다. 왼쪽에는 적갈색 마포리아와 청청색 키톤을 입고 머리 위에 황금빛 후광이 있는 신의 어머니가 있습니다. 가슴 높이에 그녀는 엠마누엘의 반자형 메달을 들고 있습니다. 오른쪽에는 갈색 코트와 청록색 망토를 입은 세례 요한이 있습니다. 오른손의 손가락은 축복을 위해 접혀 있고, 왼쪽에는 비문(보존되지 않음)이 있는 펼쳐진 두루마리가 있습니다. 유백색 라일락 영광의 소피아 위에는 양쪽을 축복하는 구세주가 있습니다.

하늘의 포물선 위에, 오른쪽으로 약간 이동한 그리스도의 형상 위에 책이 있는 준비된 보좌가 있습니다. 에메랄드 그린색(왼쪽)과 진홍색(오른쪽) 옷을 입고 손을 “펼친” 두 명의 날아다니는 천사가 보좌로 다가오고 있습니다.

그림의 보존 상태가 만족스럽지 않습니다. 옷의 공간과 얼굴의 움직임이 완전히 손실되었기 때문에 구성의 실행은 주인이 의도한 것보다 더 지역적이고 평면적으로 보입니다.

"신의 지혜 소피아"라는 작품은 상대적으로 늦게(15세기 말~16세기 초) 노브고로드 땅에서 형성되었습니다. 이 구성은 신학적 추론을 바탕으로 구성되었으며 매우 추상적인 개념을 설명하기 위해 의도되었기 때문에 플롯의 도상학적 의미가 아직 제대로 밝혀지지 않았습니다.

그리스어로 번역된 "Sophia"라는 단어는 "지혜"를 의미하고, 늙은 러시아어 번역에서는 "지혜"를 의미합니다. 신학자들, "교회 교부"는 하나님 안에서 가장 높은 하늘 지혜와 하나님의 어머니 안에서 지상 지혜의 의인화를 보았습니다.

이미 기독교 초기에는 소피아와 말씀 하나님 (대 평의회 천사, 그리스도), 하나님의 어머니 소피아, 지상 교회, 소피아와 교회의 개념을 하나로 묶는 경향이있었습니다. “우리 하나님 그리스도의 불 보좌, 영혼, 즉 독생자, 하나님의 말씀”, “하나님의 교회, 가장 순결한 동정 마리아”는 “의 지혜의 소피아 예배”에서 노래됩니다. 하나님." 따라서 "하나님의 지혜 소피아"라는 구성은 지상에 하나님의 거처 인 "주님의 성전"을 창조하고 그리스도의 계명을 엄격히 따르는 지상 교회와 하나님 안에 구현 된 최고의 지혜를 나타내야합니다. 그렇기 때문에 구성의 중앙에는 지상 교회의 상징 인 "불타고 불 날개를 가진"소피아가 묘사되어 있습니다. 소피아는 여성의 모습이 하나님의 어머니와 비슷하고 날개를 가진 대 평의회 천사입니다. 구주의 축복이 그녀를 덮었습니다. “지혜의 머리는 하나님의 말씀의 아들이시라.”

소피아 옆에는 기도하는 자세로 하나님의 어머니와 세례 요한이 서 있습니다. 따라서 줄거리는 최후의 심판이라는 주제와 얽혀 있습니다. 그렇기 때문에 "수호자와 천상의 일꾼"(천사)이 손을 가리고 날아가는 "준비된 왕좌"인 "에티마시아"의 이미지로 구성이 완성됩니다.

이제 구도의 주된 의미가 분명해졌으니, 왜 서양 현관 그림에서 '지혜'의 이미지가 그토록 중요한 위치를 차지하는지 분명해졌습니다. 데브라의 부활. 성전을 지키는 칼을 들고 있는 천사의 모습 옆에 있는 서쪽 정문에 위치한 이 문은 러시아 정교회가 설교한 기독교 교리의 순수성을 상징합니다. 한편, 벽화의 작가들에 따르면, 교회는 “그리스도의 재림”과 “최후의 심판” 동안 신자들의 믿음직한 요새이자 보호가 되며, 임박한 사건이 에서 묘사되는 장면에서 설명됩니다. "소피아" 옆에 위치한 "아포칼립스".

"권능의 천사와 전도자 요한"

(서쪽 포털의 두 번째 오른쪽 아이콘 케이스)

권능의 천사와 전도자 요한

아이콘 케이스에 그려진 고려된 장면과는 대조적으로, 이 구성 "권력의 천사와 전도자 요한"은 c. 서쪽 갤러리의 그림 주제와 직접적으로 관련되어 있습니다. 데브라의 부활. 아이콘 케이스는 묵시록의 주요 핵심 순간 중 하나를 보여줍니다. "권력의 천사"가 요한에게 "신의 영감을 받은" 성격을 명확하게 확립하는 예언서를 주는 이야기입니다(계 10:1-2). .

이 작업은 황량한 바다만을 배경으로 진행됩니다. 왼쪽에는 “구름을 입은” 권능의 천사의 모습이 있는데, “얼굴은 해와 같고” 다리는 “불기둥 같”습니다. 그의 머리 위에는 적갈색의 무지개 호가 그려져 있습니다. 천사는 탄력있게 휘감기는 구름을 향해 오른손을 들고, 왼손으로는 "공중"에 있는 책을 다가오는 요한에게 건네줍니다.

