Biskup Kalist (Ware). Pravoslavno iskustvo pokajanja. Prije svega, trebate biti sin ili kći crkve

– Oče Vladislave, recite nam: ispovjednik, duhovnik – kakva je to osoba? Koja je njegova uloga u životima vjernika?

– Čak i ako takvo pitanje nije izravno izrečeno naglas, ono se u tišini rađa u duši svakog čovjeka koji čini prve korake prema Crkvi ili u Crkvi. To je gotovo neizbježno, sudeći po životu suvremene Ruske pravoslavne crkve.

Vrlo mnogo ljudi, ako ne i gotovo svi, u proteklih 20 godina došli su u Crkvu i u crkveni život kao odrasli ljudi, ili su kršteni u djetinjstvu, ali nisu dobili odgovarajući crkveni odgoj kod kuće. Ili, čak i ako su ga primili, ipak se u nekom trenutku pojavio osjećaj potrebe za ispravnom samosvijesti i ispravnim, slobodnim osobnim ponašanjem, ali u isto vrijeme, u skladu s crkvenim životom.

I onda ljudi koji ne poznaju Crkvu, ne razumiju Crkvu, ne razumiju sebe, ne znaju o Što znači živjeti crkvenim životom, i šire - kršćanskim životom, nepoznavanjem čak ni onoga što spada u područje moralnog života, te kako treba ispunjavati norme moralnog života, počinju osjećati potrebu za duhovnim usmjeravanje. Mnoge pridošlice u crkveni život odmah počnu privlačiti asketske visine. No, napomenimo da se prema suvremenom shvaćanju ovo područje i sadržaj duhovnog života, koji se naziva asketizam i koji se prije razmatrao odvojeno od etike, danas, u pravilu, sve više razmatra u okviru etičkih spoznaja i, sukladno tome, etičko ponašanje.

Mnoga pitanja o tome kako razumjeti stvarnost i kako živjeti u odnosu na tu stvarnost kriju se u uvjetima neiskusne i nepismene svijesti za one koji traže i pravo iskustvo i dobru pismenost. Naravno, za razumijevanje i jednog i drugog uvijek postoji tako divna prilika kao što su knjige, prilika koja nikada ne propada. Ali knjige nisu dostupne u svim slučajevima. Jer, recimo, situacija u Moskvi u tom se smislu oštro razlikuje od situacije u mnogim provincijskim, pa i velikim gradovima - ako je ovdje apsolutno bogatstvo u knjigama, onda postoji apsolutno siromaštvo. A, osim toga, u sadašnjem bogatstvu - u moru knjiga - lakše se ugušiti i dezorijentirati nego isplivati ​​i dobiti prave upute. Pa makar samo zato što knjige otkrivaju različite pristupe i različita shvaćanja onoga što je kršćanstvo općenito iu odnosu na mnoga pojedina.

Sve to prirodno dovodi do spoznaje, ili barem do osjećaja, da se s tom situacijom ne možete sami nositi, a ne možete se nositi ni uz pomoć knjiga. Dakle, ljudi koji su najsvjesniji i razumiju da je pred njima zadaća vjernog oblikovanja i obnove duhovnog života, i oni koji idu izvršavati zadatke slijepo, a služe se raznim fragmentarnim materijalima – shvaćaju da postoji samo jedna prilika za istinski pokrštavanje.

Poteškoće pri ulasku u župu

To je apsolutni ulazak u život Crkve, a time i u život župe. Jer ulazak u život Crkve nije teorija, a ostvaruje se kroz ulazak u život župe, budući da je župa ostvarenje otkrivanja života Crkve u njegovoj cjelovitosti. No, to se za mnoge pokazuje kao težak zadatak, čak i psihički, jer postoje ljudi introvertirane naravi kojima sama komunikacija, a još više uključivanje u zajednicu, predstavlja veliku poteškoću.

