Škola legalizma. Osnovne ideje škole legalizma. Ideje filozofske škole legalizma

LEGIZAM (legisme, legalizam) je oznaka usvojena u zapadnoj nauci za školu fa jia - "legalista", jednog od glavnih pravaca drevne kineske etičke i političke misli (od latinskog lex, genitiv, legis - zakon). Osnivačima teorije i prakse legalizma smatraju se Guan Zhong (kraj 8.-7. vek pre nove ere), Zi Chan (6. vek pre nove ere), kao i Li Kui, Li Ke (možda je to ista osoba), Wu Qi (4. vek pne). Najveći teoretičari legalizma su Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai (4. vek pne) i Han Fei (3. vek pne; vidi „Han Fei-tzu“).

Doktrina legalizma zasniva se na doktrini primata jednog pravnog zakona (fa) u životu države. Tvorac zakona može biti samo autokratski vladar. Za razliku od pristojnosti, zakoni se mogu mijenjati i revidirati prema potrebama trenutka. Drugi važni aspekti legalizma su učenja o šu – “umetnosti” političkog manevrisanja, posebno kontrole nad službenicima, i o ši – “moći/nasilju” kao garantu vladavine zasnovane na zakonu. Etičke i političke konstrukcije legalista često su bile podržane prirodno-filozofskim idejama taoističke prirode.

Teoretičari legalizma stvorili su koherentan koncept despotske države, koja funkcioniše pod uslovom neograničene moći vladara, koji jedini kontroliše jedinstveni administrativni aparat. Predložili su ideju državne regulacije privrede, Ch. O. kroz mjere za podsticanje poljoprivrede i racionalizaciju oporezivanja, sistem centralizirane vlasti na principu redovne administrativne podjele, imenovanje činovnika od strane vladara umjesto tradicionalnog nasljeđivanja položaja, princip dodjele činova plemstva, nagrade i privilegije za određene zasluge (prvenstveno u vojnim poslovima), kontrola načina mišljenja subjekata, cenzorski nadzor nad službenicima, sistem međusobne odgovornosti i grupne odgovornosti. Objektivno, politička praksa u skladu s legalizmom dovela je do ograničavanja utjecaja nasljednog plemstva i razaranja nekih mehanizama funkcionisanja tradicionalnog patronimije, što je onemogućavalo vršenje isključive vlasti monarha, kao i do jačanja uloge monarha. redovnu administraciju.

Prema doktrini legalizma, odnos između vladara i naroda može biti samo antagonistički. Zadatak suverena je da “oslabi narod”. Da bi se to postiglo, treba ograničiti svoje obrazovanje i učiniti dobrobit svojih podanika ovisnom o autokratskoj vlasti. Ključ moći države i jačanja moći vladara je koncentrisanje napora na razvoj poljoprivrede i vođenje ratova. Moralne norme, tradicija i kultura moraju biti izvan svijesti subjekta, jer odvratiti ga od ispunjavanja njegovih glavnih dužnosti prema suverenu. Upravljanje ljudima i birokratijom mora biti izgrađeno na glavnom imperativu ljudske aktivnosti – „želji za profitom“. Stoga su legalisti smatrali da su nagrade i kazne sa dominacijom i maksimalnom ozbiljnošću ovih potonjih glavnim metodama upravljanja. Glavno mjerilo ljudskih zasluga je odanost suverenoj, bespogovornoj pokornosti zakonu i vojnim zaslugama, koje treba smatrati osnovom za imenovanje na položaje i dodjeljivanje činova plemstva. Međutim, vladar ne bi trebao vjerovati čak ni najvrednijima: potrebno je poticati denuncijaciju, biti budan i nemilosrdan i ne prenositi nikakvu svoju moć na svoje podređene. Istovremeno, u pitanjima upravljanja, učenje legalizma propisuje da se ne rukovodimo ličnim hirovima, već samo „velikom dobrobiti“ za državu, te da vodimo računa o interesima subjekata, prvenstveno materijalnih.

Glavni ideološki rival legalizma bio je konfucijanizam. Borba protiv njega prožima sve faze formiranja i evolucije legalizma kao samostalnog ideološkog pravca. Prvu fazu (7.–5. stoljeće prije nove ere) obilježavaju Guan Zhongove reforme u kraljevstvu Qi, koje su imale za cilj uvođenje jedinstvenog zakonodavstva i ograničavanje prava nasljedne aristokratije. U drugoj fazi (4.–1. polovina 3. vijeka prije nove ere) nastala su učenja Shang Yanga, Shen Buhaija i Han Feija, koji su dovršili detaljan razvoj doktrine legalizma. U istom periodu, po prvi put se jasno ispoljavala tendencija ka teorijskoj sintezi konfučijanskih i legističkih doktrina, realizovanih u Xunzijevim učenjima.

Treća faza u istoriji legalizma bila je najznačajnija, uprkos svojoj kratkoći: 221–207. Legalizam je postao zvanična ideologija centralizovanog Qin Carstva i teorijska osnova sistema vlasti. Qin Shihuang je vodio namjernu politiku ograničavanja onih područja kulture koja su prijetila dominaciji legalističke ideologije. Godine 213. pne Izvršen je carski ukaz o spaljivanju humanističke literature pohranjene u privatnim zbirkama, izuzev gatačkih tekstova, knjiga iz medicine, farmakologije i poljoprivrede (literatura je sačuvana u državnim arhivima). 460 konfucijanskih učenjaka je živo zakopano u zemlju, a veliki broj njihovih istomišljenika je prognan u pogranična područja.

Kontrolni sistem koji je stvorio Qin Shihuang nije bio u stanju osigurati očuvanje Qin Carstva nakon njegove smrti. K ser. 2. vek BC. Kako se povećavao uticaj birokratije, kojoj je bilo potrebno ideološko opravdanje za svoje mjesto u društvu, na dvoru je oživljeno interesovanje za konfučijanizam. Konfucijanski orijentisani mislioci tražili su načine ideološke sinteze sa legalizmom, koji je neviđeno povećao društvenu ulogu birokratskih institucija, ali je ozbiljno ograničio status i prava birokrata u korist autokrata. U spisima “oca” ortodoksnog imperijalnog konfucijanizma, Dong Zhongshua, legalisti se smatraju odgovornim za sve nevolje koje su zadesile zemlju, uklj. za propast zemljoradnika, povećanje količine zemlje u privatnom vlasništvu, povećanje poreza, samovolju činovnika itd. Međutim, politički program samog Dong Zhongshua bio je pod jakim uticajem ideologa legalizma. Smatrao je mogućim korištenje nasilja u svrhu kontrole i korištenje legalnog sistema nagrada i kazni. Han konfucijanizam je također od Shang Yanga posudio ideju društvene mobilnosti, zamjenjujući isključivo predanost vladaru vjerom u svemoć konfucijanskih učenja.

U srednjem vijeku, autori reformskih projekata usmjerenih na jačanje državnog uređenja više puta su se okretali legalnim doktrinama. Međutim, općenito, stav konfucijanaca prema drevnim ideolozima legalizma ostao je negativan.

Na kraju 19 – početak 20ti vijek legalizam je privukao pažnju pojedinih ličnosti reformskog pokreta. Na primjer, Mai Menghua, učenik Kang Youweija, vidio je u učenju Shang Yanga ideju o ograničavanju moći cara u okviru zakona. Prema njegovom mišljenju, razlog zaostajanja Kine je nedostatak vladavine zasnovane na zakonu. U 1920-40-im godinama. Etatisti su postali propovjednici ideja legalizma, s ciljem jačanja struktura nacionalne države. Stoga je Chen Qitian smatrao neophodnim da se direktno pozajmi od teoretičara legalizma kako bi se stvorila “nova legalistička teorija”. Prije svega su ga impresionirale ideje snažne moći, jakog vladara i uzajamne odgovornosti. Ekonomska učenja Guan Zhonga i Shang Yanga su se više puta pominjala od strane vođa Kuomintanga, uklj. Chiang Kai-shek, koji je tvrdio da je legalistička doktrina državne intervencije u ekonomski život postavila temelje za ekonomsko planiranje i politiku „narodnog blagostanja“. U periodu 1972–76, KPK je koristila apologiju ideala legalizma tokom ideološke kampanje „kritike Lin Biaoa i Konfucija“. Legalisti su proglašeni za pristalice “modernosti” i reformi, konfucijanci – za pobornike “antike”, što je značilo praksu i teoriju “izgradnje socijalizma” prije “kulturne revolucije” 1966-69; sukob između konfucijanizma i legalizma tumačen je kao sukob ideologija, odnosno, između robovlasničkog društva i feudalnog društva koje ga je zamijenilo.