구성의 출처는 러시아 얼굴 "Apocalypses"XVI - trans의 미니어처였습니다. 바닥. XVII 세기 예를 들어 F.I. 16세기 손으로 쓴 "종말"의 삽화 중 하나인 Buslaev는 고려 중인 주제와 매우 가깝다는 것을 보여줍니다. 카잔 신학 아카데미. 나중에 화요일에. 바닥. XVII 세기에 이 장면은 러시아 교회의 그림에서 반복적으로 재현되었습니다(예: 1681년 선지자 엘리야의 야로슬라블 교회 서쪽 현관). 그러나 마스터는 이미 "Piscator Bible"의 삽화에서 영감을 얻었습니다 (가장 중요한 차이점 : 전도자 요한은 젊고 수염이 없으며 천사로부터 책을 받고 한쪽 무릎을 꿇고 범선이 바다를 갈고 있습니다. ).

노트

구성의 도상학:

1) 콘다코프 N.P. 하나님의 어머니의 도상학. 페이지, 1915. T. II. 103-123페이지.

2) 콘다코프 N.P. 러시아 아이콘입니다. 281-282페이지.

3) Antonova V.I., Mneva N.E. State Tretyakov 갤러리의 카탈로그. T.I. P.118.

Antonova V.I., Mneva N.E. State Tretyakov 갤러리의 카탈로그. T.I. P.118.

콘다코프 N.P. 하나님의 어머니의 도상학. 페이지 114; 알렌스키 파벨. 안디옥 마카리우스 총대주교의 러시아 여행. M., 1896. 문제. 나.

Antonova V.I., Mneva N.E. State Tretyakov 갤러리의 카탈로그. T.I.P.118.

이 경우, “표징의 성모”의 이미지는 원 안에 둘러싸여 일곱째 날에 “일을 쉬”셨던 아버지 하느님 가까이에 놓였습니다. 책: 러시아 예술의 역사에서 모스크바 크렘린 수태고지 대성당의 유명한 4부분으로 구성된 아이콘을 재현합니다. T.III. P. 573, 아프다. 13, 14; 레트코프스카야 L.S. 예술 속의 우주. 책에서 "하나님은 일곱째 날에 쉬셨다"라는 아이콘을 계몽하십시오 : Kondakov N.P. 얼굴 도상학적 원본. 페이지 69.

아이콘에 대한 자세한 내용은 다음을 참조하세요.

1)* 우바로프 A.S. Spasovo의 조심스러운 눈 // 고대 유물. MAO의 절차. M., 1865. T.I.P. 125-134.

2)* 레딘 E.K. 아이콘 "잠 못 이루는 눈". Vol. 1-3. 하르코프, 1902-1906.

3) 포크로프스키 N.V. 고대 그리스와 러시아 사원의 벽화. P.291.

4) 콘다코프 N.P. 얼굴 도상학적 원본. 65-68페이지.

5)* 콘다코프 N.P. 러시아 아이콘입니다. T. IV, 파트 2. P. 284.

6)* Egorov I. 고대 러시아 회화의 상징적 우화 이미지. 아스트라한, 1913. P.9.

* "잠자는 에만누일"은 아토스의 프로타트 교회(1300)와 성 베드로 교회에 그려져 있습니다. 베렌드의 페트라 - 14세기 초. (14세기의 Panayotova D. Bulgarian murabpaiting S. Sofia, 1966. P. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Old Bulgarian painting. Sofia, 1960. Ill. 12.

이 주제를 가진 최초의 Tretyakov 갤러리 아이콘은 16세기 말부터 17세기 초까지 거슬러 올라갑니다(Antonova V.I., Mneva N.S. Tretyakov 갤러리 카탈로그. T. II. pp. 35, 150).

콘다코프 N.P. 얼굴 도상학적 원본. 65페이지.

바로 거기. 67-68페이지.

"...Spasovo의 주의 깊은 눈은 미래 구원의 열정을 엿볼 수 있습니다"(E.K. Redin. 아이콘 “The Watchful Eye.” P. 1)*.

Egorov에 따르면 작곡의 의미는 다음과 같습니다. “예술가는 어린 그리스도가 메시아 의식을 가지고 있음을 보여주고 싶었고, 어린 시절에도 십자가 위에서 세상이 겪은 어려운 고통의 시간이 그에게 모든 것과 함께 제시되었음을 보여주고 싶었습니다. 명확성과 세부 사항”(Egorov I. 고대 러시아 아이콘 그림의 상징적 우화 이미지. Astrakhan, 1913. P. 10).

