율법주의 학교. 율법주의 학파의 기본 사상. 율법주의 철학파의 사상

LEGISM(legisme, legalism)은 고대 중국의 윤리적, 정치적 사상의 주요 방향 중 하나인 fa jia 학교(라틴어 lex, 속격, 입법-법)에 대해 서양 과학에서 채택한 명칭입니다. 율법주의 이론과 실천의 창시자는 Guan Zhong(기원전 8~7세기 말), Zi Chan(기원전 6세기), Li Kui, Li Ke(아마도 같은 사람일 것임), Wu로 간주됩니다. 제(기원전 4세기). 율법주의의 가장 큰 이론가로는 Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai(기원전 4세기), Han Fei(기원전 3세기, “Han Fei-tzu” 참조)가 있습니다.

율법주의 교리는 국가 생활에서 단일 법률(fa)이 우선된다는 교리에 기초합니다. 법의 창설자는 독재적인 통치자일 수밖에 없습니다. 품위와는 달리 법은 순간의 필요에 따라 변경되고 개정될 수 있습니다. 율법주의의 다른 중요한 측면은 슈(정치적 책략, 특히 관료에 대한 통제의 “기술”)에 대한 가르침과 법에 기반한 통치를 보장하는 “권력/폭력”인 시에 대한 가르침입니다. 율법주의자들의 윤리적, 정치적 구성은 종종 도교적 성격을 지닌 자연 철학적 사상에 의해 뒷받침되었습니다.

율법주의 이론가들은 통일된 행정 기구를 홀로 통제하는 통치자의 무한한 권력 하에서 기능하는 전제 국가라는 일관된 개념을 창안했습니다. 그들은 경제에 대한 국가 규제 아이디어를 제안했습니다. Ch. 영형. 농업을 장려하고 조세를 합리화하는 조치, 정규 행정 분할 원칙에 따른 중앙 정부 시스템, 전통적인 직위 상속 대신 통치자가 관료를 임명하는 원칙, 귀족 계급을 할당하는 원칙, 특정 대상에 대한 포상 및 특권을 부여하는 원칙을 통해 장점 (주로 군사 문제), 주제 사고 방식에 대한 통제, 공무원에 대한 검열 감독, 상호 책임 및 그룹 책임 시스템. 객관적으로, 율법주의에 따른 정치적 실천은 세습 귀족의 영향력을 제한하고 전통적인 후원 기능의 일부 메커니즘을 파괴하여 군주의 유일한 권력 행사를 방해하고 역할을 강화하는 결과를 가져왔습니다. 정기 행정.

율법주의 교리에 따르면 통치자와 국민의 관계는 적대적일 수밖에 없습니다. 주권자의 임무는 "국민을 약화시키는 것"입니다. 이를 위해서는 교육을 제한하고 신민의 복지를 독재 권력에 의존하도록 해야 합니다. 국가 권력을 강화하고 통치자 권력을 강화하는 열쇠는 농업 발전과 전쟁 수행에 힘을 집중하는 것입니다. 도덕적 규범, 전통, 문화는 주체의 의식 외부에 있어야 합니다. 주권자에 대한 주요 임무를 수행하는 데 방해가 됩니다. 인민과 관료제의 관리는 인간 활동의 주요 명령, 즉 “이윤 추구” 위에 세워져야 합니다. 그러므로 율법주의자들은 보상과 처벌을 지배하고 처벌을 최대한 엄격하게 하는 것을 주요 관리 방법으로 간주했습니다. 인간 공로의 주요 척도는 주권자에 대한 헌신, 법에 대한 의심의 여지 없는 순종, 군사 공로이며, 이는 직위 임명 및 귀족 계급 배정의 기초로 간주되어야 합니다. 그러나 통치자는 가장 합당한 사람조차도 신뢰해서는 안됩니다. 비난을 장려하고 경계하고 무자비하며 자신의 권력을 부하 직원에게 양도해서는 안됩니다. 동시에 경영 문제에서 율법주의 교육은 개인적인 변덕이 아니라 국가에 대한 "큰 이익"에 의해서만 안내되고 주로 물질적 주제의 이익을 고려하도록 규정합니다.

율법주의의 주요 이념적 경쟁자는 유교였습니다. 이에 대한 투쟁은 독립적인 이념적 방향으로서 율법주의의 형성과 진화의 모든 단계에 스며 듭니다. 첫 번째 단계(기원전 7~5세기)는 통일된 입법을 도입하고 세습 귀족의 권리를 제한하는 것을 목표로 한 관중의 제나라 개혁으로 특징지어집니다. 두 번째 단계(BC 4~3세기 전반)에는 상양(商陽), 신불해(沈寄海), 한비(han fei)의 가르침이 창설되어 율법주의 교리의 상세한 발전을 완성하였다. 같은 시기에 순자의 가르침에서 실현된 유교와 법학의 이론적인 종합을 향한 경향이 처음으로 뚜렷이 나타났습니다.

율법주의 역사의 세 번째 단계는 비록 짧음에도 불구하고 가장 중요했습니다: 기원전 221-207년. 율법주의는 중앙집권화된 진나라의 공식 이념이자 정부 체제의 이론적 기초가 되었습니다. 진시황은 율법주의 이데올로기의 지배를 위협하는 문화 영역을 제한하는 의도적인 정책을 추구했습니다. 기원전 213년 점술, 의학, 약리학 및 농업에 관한 서적(문헌은 국가 기록 보관소에 보관되어 있음)을 제외하고 개인 소장품에 보관된 인문학 문헌을 소각하는 것에 대한 황실 법령이 시행되었습니다. 460명의 유학자들이 산채로 땅속에 묻혔고, 그들과 뜻이 같은 사람들이 대거 국경지역으로 유배되었습니다.

진시황이 만든 통제 시스템은 진시황이 죽은 후 진 제국의 보존을 보장할 수 없었습니다. K 씨. 2세기 기원전. 사회에서 자신의 위치에 대한 이념적 정당성을 필요로 하는 관료집단의 영향력이 커짐에 따라 궁중에서는 유교에 대한 관심이 되살아났다. 유교 중심의 사상가들은 율법주의와 이념적 통합의 방법을 모색했는데, 이는 전례 없이 관료 기관의 사회적 역할을 증대시켰지만 독재자를 위해 관료의 지위와 권리를 심각하게 제한했습니다. 정통 제국 유학의 '아버지'인 동중서(Dong Zhongshu)의 저술에서 법가들은 국가에 닥친 모든 문제에 대해 책임을 지고 있습니다. 농민의 파멸, 개인 소유 토지의 증가, 세금 인상, 공무원의 자의 등 그러나 Dong Zhongshu 자신의 정치 프로그램은 율법주의 이데올로기의 영향을 많이 받았습니다. 그는 통제를 목적으로 폭력을 사용하는 것과 보상과 처벌에 있어서 율법주의적 시스템을 사용하는 것이 가능하다고 생각했습니다. 한 유교는 또한 상양의 사회적 이동성 개념을 빌려 통치자에 대한 헌신을 유교 가르침의 전능함에 대한 믿음으로 대체했습니다.

중세 시대에 국가 조직 강화를 목표로 한 개혁 프로젝트의 저자들은 반복적으로 합법주의 교리로 전환했습니다. 그러나 일반적으로 고대 율법주의 이데올로기에 대한 유교인의 태도는 여전히 부정적이었습니다.

결국 19 – 시작 20 세기 율법주의는 개혁 운동의 개별 인물들의 관심을 끌었습니다. 예를 들어, Kang Youwei의 학생인 Mai Menghua는 Shang Yang의 가르침에서 법의 틀 내에서 황제의 권력을 제한하려는 아이디어를 보았습니다. 그는 중국이 후진적인 이유는 법에 기초한 통치가 부족하기 때문이라고 생각합니다. 1920~40년대. 국가주의자들은 국민국가의 구조를 강화한다는 목표를 가지고 율법주의 사상을 전파하는 사람들이 되었습니다. 따라서 천치천은 '신법률주의 이론'을 창조하기 위해서는 율법주의 이론가들로부터 직접 차용할 필요가 있다고 생각했다. 우선, 그는 강력한 권력, 강력한 통치자, 상호 책임에 대한 생각에 깊은 인상을 받았습니다. Guan Zhong과 Shang Yang의 경제 가르침은 국민당 지도자들에 의해 반복적으로 언급되었습니다. 경제생활에 대한 국가개입이라는 율법주의적 교리가 경제계획과 '인민복지' 정책의 토대를 마련했다고 주장한 장개석. 1972~76년, 중국 공산당은 '린뱌오와 공자에 대한 비판'이라는 이념 캠페인 중에 율법주의 이상에 대한 변명을 사용했습니다. 율법주의자들은 "근대성"과 개혁의 지지자로 선언되었고, 유교인들은 "고대"의 옹호자로 선언되었습니다. 이는 1966~69년의 "문화 혁명" 이전에 "사회주의 건설"의 실천과 이론을 의미했습니다. 유교와 율법주의의 대결은 각각 노예를 소유한 사회와 이를 대체하는 봉건 사회 사이의 이념 충돌로 해석되었다.