L.S. Frakture

Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, knj.II, E – M, str. 382-384.

književnost:

Rubin V.A. Problemi razvoja političke misli u staroj Kini u knjizi L. Vandermeerscha “The Formation of Legalism.” – “Narodi Azije i Afrike”, 1968. br. 2;

To je on. Ličnost i moć u staroj Kini. M., 1993;

Vasiliev L.S. Država i privatni vlasnik u teoriji i praksi legalizma. – U: 5. naučni skup “Društvo i država u Kini”, v. 1. M., 1974;

Perelomov L.S. Konfucijanizam i legalizam u političkoj istoriji Kine. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Izabrana djela s komentarima legalista različitih epoha). Peking, 1974;

Qi Li, Fa jia zhenwu ji qi zhutso jianjie (Kratak uvod u predstavnike legalizma i njihove radove). Peking, 1976;

Creel H.G. Fa-chia: Legalisti ili administratori. – Glasnik Istorijsko-filološkog instituta Sinica, v. 4. Taibei, 1961;

Tung-Tsu Ch"u, Pravo i društvo u tradicionalnoj Kini. P., 1961;

Wu T.C.H. Kineska pravna i politička filozofija. – Filozofija i kultura Istok i Zapad. Honolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965;

Creel H.G. Poreklo državnog upravljanja u Kini. Chi., 1970;

Rubin V. Drevna kineska kosmologija i Fa-chia teorija. – Istraživanja u ranoj kineskoj kosmologiji. L., 1984.

Vidi također lit. do čl. “Guanzi”, “Han Feizi”, “Shang Jun Shu”.

LEGIZAM (od latinskog lex - zakon) je oznaka prihvaćena u zapadnoj nauci za drevni kineski filozofski pokret fa jia ("škola prava"). Osnova doktrine prava je odredba o apsolutnoj ulozi jedinstvenog pravnog prava u životu društva. Osnivači Litvanije smatraju se Guan Zhong (um. 645. pne), prvi savjetnik vladara kraljevstva Qi, i Zi Chan (rođen 522. prije Krista), prvi savjetnik vladara kraljevstva Zheng; pretpostavlja se da su oni prvi utjelovili osnovne elemente legalističke doktrine u političku praksu. Suština prava izražena je formulom “fa – šu – ši” („zakon – umjetnost [upravljanja] – moć/nasilje”). Glavnim tvorcem koncepta upravljanja zasnovanog na zakonu smatra se Shang Yang (390-338 pne), državnik i reformator iz carstva Qin, i učenja o “umetnosti [upravljanja]” - Shen Buhai (385. -337 pne .e.), kancelar kraljevstva Han, koncept "moći/nasilja" - Shen Dao (395-315 pne), filozof iz carstva Qi.

Ontološka osnova Letonije je učenje ranog taoizma o Taou. Shen Buhai, a u brojnim izvorima Shen Dao, direktno se pripisuju taoističkoj školi Huang Laoa (Huang Di i Lao Tzu), koja je izvukla političke zaključke iz koncepta ne-djelovanja. Taoistički korijeni prava najjasnije se očituju u konstrukcijama Han Feija (280-233 pne), koji je sintetizovao učenja prethodnih legalista. Tao – izvor i opći obrazac svih stvari – „fleksibilno i meko prati vrijeme“ („Han Fei-tzu“, Poglavlje 6). U skladu s ovim konceptom, naglašena je varijabilnost zakona, u suprotnosti s nepromjenjivim etičkim standardima konfucijanaca. „Savršeno mudar ne treba da sledi antiku“ (poglavlje 19), već donosi odluke u skladu sa trenutnim stanjem stvari. Taoističku apologiju „prirodnosti“ i bezumjetnosti legalisti su pretočili u ideju svakog mogućeg ograničenja obrazovanja: „U državi mudrog vladara nema knjiga učenjaka“ (poglavlje 49), to slabi ljude i shodno tome jača vlast vladara.

L.-ove ideje činile su osnovu politike Qin Shi Huanga (249-210 pne), koji je ujedinio drevna kineska kraljevstva u prvo centralizirano Qin Carstvo (221-207 pne). Zanemarivanje tradicionalnih društvenih institucija i kulturnih tradicija, ekspanzivna vojna politika i brutalnost vladavine, te prenaprezanje ekonomskih resursa doveli su do brzog kolapsa carstva nakon smrti njegovog osnivača. Njegov nasljednik bilo je Carstvo Han (206. pne - 220.), na čijoj je državnoj ideologiji bio reformisani konfučijanizam, koji je apsorbirao elemente književnosti, prije svega doktrinu o pravu, nagradama i kaznama.

Literatura: Perelomov L.S. Konfucijanizam i legalizam u političkoj istoriji Kine. M., 1981; Istorija kineske filozofije: Trans. iz Kine / Ed. M.L. Titarenko. M., 1989. str. 163-184.

Rječnik filozofskih pojmova. Naučno izdanje profesora V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, With. 277.

fa-jia 法家, pravni fakultet. Nastao u IV-III veku. BC. teorijski opravdanje za totalitarno-despotsko upravljanje državom i društvom, koji je bio prvi u Kini. teorija je postigla status jedinstvene zvanične ideologije u prvom centralizovanom Qin carstvu (221-207). Legistička doktrina je izražena u autentičnim raspravama iz 4.-3. veka. BC: “Guanzi” ([“Traktat] učitelja Guana [Zhong]), “Shang Jun shu” (Knjiga vladara [regije] Shang [Gongsun Yang]), “Shenzi” ([Treatise] Učitelja Shen [ Bu-hai]), “Han Fei-tzu” ([Traktat] Učitelja Han Feija), kao i one manje značajne zbog sumnje u autentičnost i suštinsku nediferencijaciju u vezi sa “školom imena” (ming-chia) i taoizmom “ Deng Xi Tzu ([Treatise] učitelja Deng Xija) i "Shen Tzu" ([Treatise] učitelja Shen [Tao]).

Tokom latentnog perioda 7.-5. BC. protolegistički principi su se razvijali u praksi. Guan Zhong, savjetnik vladara kraljevstva Qi, očigledno je bio prvi u povijesti Kine koji je iznio koncept upravljanja zemljom na osnovu "zakona" (fa), koji je on definirao kao "otac i majka naroda” („Guanzi”, pogl. 16), što se ranije koristilo samo kao definicija suverena. Guan Zhong je zakonu suprotstavio ne samo vladara nad kojim se mora uzdići i kojeg mora ograničiti kako bi zaštitio narod od njegove neobuzdanosti, već i mudrost i znanje koje ljude odvlači od njihovih odgovornosti. Kako bi se suprotstavio opakim tendencijama, Guan Zhong, također očigledno prvi, predložio je korištenje kazne kao glavnog metoda upravljanja: „Kada se ljudi boje kazne, lako je upravljati“ („Guanzi“, poglavlje 48).

Shen Dao, u početku blizak taoizmu, kasnije je počeo propovijedati “poštovanje zakona” (shang fa) i “poštovanje moći autoriteta” (zhong shi), budući da “ljude ujedinjuje vladar, a stvari se odlučuju po zakonu.” Ime Shen Dao povezuje se s promicanjem kategorije shi („vladajuća sila“), koja kombinuje koncepte „moć“ i „sila“ i daje smislen sadržaj formalnom „zakonu“. Prema Shen Daou, “nije dovoljno biti dostojan pokoriti ljude, već je dovoljno imati moć autoriteta da pokori dostojne.”

dr. Najvažniju legalističku kategoriju šua - "tehnika/umetnost [upravljanja]", koja definiše odnos između "zakona/modela" i "moći/sile", razvio je prvi savetnik vladara kraljevstva Han, Šen. Bu-hai. Na tragu Deng Xija, on je u legalizam uveo ideje ne samo taoizma, već i „škole imena“, koje se ogledaju u njegovoj doktrini o „kaznama/oblici i imenima“ (xing ming), prema kojoj „stvarnosti mora odgovarati imenima” (Xun Ming Ze Shi). Fokusiranje na probleme upravljanja. aparata, Shen Bu-hai je pozvao na "podizanje suverena i ponižavanje zvaničnika" kako bi sve izvršne odgovornosti pale na njih, dok bi sam suveren, demonstrirajući "nedjelovanje" (wu wei) Nebeskom Carstvu, tajno vršio kontrolu i moć .