이와 관련하여 17세기 외경 『아담 이야기, 시작부터 끝까지』에서 발췌한 내용은 주목할 만하다. “... 그리고 악마가 왔습니다. “내 땅은 내 땅이고 하나님의 땅은 천국과 낙원이기 때문에 나는 당신에게 일할 땅을주지 않을 것입니다. 그렇습니다. 살고 싶으면 땅을 정복하고, 하나님이 되고 싶으면 천국에 가십시오.” 아담은 “하늘과 땅과 우주가 하느님의 것”이라고 말했습니다. 마귀는 그가 말하는 것을 허락하지 않을 것이며, “나를 위해 손글씨를 쓰십시오. 당신이 내 것이라면 내 땅을 경작하십시오.”라고 말합니다. 아담은 “땅이 누구의 것입니까? 나와 내 자녀들은 그에게서 나왔습니다”라고 말했습니다. 그 아담을 보면 마치 주님께서 이 땅에 오셔서 처녀에게서 태어나기를 원하시는 것처럼...” (Tikhonravov N. Monuments. T. 1. P. 4).

추라코프 S.S. 오일 기록 삭제 후 설명입니다. S.3.

비문의 가장 일반적인 텍스트: "얼굴로 판단하지 마십시오..."(Antonova V.I., Mneva N.E. 국가 Tretyakov 갤러리 카탈로그. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). 다른 비문: “나는 세상의 빛이다. 나를 따르는 사람은 어둠에 빠지지 않고 생명의 빛을 얻을 것이다”; “나는 알파와 오메가이며 시작과 끝이요 지금도 있고 전에도 있었고 장차 오느니라...” (Ainalov D., Redin K. Kiev St. Sophia Cathedral. St. Petersburg, 1889. P. 21-23) .

18세기의 기록에는 전능자의 얼굴이 남아 있다. (Churakov S.S. 석유 기록 삭제 후 설명. P. 2).

Ainalov D., Redin K. 법령. op. 20~21쪽.

외경 “아모스의 아들 거룩한 선지자 이사야가 울며 이르노니. 그리고 눈물을 흘리며...” (Porfiryev I.Ya. 구약의 사람들에 대한 외경 이야기. P. 263).

작곡의 도상학에 관한 기본 문헌:

1) Artsikhovsky A.V. Novgorod 동전 이미지 // 소련 과학 아카데미 뉴스. 역사와 철학 시리즈. M., 1948. T.V, No. 1. P. 99-106.

2) Ainalov D., Redin K. 법령. op. 11-14페이지.

3) 콘다코프 N.P. 얼굴 도상학적 원본. 74-76쪽.

4)* 콘다코프 N.P. 러시아 아이콘입니다. 275-276쪽.

5) 니콜스키 A.I. 신의 지혜 소피아 // 제국 고고학 연구소에서 발행한 고고학 및 역사 게시판. 상트페테르부르크, 1906. 문제. XVII. 69-102페이지.

6) 필리모노프 G.D. 러시아 기독교 도상학에 관한 에세이. 신의 지혜 소피아 // 늙은 러시아 미술 협회 게시판. M., 1876. No. 1. P. 1-20.

7) 플로렌스키 P.A. 진리의 기둥과 터. M., 1914. P. 319-392.

* 콘다코프 N.P. 러시아 아이콘입니다. P.275.

Artsikhovsky A.V. 법령. op.

““하나님의 지혜”와 말씀이신 하나님의 도상학적 동일화는 복음적 동일시를 바탕으로 이루어졌습니다(누가복음 11:49; 마태복음 23:39; 고린도전서 1:24, 30). 우리에게는 하나님의 지혜와 진리와 거룩함과 구원이 있느니라”(Kondakov N.P. 얼굴 아이콘 그림 원본. P. 74). “교부들: 신을 품은 자 이그나티우스(“스미란에게 보내는 서신”), 성. 밀라노의 암브로시오(“신앙에 대하여” - 1장, 15장), 복자 어거스틴(“신의 도성”, 제17권, 20장)은 소피아가 또한 하나님의 아들임을 이해합니다”(Ainalov D., Redin K. Op) .14페이지) 이것이 바로 "Maundy Four를 위한 Canon"에 나오는 이유입니다. Mayum의 성 코스마스”(troparion 2)가 노래됩니다: “창조되지 않은 자연적인 하나님의 지혜를 높은 설교로 부르며 외치는 모든 신자들을 듣자: 그리스도처럼 맛보고 이해하며 외쳐라: 영광스럽게 영광을 받으신 그리스도이시다 우리 하나님”(Lovyagin N. Op. . P. 222).

“하나님의 지혜인 소피아의 형상에 관한 전설에서 “지혜”는 우화적으로 하나님의 어머니로 표현되며 이에 대한 설명이 제공됩니다. “신 소피아의 지혜의 형상은 지성소의 순결을 나타냅니다. 말할 수 없는 순결의 테오토코스. 처녀성을 갖기 위해 처녀의 얼굴은 불타고 귀 위에 끝이 있으며 왕관은 머리에 있고 머리 위에는 그리스도가 있고 하늘은 높이 뻗어 있습니다.”(Kondakov N.P. Face iconographic 원본. P. 75) . 하나님의 어머니와 지상 교회의 개념에 대한 식별은 매우 초기에 발생했으며 10-12세기 비잔틴 교회와 러시아 교회의 그림 체계에서 완전한 표현을 발견했습니다. 그리스도 판토크레이터 앞에서 기도하는 자세로 묘사되어 있습니다. "이 경우 그녀 (신의 어머니)는 지상 교회를 의인화합니다"(Lazarev V.N. 비잔틴 회화의 역사. P. 339-390).