Čak i kad bi se uspjeli pridružiti, mogu koliko-toliko napredovati dalje, ali su početni koraci za njih izuzetno bolni. Pogotovo kada se osjećaju kao da ne znaju, a ima puno sveznalica okolo, i čini se da su svi toliko slobodni u navigaciji da je dovoljna samo naznaka riječi da drugi slušatelj odmah shvati riječ u cjelini i nekamo žuri ispuniti ovu riječ. A to dovodi do još veće zbrke.

Dobro je kada su ljudi otvoreni i ekstrovertirani. Kada imaju i spremnosti ponizno prihvatiti svoje nesavršenosti, i udarce koji se ponekad mogu bolno osjetiti s različitih strana. Tada će im stvari ići na bolje. Ali različite okolnosti mogu samo dijelom pridonijeti formiranju njihovog ispravnog doživljaja života, a dijelom, naprotiv, ne mogu biti povoljne. U takvim slučajevima gotovo jedina opcija je život pod vodstvom.

Ali tu se najčešće javlja kamen spoticanja, jer i nema toliko ljudi koji istinski, dobro i potpuno poznaju ono što spada u područje osobne psihologije, a shodno tome i u područje određenog razumijevanja ljudi. Budući da se većina ljudi temelji na općim idejama o ljudskoj prirodi i osnovnim moralnim standardima. Raznovrsno iskustvo života i samih ovih ljudi ne dopušta im da budu pravi lideri, jer iako imaju nešto više iskustva, znanja i razumijevanja života, gotovo nitko ne razumije ono što ne razumije, i ne ulazi u takve jednostavna, očita misao, da je iskustvo shvaćanja individualno za svaku osobu. Svi se furaju s tradicionalnim receptima, a tradicionalni recepti su istiniti, ali samo polovično. Druga polovica leži u individualnosti osobe.

Najpošteniji ljudi traže da se njihov crkveni život brže razvija. Oni koji su manje zahtjevni stvari shvaćaju jednostavnije. Stoje u crkvi, mole se kako znaju, ostvaruju nekakvu komunikaciju, čitaju knjige i stvari same od sebe idu dalje. Ali ipak, najpošteniji i najbrži ljudi žele da se proces uspostavljanja njihovog crkvenog života odvija brže.

U takvim slučajevima prirodna je potraga za nekim tko će pomoći pronaći pravi put. No, pronađu li se uvijek takvi pravi putevi, kao i ljudi koji im mogu pomoći pronaći, sljedeće je, vrlo veliko pitanje. Prije svega, ono što je potrebno nije toliko ispovjednik u onom preciznom, dubokom, starom smislu riječi, koji je prije bio shvaćen i poznat (a sada bi radije bio romantično utjelovljenje tog starog znanja), nego osoba , ponekad ne nužno u svećeništvu, ali s iskustvom imajući znanje, imajući ljubav, čineći dobro. Imati ljudsku pažljivost, spremnost žrtvovati svoje vrijeme, spremnost pokazati, pomoći nekome tko dođe vidjeti što mu stvarno treba. I, ako je potrebno, odgovarati na njegova pitanja. Odgovarajte ponizno, shvaćajući da nije sigurno odgovarati na razna pitanja bez "ovlaštenja". Štoviše, pitanja su duboko unutarnja.

Iako mnogi ljudi s višegodišnjim iskustvom znaju odgovore i mogu odgovoriti na ona pitanja koja se odnose na prosječnost crkvenog i duhovnog života. Zato što su odgovori po tom pitanju prilično standardni. A na standardna pitanja možete odgovarati bez posebnih osobnih darova, osim dara da budete razumljivi, uvjerljivi i argumentirani u svojim odgovorima. U tom smislu posao koji se odvija posvuda je skriven - u nekim crkvama ima ih više, u drugima manje, ali uvijek ima onih kojima pridošlice prilaze i nešto pitaju. Druga je stvar što se to radi nasumično. No, teško da bi konačno usvojeni sustav bio dobar u takvim slučajevima ili bi možda bilo bolje da se sve događa nekako spontano.

– Ima li kakvih posebnosti u odnosu između duhovnika i duhovne djece?