L.S. 골절

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LEGISM(라틴어 lex - 법)은 고대 중국 철학 운동인 fa jia("법학파")에 대해 서양 과학에서 허용된 명칭입니다. 법 교리의 기초는 사회 생활에서 통일된 법률의 절대적인 역할에 대한 규정입니다. 리투아니아의 창시자는 Qi 왕국 통치자의 첫 번째 고문 인 Guan Zhong (기원전 645 년)과 Zheng 왕국 통치자의 첫 번째 고문 인 Zi Chan (기원전 522 년 출생)으로 간주됩니다. 그들은 합법주의 교리의 기본 요소를 정치적 실천에 최초로 구현한 것으로 추정됩니다. 법의 본질은 "fa - shu - shi"( "법 - [관리] 기술 - 권력 / 폭력")이라는 공식으로 표현됩니다. 법에 기초한 경영 개념의 주요 창시자는 진 왕국의 정치가이자 개혁가인 상양(BC 390-338)과 "[경영] 기술"을 가르친 신불하이(385)로 간주됩니다. -337 BC .e.), 한나라 재상, "권력/폭력"의 개념 - 신도(Shen Dao, 395-315 BC), 제나라의 철학자.

라트비아의 존재론적 기초는 도에 대한 초기 도교의 가르침입니다. Shen Buhai와 여러 출처에서 Shen Dao는 무활동의 개념에서 정치적 결론을 도출한 Huang Lao(Huang Di 및 Lao Tzu)의 도교 학교에 직접적으로 귀속됩니다. 법의 도교적 뿌리는 이전 율법주의자들의 가르침을 종합한 한비(BC 280-233)의 구성에서 가장 분명하게 드러납니다. 만물의 근원이자 총체적 패턴인 도(道)는 “유연하고 부드럽게 시대를 따른다”(“한비자”, 6장). 이 개념에 따라 법의 가변성이 강조되며 유교의 변하지 않는 윤리적 기준과 대조됩니다. “완전히 현명한 사람은 고대를 따를 필요가 없으며”(19장), 현재 상황에 따라 결정을 내립니다. "자연스러움"과 무능함에 대한 도교의 사과는 율법주의자에 의해 교육의 가능한 모든 제한에 대한 생각으로 변형되었습니다. "현명한 통치자의 상태에는 학자들의 책이 없습니다"(49장). 따라서 통치자의 권력이 강화됩니다.

L. 의 아이디어는 고대 중국 왕국을 최초의 중앙 집중식 진 제국(BC 221-207)으로 통합한 진시황(BC 249-210) 정책의 기초를 형성했습니다. 전통적인 사회 제도와 문화적 전통을 무시하고, 확장적인 군사 정책과 잔혹한 통치, 경제적 자원의 과도한 사용으로 인해 제국은 건국자 사망 후 급속히 붕괴되었습니다. 그 후계자는 한 제국(기원전 206년 - 220년)이었는데, 그 국가 이념의 기초는 개혁된 유교였으며, 이는 주로 법의 교리, 보상 및 처벌의 교리를 흡수한 유교였습니다.

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fa-jia 법가, 법학 학교. IV-III 세기에 형성되었습니다. 기원전. 이론적 인 전체주의-전제주의에 대한 정당화 중국 최초의 국가와 사회 관리. 이론은 최초의 중앙 집중화된 진 제국(221-207)에서 단일 공식 이념의 지위를 달성했습니다. 합법적 교리는 4~3세기의 정통 논문에 표현되어 있습니다. BC: “관자”(관[종] 선생의 논문), “상군서”([지역] 통치자 상[양공손]의 책), “심자”([논문] 심선사[ Bu-hai]), “Han Fei-tzu”(한비 선생님의 [논문]), 그리고 “명파”(명가)와 도교에 대한 진정성에 대한 의심과 실질적인 미분화로 인해 덜 중요한 것들도 포함됩니다. “ Deng Xi Tzu (Deng Xi 선생님의 [논문]) 및 "Shen Tzu" (Shen [Tao 선생님의 [논문])).

7~5세기 잠복기. 기원전. 프로토레지스트 원칙은 실제로 개발되었습니다. 제나라 통치자의 고문인 관중(Guan Zhong)은 중국 역사상 처음으로 법(fa)에 기초하여 나라를 통치한다는 이념을 제시한 사람인 것 같습니다. 인민의 어머니”(“Guanzi”, ch. 16)는 이전에는 주권자의 정의로만 사용되었습니다. Guan Zhong은 법을 자신의 자유분방함으로부터 백성을 보호하기 위해 위에 올라가야 하고 제한해야 하는 통치자와 대조했을 뿐만 아니라, 사람들을 책임에서 멀어지게 하는 지혜와 지식과도 대조했습니다. 사악한 경향에 대응하기 위해 관중(Guan Zhong)은 처벌을 주요 관리 방법으로 제안한 최초의 사람으로 보입니다. “사람들이 처벌을 두려워하면 관리하기가 쉽습니다”(“관자”, 48장).

처음에는 도교에 가까웠던 신도(Shen Dao)는 나중에 “법을 존중하는 것”(상파)과 “권위를 존중하는 것”(중시)을 설파하기 ​​시작했습니다. 법에 따라.” Shen Dao라는 이름은 "힘"과 "힘"의 개념을 결합하고 공식적인 "법"에 의미 있는 내용을 제공하는 시("강력") 카테고리의 홍보와 관련이 있습니다. 신다오(Shen Dao)에 따르면, “백성을 복종시키는 데는 합당한 것만으로는 충분하지 않지만, 현자를 복종시키는 권위를 갖는 것만으로도 충분하다.”

박사. 촉의 가장 중요한 법학 범주인 '법/모범'과 '권력/힘'의 관계를 정의하는 '기술/예술'은 한나라의 통치자인 심(Shen)의 첫 번째 조언자에 의해 개발되었습니다. 부하하이. 덩시(鄧熙)의 뒤를 이어 그는 도교 사상뿐 아니라 "명학파"도 율법주의에 도입했는데, 이는 자신의 "형벌/형식 및 이름"(성명) 교리에 반영되어 있습니다. 이름과 일치해야 합니다”(Xun Ming Ze Shi). 관리 문제에 중점을 둡니다. 기관인 Shen Bu-hai는 모든 집행 책임이 그들에게 떨어지도록 "주권과 굴욕적인 관리들을 양성"할 것을 촉구했으며, 주권자 자신은 천상 제국에 대한 "무 활동"(wu wei)을 보여 비밀리에 통제와 권력을 행사할 것을 요구했습니다. .

합법주의 이데올로기는 중국 걸작의 작가로 꼽히는 진나라 상나라의 통치자 상양의 이론과 실천에서 정점에 이르렀다. 마키아벨리즘 "상준수". 그러나 국가의 기계와 같은 구조에 대한 묵가의 생각을 받아들인 상양은 노자가 조언했듯이 사람들을 어리둥절하게 하고 그들에게 이익을 주지 말아야 한다는 반대 결론에 도달했습니다. 사람들은 멍청하고 관리하기 쉽습니다. 그리고 이 모든 것은 법 덕분이다”(상군서 26장). 법 자체는 결코 하나님의 영감을 받은 것이 아니며 변경될 수 있습니다. 왜냐하면 "똑똑한 사람은 법을 만들고 어리석은 사람은 그것에 순종하며, 합당한 사람은 품위의 규칙을 바꾸고 무가치한 사람은 그에 의해 제한되기 때문입니다"(ibid) ., 1장). “국민이 권력보다 강하면 국가는 약해진다. 당국이 국민보다 강하면 군대도 강력합니다. [...] 잘못이 숨겨지면 국민은 법을 무너뜨립니다. 범죄가 엄격하게 처벌되면 법이 국민을 이겼습니다. 국민이 법을 무너뜨리면 나라에는 혼란이 닥칩니다. 법이 국민을 패배시키면 군대는 강화됩니다”(ibid., 5장). 그러므로 정부는 국민보다 더 강하고, 군의 권력을 잘 챙겨야 한다. 사람들이 가장 중요한 두 가지 일, 즉 농업과 전쟁에 참여하도록 장려하여 수많은 욕망을 해소해야 합니다.