지상 교회에서 “하나님의 지혜”의 구현을 보고자 하는 열망은 기독교가 시작된 이래로 기독교 신학자들의 특징이었습니다(Florensky P.A. Op. cit. pp. 389-390). 소피아와 기독교 교회의 최종적인 화해와 동일화는 16~17세기에 러시아에서 일어났습니다. 동시에 "솔로몬의 잠언"의 본문을 바탕으로 "지혜가 집을 짓고 일곱 기둥을 세웠다"(잠언 9 : 1-6)라는 구도가 만들어졌으며 이는 야로슬라블의 그림에 널리 퍼졌습니다. 하반기에는 교회. XVII 세기.

우리가 고려하고있는 줄거리에서 Sophia는 거룩하고 사도 적 교회의 해석으로 표현되는 지상 교회에 우화 적으로 비유됩니다 (Antonova V.I., Mneva N.E. Tretyakov 갤러리 카탈로그. T. II. pp. 100-101, 26-28) .

20세기 초 P.A. 의 저명한 신학자의 진술은 시사적입니다. 플로렌스키: “학교 신학자에게 교회, 성령, 하나님의 아들의 개념이 다르다고 말하는 것은 간단합니다. -그의 마음 속에 이것은 단지 개념일 뿐이기 때문입니다. 그러나 이 모든 것이 서로 독립적으로 경험할 수 없는 현실인 신자에게는 이 모든 것이 상호 침투하고 상호 연결된 현실입니다. 그러한 신자에게 있어서, 날카로운 구분과 구별을 하는 것은 고통스러운 일입니다. 왜냐하면 그것이 살아 있는 몸을 자르기 때문입니다”(Florensky P.A. Op. cit. pp. 335-336).

16세기 수집된 Stroganov 원본의 "신의 지혜의 이미지"(책에서 인용: Kondakov N.P. Litsevoy 도상 원본. P. 75).

복원 전 작곡에는 다음과 같은 설명 텍스트가 있었습니다(19세기 석유 녹음). 손을 잡고 아슈야 바다에 내 발을 대고 땅에 대고 우는 사자처럼 큰 소리로 외치며 항상 일곱 천둥으로 소리를 지르십시오”(Churakov S.S. 복원 전 설명. P. 8).

부슬라예프 F.I. 법령. op. 테이블 65.

네크라소바 M.A. 17세기 회화와 건축의 종합의 새로운 // 늙은 러시아 예술. 17 세기 M., 1964. S. 106-107.

구성의 초점은 눈을 뜨고 침대에 누워 있는 청소년 그리스도의 이미지입니다. 머리는 손에 달려 있습니다. 그 앞에는 그의 머리에는 하나님의 어머니가 있고 그의 발에는 리피다를 들고 있는 천사가 서 있습니다. 천사는 8개의 뾰족한 십자가, 지팡이, 창을 손에 들고 위에서 날아갑니다. 배경은 그리스-아토스 전통에 따르면 황량한 산악 풍경이거나 러시아 애정에 해당하는 꽃이 만발한 정원입니다.

별도의 아이콘에는 예수 그리스도와 하나님의 어머니가 대화의 말씀이 담긴 열린 두루마리가 있습니다. 예를 들어, 16세기 중반의 프스코프 아이콘에는 하나님의 어머니의 두루마리에 다음과 같은 기도문이 적혀 있습니다. “전능하신 주님, 내 아들, 나의 하나님. 귀를 기울여 어머니의 기도를 들어주소서. 당신의 거룩한 이름에 기도하노니...” 구주께서는 두루마리에 다음과 같은 문구를 새겨 두셨습니다. 무덤에 눕혔습니다. 나는 영광을 차지할 것이다... 지옥... 나는 복수할 것이다.” 이러한 방식으로 하나님의 어머니와 구세주 사이의 대화를 전달하는 관습은 비잔틴 기념물에서 알려져 있지만 12세기부터 시작된 다른 도상학에서도 알려져 있습니다. 이 대화는 그리스도를 낳은 사람들을위한 하나님의 어머니의 중보 개념을 특히 강조한다는 의견과는 달리, 우리의 의견으로는 "어머니, 무덤에서 나를 위해 울지 마십시오"라는 주제를 상기시킵니다. 보는 것의 ...”; 이는 성금요일과 성토요일 예배에 의해 결정되는 구세주 “잠 못 드는 눈”의 의미론적 맥락에 매우 유기적으로 들어맞습니다. 성 금요일에 하나님의 어머니의 찬송가에 나오는 것처럼 하나님의 어머니의기도하는 중보에 대한 생각은 실제로 존재합니다. 그러나 그것은 이미지의 일반적인 생각에 가려져 있고 왠지 의도적으로 눈에 띄지 않습니다.

"주의깊은 눈의 구세주"라는 유형은 예언, 성가 및 외경 이야기의 텍스트로 구성되었습니다. 이미지 내용의 주된 동기는 성토요일 예배의 내용과 일치하며 신인이 무덤에 몸을 쉬고 동시에 깨어 났을 때 사후 신인의 비정상적이고 초자연적 인 상태를 전달하는 것으로 구성됩니다. 하나님처럼 영혼으로 지옥을 짓밟고 죽음을 짓밟습니다. 육체의 안식일”(성 토요일, Matins, stichera on "Praise", 음색 2), "... 배가 자고 지옥이 떨립니다"(Holy Saturday, Matins, stichera on "Praise", 음색 2) .