– Ono što se uistinu najčešće ne shvaća jest da je odnos između duhovnog oca i duhovnog djeteta dubok i sadržajan pojam i stvarnost. Ali za to nisu prijeko potrebni ni uvjeti novicijata i poslušnosti, ni zahtjevi i zahtjevi, tako da ispovjednici moraju svakako i što brže poučavati sve što sami znaju.

Duša ispovjednika boli za duhovnom djecom

Duhovnik zapravo interno ulazi, ne nužno dugim riječima i razmišljanjima, u živote duhovne djece. U životima onih tko je s njim- jednostavno zato što ih voli, i duša ga boli za njih. I samom činjenicom da ih duša boli, a za njih je velika radost, nađu se zajedno i zajedno koračaju putem spasa. I pokušava ih dovesti do Krista.

Duhovnik je uvijek malo ispred, jer je tako postavljen kako otajstvenim očitovanjem svoga duhovnog života kao prva osoba, tako i svojom ljubavlju koja ima širok fokus. Jer srce koje se širi prima svakoga. U svakom slučaju, svi koji tome pribjegnu. Dakle, u zajednici se ostvaruje onaj duhovni sadržaj života u kojemu je duhovnik privatno izgovorenom riječju, propovijedanom riječju, cjelokupnim primjerom svoga života, jednostavnošću u komunikaciji, skromnošću, nepretencioznošću, nezahtjevnošću – ali ne duhovnom, nego nezahtjevnosti za sebe, postiže mnogo više od stalnog podučavanja i zahtjeva za poslušnošću.

Jer tada njegovo duhovno dijete pred sobom vidi primjer dobrog iskustva duhovnog života, koji, osim toga, nije udaljen od stranica knjige ili neke priče, nego je, naprotiv, izrazito blizak izravnom i osobnom komunikacijom. Onda je to pravi duhovnik koji se brine za svoju djecu. Zabrinutost zbog same činjenice njihovog zajedničkog kretanja.

– Pravoslavna Crkva počinje s apostolima. Ali, kao što je poznato, oni nisu imali duhovnike. Kako su se pojavili? Jesu li u Crkvi prije njezine podjele postojali ispovjednici ili je to čisto pravoslavni fenomen?

– Apostoli su imali samo jednog Učitelja – Krista. Što se tiče duhovnih otaca, oni su poznati od davnina. Crkva je tada bila ujedinjena. U suvremenom shvaćanju, očito, svećenstvo se pojavilo prilično kasno. Jer postojali su jednostavno svećenici kao vršitelji sakramenata, ali oni nisu bili nositelji zahtjeva, nego pojedinci ispunjeni posebnim vatrenim životom. Svaki sakrament za njih je bio manifestacija duhovne božanske vatre.

Isprva, u prvim stoljećima, takvo spaljivanje tijekom službe bilo je i zbog posebne situacije, posebne karizme. Obratite pažnju na krajnje jednostavne zahtjeve Prvoga apostolskog sabora za kršćane krštene od pogana: ne jedite ništa zadavljeno, ne jedite ništa žrtvovano idolima i ne poželite drugima ono što ne želite sebi. To je cijeli set. Sada čak i opća ispovijed uključuje više zahtjeva.

– Jesu li ti zahtjevi bili nametnuti svećenstvu ili svim kršćanima?

- Svima onima koji su kršteni među poganima. A svećenstvo se javljalo uglavnom u samostanskom okruženju. Njegov pravi trijumf datira prije iz četvrtog stoljeća i dalje. A za samostansku sredinu poslušnost je, osim toga, imala nužan disciplinski karakter, bez kojeg je bilo nemoguće. Tada su ti zahtjevi za poslušnošću počeli dobivati ​​duhovni i mistični karakter. Čuveni primjer iz Paterikona, koji je Tarkovski koristio u svom filmu, kada je iskušenik nosio vodu samo da bi imao vremena ujutro zaliti stablo i uzgojiti stablo poslušnosti, s njegovim veličanstvenim plodovima.