사람들을 관리할 때는 그들의 사악하고 이기적인 본성에 대한 이해를 바탕으로 해야 합니다. “(운) 좋은(산)을 사용하면 사람들은 친척과 가족의 친밀감을 경험할 것입니다. 악덕에 의존한다면 사람들은 그러한 명령 (zhi)에 가족 친밀감을 경험할 것입니다. 단결(he)과 지지(fu)는 좋은 반면 분열(be)과 염탐은 악이다. 선을 높이면 악행은 숨겨지고 악덕에 의존하면 범죄가 처벌됩니다. [...] 사람들은 (qing; Xing 참조) 질서 (zhi)와 그들의 일 (shi)이 혼란스러운 특징을 가지고 있습니다. 그러므로 형벌을 내릴 때 가벼운(위반) 것에 대해 무거운(보복)을 주고 그런 일이 일어나지 않으면 심각한 [범죄]가 일어날 곳이 없다”(ibid., 5장).

“형벌은 힘을 낳고, 힘은 힘을 낳고, 힘은 큰 위대함을 낳고, 큰 위대함(wei)은 은혜/덕(de)을 낳습니다. 은혜/덕은 형벌에서 탄생합니다.”(ibid.) 그러므로 “질서가 올바른 상태에서는 형벌은 많고 보상은 적습니다”(ibid., 7장). “웅변과 지성은 불안의 동반자이고 품위(li)와 음악은 방탕과 방탕의 표시이며 자비(tsi)와 인성(ren)은 위반의 어머니이며 [선한 사람]의 임명과 승진은 생산자입니다 악덕"(ibid., ch. 5). 필연적으로 철의 규율과 총체적인 통일을 전제로 하는 전쟁은 이러한 '문화'(文)의 '유독한' 현상에 맞서 싸우는 가장 중요한 수단으로 인식됩니다.

한비는 상양체계와 신도(Shen Dao), 신불해(Shen Bu-hai)의 개념을 종합하고 거기에 특정한 일반 이론 원리를 도입함으로써 율법주의 형성을 완성했습니다. 유교와 도교의 조항. 그는 Xunzi가 개괄한 철학과 이후 철학에서 가장 중요한 철학을 발전시켰습니다. 시스템 (특히 신유학) 도의 개념과 "원리"(li) 사이의 연결: “도는 사물의 어둠을 그렇게 만들고 원칙의 어둠을 결정하는 것입니다. 원리는 사물을 형성하는 기호(文)이다. 도는 사물의 어둠을 형성하는 것입니다.” 도교를 따라 한비(Han Fei)는 도를 보편적인 조형(성) 기능으로 인식했을 뿐만 아니라 보편적인 생식 기능(성)으로 인식했습니다. Song Jian 및 Yin Wen (Songyin-xuepai 참조)과 달리 그는 Tao가 "상징"(xiang) "형태"(xing)로 표현될 수 있다고 믿었습니다. 사람에게 도를 구현하는 은총(de)은 무활동과 욕망 부족으로 강화됩니다. 외부 대상과의 감각적 접촉은 "정신"(쉔)과 "씨 본질"(jing)을 낭비하기 때문입니다. “훌륭한 냄새, 섬세한 맛, 독한 포도주, 기름진 고기, 입에 닿는 기분이 좋아 질병을 위협합니다. 매력적인 외모와 미소, 하얀 치아는 감각을 즐겁게 하지만 정자를 해친다. 그러므로 과잉과 과잉을 제거하면 몸에 해가 없습니다”(“한 비자”, ch. 8). “외부 사물의 영향으로 정신이 완전히 낭비되지 않으면 인격 보존이 이루어집니다. 이러한 완전성을 획득이라고 합니다. 획득은 성격의 획득이다. 모든 은총(de)은 활동하지 않음으로 인해 축적되고, 욕망이 없어 성취되며, 생각이 없어 평온한 상태에 도달하고, 적용하지 않으면 더욱 강해집니다. 당신이 행동하고 갈망한다면, 은혜를 위한 자리는 없습니다” (ibid., 20장).

따라서 정치에서는 차분한 비밀을 고수하는 것이 유용합니다. “비밀 덕분에 모든 일이 긍정적인 결과로 다가오고, 그것이 발견되면서 프로젝트/말은 무너진다”(ibid., 12장). 우리는 우리의 본성과 운명에 탐닉해야 하며, 지능과 장수만큼 설명할 수 없는 “인성과 정당한 정의를 가르치는 것”이 아니라, “지금 사람들에게 말하는 사람들이 있습니다. “내가 너를 똑똑하고 장수하게 만들 수 있다. .” 그러나 세상 사람들은 이것을 말도 안 되는 일이라고 생각합니다. 결국 지능은 자연에서 [주어지고] 장수는 예정(분)에서 [주어진다]는 것입니다. 자연과 운명은 인간이 이해할 수 없는 것이다. 그리고 그들이 할 수 없는 것으로 사람들을 유혹하기 위해 온 세상은 [이것을] 말도 안 되는 일이라고 부릅니다. [...] 사람들의 마음은 어린아이의 마음만큼 사용될 수 없습니다” (ibid., 50장).

길. 매우 간략한 역사적 그에게는 율법주의의 발전 기간이 가장 중요해졌습니다. 4세기로 거슬러 올라갑니다. 기원전. 진나라에서는 율법주의를 채택했고, 진나라 사람들이 주변 국가를 정복하고 중국 최초의 중앙집권제국이 출현한 후 최초의 천주제국의 지위를 획득했습니다. 공식적인 이데올로기, 그렇게 앞서. 이에 대한 큰 권리를 갖고 있던 유교는 그러나 불법 축하행사는 오래가지 못했다. 고작 15년 동안 존재했지만 유토피아적 거대광, 잔인한 굴욕, 합리화된 모호주의에 휩싸여 수세기 동안 나쁜 기억을 남긴 진 제국은 3세기 말에 존재했습니다. 기원전. 붕괴되어 율법주의의 엄청난 영광이 잔해 속에 묻혔습니다.

2세기 중반 유교. 기원전. 사회와 국가에 대한 율법주의 교리의 실용적으로 효과적인 여러 원칙을 능숙하게 동화하여 이전 경험을 고려하여 공식 정통 분야에서 복수를 달성했습니다. 유교를 통해 도덕적으로 고상해진 이러한 원칙은 공식 사회에서도 구현되었습니다. 20세기 초까지 중세 제국의 이론과 실제를 다룬다.

지속적인 conf에도 불구하고. 주요 국가인 중세 시대의 율법주의에 대한 특이성. 활동가, 개혁 총리이자 유교 철학자 왕 안시 그의 사회 정치에 포함되었습니다. 법률, 특히 징벌적 법률(“경범죄에 대한 엄중한 처벌”), 군사 용기 장려(y), 공무원의 상호 책임, 복근 인정 거부에 대한 법률적 조항을 프로그램합니다. 현대성보다 '고대'(구)를 우선시합니다.

결국 XIX - 초기 XX세기 율법주의는 그것을 이론적인 것으로 본 개혁가들의 관심을 끌었습니다. 법에 의한 제한에 대한 정당화 imp. 전능함, 봉헌된 관리. 유도.

제국이 멸망한 후, 1920~1940년대. 국가를 옹호하는 합법적인 변증론은 '국가주의자'(국가주이 파이), 특히 '신법률주의' 창설을 옹호한 그들의 이데올로기인 Chen Qi-tian에 의해 전파되기 시작했습니다. 국가의 합법주의적 성격을 선언한 장개석이 이끄는 국민당 이론가들도 비슷한 견해를 가지고 있었습니다. 경제계획과 '인민복지' 정책.

중국에서는 "임표와 공자 비판"(1973-1976) 캠페인 중에 율법주의자들이 공식적으로 구식 노예제도에 대한 초기 봉건주의의 승리를 위해 보수적인 유교인들과 싸운 진보적인 개혁가들과 마오이즘의 이념적 전임자들로 선언되었습니다. .

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중국 철학의 주요 방향의 형성은 중국 역사의 전환점에서 일어났습니다. 시대는 "전국"또는 "전국"- "장국"(기원전 453-221)이라고 불 렸습니다. 피비린내 나는 분쟁의 결과로 초, 기, 조, 한, 위, 양, 진이라는 일곱 개의 강력한 왕국이 탄생했습니다.