구약에서 예수 그리스도의 죽음과 그분의 사후 행적은 야곱의 아들 중 하나인 유다의 형상으로 신비롭게 예시되었습니다. “내 아들 젊은 사자 유다가 움킨 곳에서 일어섰다. 그가 몸을 굽히고 눕는 것이 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 일으키리요? (창 49:9). 축복받은 테오도레는 이 말을 기독론적으로 설명합니다. “...사자와 자는 자가 무서운 것처럼, 주권적인 죽음은 죽음과 악마 모두에게 무서운 것이 되었습니다... 그리고 말씀: 누가 그를 깨울 것인가? - 형언할 수 없는 그의 힘을 보여주세요. 그분께서 자신을 일으키셨기 때문에..."

성 토요일 아침에는 창세기에 표시된 장소에서 다음과 같이 구성된 stichera가 노래됩니다. 오늘 이상 중에 자는 유다에서 오라 우리가 그에게 예언적으로 부르짖자: 왕이여, 주께서 사자처럼 눕고 주무시니 누가 주를 일으키리이까? 그러나 독재적으로 일어나서 주님, 우리를 위한 당신의 뜻을 당신께 바치십시오.”(성 토요일 예배, Matins, stichera on "Stikhona", 톤 2). 구약성경 구절에 예정된 모든 것이 성취된 날이 성 토요일이었기 때문에 그 성취는 오늘과 일치하도록 시간이 맞춰져 있습니다.

Blessed Theodoret이 말했듯이, 잠 속에서도 두려움과 경외심을 불러일으키는 사자의 속성 외에도 그리스도를 사자와 비교하는 것은 이 왕실 동물의 다른 속성에 기초를 두고 있습니다. 기독교 생리학자들은 사자의 세 가지 주요 속성을 나열합니다. 이를 통해 우리는 그리스도와 그분 사이의 유추를 이끌어 낼 수 있습니다. 첫째, 사냥꾼에게서 탈출하여 꼬리로 자신의 흔적을 가리고, 예수 그리스도께서는 가상의 육체 뒤에 악마로부터 그분의 신성을 숨기셨습니다. ; 둘째, 그는 항상 눈을 뜨고 잠을 자는데 이는 사냥꾼의 접근을 경고합니다. 셋째, 셋째 날에 사산된 아이들을 그의 호흡으로 살리신다. 이러한 기능 중 두 번째 기능(자고 동시에 깨어 있는 것)은 "구세주 "주의깊은 눈"의 이미지에 대한 줄거리를 제안했습니다. 이 연결은 고대 러시아 컬렉션의 "Spasov의 잠 못 이루는 눈에 대하여"라는 기사에 기록되어 있습니다. “신성한 사도 바울은 성경과 장로들의 대화에서 부분적으로 말하고 증언하며 부분적으로 예언하지만 팔레아서에서 증언합니다. 암사자는 사자를 낳고 사자는 세 동안 누워 있습니다. 낮과 사흘 밤을 지내다가 죽었고, 암사자가 그 위에 서서 살아나서 땅의 모든 짐승을 다스리기 시작할 때까지. 그리고 다시 신성한 선지자는 이렇게 말합니다. 쉬고 사자처럼 보내십시오. 암사자는 가장 순수한 자이고 사자는 그리스도입니다. 신성은 밤낮 사흘을 무덤에 쉬셨다가 지하세계에 내려오셔서 영원한 믿음을 꺾으시고, 사흘 동안 다시 살아나시어 모든 성도들을 다스리기 시작하셨습니다. 사자가 한쪽 눈으로 자고 다른 쪽 눈으로 보는 것처럼, 그리스도도 신성으로서 완전한 형태로 무덤에서 육신적으로 주무셨습니다. 즉, 주님의 천사는 주님의 죽음을 상징하며 갈대와 십자가와 입술을 들고 있습니다.”

신성한 청년이 눈을 뜨고 자고 있다는 구세주 "주의깊은 눈" 아이콘의 원래 특징은 바로 이러한 상징적 비교에서 비롯됩니다. 일부 기념물에는 이 비유가 매우 명확하게 제시되어 있습니다. 사자는 청년 그리스도의 발 밑에 누워 있는 것으로 묘사되어 있습니다.

따라서 잘 알려진 비교를 사용하여 "구세주 "감시하는 눈"의 유형은 그리스도의 구원의 죽음에 대한 개념을 표현합니다. 이 아이디어와 그 전달의 우화적 원리는 예를 들어 침대와 풍경과 같은 구성의 특정 요소의 의미를 확립하는 것을 가능하게 합니다. 첫 번째에서 우리는 아마도 성묘에 대한 암시를 보게 될 것이고, 두 번째에서는 매장지에 대한 암시를 보게 될 것입니다. 이 해석은 이미지의 의미론적 무결성을 달성합니다.