Ova priča teško da je jednostavna legenda, već stvarni, zabilježeni događaj. Naravno, takav slučaj ne može biti univerzalan, ali je u nekim aspektima uzoran. I takva poslušnost, koja zahtijeva zajednički duhovni i mistični osjećaj, s jedne je strane jedinstvena, s druge je poput svjetionika. U isto vrijeme i obrazac i vrsta pokreta. Dinamički tip i dinamički uzorak.

Naravno, ne u smislu izravnog postizanja istog cilja, nego kako bi se znalo da je to dobar primjer za razumijevanje, za shvaćanje. Ali to je bilo moguće upravo u situaciji kada su i ispovjednik i novak imali posebne božanske darove. Jedno je duhovnost, drugo je poslušnost. Osim ovih darova, sve se pretvara u teatar.

Čuvajte se zaljubljenosti u ispovjednike

– Uspostavljanje ljudskih odnosa uvijek je teško. Još je teže kada su zahvaćene takve duševne i duhovne veze, kao što je duhovni otac – duhovni sin. Na što bi vrijedilo upozoriti obje strane?

– Mogu reći da sam sklon suvremenom kleru postupati s određenim oprezom. Odgojen od svojih mladih crkvenih godina na primjerenom oprezu svetog Ignacija (Brianchaninova), koji se pokazao prvim duhovnim piscem kojega sam počeo čitati, te mi je stoga zauvijek ostao jedan od najdražih. Ponekad u njegovim pismima nema više samo mjere opreza, nego izravno kaže: "Čuvajte se da vas ne zavedu ispovjednici." U istim se pismima crvenom linijom provlači tema upozoravajuće naravi. Već tada je počeo uviđati moguća i najčešće događana (a to je bilo tada, u najprosperitetnijim vremenima) iskrivljenja ispravnih poredaka i ispravnih odnosa.

Što reći o tome koliko često suptilno djeluju ovisnosti o ispovjedniku, a ispovjednik ne samo da ne primjećuje te ovisnosti, nego ih nastavlja gajiti prema sebi od strane svoje duhovne djece. Tako rastu idoli u očima duhovne djece i tako propada cjelokupna inicijativa klera. Pogotovo kada se pokušava graditi na nekim principima koji su izvanjski povezani s osjećajima antičke duhovnosti, s osjećajima njezina smisla.

I tada se ljudima čini da dolaze do samih stvarnih početaka duhovnog života, koji se očituju u svećeniku iu njihovom odnosu s tim svećenikom. Ali u stvarnosti to je samo karikatura i sablazni, jer ti duhovni oci nemaju visoke darove koje su imali stari sveti oci. A zahtjev za poslušnošću koji dolazi od njih i koji duhovna djeca često doživljavaju kao predanost, zapravo, uglavnom, nije utemeljen ni na čemu.

Poslušnost se ponekad smatra obveznom čak iu slučajevima kada se radi o svakodnevnom životu, kada se traže savjeti u svakodnevnim stvarima. I onda, s potpunom kategoričnošću, takvi ispovjednici dijele savjete lijevo i desno. Kao da je svaki od njih, barem Ambrozije Optinski, prema kojemu se taj isti Ignacije Brjančaninov (ili bolje rečeno Optino iskustvo općenito) odnosio s određenim oprezom, bojeći se da je možda u pitanju gluma. “Duševno razarajuća gluma i najtužnija komedija su starci koji preuzimaju ulogu drevnih svetih Staraca, a da nemaju njihove duhovne darove” (1,72). Bio je vrlo oprezan u pogledu mogućnosti bilo kakve, pa i najmanje glume, što mu se odmah duboko zgadilo.

Ali još je gore kada ispovjednici "preuzmu ulogu", a to su opet riječi svetog Ignacija. - “Oni preuzimaju ulogu drevnih velikih starješina i prednjače u stvarima duhovnog života,” što oni sami vrlo nedovoljno i površno, ako ne i pogrešno shvaćaju, i time ispadaju slijepi vođe slijepih vođa. I "ako slijepac slijepca vodi, obojica će pasti u jamu."