사회적 관계의 조화가 깨졌고, 소위 귀족이 없는 사람들이 더 부유해졌습니다. "튼튼한 집" 혼돈과 혼란이 나라에 다가오고 있으며 더 이상 고대의 위대한 현자 인 Yao, Shun, Huangdi ( "Yellow Emperor", "Yellow Ancestor"- 문화 영웅, 중국 국가의 창시자 중 한 명인 Han)가 없습니다. ), 중국을 보편적 조화의 무리로 되돌릴 수 있습니다.

이러한 환경에서 중국의 주요 철학적, 사회적 사상 학교가 탄생했습니다. 이 학교들은 앞으로 수천 년 동안 사회 및 영적 생활의 모든 영역을 다룰 수 있을 정도로 에너지(“열정”)를 받았습니다.

유도

국가를 다스리는 방법, 나라를 화합시키는 방법. 천국과 함께 – 세상의 가장 높은 활성 표시 원리? 폭동을 제거하고 사람들을 복종하게 만드는 방법은 무엇입니까? 사람들이 위대한 조상이 남긴 가장 중요한 도덕적 개념을 고수하고 모든 사람을 우주의 가장 신성한 힘과 연결하는 "고대 고대"로 돌아갈 가치가 있을까요? 이것이 바로 유교가 형성되는 방식입니다. 실제로는 고대 중국 철학 학교인 "Ru Jia"(문자 - 학식 있는 서기관 학교)였으며 당시 세 가지 주요 철학 및 종교 운동 중 가장 영향력이 있었습니다(San Jiao, 문자 - 세 가지 종교: 유교, 도교, 불교). Kun-tzu(또는 Fu-tzu - "Kun 선생님"(BC 551-479 BC))에 의해 설립되었으며, 역사적으로 신뢰할 수 있는 성격을 지닌 최초의 중국 철학자입니다. 우리에게 공자(Confucius)로 알려져 있습니다.

유교의 선조들은 고서를 가르치며 생계를 이어가던 세습 관료 가문의 사람들이었는데, 이것이 결국 십삼서(十十書)를 이루었다. - 의식 등에 관한 참고 사항).

공자(孔子)도 '학문 있는 서기관' 부류에 속했다. 그의 발표에서 유교는 인간의 도덕적 본성, 윤리와 도덕성, 가정 생활, 정부에 대한 질문이 중심을 차지하는 윤리적, 정치적 가르침이었습니다. 그 출발점은 '하늘'과 '하늘의 명령'의 개념이다. “하늘”은 자연의 일부일 뿐만 아니라 자연과 인간을 결정하는 최고의 영적 힘이기도 합니다. “삶과 죽음은 운명에 의해 결정되고, 부와 귀족은 하늘에 달려 있습니다.” 하늘로부터 특정한 윤리적 자질을 부여받은 사람은 도덕률(도)에 따라 행동하고 훈련을 통해 이를 향상시켜야 합니다. 수련의 목표는 예절을 지키고, 사람들에게 친절하고 공평하며, 어른과 윗사람을 공경하는 '귀족'(군자)의 수준을 달성하는 것입니다.

공자의 가르침에서 중심 위치는 "인류"(인류) 개념이 차지합니다. 이는 "자신이 원하지 않는 것, 다른 사람에게하지 마십시오.” 인문진에는 겸손, 자제, 위엄, 이타심, 사람에 대한 사랑 등 의무감(“고귀한 사람은 의무에 대해 생각한다”)이 포함되었습니다.

공자는 이러한 윤리이론을 바탕으로 자신의 정치사상을 발전시켰다.

사회 구성원 간의 엄격하고 명확하며 위계적인 책임 분배를 옹호하며, 이에 대한 가족이 모델이 되어야 합니다. 천상 제국의 이상적인 질서를 보장하려면 모든 것을 제자리에 배치하거나 "이름을 수정"하여 "아버지는 아버지이고 아들은 아들이며 주권자는 주권자, 관료는 공식"이 되도록 해야 합니다. 이상적으로 사람을 나누는 기준은 귀족과 부가 아닌 '고귀한 사람'(군자)의 이상에 대한 사람의 친밀도 여야합니다. 사실, 공무원 계급은 "상형 문자의 벽", 즉 읽고 쓰는 능력에 의해 사람들과 분리되었습니다. 인민의 이익의 가치를 선포하는 가르침은 교육받은 유교 행정관의지도 없이는 할 수 없다고 가정했습니다.

통치자는 하늘을 따랐고 하늘은 그에게 선한 힘(“de”)을 주었고 통치자는 이 힘을 그의 신하들에게 전달했습니다.

공자의 가르침에 관한 정보의 주요 출처는 "Lun Yu"( "대화와 판단")입니다. 이는 공자의 진술과 그의 제자들과 추종자들의 대화를 녹음한 것입니다. 공자는 자신과 그의 후손, 가장 가까운 학생과 추종자들을 위해 특별히 지정된 묘지에 묻혔습니다. 그의 집은 유교 사원으로 바뀌었고 순례의 장소가 되었습니다. 그리고 현대 중국에서는 스승의 후손들이 살고 있으며 국가의 보호를 받고 있습니다.

그가 죽은 후 가르침은 8개 학파로 나뉘었는데, 그 중 두 개 학파, 즉 맹자의 이상주의 학파와 순자(순자)의 유물론 학파만이 중요합니다.

맹자는 묵자, 양철주 등의 반대자들로부터 유교를 옹호했습니다. 그의 철학의 기초가 된 혁신은 인간의 본질적으로 좋은 본성에 관한 주제입니다. 따라서 선에 대한 타고난 지식과 그것을 창조하는 능력, 자신의 본성을 따르지 않거나 실수를하거나 유해한 외부 영향으로부터 자신을 고립시킬 수 없기 때문에 사람에게 악이 출현합니다. 인간의 본래 본성에 대한 완전한 공개의 필요성. 교육을 통해 하늘을 알고 섬길 수 있습니다. 공자와 마찬가지로 맹자의 천국은 이중적이지만 무엇보다 가장 높은 지도력으로서 국민과 통치자(천자)에 대한 영향력을 통해 국민과 국가의 운명을 결정합니다.

인(眞), 정의(i), 선한 도덕(li), 지식(zhi)도 사람에게 타고난 것입니다. 자선과 공정성은 국가의 '인도적 통치'의 기초이며, 주요 역할은 국민에게 할당되고 '땅과 곡식의 영혼이 따르고 주권자가 마지막 자리를 차지합니다'.

순자는 도교(존재론)와 율법주의(정부 이론)를 유교에 도입했습니다. 그는 "기"(일차 물질 또는 물질적 힘)의 개념에서 출발했습니다. "음"과 "양"의 두 가지 형태가 있습니다. 세상은 자연스럽고 알 수 있는 법칙에 따라 존재하고 발전합니다. 하늘은 세상의 활동적인 자연 요소이지만 인간을 통제하지는 않습니다. 인간은 본질적으로 사악하고 탐욕스럽습니다. 교육(리 에티켓)과 법(공자는 법을 거부함)의 도움으로 그에게 영향을 미칠 필요가 있습니다. 순자는 공정한 법과 질서, 애민, 과학자에 대한 존경, 현자에 대한 존경 등을 가르쳤습니다. 그의 사상은 한대(기원전 206년~서기 220년)의 철학자들에게 지대한 영향을 미쳤지만, 19세기에는 맹자의 가르침이 지배적이었다.

유교는 한나라 무제(吳帝) 치하에서 동중서가 인간의 본성을 천부적이며 천부적인 것으로 규정하면서 두각을 나타내기 시작했다. 그것은 하늘에있는 "음"과 "양"의 세력의 행동을 반영하는 인류-진과 탐욕을 모두 포함합니다. 통치자-신하, 아버지-아들, 남편-아내의 "세 가지 연결" 개념에서 첫 번째 구성 요소는 "양"의 지배적인 힘에 해당하고 두 번째 구성 요소는 "음"의 종속 힘에 해당하는 모델입니다. , 이를 통해 황제의 권위주의적 권력을 정당화하는 것이 가능해졌습니다.

유교 - 이 극도의 보수주의 교리는 황제 숭배를 지지했으며, 전 세계를 문명화된 중국과 문명화되지 않은 야만인으로 나누는 방향으로 나아갔습니다. 후자는 세계의 중심인 중국이라는 단일 소스에서 지식과 문화를 끌어낼 수 있습니다.