“구세주 “감시하는 눈”의 도상학의 역사는 14세기 초 비잔티움에서 시작되었습니다. 그곳에서는 일반적으로 교회 입구 위의 벽화에만 사용되었습니다. 그것의 수많은 예가 아토스 산에 있습니다.

Rus'에서는 이 유형이 14세기 말에서 15세기 초에 알려졌고 16세기에 퍼졌습니다. 기념비적 예술과 아이콘 그림 자체에서 똑같이 자주 발견됩니다.

이미지의 비문이 균일하지 않습니다. 옵션 중 하나로 다음이 가능합니다. 맨 위 필드에는 "시작이 없는 아버지이신 당신과 그리스도 하느님, 당신의 지극히 성령께 케루빔처럼 담대하게 말합니다. 거룩하다, 거룩하다, 거룩하다 만군의 주님이십니다." 구주께서는 침대 위에 다음과 같은 말씀을 써 놓으셨습니다. “이 주 전능하신 하나님, 보는 눈이시며 잠들지 아니하시는 이가 십자가에 달리사 땅 한가운데에 오르셨느니라.” 침대 아래: “당신은 일곱째 날에 남편 없는 하나님이신 동정녀에게서 떠나셨고, 그리스도께서는 그녀의 정신적이며 활력 있는 육신을 받아 부패한 인간을 새롭게 하셨습니다.”

이미지는 출판물 : Sophia the Wisdom of God에서 재현되었습니다. 러시아 박물관 소장품 중 13~19세기 러시아 성상화 전시: [카탈로그]. M.: Radunitsa, 2000.

와 함께. 332¦ 122. 선택받은 성도들과 함께 잠들지 않는 눈을 구해내다

16세기 후반. 모스크바
나무, 템페라. 40×33
원산지 불명
Tretyakov 갤러리, inv. 12871

구세주 임마누엘은 환상적인 꽃들과 함께 에덴동산에 있는 침대에 기대어 있습니다. Odr은 동굴이 있는 바위 언덕에 자리잡고 있습니다. 위에서, 하늘 부분에서 세 개의 빛의 광선이 그리스도에게 내려오고, 구주의 왼쪽에는 하나님의 어머니가 있고, 오른쪽에는 갈보리 십자가를 손에 들고 전설을 지닌 달마틱의 천사가 있습니다. 리피다를 가진 천사가 침대로 날아갑니다.

이 도상학적 유형은 14세기 초(아토스에 있는 프로타트 수도원 대성당의 프레스코화)부터 비잔틴 예술에 알려졌습니다. 러시아에서 가장 먼저 남아 있는 "구세주의 조심스러운 눈" 이미지는 16세기로 거슬러 올라갑니다. 이미지는 시편 120편(2~7절)의 내용을 보여줍니다. “나의 도움은 천지를 지으신 여호와에게서로다. 그가 네 발이 흔들리지 않게 하시며 너를 지키시는 이가 졸지 아니하시리라. 이스라엘을 지키시는 이는 졸지도 아니하시고 주무시지도 아니하시느니라. 주님은 당신을 지키는 분이십니다. 여호와는 너의 그늘이시라… 여호와께서 너의 출입을 지금부터 영원까지 지키시리라.” 이 선은 "구세주의 감시하는 눈" 이미지의 보호적 상징성을 가리키며 프레스코화에서 이 이미지가 종종 성전 입구 위에 배치된 이유를 설명합니다.

아이콘의 여백에는 반쪽 그림과 성자의 그림이 있습니다.

알려지지 않은 성자;
하나님의 사람 알렉시(411년 사망)는 서방 교회와 동방 교회 모두에서 가장 존경받는 성인 중 한 명입니다.

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118~119;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.1.P.32.

존경받는 마카리우스 대왕(c. 301–391). 그의 출생지는 이집트였다. 그는 금욕주의적인 메시지와 대화를 많이 남겼습니다. 성의 유물 마카리우스는 아말피(이탈리아) 2시에 묻혀 있습니다.

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 1545년~1546년;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S.345-346.

스타일라이트 시므온 (d. 459) 3;

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 2059~2060년;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.II. 162~163쪽.

페체르스크의 존경받는 테오도시우스(c. 1036–1074) - 교회이자 정치인, 1062년 이후 키예프 페체르스크 수도원의 두 번째 대수도원장, 페체르스크의 성 안토니오의 학생. 그의 수녀원 기간 동안 그는 가정 대성당을 포함하여 많은 수도원 건물을 세웠습니다. 수도사 테오도시우스는 여러 가르침의 저자로도 알려져 있습니다 4;

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 2414;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.II. 페이지 263;
11세기부터 14세기 전반까지의 고대 러시아의 서기관과 서적에 대한 사전입니다. / 대표. 에드. D. S. Likhachev. L., 1987. S. 457-459;
러시아 교회에서 영광을 받은 러시아 성도들과 지역적으로 존경받는 일부 경건한 금욕주의자들에 관한 역사 사전입니다. M., 1991. pp. 249–250.

페체르스크의 안토니 수도사(11세기)는 러시아 수도원의 창시자로 존경받습니다. 그는 아토스 산에서 수도원 서약을 했습니다. 키예프로 돌아온 그는 Kievan Rus 5의 영적 중심지가 된 Kiev-Pechersk 수도원을 설립했습니다.