Legistička ideologija dostigla je svoj vrhunac u teoriji i praksi vladara regije Shang u kraljevstvu Qin, Shang Yanga, koji se smatra autorom kineskog remek-djela. Makijavelizam "Shang Jun Shu". Pošto je prihvatio mohističku ideju o mašinskoj strukturi države, Shang Yang je, međutim, došao do suprotnog zaključka da ona treba da pobedi i, kako je savetovao Lao Ce, zapanjiti ljude, a ne da im koristi, jer „kada ljudi su glupi, njima je lako upravljati. I sve je to zahvaljujući zakonu” („Shang Jun Shu”, poglavlje 26). Sami zakoni nikako nisu nadahnuti od Boga i podložni su promjenama, jer „pametan donosi zakone, a budala ih poštuje, dostojan mijenja pravila pristojnosti, a bezvrijedan se njima obuzdava“ (ibid. ., Poglavlje 1). “Kada je narod jači od vlasti, država je slaba; kada je vlast jača od svog naroda, moćna je i vojska. [...] Kada se nepravde prikriju, narod je porazio zakon; kada se zločini strogo kažnjavaju, zakon je pobedio narod. Kada narod porazi zakon, u zemlji zavlada nemir; kada zakon pobedi narod, vojska jača” (ibid, poglavlje 5). Dakle, vlast treba da bude jača od svog naroda i da vodi računa o moći vojske. Narod se mora podsticati da se bavi dvjema najvažnijim stvarima - poljoprivredom i ratom, čime se spašava od bezbrojnih želja.

Upravljanje ljudima treba da se zasniva na razumevanju njihove opake, sebične prirode. “Ako koristite (yun) dobro (shan), onda će ljudi doživjeti porodičnu bliskost sa svojim rođacima; ako se oslanjate na poroke, tada će ljudi doživjeti porodičnu bliskost s takvim naredbama (zhi). Jedinstvo (he) i podrška (fu) su dobri, dok su podjela (be) i špijuniranje poroci. Ako se veliča dobrota, nedjela je skrivena; ako se oslanjate na poroke, onda se zločini kažnjavaju. [...] Ljude karakteriše (qing; vidi Xing) red (zhi), a njihove poslove (shi) previranja. Dakle, kada se prilikom izricanja kazni za lakši [prekršaj] daje ozbiljna [odmazda], a takvi se ne stvaraju, onda teški [zločini] nemaju odakle proizaći“ (ibid., Poglavlje 5).

„Kazna rađa snagu, snaga rađa moć, moć rađa moćnu veličinu, moćna veličina (wei) rađa milost/vrlinu (de). Milost/vrlina se rađa iz kazne” (ibid.), dakle “u stanju koje je u redu, mnogo je kazni, a malo nagrada” (ibid., 7. poglavlje). „Elokvencija i inteligencija su pratioci nemira, pristojnost (li) i muzika su znakovi razvrata i razuzdanosti, milosrđe (tsi) i humanost (ren) su majke prekršaja, imenovanje i unapređenje [dobrih ljudi] su producenti poroka“ (ibid, gl. 5). Rat, koji neminovno pretpostavlja gvozdenu disciplinu i opšte ujedinjenje, prepoznat je kao najvažnije sredstvo za borbu protiv ovih „otrovnih“ fenomena „kulture“ (wen).

Han Fei je dovršio formiranje legalizma sintetizirajući Shang Yang sistem sa konceptima Shen Dao i Shen Bu-hai, te uvodeći u njega određene opšte teorijske principe. odredbe konfucijanizma i taoizma. Razvio je filozofiju koju je iznio Xunzi i najvažniju za naredne filozofije. sistema (posebno neokonfucijanizma) vezu između pojmova Taoa i „principa“ (li): „Tao je ono što čini tamu stvari takvom i određuje tamu principa. Principi su znakovi (wen) koji formiraju stvari. Tao je ono što stvara tamu stvari.” Slijedeći taoiste, Han Fei je prepoznao Tao ne samo kao univerzalnu formativno (cheng), već i kao univerzalnu generativnu funkciju koja daje život (šeng). Za razliku od Song Jiana i Yin Wena (vidi Songyin-xuepai), on je vjerovao da se Tao može predstaviti u "simboličkom" (xiang) "formu" (xing). Milost (de) koja utjelovljuje Tao u osobi je ojačana nedjelovanjem i nedostatkom želja, jer čulni kontakti sa vanjskim objektima troše "duh" (šen) i "suštinu sjemena" (jing). “Divan miris, delikatan ukus, jako vino, masno meso, prijatno za usta, prete bolešću. Šarmantan izgled i osmeh, beli zubi, dok prijaju čulima, štete semenskoj suštini. Dakle, višak i višak se uklanjaju, i tada nema štete za tijelo” („Han Fei-tzu”, poglavlje 8). „Ako se duh potpuno ne potroši pod uticajem spoljašnjih objekata, postiže se očuvanje ličnosti. Takva potpunost naziva se akvizicija, tj. sticanje je sticanje ličnosti. Sva blagodat (de) se akumulira zbog nedjelovanja, ispunjava se zbog odsustva želja, dostiže mirno stanje zbog odsustva misli i jača u odsustvu primjene; ako djeluješ i želiš, onda nema mjesta za milost” (ibid., 20. poglavlje).

Iz toga slijedi da je u politici korisno držati se mirne tajnovitosti. „Stvari dolaze do pozitivnog rezultata zahvaljujući tajnama, a projekti/reči se urušavaju zbog činjenice da su otkriveni” (ibid., 12. poglavlje). Moramo se prepustiti svojoj prirodi i svojoj predodređenosti, a ne „učiti ljude humanosti i pravednosti“, koji su neopisivi kao inteligencija i dugovječnost: „Sada ima onih koji ljudima govore: „Svakako mogu da vas učinim pametnim i dugovječnim .” Ali cijeli svijet smatra ovu besmislicu: na kraju krajeva, inteligenciju [daje] priroda, a dugovječnost [daje] predodređenost (min). Priroda i sudbina su nešto što ljudi ne mogu shvatiti. A zavesti ljude nečim što ne mogu, cijeli svijet [ovo] naziva besmislicom [...] Ne može se um ljudi koristiti isto koliko i srce djeteta” (ibid., 50. poglavlje).

Track. izuzetno kratak istorijski period razvoja legalizma za njega je postao najznačajniji. Još u 4. veku. BC. legalizam je usvojila država Qin, a nakon osvajanja susjednih država od strane naroda Qin i pojave prvog centraliziranog carstva u Kini, stekla je status prvog univerzalnog carstva. službeni ideologija, ispred t. Konfucijanizam, koji je imao velika prava na to, Međutim, ilegalno slavlje nije dugo trajalo. Postojavši samo deceniju i po, ali ostavljajući loše sjećanje na sebe vekovima, pogođeno utopijskom gigantomanijom, okrutnom servilnošću i racionalizovanim mračnjaštvom, Qin Carstvo na kraju 3. veka. BC. srušio se, zakopavši pod svojim ruševinama strašnu slavu legalizma.

Konfučijanizam do sredine 2. veka. BC. ostvario osvetu na zvaničnom pravoslavnom polju, uzimajući u obzir dosadašnje iskustvo kroz veštu asimilaciju niza pragmatično delotvornih principa legalističke doktrine društva i države. Moralno oplemenjeni konfučijanizmom, ova načela su našla implementaciju u službenoj javnosti. teorija i praksa Srednjeg carstva do početka 20. veka.

Čak i uprkos upornim konf. idiosinkrazije o legalizmu u srednjem vijeku, velikoj državi. aktivista, reformatorski kancelar i konfucijanski filozof Wang An-shi uključen u svoje društveno-političke. programske legalističke odredbe o oslanjanju na zakone, posebno kaznene („strože kazne za manje prekršaje”), o podsticanju vojne hrabrosti (y), o međusobnoj odgovornosti službenika, o odbijanju priznanja aps. prioritet “antike” (gu) nad modernošću.

Na kraju XIX - rani XX vijek legalizam je privukao pažnju reformatora, koji su ga smatrali teorijskim. opravdanje za ograničenje po zakonu imp. svemoć, posvećeni službenik. konfucijanizam.