도교

도교(중국어: 도가 - 도교)는 유교와 함께 중국 철학의 두 가지 주요 흐름 중 하나입니다. 그것은 기원전 1천년 후반에 일어났습니다.

전통에 따르면 노자는 도교의 창시자로 여겨지지만 가장 중요한 사상가는 장자였습니다. 그들의 가르침의 명성을 높이기 위해 도교 지지자들은 전설적인 영웅 Huang Di (2697-2598 BC)의 가르침의 창시자를 선언했으며, 덕분에 도교는 Huang-Lao Zhi Xue라는 이름을 얻었습니다-Huangdi와 Lao의 가르침 쯔.

고전 도교는 노자, 장자, 낙자, 양주로 대표됩니다. 변증법이 시작되면서 순진한 유물론적 성격을 띠지만, 신비주의 요소가 점차 도교를 철학(도가)과 종교(도교)로 나누게 됩니다. 후자는 일종의 “교회”를 형성했는데, 그 첫 번째 총대주교는 장다오링(Zhang Daoling, 34-156)이었습니다. 영적 의사 소통의 종교로서 (그리고 다양한 종파에서 천상의 주님 인 Tian Jun 또는 Lord Tao (Dao Jun)가 이끄는 수백 명의 영이 숭배됨)로서이 분파는 더 이상 철학적이지 않으며 "Tao"개념의 경계 매우 모호해졌습니다.

초기 아이디어는 전체 우주의 자발적인 출현, 발전 및 소멸의 길, 영원하고 부자연스럽고 보편적인 법칙인 도교의 교리입니다. 이것은 도교 철학에 관한 근본적인 논문인 "도덕경(Tao Te Ching)"의 주제이고, 그렇지 않으면 "노사(Lao Teacher Lao)의 책"입니다. 그 저자는 공자 이전인 기원전 6세기에 살았던 것으로 추정되는 준 전설적인 노자(또는 리 얼)입니다. 과학자들은 이 논문이 기원전 4~3세기에 편찬되었다고 믿습니다. 노자의 추종자. 그들은 주요 위치와 무엇보다도 Tao의 표현 인 Tao와 Te의 교리를 보존했습니다. 논문의 제목은 "길과 영광의 책"으로 번역될 수도 있습니다. 이 가르침은 장자(Zhuangzi)(장자의 논문)에서 발전되었지만 일부 연구자들은 장자를 노자(Laozi)의 전신으로 간주합니다.

Tao의 교리에서 Tao를 따르는 원칙을 따릅니다. 소우주에서는 인간의 본성인 도(道)와 우주와 일치하는 행동. 이 원칙을 준수하면 무 활동이 가능하지만 ( "wu wei"- 무 활동, 도교의 주요 사상 중 하나) 이는 완전한 자유, 행복, 성공 및 번영으로 이어집니다. 도에 어긋나는 모든 행동은 에너지 낭비를 의미하며 실패와 죽음으로 이어집니다. 우주는 인위적으로 질서를 잡을 수 없습니다. 우주가 통치하려면 우주의 타고난 특성에 자유가 주어져야 합니다. 그러므로 현명한 군주는 나라를 다스릴 일을 하지 않고 도를 따르면서 나라가 태평하고 화목하게 된다.

도는 인간의 일방성에 가려져 있지만 그 자체로는

구별: 줄기와 기둥, 추악함과 아름다움, 관대함과 배신 - 모든 것이 도에 의해 하나의 전체로 통합됩니다. 만물은 서로 평등하며, 현자는 편견과 편견이 없고, 귀족과 노예를 동등하게 바라보며, 영원과 우주와 연결되고, 삶과 죽음에 대해 슬퍼하지 않고 그들의 자연성과 필연성을 이해합니다. 따라서 노자는 유교의 '자선 활동' 개념을 거부했으며, 이는 인간의 본질적인 본성과 이질적이며 사회 생활에 대한 부당한 간섭으로 이를 준수해야 한다는 요구 사항을 고려했습니다.

도교의 경우 참된 사람은 선과 악을 초월합니다. 마치 선도 악도 반대도 전혀 없는 공허한 세상처럼 말입니다. 선이 나타나면 그 반대인 악과 폭력이 즉시 발생합니다. 모든 것은 "쌍 탄생"이라는 특정 법칙에 따라 생활합니다. 사물과 현상은 서로 반대되는 형태로만 존재합니다.

그리고 도교 지지자들은 도덕적, 도덕적 탐구에 관심이 없지만 여기에는 특정 행동 규칙이 있습니다.

그 중 다섯 가지가 있습니다. 살인하지 말고, 포도주를 남용하지 말고, 말이 마음의 지시에서 벗어나지 않도록 노력하고, 도둑질하지 말고, 방탕하지 마십시오. 이러한 금지 사항을 준수함으로써 "공덕을 집중하고 뿌리로 돌아갈" 수 있습니다. 타오에 도달하다 자연스러움과 금욕, 무활동 - 이것이 de의 개선입니다. 노자는 “성인의 도는 투쟁 없는 행동이다”라고 썼다.

도교는 중국 문화와 철학의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 11세기에는 도교 전집 『도장』(도장경전)이 편찬되었습니다.

모히즘

묵가(Mohism)는 공자가 죽은 해(기원전 468-376년)에 태어난 모제(Mo Tzu)에 의해 창시되었습니다. 그의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. "Mo Tzu"라는 책은 Mohists (Mo Chia)의 집단적 창의성의 산물입니다. 동시대인들은 묵가를 유교와 동등하게 소중히 여겼으며, 이념적 반대에도 불구하고 두 학파를 모두 “유명한 가르침”이라고 불렀으며 “전국의 많은 추종자와 학생들”에게 증언했습니다.

Mozi는 이 학교의 유일한 뛰어난 대표자로 남았습니다. 그의 시대와 그 이후에 학교는 명확하게 구조화된 준군사 조직이었습니다(그 구성원은 분명히 방황하는 전사 계층에서 왔습니다). 존재 기간이 짧음에도 불구하고 활동에는 두 단계가 있습니다. 초기에는 모히즘이 종교적 배음을 가졌던 초기 단계와 거의 완전히 해방되었을 때의 후반 단계입니다. 모히즘은 기원전 3세기 말까지 지속되었다.

Mo Tzu의 주요 아이디어는 "보편적 사랑"입니다. 모두를 위한 추상적인 사랑. 하늘은 통치자의 모형이다. 천국은 인류에 대한 사랑으로 인해 모범이 될 수 있습니다. “큰 나라가 작은 자를 공격하는 것을 원하지 않고, 강한 가문이 약한 자를 억압하는 것을 원하지 않으며, 강한 가문이 약한 자를 강탈하는 것을 원하지 않습니다. 하늘은 작은 것과 큰 것, 고귀한 것과 악한 것을 구별하지 않습니다. 모든 사람은 하늘의 종이다…

여기에서는 인간과의 긍정적인 관계에서 자연보다 모든 인간이 평등하다는 것이 정확하게 언급됩니다. 그러나 묵가주의자들은 전임자들과 마찬가지로 원형 철학의 한계 내에 남아 있습니다. 그들은 의인화를 극복할 수 없으므로 그들의 천국은 "의지"와 "의지 없음"이 가능하고 의지 등이 있습니다. “보편적 사랑”은 유교의 인간성 원칙(“진”), 가족 관계, 윤리 위계에 반대합니다. 그리고 Mohism의 여러 조항에는 "부정적인"특성이 있습니다. "음악에 반대"-생산 및 관리 활동에서 사람의주의를 분산시키기 때문입니다. "운명에 맞서"-사람의 삶은 피할 수없는 운명이 아니라 행동에 의해 결정되기 때문입니다." 침략 전쟁에 반대합니다.” – 왜냐하면 그것은 가장 크고 가장 잔인한 범죄이기 때문입니다. 악을 벌하고 선을 보상할 수 있는 '영혼'의 존재와 '하늘의 뜻'을 사람들의 행동 지침으로 인식한 묵자는 자신의 가르침에 종교적 흐름을 도입했습니다.

"Mo Tzu"라는 논문에는 논리와 인식론, 기하학과 역학, 광학과 군사 방어, 기계 설계 등에 관한 질문도 포함되어 있습니다.