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190~191;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S.50-51; 시어스. 24~26쪽.

헤라클레아의 테오도르 스트라틸라테스(Theodore Stratilates) - 거룩한 전사, 위대한 순교자. 그는 유카이트(소아시아)라는 도시에서 태어나 헤라클레아의 로마군 사령관이었습니다. 그는 리키니우스 황제의 명령에 따라 319년 6월에 그리스도를 부인하기를 거부했다는 이유로 순교했습니다.

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 2412;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.II. 253~256쪽.

니키타 전사 (IV 세기). 콘스탄티노플의 거룩한 순교자는 고딕 부족에 속했습니다. 그는 제1차 에큐메니칼 공의회에 참석한 고트의 테오필로스 주교로부터 세례를 받았습니다. 372년경 이교도 아타나릭 치하에서 니키타는 기독교를 전파했다는 이유로 화형을 당했습니다.

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 1641;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.II. 20~22페이지.

위대한 순교자 캐서린(4세기 초). 그녀는 알렉산드리아 통치자의 딸이었으며, 비밀리에 기독교 가르침에 동참했습니다. 막시미아누스 황제의 명령으로 그녀는 고통스러운 처형을 선고받았습니다. 그녀의 유물은 이집트의 시내산에 안치되어 있다 8;

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S.182-183.

위대한 순교자 바바라(?). 그녀는 3세기에 페니키아의 일리오폴리스 시에서 살았습니다. 306년 고귀한 이교도였던 그녀의 아버지의 명령에 의해 처형당했습니다. 그녀의 유물은 6세기에 콘스탄티노플로 옮겨졌고, 12세기에 러시아로 옮겨졌으며 현재는 키예프 9의 블라디미르 대성당에 보관되어 있습니다.

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S.80-81.

위대한 순교자 Paraskeva Pyatnitsa (III 세기). 특히 금요일을 그리스도의 수난의 날로 기념한 그리스도인 부모의 딸입니다. 그녀는 기독교를 전파했다는 이유로 고문을 받고 처형당했습니다. Rus에서 그녀는 가족, 무역(“금요일 박람회”라는 이름에서 알 수 있듯이), 가축 및 물의 후원자로 존경 받았습니다.

완전한 정교회 신학 백과 사전 (신학 백과 사전). 재인쇄판. M., 1992. T. 1–2. T.II. Stlb. 1761;
정통 성결 백과사전 / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.II. 73~75쪽.

N. 베케네바 와 함께. 332
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아이콘은 상징적인 의미를 갖고 있습니다. 그리고 "나는 자고 있지만 내 마음은 지켜보고 있습니다"라는 말은 성경에 나오는 솔로몬 왕의 노래(아가서: 5, 2)에서 나오는 것으로, 모든 것을 보는 것뿐만 아니라 결코 잠들지 않는 눈을 의미합니다. 하나님은 또한 죽음의 잠이 영생을 속박할 수 없을 때, 죽음으로부터 그리스도의 미래 부활을 나타내십니다. 그리스도께서는 무덤에 누워 계시다가 장사되셨으나 사흘 만에 죽은 자 가운데서 부활하셨습니다. 그리고 하나님은 어떻게 죽을 수 없으셨고 불멸의 영혼을 가지고 지옥에 내려오셔서 죽음의 포로들에게 빛과 해방을 주셨으며, 그분의 신성에 따르면 죽음의 잠 속에서도 그분의 눈은 결코 감기지 않으셨습니다. 이것이 바로 이 도상학이 "주의깊은 눈"이라고 불리는 이유입니다. 그리스어로 도상학은 "아나페손(Anapeson)" 또는 기대기라고도 불리며, 이는 또한 그리스도의 부활을 우화적으로 나타냅니다. 잠자는 듯이 얌전히 누워 있는 유다의 사자... 야곱이 그의 아들들에게 가르친 예언을 기억하면: “내 아들 유다는 먹이를 움켜쥐고 일어나서 엎드러졌도다. 사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 높이겠느냐 ...그의 옷을 포도주에 빨며 그의 옷을 포도나무의 피에 빨 것이다." (창 9:10-11) 상징적으로 사자는 짐승의 왕으로 다윗의 계보에서 그리스도의 왕적 기원을 나타내며, 사자가 누워 있는 것은 그리스도의 죽음에 대한 꿈이며, 피로 옷을 빨래하는 것은 피로 인한 죽음과 고난과 제사를 의미한다. 골고다에서 일어난 것처럼 세상의 죄를 위한 희생 제물이 되셨습니다. 그리고 이 원형은 또한 성경에서 포도주와 피를 비교할 때 항상 그렇듯이 성찬의 의미를 숨기고 있습니다. "누가 들어줄까요?" -그리스도의 신성한 존엄성을 암시하는 사람들은 없습니다. 따라서 상징적으로 또는 숨겨진 이미지로 "Christ Anapeson"또는 "Wakeful Eye"아이콘은 우리에게 그리스도의 죽음과 부활을 나타내며 이로써 신자들의 교회에 대한 그분의 신성한 사랑, 교회의 상호 사랑에 대해 간증합니다. 그의 신랑. “나는 자고 있지만 내 마음 (당신을 향한 나의 사랑)이 지켜보고 있습니다.”즉 결코 멈추지 않습니다.