Nakon pada carstva, 1920-1940-ih. Legističku apologetiku državnosti počeli su propagirati „etatisti“ (guojiazhui pai), posebno njihov ideolog Chen Qi-tian, koji je zagovarao stvaranje „neolegizma“. Slične stavove imali su i teoretičari Kuomintanga predvođeni Čang Kaj Šekom, koji je proglasio legalističku prirodu države. ekonomsko planiranje i politika „narodnog blagostanja“.

U NR Kini, tokom kampanje „kritike Lin Piaoa i Konfučija“ (1973-1976), legalisti su zvanično proglašeni progresivnim reformatorima koji su se borili sa konzervativnim konfucijancima za pobedu feudalizma u nastajanju nad zastarelim ropstvom i ideološkim prethodnicima maoizma. .

Izvori:
Ivanov A.I. Materijali o kineskoj filozofiji. Uvod. Škola fa. Han Fei Tzu. Prevod. Sankt Peterburg, 1912; Stein V.M. "guanzi" Istraživanje i prevođenje. M., 1959; Drevna kineska filozofija. T. 2. M., 1973; Knjiga vladara regije Shang (Shang jun shu) / Trans. L.S. Perelomova. M., 1993.

književnost:
Istorija kineske filozofije. M., 1989; Kineska filozofija: Enciklopedijski rječnik. M., 1994; Kobzev A.I. Legalizam (fa jia): legalistički etatizam - etika totalne moći // Istorija etičkih učenja. M, 2003. str. 26-31; Li Wenjia. Han Fei-tzu // Veliki mislioci Istoka. M., 1998. S. 57-63; Perelomov L.S. Konfucijanizam i legalizam u političkoj istoriji Kine. M., 1981; Rubin V.A. Ličnost i moć u staroj Kini. M., 1999. S. 40-59, 129-143; Feng Yulan. Kratka istorija kineske filozofije. Sankt Peterburg, 1998; Vandermeerch L. La formation du légisme. Recherche sur la constitution d`une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965.

Art. publ.: Duhovna kultura Kine: enciklopedija: u 5 tomova / Ch. ed. M.L. Titarenko; Institut za Daleki istok. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filozofija / ur. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 str. str. 291-294.

Formiranje glavnih pravaca kineske filozofije dogodilo se na prekretnici u kineskoj istoriji. To doba je nazvano "Zaraćene države" ili "Zaraćene države" - ​​"Zhangguo" (453-221 pne). Kao rezultat krvavih sukoba, nastalo je sedam moćnih kraljevstava: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang i Qin.

Narušen je sklad društvenih odnosa, bogatiji su se ljudi koji nisu imali plemstvo, tzv. "jake kuće" Haos i previranja dolaze u zemlju i više nema velikih mudraca antike - Jaoa, Šuna, Huangdija ("Žuti car", "Žuti predak" - kulturni heroj, jedan od osnivača kineske nacije - Han ), sposoban da vrati Kinu u krilo univerzalne harmonije.

U takvom okruženju nastale su glavne škole filozofske i društvene misli u Kini. Ove škole su dobile toliki naboj energije („pasionarnosti“) da su bile u stanju da pokriju sva područja društvenog i duhovnog života za nekoliko hiljada godina.

konfucijanizam

Kako upravljati državom, kako državu dovesti u sklad. Sa Nebom – najvišim aktivno-indikativnim principom svijeta? Kako eliminisati nerede i učiniti narod pokornim? Možda je vrijedno okrenuti se "visokoj antici", kada su se ljudi pridržavali najvažnijih moralnih koncepata koje su ostavili njihovi veliki preci i povezivali svakog čovjeka s najvišim svetim silama svemira? Tako nastaje konfucijanizam, zapravo “Ru Jia” (doslovno – škola učenih pisara), drevna kineska filozofska škola, tada najuticajnija od tri glavna filozofska i religijska pokreta (San Jiao, bukvalno – tri religije: konfucijanizam, taoizam i budizam). Osnovao ga je Kun-tzu (ili Fu-tzu - "učitelj Kun" (551-479 pne), prvi kineski filozof čija je ličnost istorijski pouzdana. Poznat nam je kao Konfučije.

Prethodnici konfucijanaca bili su ljudi iz nasljednih birokratskih porodica koji su zarađivali za život podučavajući drevne knjige, koje su na kraju formirale „Trinaest knjiga“ („Shijing“ – Knjiga pjesama i himni, „Shujing“ – Knjiga istorije; „Liji“ - Bilješke o ritualima, itd.).

Konfucije je takođe pripadao klasi „učenih pisara“. U njegovom izlaganju, konfucijanizam je bio etičko i političko učenje u kojem su centralno mjesto zauzimala pitanja moralne prirode čovjeka, njegove etike i morala, porodičnog života i vlasti. Polazna tačka je koncept “nebesa” i “nebeske zapovesti”. “Nebo” je dio prirode, ali i najviša duhovna sila koja određuje prirodu i čovjeka: “Život i smrt određuju sudbina, bogatstvo i plemenitost zavise od neba.” Osoba koju je nebo obdario određenim etičkim kvalitetima mora se ponašati u skladu s njima, sa moralnim zakonom (“Tao”) i usavršavati ih kroz obuku. Cilj kultivacije je dostići nivo „plemenitog čovjeka“ (junzi), koji poštuje bonton, ljubazan i pošten prema ljudima, koji poštuje starije i nadređene.

Centralno mjesto u Konfucijevom učenju zauzima koncept „ren” (čovječanstvo) – zakon idealnih odnosa između ljudi u porodici, društvu i državi, u skladu sa principom „Ono što sebi ne želiš, ne čini drugima.” Humanost-zhen je uključivala skromnost, suzdržanost, dostojanstvo, nesebičnost, ljubav prema ljudima itd., osjećaj dužnosti („plemenita osoba razmišlja o dužnosti“).

Na osnovu ovih etičkih teorija, Konfucije je razvio svoje političke koncepte,

zalaganje za strogu, jasnu, hijerarhijsku podjelu odgovornosti između članova društva, čemu bi porodica trebala poslužiti kao model. Da bi se osigurao idealan poredak u Nebeskom carstvu, sve se mora postaviti na svoje mjesto, ili “ispraviti imena”, tako da “otac je otac, sin je sin, suveren je suveren, službenik je službeno”. U idealnom slučaju, kriterij za podjelu ljudi trebao bi biti stepen bliskosti osobe s idealom „plemenitog čovjeka“ (junzi), a ne plemenitost i bogatstvo. U stvari, klasa činovnika bila je odvojena od naroda “zidom od hijeroglifa” - pismenošću. Proglašavajući vrijednost interesa naroda, učenje je pretpostavljalo da oni ne mogu bez tutorstva obrazovanih konfucijanskih administratora.

Vladar je slijedio Nebo, koje mu je dalo njegovu Dobru moć (“de”), a vladar je tu moć prenosio na svoje podanike.

Glavni izvor informacija o Konfucijevom učenju je “Lun Yu” (“Razgovori i presude”) - snimci Konfucijevih izjava i razgovora njegovih učenika i njihovih sljedbenika. Konfucije je sahranjen na groblju posebno određenom za njega, njegove potomke, najbliže učenike i sljedbenike. Njegova kuća je pretvorena u hram konfucijanizma, koji je postao mjesto hodočašća. A u modernoj Kini, potomci Učitelja žive, uzimaju se u obzir i zaštićeni su od strane države.

Nakon njegove smrti, učenje se podijelilo na osam škola, od kojih su samo dvije važne: idealistička škola Menciusa i materijalistička škola Xunzi.

Mencius je branio konfucijanizam od njegovih protivnika - Mozija, Yang Chezhua i drugih Inovacija koja je postala osnova njegove filozofije je teza o inherentnoj dobroj prirodi čovjeka. Otuda - urođeno znanje o dobru i sposobnost njegovog stvaranja, nastanak zla u čovjeku kao posljedica neslijeđenja vlastite prirode, činjenja grešaka ili nemogućnosti da se izoluje od štetnih vanjskih utjecaja; potreba za potpunim otkrivanjem izvorne prirode čovjeka, uklj. kroz obrazovanje, koje omogućava da se upozna nebo i služi mu. Poput Konfučija, Mencijevo Nebo je dvojako, ali prije svega kao najviša sila vodilja, koja svojim uticajem na narod i vladara (Sina Neba) određuje sudbinu naroda i države.