지식에 있어서는 감정이 우선이지만, 체계적이 되기 위해서는 감각적 지식이 관찰을 바탕으로 이루어져야 합니다. 성찰은 지식의 독립적인 원천은 아니지만 지식에서 매우 중요합니다. 결국 진실과 거짓, 거짓과 진실을 분리하는 것이 여전히 필요합니다. 성찰만이 사물의 본질을 이해하게 해줍니다. 동시에 명확성과 명확성은 진실의 기준이자 척도입니다.

지식은 단어와 개념에 축적되어 있으므로 그것들은 어떻게 관련됩니까? 단어는 개념의 표현이자 지식의 대상이기도 하다. 저것. 그 결과 지식의 세 가지 대상, 즉 사물, 단어, 개념이 탄생했습니다. Mohists는 또한 판단에 대해 이야기하면서 형식 논리의 동일성 법칙 발견에 접근하면서 이렇게 말했습니다. 이름을 바꾸거나 호랑이를 개라고 부르지 맙시다. 그들은 또한 세상과 인식 과정의 인과관계에 대해 생각했으며, 후자가 무엇보다 현상, 사물, 사건의 원인을 규명하는 과정이라고 믿었다.

율법주의

법률주의(라틴어 속, 법률), 법률가 학교 "Fajia"의 가르침, 사람, 사회 및 국가 관리에 대한 고대 중국의 윤리적, 정치적 교리. 그것은 기원전 6~3세기에 생겨나 형태를 갖추었습니다. 자신의 이론 체계를 완성한 관중(Guan Zhong), 상양(Shang Yang), 한비(Han Fei)와 같은 법학자들의 이름을 주목해보자.

율법주의는 초기 유교와의 투쟁에서 발전했으며, 함께 강력하고 잘 통치되는 국가를 만들려고 노력했지만 건설의 정당성과 방법이 다릅니다. 유교가 인간의 도덕성을 강조했다면, 율법주의는 법에서 출발하여 정치가 도덕과 양립할 수 없음을 증명했다.

통치자가 사람들을 성공적으로 관리하려면 사람들의 심리를 잘 이해해야 합니다. 영향력을 행사하는 주요 방법은 보상과 처벌이며, 후자가 전자보다 우선해야 합니다. 국가의 강화는 농업의 발전, 국가의 국경을 확장할 수 있는 강력한 군대의 건설, 국민의 어리석음과 관련이 있었습니다.

율법주의자들은 법 앞의 모든 사람의 평등을 바탕으로 전제 국가라는 개념을 창안했습니다. 예외는 황제 자신, 군주, 통치자입니다. 그러나 공직은 이름이 아니라 능력에 따라 채워져야 한다. 따라서 직위 상속이 금지됩니다. 변호사들은 상호 책임과 상호 비난의 실천을 도입했습니다.

기원전 4세기 중반. 합법개혁이 이루어졌다. 그것은 '상양개혁'으로 역사에 기록됐다. 이 이름과 관련된 책은 『상군서』(상군서)이다. 그는 그것이 필요하다고 생각했습니다. 주에서 많은 처벌을 받고 보상은 거의 없었습니다. 잔인하게 처벌하고 경외감을 불러일으킵니다. 사소한 범죄를 잔인하게 처벌하고 상호 의심, 감시, 비난을 통해 사람들을 분열시킵니다.

그러나 상양의 방법은 뿌리를 내리지 못했고 진나라 통치자가 죽은 후 상양은 처형당했습니다. 그러나 125년 후, 이 율법주의 프로그램은 진나라에서 받아들여 시행되었습니다. 진시황제는 중국 전역에 통일된 입법, 공동 화폐, 공동 문자 체계, 공동 군사 관료 기구 등을 도입했습니다.

이런 종류의 “통일”은 대부분의 책을 불태웠고, 수백 명의 철학자들이 바깥 변소에서 살해당했습니다. 이것은 중국 최초의 "문화 혁명"(기원전 213년)으로, 전제주의의 "열매", 즉 공포, 기만, 비난, 국민의 신체적, 정신적 타락을 가져왔습니다.

존재한 지 불과 15년 만에 진나라는 멸망하고 한나라는 멸망했습니다. 새로운 왕조는 옛 전통을 복원했습니다. 파괴된 책들(그 중에는 유교의 『윤우』도 있음)을 기억에서 복구했습니다. 기원전 136년. 한 황제 무제는 유교를 중국의 국가 이념 수준으로 승격시켰지만 율법주의가 혼합되어 있었습니다. 성리학에서는 의례('리')와 법('도')이 합쳐졌고, 설득과 명령, 강압과 처벌의 방법이 균형을 이룬 상태에 이르렀습니다. 동시에 일부 철학 학교(이름 학교인 묵가)는 죽었고, 다른 철학 학교(도교)는 비공식적인 것으로 간주되었습니다(인도에서 온 불교와 함께). 전한시대의 세계관 분야에서 학파의 다원주의, 의견투쟁, 권위의 불간섭은 20세기 초까지 중국에서 회복되지 않았고, 율법주의는 독립된 형태로 존재하지 않게 되었다. 가르치는.

많은 역사가들은 중국 최초의 국가 이데올로기가 유교라고 믿습니다. 한편 이 가르침 이전에 율법주의가 생겨났습니다. 고대 중국의 율법주의가 무엇인지 자세히 살펴보겠습니다.

일반 정보

율법주의, 즉 중국인이 말하는 법가학파는 법에 기초를 두고 있기 때문에 그 대표자들을 '법률주의자'라고 불렀습니다.

Mo Tzu와 공자는 자신의 생각이 구체화되는 행동을 통해 통치자를 찾을 수 없었습니다. 율법주의에 관해서는 Shang Yang이 창시자로 간주됩니다. 동시에 그는 사상가뿐만 아니라 개혁가이자 정치가로도 인정 받고 있습니다. 상양은 4세기 중반의 창건과 강화에 적극적으로 기여했다. 기원전 이자형. 진나라에는 100여년 만에 진시황이 나라를 통일할 수 있었던 국가 체제가 있었습니다.

율법주의와 유교

최근까지 연구자들은 율법주의의 존재를 무시했습니다. 그러나 고전 번역을 비롯한 지난 수십 년간의 작업이 보여주듯이, 율법주의 학파는 유교의 주요 경쟁자가 되었습니다. 더욱이 Legist의 영향력은 유교보다 힘이 열등했을뿐만 아니라 공무원의 사고와 중국 전체 국가기구의 특징을 상당 부분 결정했습니다.

Vandermesh가 쓴 것처럼 고대 중국이 존재하는 동안 모든 중요한 국가 사건은 율법주의의 영향을 받았습니다. 그러나 이 사상은 묵자와 공자의 가르침과는 달리 인정받는 창시자가 없었습니다.

발생의 특징

초기사에 포함된 최초의 중국 문헌에는 율법주의 교리가 관리들에 의해 만들어졌다는 내용이 포함되어 있습니다. 그들은 엄격한 처벌과 특정 보상의 도입을 주장했습니다.

원칙적으로 양과 함께 이데올로기의 창시자는 Shen Dao (기원전 4-3 세기 철학자)와 Shen Bu-hai (기원전 4 세기 사상가, 정치가)를 포함합니다. 한비(Han Fei)는 교리의 가장 위대한 이론가이자 교리의 최종자로 인정받고 있습니다. 그는 광범위한 논문 Han Feizi를 작성한 것으로 알려져 있습니다.

한편, 연구에 따르면 직접 창립자는 Shang Yang인 것으로 나타났습니다. Shen Bu-hai와 Shen Dao의 작품은 별도의 구절에서만 소개됩니다. 그러나 관직의 업무를 감시하고 능력을 시험하는 기술을 창시한 신부하이가 율법주의의 발전에 적지 않은 역할을 했다고 주장하는 학자들도 있다. 그러나 이 논문은 타당성이 충분하지 않습니다.

페이에 대해 이야기하면 그는 여러 방향을 혼합하려고 노력했습니다. 사상가는 율법주의와 도교의 원칙을 결합하려고 노력했습니다. 그는 다소 완화된 율법주의 원칙 하에서 도교에 대한 이론적 기초를 제공하려고 노력했으며, 신부하이(Shen Bu-hai)와 신도(Shen Tao)에서 가져온 몇 가지 사상을 보완했습니다. 그러나 그는 Shang Yang의 주요 논문을 빌렸다. 그는 심지어 "상군서"의 일부 장을 약간의 약어와 변경을 가하여 "한비자"로 다시 쓰기도 했습니다.