도상학의 유래.

기대어 있는 아기 하느님 그리스도를 팔에 안고 있는 하느님의 어머니의 비잔틴 성상에는 “아나페손”이라는 이름이 새겨져 있습니다. 즉, 그 이름 자체는 그리스도의 죽음과 애도, 즉 그분의 가장 순수한 육신이 3일 동안 누워 있는 것을 예언적으로 반영합니다. 무덤에서. “당신은 제물이시요 제물이시니이다”라는 성찬 기도를 기억하며, 지극히 거룩하신 어머니의 품에 엎드려 죽으시고 부활하시어 천상의 빵이 되어 신자들을 영원한 생명으로 먹이셨습니다. 그러므로 하느님의 어머니는 그리스도의 몸과 피라는 거룩한 은사가 봉헌되고 봉헌되는 신비한 신성한 식탁, 거룩한 성찬의 보좌이십니다. 성모 마리아의 마포리아 위에는 이러한 비유 또는 초자연적 현실을 나타내는 주홍색 천이 있습니다. 성찬례가 거행되는 성체 보좌의 주홍색 천이나 덮개는 때때로 하느님의 어머니의 머리 위에 그려지기도 하고, 종종 금으로 수놓아지거나 보석과 진주로 금테를 두르기도 합니다.

비잔틴 도상학 "Anapeson"은 신의 어머니의 아이콘뿐만 아니라 때로는 진홍색 침대에 기대어 신의 유아 자신이 묘사되는 경우도 있습니다. 주홍색은 또한 부활을 의미합니다. 이러한 이미지는 종종 사원 그림에서 발견되며 모자이크와 프레스코 화입니다.

때때로 하나님의 어머니는기도하는 마음으로 기대어있는 그리스도 앞에 서 있고, 반대편에는 리피다 또는 부채를 들고 경건하게 그리스도의 잠을 보호하고 부채질을 하여 신성한 슬픔을 위로하는 천사가 있습니다.
“... 사자처럼 잠든다”라는 비문은 우리에게 족장 야곱의 예언을 가리킵니다.

더 복잡한 구성도 제시됩니다. 가장 순수한 하나님의 어머니는 침대에 기대어 아기 하나님을 포옹하고 위로합니다. 왼쪽에는 리피다와 열정의 도구를 들고 있는 천사들이 있고, 오른쪽에는 그의 예언이 담긴 두루마리를 펴고 있는 족장 야곱이 있습니다.

아토스 산에 보존된 비잔틴 미니어처. 유아 그리스도는 밝은 예복을 입은 청년이자 교회의 신랑으로 묘사됩니다. 그리스도와 하느님의 어머니 마리아는 둘 다 꽃이 핀 푸른 풀 위에 기대어 있는데, 이는 상징적으로 낙원을 가리킵니다. 그리스도께서는 슬픔으로 가득 차시며 당신을 포옹하시는 어머니께 시선을 돌리십니다.

이미 고대 러시아 아이콘에는 낙원이라는 주제가 지배적이며, 생명의 나무, 주홍색 낙원의 새, 별이 있는 아이콘 상단의 하늘 두루마리가 묘사되어 있습니다. 모든 것은 하나님의 밝은 하늘 거처인 에덴동산에 대해 말합니다.
16세기 프스코프의 아이콘.

그리스도와 하느님의 어머니 사이의 대화가 있는데, 그 대화는 그분들의 손에 펼쳐진 두루마리에 기록되어 있습니다. 천사들은 양초와 열정의 도구 또는 리피다와 십자가로 신성한 침대를 둘러싸고 있습니다. 아마도 그들 중 하나는 천상의 군대의 지도자인 대천사 미가엘일 것입니다. 이는 다른 천사에 비해 그의 크기가 더 크다는 것을 나타냅니다.
모스크바. 16세기 중반

모든 고대 러시아 아이콘은 흰색으로 작성되어 있으며 상징적으로 WHITE COLOR는 원시 빛과 동일한 의미를 가지며 생명의 빛, 창조되지 않은 신성한 광채, 하늘의 거처, 영적 단맛의 낙원, 다가오는 영광이기도합니다. 미래 시대, 부활절, 부활 및 불멸의 개념.
하나님의 어머니께서는 슬픔과 사랑과 희망을 안고 기도로 그리스도께로 향하십니다. 하나님의 아들은 어머니를 위로하면서 솔로몬의 말로 어머니의 요청에 응답하셨습니다. “나는 자고 있으나 내 마음은 깨어 있습니다.” (아가 5, 2) 이 말씀은 다음과 같이 번역할 수 있습니다. 아담의 죄악된 인류를 대속하고 구원하기 위해서는 사람으로서 죽어야 하나, 늘 하나님으로서 살아서 “내가 다시 살아나리라.” 크고 크게 하시는 당신의 믿음과 사랑으로 하나님과 같이 영광으로 높아지옵소서.” 나의 어머니이신 당신을 하느님의 어머니로 영광을 드립니다.
따라서 16세기 고대 러시아 성화에서 이 도상학은 "깨어있는 눈"이라는 이름을 받은 것으로 알려져 있습니다.