Čovječnost (Zhen), pravda (i), dobar moral (li) i znanje (zhi) su također urođeni čovjeku. Čovjekoljublje i pravičnost osnova su “humanog upravljanja” državom, u kojoj je glavna uloga dodijeljena narodu, “prate ga duhovi zemlje i žita, a suveren zauzima posljednje mjesto”.

Što se tiče Xunzija, on je u konfucijanizam uveo ideje taoizma (u ontologiji) i legalizma (u teoriji vlasti). Polazio je od koncepta "qi" - primarne materije ili materijalne sile. Ima dva oblika: "jin" i "jang". Svijet postoji i razvija se prema prirodnim, poznatim zakonima. Nebo je aktivni prirodni element svijeta, ali ne kontrolira čovjeka. Čovjek je po prirodi zao i pohlepan, potrebno je utjecati na njega uz pomoć obrazovanja (li-etiquette) i zakona (Konfucije je odbacio zakon). Xunzi je učio o pravednim zakonima i naredbama i ljubavi prema ljudima, poštovanju naučnika, poštovanju mudrih itd. Njegove ideje su imale značajan uticaj na filozofe iz perioda Han (206. pne - 220. godine nove ere), ali tada sve do 19. vijeka dominirala su Mencijeva učenja.

Konfucijanizam je postao istaknut za vrijeme cara Wua iz dinastije Han kada je Dong Zhongshu definirao ljudsku prirodu kao urođenu, izvedenu s neba. Sadrži i ljudskost - zhen i pohlepu, odražavajući djelovanje sila "yin" i "yang" na nebu. U konceptu "tri veze": vladar - subjekt, otac - sin, muž - žena, prve komponente odgovaraju dominantnoj sili "janga" i predstavljaju model za drugu, koja odgovara podređenoj sili "yin" , što je omogućilo da se njime opravda autoritarna vlast cara.

Konfucijanizam - ova doktrina ekstremnog konzervativizma podržavala je kult cara i napravila korak ka podjeli cijelog svijeta na civiliziranu Kinu i nekulturne varvare. Potonji bi mogli crpiti znanje i kulturu iz jednog izvora - iz centra svijeta, Kine.

taoizam

Taoizam (kineski: Tao jia - tao škola), zajedno sa konfucijanizmom, jedna je od dvije glavne struje kineske filozofije. Nastala je u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere.

Prema tradiciji, Lao Tzu se smatra osnivačem taoizma, ali je njegov najvažniji mislilac bio Zhuang Tzu. Želeći da podignu prestiž svog učenja, pristalice taoizma proglasile su osnivača učenja legendarnog heroja Huang Dija (2697-2598 pne), zahvaljujući čemu je taoizam dobio ime Huang-Lao Zhi Xue - učenja Huangdija i Laoa Tzu.

Klasični taoizam predstavljaju Lao Tzu, Zhuang Tzu, Le Tzu i Yang Zhu. Ima naivni materijalistički karakter s počecima dijalektike, ali elementi misticizma su postepeno doveli do podjele taoizma na filozofski (Tao jia) i religijski (Tao jiao). Potonji su formirali neku vrstu „crkve“, čiji je prvi patrijarh bio Zhang Daoling (34-156). Kao religija duhovne komunikacije (a u raznim sektama obožavane su stotine duhova, koje je vodio Nebeski Gospodar - Tian Jun ili Lord Tao (Dao Jun), ova grana je prestala biti filozofska, a granice koncepta "Tao" postao veoma neodređen.

Početna ideja je doktrina Taoa - puta, vječnog, neprirodnog i univerzalnog zakona spontanog nastajanja, razvoja i nestajanja čitavog Univerzuma. Ovo je tema "Kanonske knjige Tao Ide" ("Tao Te Ching"), inače "Lao Tzu" ("Knjiga učitelja Laoa"), fundamentalne rasprave o filozofiji taoizma. Njegov autor je polulegendarni Lao Ce (ili Li Er), koji je navodno živeo u 6. veku pre nove ere, pre Konfučija. Naučnici veruju da je traktat sastavljen u 4.-3. veku pre nove ere. sljedbenici Lao Cea. Sačuvali su njegovu glavnu poziciju i, prije svega, doktrinu Taoa i Tea – manifestacije Taoa. Naslov rasprave se također može prevesti na sljedeći način: “Knjiga puta i slave”. Ovo učenje je zatim razvijeno u Zhuangzi (Traktat majstora Zhuanga), iako neki istraživači smatraju da je Zhuangzi prethodnik Laozija.

Iz doktrine Taoa slijedi princip slijeđenja Taoa, tj. ponašanje koje je konzistentno u mikrokosmosu sa Taoom kao ljudskom prirodom, au makrokosmosu sa Univerzumom. Ako se poštuje ovaj princip, moguće je nedjelovanje (“wu wei” - nedjelovanje, jedna od glavnih ideja taoizma), što, međutim, vodi do potpune slobode, sreće, uspjeha i prosperiteta. Svaka radnja koja je u suprotnosti sa Taoom znači gubitak energije i vodi do neuspjeha i smrti. Univerzum se ne može dovesti u red umjetno, da bi zavladao, njegovim urođenim kvalitetima mora se dati sloboda. Stoga, mudar vladar slijedi Tao ne čineći ništa da bi vladao zemljom, a onda ona napreduje, u miru i harmoniji.

Tao je zamagljen ljudskom jednostranošću, ali sam nema

razlike: stablo i stub, ružno i lepo, velikodušnost i izdaja - sve je ujedinjeno Taoom u jedinstvenu celinu. Sve su stvari međusobno jednake, a mudrac je oslobođen pristranosti i predrasuda, podjednako gleda na plemenitog i roba, povezuje se sa vječnošću i sa Univerzumom i ne tuguje ni za životom ni za smrću, shvaćajući njihovu prirodnost i neizbježnost. Stoga je Lao Ce odbacio konfučijanski koncept "filantropije", smatrajući ga stranim suštinskoj prirodi čovjeka i zahtjevom njenog poštivanja kao neopravdanim miješanjem u život društva.

Za taoiste, prava osoba je izvan dobra i zla, poput svijeta kao praznine, gdje nema dobra, zla, suprotnosti. Ako se pojavi dobro, odmah nastaje njegova suprotnost - zlo i nasilje. Sve živi u određenom zakonu "rađanja u paru" - stvari i pojave postoje samo kao suprotnosti jedna drugoj.

I iako u taoizmu pristalice ne zanimaju moralne i moralne potrage, ovdje postoje određena pravila ponašanja.

Ima ih pet: ne ubijaj, ne zloupotrebljavaj vino, trudi se da govor ne odstupa od naredbi srca, ne kradi, ne upuštaj se u razvrat. Pridržavajući se ovih zabrana, možete „koncentrisati svoje zasluge i vratiti se svojim korijenima“, tj. doći do Taoa. Prirodnost i apstinencija, nedjelovanje - to je poboljšanje de. „Tao mudraca je akcija bez borbe“, napisao je Lao Ce.

Taoizam je imao veliki uticaj na razvoj kineske kulture i filozofije. U 11. veku sastavljena je kompletna zbirka taoističkih dela, Dao Zang (Riznica taoističkih spisa).

Mohizam

Mohizam je osnovao Mo Di (Mo Tzu), koji je rođen u godini Konfučijeve smrti (468-376 pne). Malo se zna o njegovom životu. Knjiga “Mo Tzu” je plod kolektivnog stvaralaštva Mohista (Mo Chia). Savremenici su vrednovali mohizam na jednakoj osnovi sa konfučijanizmom, nazivali su obe škole „čuvenim učenjima“, uprkos njihovom ideološkom protivljenju, i svedočili o „mnogim sledbenicima i učenicima širom zemlje“.

Mozi je ostao jedini istaknuti predstavnik ove škole. U njegovo vrijeme i kasnije škola je bila jasno strukturirana paravojna organizacija (njeni članovi su, po svemu sudeći, dolazili iz sloja lutajućih ratnika). Unatoč kratkom trajanju postojanja, u njegovom djelovanju razlikuju se dvije faze - rani, kada je mohizam imao religiozni prizvuk, i kasni, kada je bio gotovo potpuno oslobođen. Mohizam je trajao do kraja 3. vijeka prije Krista.