교리 출현의 전제 조건

상양 이념의 창시자는 격동의 시대에 활동을 시작했습니다. 4세기에. 기원전 이자형. 중국 국가들은 거의 지속적으로 서로 싸웠습니다. 당연히 약자는 강자의 희생양이 되었다. 큰 국가들은 항상 위협을 받아왔습니다. 폭동은 언제든지 시작될 수 있고, 결국 전쟁으로 발전할 수도 있습니다.

가장 강력한 왕조 중 하나는 진 왕조였습니다. 그러나 내부 전쟁이 발발하여 왕국이 붕괴되었습니다. 결과적으로 기원전 376년. 이자형. 영토는 한(汉)나라, 위(魏)나라, 조(趙)나라로 나누어졌다. 이 사건은 중국 통치자들에게 큰 영향을 미쳤습니다. 모두가 이를 경고로 받아들였습니다.

이미 공자시대에는 천자(최고 통치자)가 실질적인 권력을 갖지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 다른 국가를 이끄는 헤게모니들은 그를 대신해 행동하는 모습을 유지하려고 노력했다. 그들은 최고 통치자의 권리를 보호하고 태만한 신민을 바로잡기 위한 징벌적 원정을 선포하면서 정복 전쟁을 벌였습니다. 그러나 상황은 곧 바뀌었다.

밴의 권위적인 모습이 사라진 후, 중국 전체 국가에 대한 지배력을 암시하는 이 칭호는 차례로 독립 왕국의 7개 통치자 모두가 차지했습니다. 그들 사이의 투쟁의 불가피성은 분명해졌습니다.

고대 중국에서는 국가 평등의 가능성이 가정되지 않았습니다. 모든 통치자는 지배할 것인지, 복종할 것인지 선택의 기로에 놓였습니다. 후자의 경우 지배 왕조가 멸망하고 국가의 영토가 승리한 국가에 합병되었다. 죽음을 피하는 유일한 방법은 이웃과의 지배권 투쟁이었습니다.

모두가 모두를 상대로 싸우는 전쟁에서 도덕적 규범과 전통 문화에 대한 존중은 입장을 약화시킬 뿐이었습니다. 귀족의 특권과 세습권은 지배 세력에게 위험했습니다. 진의 멸망에 기여한 것이 바로 이 계급이었다. 전투 준비가 된 강력한 군대에 관심이 있는 통치자의 주요 임무는 모든 자원을 자신의 손에 집중시키고 국가를 중앙 집중화하는 것이었습니다. 이를 위해서는 사회 개혁이 필요했습니다. 변화는 경제에서 문화에 이르기까지 삶의 모든 영역에 영향을 미쳐야 했습니다. 이것이 바로 중국 전체를 장악하려는 목표를 달성하는 것이 가능했던 방법입니다.

이러한 임무는 율법주의 사상에 반영되었습니다. 처음에는 임시 조치로 의도된 것이 아니었으며 그 실행은 긴급 상황에 따라 결정되었습니다. 요컨대 율법주의는 새로운 사회를 창조할 수 있는 토대를 제공해야 했습니다. 즉, 실제로 국가 시스템의 일회성 퇴보가 있었음에 틀림 없습니다.

율법주의 철학의 핵심 논제는 "Shang-tsjun-shu"라는 작품에서 제시되었습니다. 저자는 이념의 창시자인 Jan.

사마천의 기록

그들은 율법주의를 창시한 사람의 전기를 제공합니다. 저자는 자신의 삶을 간략하게 설명함으로써 이 사람이 얼마나 원칙이 없고 강인한 사람이었는지를 분명히 보여줍니다.

양씨는 작은 도시국가 출신의 귀족 가문 출신이었다. 그는 위(魏)나라 때 출세하려 했으나 실패했다. 죽어가는 국가 총리는 통치자에게 상양을 죽이거나 그를 섬기는 데 사용할 것을 권고했습니다. 그러나 그는 첫 번째도 두 번째도 하지 않았습니다.

기원전 361년. 이자형. 통치자 진샤오쿵(秦孝孝)이 왕위에 올라 한때 왕국에 속했던 영토를 반환하기 위해 중국의 모든 유능한 주민들에게 봉사할 것을 촉구했습니다. Shang Yang은 통치자로부터 환대를 받았습니다. 그는 선대 현왕들의 우월성에 대한 이야기가 그를 잠들게 하고 있다는 것을 깨닫고 구체적인 전략을 세웠다. 계획은 대규모 개혁을 통해 국가를 강화하고 강화하는 것이 었습니다.

궁중 중 한 명은 정부 행정에서 국민의 도덕, 전통, 관습을 무시할 수 없다고 말하면서 Jan에게 이의를 제기했습니다. 이에 대해 Shang Yang은 거리의 사람들만이 그렇게 생각할 수 있다고 대답했습니다. 평범한 사람은 옛 습관을 고수하지만, 과학자는 고대를 연구한다. 두 사람 모두 공무원이 될 수 있고 기존 법률을 시행할 수 있으며 해당 법률의 범위를 벗어나는 문제를 논의할 수 없습니다. Ian이 말했듯이 똑똑한 사람은 법을 만들고 어리석은 사람은 법을 따릅니다.

통치자는 방문자의 결단력, 지능 및 예의바르지 않음을 높이 평가했습니다. Xiao Kung은 Yang에게 완전한 행동의 자유를 부여했습니다. 곧 주에서는 새로운 법률이 채택되었습니다. 이 순간은 고대 중국에서 율법주의 테제 실행의 시작으로 간주 될 수 있습니다.

개혁의 본질

율법주의는 무엇보다도 법을 엄격히 준수하는 것입니다. 이에 따라 주의 모든 주민들은 5가족과 10가족을 포함하는 그룹으로 나뉘었습니다. 그들 모두는 상호 책임에 묶여 있었습니다. 범인에 대해 알리지 않은 사람은 누구나 잔인한 처벌을 받았습니다. 그는 둘로 잘 렸습니다. 제보자는 적을 참수한 전사와 동일한 보상을 받았습니다. 범인을 숨겨준 사람도 항복한 사람과 똑같은 처벌을 받았다.

가족 중에 남자가 2명 이상이고 분할을 하지 않은 경우에는 이중 세금을 납부했습니다. 전투에서 두각을 나타내는 사람은 공식적인 직위를 받았습니다. 사적인 싸움이나 다툼에 연루된 사람들은 행위의 심각성에 따라 처벌을 받았습니다. 남녀 노소를 막론하고 모든 주민들은 땅을 경작하고 직물을 짜는 등의 활동에 참여해야 했습니다. 대량의 비단과 곡물 생산자는 관세가 면제되었습니다.

몇 년 후, 개혁은 새로운 변화로 보완되었습니다. 그리하여 율법주의 발전의 두 번째 단계가 시작되었습니다. 이것은 주로 가부장적 가족을 파괴하려는 법령의 확인에서 나타났습니다. 이에 따라 성인 아들은 아버지와 같은 집에서 사는 것이 금지되었습니다. 또한 행정체계가 통일되고 규모와 조치가 표준화되었다.

조치의 일반적인 추세는 통제를 중앙 집중화하고, 국민에 대한 권력을 강화하고, 자원을 통합하고 한 손, 즉 통치자의 손에 집중시키는 것이 었습니다. "역사 기록"에서 말했듯이, 어떤 논의도 배제하기 위해 사람들, 심지어 법을 찬양하는 사람들조차도 외딴 국경 지역으로 추방되었습니다.

점령 지역

법학파의 발전은 진나라의 강화를 보장했다. 이로 인해 웨이와의 전쟁이 시작되었습니다. 첫 번째 캠페인은 기원전 352년에 일어났습니다. 이자형. 상양은 위(魏)를 물리치고 진(秦) 국경 동쪽의 땅을 빼앗았다. 다음 캠페인은 341년에 시작되었습니다. 그 목표는 황하(Yellow River)에 도달하여 산악 지역을 점령하는 것이었습니다. 이 캠페인은 동쪽의 공격으로부터 진의 전략적 보안을 보장하는 것을 목표로 했습니다.

진(秦)나라와 위(魏)나라 군대가 가까워지자 양(楊)은 안왕(위장)에게 편지를 보냈다. 그 안에서 그는 그들의 오랜 우정을 회상하고 피비린내 나는 전투에 대한 생각이 그에게 참을 수 없음을 지적하고 갈등에 대한 평화로운 해결을 제안했습니다. 왕자는 믿고 양(陽)나라에 왔지만 잔치 중에 진(秦)나라 병사들에게 붙잡혔다. 지휘관이 없어 위군은 패했다. 그 결과 위나라는 강 서쪽의 영토를 양도받았다. 황하.