Ali iz ovoga, naravno, ne slijedi da se općenito iskustvo duhovnog vodstva, kad je najjednostavnije, pokazuje beskorisnim. Naprotiv, što je odnos između duhovnog djeteta i ispovjednika jednostavniji i nezahtjevniji, i što je nezahtjevniji s obje strane, to je vjerojatniji uspjeh ove stvari. Ako je ispovjednik dovoljno ponizan, ima dobro moralno iskustvo života, veliku unutarnju čvrstoću, duboku, stvarnu, bez ikakvih karikatura, crkvenu opredijeljenost, onda i svojom pojavom i ponašanjem ponekad uči više (a da i ne teži ikakvom učenju) nego oni koji kao da pompoznim riječima poučavaju velike ispovjednike današnjeg vremena.

I, osim toga, njihovu komunikaciju postupno dovodi do najvažnijeg, da oboje postupno ulaze u istinsko i jednostavno iskustvo kršćanskog života. To iskustvo više-manje ispravlja komunikacija i jednih i drugih, jer greške su i dalje moguće s obje strane. Na primjer, u obliku netočnog duhovnog savjeta, bilo zato što svećenik nije vidio neke osobne osobine onoga koji mu je prišao, ili, čak i nakon što ih je vidio, nije shvatio alternativni odgovor, koji bi u nekoj situaciji bio ispravnije.

Nema veze, pogreška nije situacija u kojoj morate odmah početi potpuno “plakati nad svojim jadom” i pasti u apsolutnu malodušnost, pretvoriti se u očaj. Pogreška je samo dobar razlog da se ispravite i krenete putem savršenstva. Jer put savršenog je put stalnog ravnanja.

Može li ispovjednik pogriješiti?

– Znači, ispovjednik može biti u krivu?

- Sigurno.

– Kako bi na to trebao reagirati njegov duhovni sin ili samo župljanin, shvaćajući da je njegov duhovnik bio u zabludi?

– Ako je svećenik radosno i ponizno spreman sasvim konkretno uvidjeti i složiti se sa svojim pogreškama, ako, pak, duhovno čedo od tih pogrešaka ne pravi tragediju, shvaćajući da ispovjednik, iako ima veće duhovno iskustvo , nije apsolutan, pa stoga može i pogriješiti, a pogreške također treba ispraviti, a onda je rezultat ispravak.

Ako ispovjednik, kao ponosna osoba i potpuno slijep za svoje pogreške, nastavi ustrajati na svojoj pogrešci, može biti vrlo velika šteta.

– Koliko u ovom slučaju treba biti potpuna poslušnost ispovjedniku? Jer ponekad sam morao čitati o doslovnoj, apsolutnoj poslušnosti. Na primjer, prema sjećanjima duhovne djece istih Optinskih staraca, savjet se tražio o svemu, sve do mehaničkih radnji - koju knjigu čitati ili kojim smjerom ići.

– Koju knjigu čitati nije mehanička radnja. To može biti vrlo dobar način upravljanja i pomoći osobi u duhovnom životu, kojoj neke knjige možda neće biti korisne (čak ni sasvim normalne s dobrim kršćanskim sadržajem) kao nepravodobne. S druge strane, poziv neofitima na čitanje « Filokalija », toliko neophodan za monaško iskustvo, može upropastiti početnike.

Inače, ono što je također vrlo važno za ispovjednika je razumijevanje da svijet stalno postavlja nove probleme. I moramo pokušati pronaći rješenje za te probleme, točno kao nova, ako ne u biti, onda barem u oblicima, prema novim načelima, prema novim sadržajima. Počevši od tako jednostavnih stvari kao što je odnos prema internetu, do televizije.

– Mijenja li se odnos prema grijesima?

– Odnos prema grijesima u osnovi ostaje isti. Ne može se promijeniti iu tom smislu slogan starih otaca “bolje smrt nego grijeh” može ostati zauvijek kao slogan i zastava. Bolje smrt nego grijeh.