Glavna ideja Mo Tzua je "univerzalna ljubav", tj. apstraktna ljubav svih za sve. Nebo je model za vladara. Nebo može poslužiti kao primjer zbog svoje ljubavi prema čovječanstvu. Ono „ne želi da veliko kraljevstvo napada malo, jaka porodica da tlači slabu, ili jaka porodica da pljačka slabe... Nebo ne pravi razliku između malog i velikog, plemenitog i podlog; svi ljudi su sluge neba...”

Ovdje je ispravno uočena jednakost svih ljudi pred prirodom, uzeta u njenom pozitivnom odnosu prema čovjeku. Međutim, mohisti ostaju u granicama protofilozofije, kao i njihovi prethodnici: oni nisu u stanju da prevladaju antropomorfizam, pa je njihovo nebo sposobno da „hoće“ i „ne želi“, ima volju, itd. „Univerzalna ljubav“ se suprotstavlja konfučijanskim principima humanosti („zhen“), porodičnim odnosima i hijerarhiji etike. I brojne odredbe mohizma imaju "negativan" karakter: "protiv muzike" - jer odvlači osobu od produktivnih i menadžerskih aktivnosti; “protiv sudbine” – jer je život čovjeka određen njegovim postupcima, a ne neizbježnom sudbinom; protiv agresorskih ratova” – jer su to najveći i najokrutniji zločin. Prepoznajući postojanje “duhova i duhova” koji mogu kazniti zlo i nagraditi dobro, te “nebesku volju” kao vodiča za ponašanje ljudi, Mo Tzu je u svoje učenje uveo religioznu struju.

Rasprava “Mo Tzu” takođe sadrži pitanja logike i epistemologije, geometrije i dinamike, optike i vojne odbrane, dizajna mašina itd.

U pitanjima znanja, osjećaji su stavljeni na prvo mjesto, ali da bi postalo metodično, čulno znanje mora biti zasnovano na posmatranju. Refleksija, iako nije samostalan izvor znanja, veoma je važna u znanju: na kraju krajeva, ipak je potrebno odvojiti istinu od laži, i laž od istine. Samo refleksija daje razumevanje suštine stvari. U isto vrijeme, jasnoća i jasnoća su kriterij i mjera istine.

Budući da je znanje položeno u riječi i pojmove, kako su oni povezani? Riječ je izraz pojma i također je predmet znanja. To. rezultat su bila tri objekta znanja: stvari, riječi i pojmovi. Mohisti su takođe govorili o sudovima, približavajući se otkriću zakona identiteta formalne logike, govoreći ovo; Nemojmo mijenjati imena i tigra zvati psom. Razmišljali su i o kauzalnosti u svijetu iu procesu spoznaje, vjerujući da je ovo drugo, prije svega, proces identifikacije uzroka pojava, stvari i događaja.

Legalizam

Legalizam (od latinskog - rod, zakon), učenje škole legalista "Fajia", drevna kineska etička i politička doktrina upravljanja osobom, društvom i državom. Nastala je i oblikovala se u 6.-3. vijeku prije nove ere. Zabilježimo imena legalista kao što su Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei, koji su dovršili izgradnju svog teorijskog sistema.

Legalizam se razvio u borbi s ranim konfučijanizmom, zajedno s kojim je nastojao stvoriti moćnu državu kojom se dobro upravlja, ali se razlikovala u opravdanosti i metodama svoje izgradnje. Ako je konfučijanizam isticao moral ljudi, onda je legalizam polazio od zakona i dokazao da je politika nespojiva s moralom.

Vladar treba dobro razumjeti psihologiju ljudi kako bi uspješno upravljao njima. Glavni metod uticaja su nagrade i kazne, a ove druge treba da prevladaju nad prvim. Jačanje države bilo je povezano sa razvojem poljoprivrede, izgradnjom jake vojske sposobne da proširi granice zemlje i glupošću naroda.

Legalisti su stvorili koncept despotske države zasnovane na jednakosti svih pred zakonom. Izuzetak je sam car, monarh, vladar. Ali javne pozicije treba popunjavati prema sposobnostima, a ne prema imenu. Otuda i zabrana nasljeđivanja položaja. Advokati su uveli međusobnu odgovornost i praksu međusobnog prijavljivanja.

Sredinom 4. vijeka pne. Provedene su zakonske reforme. One su ušle u istoriju kao „Šang Jang reforme“. Knjiga “Shang Jun Shu” (Knjiga vladara regije Shang) povezana je sa ovim imenom. Smatrao je potrebnim: imati puno kazni a malo nagrada u državi; okrutno kažnjavati, izazivajući strahopoštovanje; surovo kažnjavati sitne zločine i dijeliti ljude međusobnom sumnjom, prismotrom i prokazivanjem.

Međutim, Shang Yangove metode nisu zaživjele i nakon smrti vladara Qina, Shang Yang je pogubljen. Međutim, 125 godina kasnije, ovaj legalistički program je prihvaćen i implementiran u Qin Carstvu. Car Qin Shi-Huang uveo je jedinstveno zakonodavstvo za cijelu Kinu, zajednički novac, zajednički sistem pisanja, zajednički vojno-birokratski aparat, itd.

Ova vrsta „ujedinjavanja“ dovela je do spaljivanja većine knjiga, a stotine filozofa su ubijene u pomoćnim kućama. To je bila prva „kulturna revolucija“ u Kini (213. pne.), koja je donijela „plodove“ despotizma: strah, obmanu, denuncijaciju, fizičku i mentalnu degeneraciju naroda.

Pošto je postojalo samo 15 godina, Carstvo Qin je palo, ustupajući mjesto Carstvu Han. Nova dinastija je obnovila staru tradiciju. Uništene knjige (među njima i konfucijanski Lun Yu) su vraćene iz sjećanja. Godine 136. pne. Han car Wu Di uzdigao je konfucijanizam na nivo kineske državne ideologije, ali s primjesom legalizma. U neokonfucijanizmu su se spojili ritual (“li”) i zakon (“dao”), a metode uvjeravanja i komandovanja, prinude i kazne su došle u stanje ravnoteže. U isto vrijeme, neke filozofske škole (mohisti, škola imena) su umrle, druge (taoisti) su smatrane nezvaničnim (zajedno sa budizmom koji je došao iz Indije). Pluralizam škola, borba mišljenja i nemiješanje vlasti u svjetonazorsko polje karakteristično za period prije Hana nikada nisu obnovljeni sve do početka 20. stoljeća u Kini, a legalizam je prestao postojati kao samostalan nastave.

Mnogi istoričari smatraju da je prvi državni ideolog Kine konfucijanizam. U međuvremenu, legalizam je nastao prije ovog učenja. Razmotrimo dalje detaljno šta je bio legalizam u staroj Kini.

Opće informacije

Legalizam ili, kako su je Kinezi zvali, fa-jia škola, zasnivala se na zakonima, pa su njeni predstavnici nazivani „legalistima“.

Mo Tzu i Konfučije nisu mogli da nađu vladara kroz čije bi akcije bile oličene njihove ideje. Što se tiče legalizma, Shang Yang se smatra njegovim osnivačem. Istovremeno, on je prepoznat ne samo i ne toliko kao mislilac, već kao reformator i državnik. Shang Yang je aktivno doprinio stvaranju i jačanju sredinom 4. stoljeća. BC e. u kraljevstvu Qin postojao je takav državni sistem u kojem je, nakon više od 100 godina, vladar Qin Shi Huang uspio ujediniti zemlju.

Legalizam i konfucijanizam

Do nedavno, istraživači su ignorisali postojanje legalizma. Međutim, kako je pokazao rad posljednjih nekoliko desetljeća, uključujući i prijevode klasika, škola legalista postala je glavni konkurent konfucijanizmu. Štaviše, legistički utjecaj ne samo da nije bio inferioran po snazi ​​u odnosu na konfučijanizam, već je u značajnoj mjeri odredio karakteristične crte mišljenja zvaničnika i cjelokupnog državnog aparata Kine.

Kako piše Vandermesh, tokom postojanja Drevne Kine, svaki značajan državni događaj bio je pod uticajem legalizma. Ova ideologija, međutim, za razliku od učenja Mozija i Konfučija, nije imala priznatog osnivača.

Karakteristike pojave

Prva kineska bibliografija uključena u ranu istoriju sadrži podatke da su doktrinu legalizma kreirali zvaničnici. Oni su insistirali na uvođenju strogih kazni i određenih nagrada.

Po pravilu, uz Janga, među osnivače ideologije spadaju Shen Dao (filozof iz 4.-3. veka pre nove ere) i Shen Bu-hai (mislilac, državnik iz 4. veka pre nove ere). Han Fei je priznat kao najveći teoretičar doktrine i finalizator doktrine. On je zaslužan za stvaranje opsežne rasprave Han Feizi.