상옌의 죽음

기원전 338년. 이자형. 샤오쿵이 사망했다. 대신 상양을 미워했던 그의 아들 혜문군(惠文君)이 왕위를 차지했다. 체포된 사실을 알게 된 그는 도망쳐 길가의 여관에 들르려고 했다. 그러나 모르는 사람에게 숙박을 제공한 사람은 법에 따라 엄중하게 처벌되어야 한다. 따라서 주인은 이안을 선술집에 들여보내지 않았습니다. 그런 다음 그는 웨이(Wei)로 도망쳤습니다. 그러나 국가 주민들은 왕자를 배신한 Jan도 미워했습니다. 그들은 도망자를 받아들이지 않았습니다. 양씨는 다른 나라로 도망치려 했으나 위족은 그가 진(秦)의 반역자이므로 진(秦)으로 돌아가야 한다고 말했다.

Xiao Gong이 먹이를 주기 위해 제공한 유산의 주민들 중에서 그는 소규모 군대를 모집하여 Zheng 왕국을 공격하려고 했습니다. 그러나 양은 진군에게 추월당했다. 그는 살해당했고 그의 가족은 모두 멸망했습니다.

율법주의에 관한 책들

Sima Qian의 노트에는 "농업과 ​​전쟁", "개방과 방해"라는 작품이 언급되어 있습니다. 이 작품은 Shang-jun-shu의 장으로 포함됩니다. 그 외에도 이 논문에는 대부분 4~3세기에 작성된 다른 작품도 포함되어 있습니다. 기원전 이자형.

1928년 네덜란드의 중국학자 Duivendak은 "Shang-jun-shu"라는 작품을 영어로 번역했습니다. 그의 생각으로는 사임 직후 살해된 양씨가 글을 전혀 쓸 수 없었을 것 같다. 번역자는 텍스트를 연구한 결과를 통해 이러한 결론을 입증합니다. 한편 Perelomov는 논문의 가장 오래된 부분에 Shang Yan의 기록이 포함되어 있음을 증명합니다.

텍스트 분석

『상군서』의 구조는 묵가의 영향을 드러낸다. 이 작품은 초기 유교 및 도교 사본과 달리 체계화를 시도합니다.

상태 기계의 구조에 대한 지배적인 생각은 어느 정도 텍스트 자료를 주제별 장으로 나누는 것을 요구합니다.

법당 의원과 묵가 설교자가 사용하는 설득 방법은 매우 유사합니다. 둘 다 통치자인 대담자를 설득하고 싶어하는 경향이 있습니다. 이 특징은 동어반복으로 문체적으로 표현되어 주요 논제의 반복을 짜증나게 합니다.

이론의 주요 방향

Shang Yang이 제안한 전체 경영 개념은 사람들에 대한 적대감과 그들의 자질에 대한 극도로 낮은 평가를 반영했습니다. 율법주의는 폭력적인 조치와 잔인한 법을 사용해야만 대중이 질서에 익숙해질 수 있다는 믿음을 선전하는 것입니다.

가르침의 또 다른 특징은 사회 현상에 대한 역사적 접근 요소가 존재한다는 것입니다. 새로운 귀족이 충족시키려고 했던 사적 이익은 공동체 생활의 고풍스러운 기반과 충돌하게 되었습니다. 따라서 이데올로기들은 전통의 권위가 아니라 변화하는 사회 상황에 호소했습니다.

이전 질서의 회복을 주장했던 유교나 도교와는 대조적으로, 율법주의자들은 이전 생활 방식으로 돌아가는 것이 무익하고 불가능하다는 것을 증명했습니다. 고대를 모방하지 않고도 유용하게 쓰일 수 있다고 하더군요.

율법주의자들은 실제 역사적 과정을 연구하지 않았다고 말해야 한다. 그들의 생각은 과거 상황과 현대 상황의 단순한 대조만을 반영했습니다. 교리 추종자들의 역사적 견해는 전통주의 견해의 극복을 보장했습니다. 그들은 국민들 사이에 존재했던 종교적 편견을 무너뜨려 세속적인 정치적 이론적 기반을 형성할 수 있는 기반을 마련했습니다.

핵심 아이디어

율법주의 지지자들은 대규모의 정치, 경제 개혁을 계획했습니다. 통치 영역에서 그들은 통치자의 손에 모든 권력을 집중시키고, 총독의 권한을 박탈하고 그들을 일반 공무원으로 만들려고 했습니다. 그들은 똑똑한 왕이 불안을 용납하지 않고 권력을 잡고 법을 제정하며 그 도움으로 질서를 회복할 것이라고 믿었습니다.

또한 직위의 세습을 없애는 것도 계획되었다. 군대의 통치자에 대한 충성심을 입증한 사람들을 행정직에 임명하는 것이 권장되었습니다. 국가기구에서 부유층의 대표성을 보장하기 위해 직위 매각이 구상되었습니다. 동시에 비즈니스 품질은 고려되지 않았습니다. 사람들에게 요구되는 것은 통치자에 대한 맹목적인 순종이었습니다.

율법주의자들은 공동체 자치와 예속 씨족을 지방 행정으로 제한하는 것이 필요하다고 주장했다. 그들은 공동체 자치권을 부정하지는 않았지만 시민에 대한 국가 권력의 직접적인 통제를 확립하는 것이 목적인 일련의 개혁을 추진했습니다. 계획된 주요 조치 중에는 국가 구역 설정, 지방 관료 구성 등이 있었습니다. 이 계획의 실행은 중국 주민의 영토 분할을 위한 토대를 마련했습니다.

율법주의자에 따르면 법은 주 전체에 걸쳐 통일되어야 합니다. 동시에 관습법 대신 입법을 사용하려는 의도는 없었습니다. 억압적인 정책은 법으로 간주되었습니다 : 형사 처벌 및 통치자의 행정 명령.

정부와 국민의 상호 작용에 대해 Shang Yang은 당사자 간의 대결로 간주했습니다. 이상적인 상태에서는 통치자가 무력을 통해 자신의 권력을 행사합니다. 그는 어떤 법률에도 구속되지 않습니다. 따라서 시민권이나 보장에 대한 이야기는 없었습니다. 법은 테러를 예방하고 억제하는 수단으로 작용했습니다. Jan의 의견으로는 가장 경미한 범죄라도 사형에 처해야 한다고 생각했습니다. 징벌적 정책은 반대 의견을 근절하고 국민을 멍청하게 만드는 조치로 보완되어야 했다.

결과

위에서 언급한 바와 같이 교리가 공식적으로 인정됨에 따라 국가는 스스로를 강화하고 영토를 정복하기 시작할 수 있었습니다. 동시에, 고대 중국의 율법주의 확산 역시 극도로 부정적인 결과를 가져왔습니다. 개혁의 시행에는 인민에 대한 착취 증가, 전제주의, 피험자들의 마음 속에 동물에 대한 두려움의 배양, 일반적인 의심이 동반되었습니다.

인구의 불만을 고려하여 양의 추종자들은 교리의 가장 끔찍한 조항을 포기했습니다. 그들은 도덕적인 내용으로 그것을 채우기 시작하여 도교나 유교에 더 가까워졌습니다. 이 개념에 반영된 견해는 학교의 저명한 대표자인 Shen Bu-hai, Tsing Chan 등이 공유하고 발전시켰습니다.

Han Fei는 국정 기술로 기존 법률을 보완하는 것을 옹호했습니다. 본질적으로 이는 엄중한 처벌만으로는 부적절함을 지적합니다. 다른 컨트롤도 필요했습니다. 따라서 Fei는 또한 가르침의 창시자와 그의 추종자 중 일부를 부분적으로 비판했습니다.

결론

11~1세기. 기원전 이자형. 새로운 철학이 생겼습니다. 이 개념은 율법주의 사상으로 보완되어 중국의 공식 종교로 자리 잡았습니다. 유교가 새로운 철학이 되었습니다. 이 종교는 정부 관료, 즉 "교양이 있거나 깨달은 사람들"에 의해 전파되었습니다. 인구의 삶과 정부 시스템에 대한 유교의 영향이 너무 강해서 그 징후 중 일부가 현대 중국 시민의 삶에도 나타날 수 있습니다.

묵가학파는 점차 사라지기 시작했습니다. 도교에는 불교와 지역 신앙의 사상이 융합되었습니다. 그 결과 일종의 마술로 인식되기 시작했고, 점차 국가 이념의 발전에 미치는 영향을 잃어갔다.