U međuvremenu, istraživanja pokazuju da je direktni osnivač Shang Yang. Radovi Shen Bu-hai i Shen Dao predstavljeni su samo u zasebnim odlomcima. Postoji, međutim, nekoliko naučnika koji tvrde da Shen Bu-hai, koji je stvorio tehniku ​​praćenja rada i testiranja sposobnosti državnih službenika, nije imao ništa manju ulogu u razvoju legalizma. Ova teza, međutim, nema dovoljno opravdanja.

Ako govorimo o Feyu, on je pokušao pomiješati nekoliko pravaca. Mislilac je nastojao spojiti principe legalizma i taoizma. Pokušao je pružiti teorijsku osnovu za taoizam prema donekle ublaženim legalističkim principima, dopunivši ih nekim idejama preuzetim od Shen Bu-hai i Shen Tao. Međutim, on je glavne teze posudio od Shang Yanga. Čak je prepisao neka poglavlja djela “Shang-jun-shu” u “Han Fei-tzu” uz manje skraćenice i izmjene.

Preduvjeti za nastanak doktrine

Osnivač ideologije Shang Yang započeo je svoje aktivnosti u turbulentnoj eri. U 4. veku. BC e. Kineske države su se međusobno gotovo neprekidno borile. Naravno, slabi su postali žrtve jakih. Velike države su uvijek bile ugrožene. Neredi su mogli početi svakog trenutka, a oni zauzvrat mogu prerasti u rat.

Jedna od najmoćnijih bila je dinastija Jin. Međutim, izbijanje međusobnih ratova dovelo je do kolapsa kraljevstva. Kao rezultat toga, 376. pne. e. teritorija je podijeljena na dijelove između država Han, Wei i Zhao. Ovaj događaj je imao ogroman uticaj na kineske vladare: svi su to shvatili kao upozorenje.

Već u eri Konfučija, sin neba (vrhovni vladar) nije imao stvarnu moć. Ipak, hegemoni koji su bili na čelu drugih država nastojali su zadržati izgled da djeluju po njegovim uputama. Vodili su osvajačke ratove, proglašavajući ih kaznenim ekspedicijama u cilju zaštite prava vrhovnog vladara i ispravljanja nemarnih podanika. Međutim, situacija se ubrzo promijenila.

Nakon što je van izgled autoriteta nestao, ovu titulu, koja je podrazumijevala dominaciju nad svim kineskim državama, prisvojilo je redom svih 7 vladara nezavisnih kraljevstava. Neminovnost borbe između njih postala je očigledna.

U staroj Kini nije se pretpostavljala mogućnost jednakosti država. Svaki vladar se suočio sa izborom: da dominira ili da se pokorava. U potonjem slučaju, vladajuća dinastija je uništena, a teritorija zemlje pripojena državi pobjednici. Jedini način da se izbjegne smrt bila je borba za dominaciju sa susjedima.

U takvom ratu, gdje su se svi borili protiv svakoga, poštovanje moralnih normi i tradicionalne kulture samo je oslabilo poziciju. Privilegije i nasljedna prava plemstva bili su opasni za vladajuću vlast. Upravo je ova klasa doprinijela kolapsu Jin. Ključni zadatak vladara zainteresiranog za borbeno spremnu, jaku vojsku bila je koncentracija svih resursa u svojim rukama, centralizacija zemlje. Za to je bila neophodna reforma društva: transformacije su morale zahvatiti sve sfere života, od ekonomije do kulture. Tako je bilo moguće postići cilj - zadobiti dominaciju nad cijelom Kinom.

Ovi zadaci su se ogledali u idejama legalizma. Isprva nisu bile zamišljene kao privremene mjere, čija je primjena bila uslovljena vanrednim okolnostima. Legalizam je, ukratko, trebao pružiti temelj na kojem će se stvoriti novo društvo. To jest, u stvari, trebalo je doći do jednokratne degeneracije državnog sistema.

Ključne teze filozofije legalizma iznesene su u djelu "Shang-tsjun-shu". Autorstvo se pripisuje osnivaču ideologije Jan.

Bilješke Sime Qiana

Oni pružaju biografiju čovjeka koji je osnovao legalizam. Ukratko opisujući svoj život, autor jasno stavlja do znanja koliko je ovaj čovjek bio neprincipijelan i čvrst.

Yang je bio iz aristokratske porodice, iz malog grada-države. Pokušao je da napravi karijeru pod vladajućom dinastijom Wei, ali nije uspio. Umirući, glavni ministar države preporučio je vladaru ili da ubije Shang Yanga ili da ga koristi u svojoj službi. Međutim, nije uradio ni prvo ni drugo.

Godine 361. pne. e. vladar Qin Xiao-kung popeo se na tron ​​i pozvao sve sposobne stanovnike Kine da služe u njegovoj službi da vrate teritoriju koja je nekada pripadala kraljevstvu. Shang Yang je dobio prijem od vladara. Shvativši da ga priča o superiornosti bivših mudrih kraljeva uspavljuje, iznio je konkretnu strategiju. Plan je bio jačanje i jačanje države kroz velike reforme.

Jedan od dvorjana je prigovorio Janu, rekavši da se u državnoj upravi ne može zanemariti moral, tradicija i običaji naroda. Na to je Shang Yang odgovorio da samo ljudi na ulici mogu tako razmišljati. Običan čovjek se drži svojih starih navika, a naučnik proučava antiku. I jedni i drugi mogu biti samo službenici i provoditi postojeće zakone, a ne raspravljati o pitanjima koja izlaze iz okvira takvih zakona. Pametna osoba, kako je Ian rekao, stvara zakon, a glupa ga poštuje.

Vladar je cijenio odlučnost, inteligenciju i besceremonalnost posjetioca. Xiao Kung je Yangu dao potpunu slobodu djelovanja. Ubrzo su u državi usvojeni novi zakoni. Ovaj trenutak se može smatrati početkom implementacije teza legalizma u staroj Kini.

Suština reformi

Legalizam je, prije svega, striktno poštovanje zakona. U skladu s tim, svi stanovnici države podijeljeni su u grupe koje su uključivale 5 i 10 porodica. Sve ih je vezivala zajednička odgovornost. Ko nije obavestio o zločincu, bio je podvrgnut okrutnoj kazni: prepolovljen je. Doušnik je bio nagrađen na isti način kao i ratnik koji je odrubio glavu neprijatelju. Osoba koja je sakrila zločinca kažnjena je na isti način kao i ona koja se predala.

Ako je u porodici bilo više od 2 muškarca, a nije izvršena podjela, plaćali su dupli porez. Osoba koja se istakla u borbi dobila je službeni čin. Osobe uključene u privatne tuče i svađe kažnjavane su u zavisnosti od težine djela. Svi stanovnici, mladi i stari, morali su se baviti obradom zemlje, tkanjem i drugim poslovima. Proizvođači velikih količina svile i žitarica bili su oslobođeni dažbina.

Nekoliko godina kasnije, reforme su dopunjene novim transformacijama. Tako je započela druga faza razvoja legalizma. To se manifestovalo prvenstveno u potvrđivanju dekreta koji je imao za cilj uništenje patrijarhalne porodice. U skladu s tim, punoljetnim sinovima je zabranjeno da žive u istoj kući sa ocem. Pored toga, ujednačen je administrativni sistem, standardizovane skale i mjere.

Opšti trend mjera bio je centralizacija kontrole, jačanje vlasti nad narodom, konsolidacija resursa i njihova koncentracija u jednoj ruci - u rukama vladara. Kako se kaže u „Istorijskim beleškama“, da se isključi bilo kakva rasprava, ljudi, čak i oni koji su hvalili zakone, prognani su na udaljena pogranična područja.

Osvojite teritorije

Razvoj škole legalizma osigurao je jačanje Qin. To je omogućilo početak rata protiv Weija. Prvi pohod se dogodio 352. godine prije Krista. e. Shang Yang je porazio Wei-a i oduzeo mu zemlje uz granicu Qin na istoku. Sljedeći pohod poduzet je 341. godine. Cilj mu je bio doći do Žute rijeke i zauzeti planinske krajeve. Ova kampanja imala je za cilj osiguranje strateške sigurnosti Qina od napada sa istočne strane.

Kako su se vojske Qin i Wei približavale, Yang je poslao pismo princu Anu (komandantu Weija). U njemu se prisjetio njihovog dugogodišnjeg i dugog prijateljstva, ukazao da mu je pomisao na krvavu bitku nepodnošljiva i predložio mirno rješenje sukoba. Princ je povjerovao i došao u Yang, ali su ga tokom gozbe zarobili Qin vojnici. Ostavši bez komandanta, Wei vojska je poražena. Kao rezultat toga, država Wei je ustupila svoje teritorije zapadno od rijeke. Žuta reka.

Smrt Shang Yana

Godine 338. pne. e. Xiao Kung je umro. Njegov sin Hui-wen-jun, koji je mrzeo Shang Yanga, preuzeo je tron ​​umesto njega. Kada je ovaj saznao za hapšenje, pobegao je i pokušao da se zaustavi u gostionici pored puta. Ali, prema zakonu, osoba koja prenoći nepoznatoj osobi mora biti strogo kažnjena. Shodno tome, vlasnik nije pustio Iana da uđe u tavernu. Zatim je pobjegao u Wei. Međutim, stanovnici države su mrzeli Jana zbog izdaje princa. Nisu prihvatili bjegunca. Jang je tada pokušao da pobegne u drugu zemlju, ali su ljudi Wei rekli da je on Qin pobunjenik i da ga treba vratiti u Qin.

Od stanovnika nasljedstva koje je Xiao Gong obezbijedio za ishranu, regrutirao je malu vojsku i pokušao da napadne kraljevstvo Zheng. Međutim, Yanga su sustigle Qin trupe. Ubijen je, a cijela njegova porodica uništena.

Knjige o legalizmu

Bilješke Sima Qiana pominju djela "Poljoprivreda i rat", "Otvaranje i opstrukcija". Ova djela su uključena kao poglavlja u Shang-jun-shu. Osim njih, traktat sadrži i neka druga djela, uglavnom iz 4.-3. vijeka. BC e.

Godine 1928. holandski sinolog Duivendak preveo je djelo "Shang-jun-shu" na engleski. Prema njegovom mišljenju, malo je vjerovatno da bi Yang, koji je ubijen odmah nakon podnošenja ostavke, uopće mogao išta napisati. Ovaj zaključak prevodilac potkrepljuje rezultatima proučavanja teksta. U međuvremenu, Perelomov dokazuje da najstariji dio rasprave sadrži zapise o Shang Yanu.

Analiza teksta

Struktura "Shang-jun-shu" otkriva uticaj mohizma. Djelo čini pokušaj sistematizacije, za razliku od rukopisa ranih konfucijanskih i taoističkih škola.

Dominantna misao o strukturi državnog stroja, u određenoj mjeri, sama po sebi zahtijeva podelu tekstualnog materijala na tematska poglavlja.

Metode uvjeravanja koje koriste legistički savjetnik i mohistički propovjednik su vrlo slične. Oboje teže da ubede svog sagovornika, koji je vladar. Ova karakteristika je stilski izražena u tautologijama, dosadnim ponavljanjem glavne teze.

Ključni pravci teorije

Cijeli koncept upravljanja koji je predložio Shang Yang odražavao je neprijateljstvo prema ljudima i izuzetno nisku procjenu njihovih kvaliteta. Legalizam je propaganda uvjerenja da se samo korištenjem nasilnih mjera i okrutnih zakona stanovništvo može naviknuti na red.

Druga karakteristika nastave je prisustvo elemenata istorijskog pristupa društvenim pojavama. Privatni interesi koje je nova aristokracija nastojala da zadovolji došli su u sukob sa arhaičnim osnovama zajedničkog života. Shodno tome, ideolozi su se pozivali ne na autoritet tradicije, već na promjenjive društvene uslove.

Za razliku od konfucijanaca i taoista, koji su pozivali na obnovu prijašnjeg poretka, legalisti su dokazali uzaludnost i nemogućnost povratka prijašnjem načinu života. Rekli su da možete biti korisni i bez oponašanja antike.

Mora se reći da legalisti nisu proučavali stvarne istorijske procese. Njihove ideje odražavale su samo jednostavnu suprotnost savremenih uslova sa prošlim. Istorijski pogledi sljedbenika doktrine osigurali su prevladavanje tradicionalističkih pogleda. Potkopali su vjerske predrasude koje su postojale u narodu i tako pripremile teren za formiranje sekularne političke teorijske baze.

Ključne ideje

Pristalice legalizma planirale su da izvrše velike političke i ekonomske reforme. U sferi upravljanja namjeravali su koncentrirati punu vlast u rukama vladara, lišavajući guvernere njihovih ovlasti i pretvarajući ih u obične službenike. Vjerovali su da pametan kralj neće tolerisati nemire, već će preuzeti vlast, uspostaviti zakon i uz njegovu pomoć uspostaviti red.

Planirano je i da se eliminiše nasljedni prijenos položaja. Preporučeno je da se na upravna mjesta postavljaju oni koji su u vojsci dokazali lojalnost vladaru. Da bi se osigurala zastupljenost imućne klase u državnom aparatu, predviđena je prodaja položaja. Istovremeno, poslovni kvaliteti nisu uzeti u obzir. Od naroda se tražilo samo jedno - slijepa poslušnost vladaru.

Prema legalistima, bilo je neophodno ograničiti samoupravu u zajednici i potčinjene porodične klanove lokalnoj administraciji. Nisu poricali samoupravu u zajednici, ali su promovirali niz reformi, čija je svrha bila uspostavljanje direktne kontrole državne vlasti nad građanima. Među glavnim planiranim mjerama bile su zoniranje zemlje, formiranje lokalnih birokrata, itd. Implementacijom planova postavljeni su temelji za teritorijalnu podelu stanovnika Kine.

Zakoni bi, po mišljenju legalista, trebali biti jedinstveni za cijelu državu. Istovremeno, upotreba zakonodavstva umjesto običajnog prava nije bila namijenjena. Represivne politike su smatrane zakonom: krivične kazne i administrativna naređenja vladara.

Što se tiče interakcije između vlade i naroda, Shang Yang je to smatrao sukobom između strana. U idealnoj državi, vladar vrši svoje ovlasti putem sile. Nije vezan nikakvim zakonima. Shodno tome, nije bilo govora o građanskim pravima ili garancijama. Zakon je djelovao kao sredstvo preventivnog, odvraćajućeg terora. Čak i najmanji prekršaj, po Janovom mišljenju, morao je biti kažnjen smrću. Kaznenu politiku trebalo je dopuniti mjerama koje će iskorijeniti neslaganje i zaglupiti narod.

Posljedice

Zvanično priznanje doktrine, kao što je već spomenuto, omogućilo je državi da se ojača i počne da osvaja teritorije. Istovremeno, širenje legalizma u staroj Kini imalo je i izuzetno negativne posljedice. Provođenje reformi bilo je praćeno pojačanom eksploatacijom naroda, despotizmom, gajenjem životinjskog straha u glavama podanika i opštom sumnjom.

Uzimajući u obzir nezadovoljstvo stanovništva, Yangovi sljedbenici su napustili najodvratnije odredbe doktrine. Počeli su ga ispunjavati moralnim sadržajem, približavajući ga taoizmu ili konfucijanizmu. Stavove izražene u konceptu podijelili su i razvili istaknuti predstavnici škole: Shen Bu-hai, Tsing Chan i drugi.

Han Fei se zalagao za dopunu postojećih zakona umijećem upravljanja državom. U suštini, to je ukazivalo na neadekvatnost samih strogih kazni. Bile su potrebne i druge kontrole. Stoga je Fei također djelimično kritizirao osnivača učenja i neke od njegovih sljedbenika.

Zaključak

U 11-1 st. BC e. nastala je nova filozofija. Koncept je upotpunjen idejama legalizma i etablirao se kao zvanična religija Kine. Konfucijanizam je postao nova filozofija. Ovu religiju su širili državni službenici, "dobro odgojeni ili prosvijećeni ljudi". Utjecaj konfucijanizma na život stanovništva i sistem vlasti pokazao se toliko jakim da se neki od njegovih znakova pojavljuju i u životima građana moderne Kine.

Mohistička škola je postepeno počela da nestaje. Taoizam je bio prožet idejama iz budizma i lokalnih vjerovanja. Kao rezultat toga, počeo se doživljavati kao neka vrsta magije i postupno je gubio utjecaj na razvoj državne ideologije.