Druga stvar je da, ulazeći u područje konkretnog razmatranja grješnog života onoga koji pristupa ispovjedniku, treba vidjeti i pomoći mu da sagleda svoj grijeh, prema kojemu se za sada može odnositi više-manje snishodljivo, odbacujući ga kao ne samo zbog, nego kao privremeno prihvatljivo. Tako da se, s jedne strane, ne prepušta grijehu i ne gaji ga, a s druge strane, da zna kada treba stati, da, znajući da energija nije bezgranična, ne dopusti čovjeku da se slomi od vlastitu malodušnost i nemoć.

Da bi se vidjelo ono bitno, potreban je duhovni um, a on se ne mora nužno poklapati s praktičnim umom, s pronicljivošću, ako je ispovjednik ima, ili s njegovim poznavanjem drevnih tradicija. Ali, u svakom slučaju, to iskustvo kada se automatski traži apsolutna poslušnost nimalo ne dovodi do ispunjenja glavne zadaće, a to je odgajati osobu koja dolazi svećeniku istinskoj duhovnoj slobodi.

Inače, on je došao iz jedne vrste ropstva, a završio je u drugoj vrsti ropstva. I nikada neće saznati što je duhovna sloboda. Štoviše, ovo je pitanje prilično delikatno i zahtijeva vrlo ozbiljan pristup. Štoviše, ni svi svećenici ne razumiju što je ta duhovna sloboda, pa stoga jednostavno ne mogu odgajati svog učenika u okvirima duhovne slobode. Sve te poslušnosti su zapravo važne sve dok u čovjeku njeguju razumijevanje kako se ostvaruje duhovno slobodan život. A poslušnost slobodu zapravo ne ograničava - ona joj daje određeni okvir, poput forme soneta, gdje je nužna vrlo stroga specifična forma, unutar koje se mogu ostvariti najviša očitovanja kreativne pjesničke mogućnosti.

Poslušnost postavlja neke granice duhovnoj kreativnosti same osobe. Mnogi se čak i plaše riječi kao što je duhovno stvaralaštvo. U međuvremenu, "stvaranje novog stvorenja", koje osoba provodi asketskim metodama i eksperimentima u sebi, trenutak je kreativnosti, jedne od najviših kreativnosti i umjetnosti. A gdje prolaze kroz jednostavnu autonomnu poslušnost, u kojoj nema ničega drugog – nema besplatno Ne možete odgojiti novo stvorenje. Ispostavilo se da je to isto staro, oronulo, neslobodno stvorenje.

Sa protojerejem Vladislavom Svešnjikovim razgovarala je Marija Svešnjikova. Nastavit će se.

“Ispovjednik mora biti spreman otići u pakao za svoju djecu”

Jesu li se kroz dvadeset i pet godina crkvene slobode izmijenili pastiri i pastva, je li danas moguće pronaći pravog ispovjednika i što učiniti čovjeku koji traži duhovno vodstvo, a ne nalazi iskusnog svećenika? Odgovore na ova i druga pitanja o svećenstvu nalazimo u intervjuu s protojerejem Valerijanom Krečetovim, koji je dugo služio kao ispovjednik Moskovske eparhije.

Formula klera

Što je uopće svećenstvo i koju razinu odgovornosti ima onaj koji preuzima obveze duhovnog oca? Protojerej Valerijan Krečetov kaže:

“Naravno da je duhovno vodstvo važno i potrebno, ali zahtjevi za duhovnika su vrlo visoki. Jednog dana izašao sam iz crkve, a neka žena je iznenada potrčala za mnom: „Pater, što da radim? Moj mi je ispovjednik rekao: "Ne želim ići u pakao zbog tebe!" Nešto sam odgovorio, a ubrzo sam otišao na Svetu Goru i završio kod jednog starca. Došao mu je ispovjednik, o kojem se starac Pajsije brinuo 20 godina. I taj starac mi je rekao formulu pravog duhovnika: „Duhovnik može biti samo svećenik koji je spreman ići u pakao za svoju duhovnu djecu“. Najnevjerojatnije je to što mu nisam rekla za pitanje koje mi je ta žena postavila, nego je on ponavljao njezine riječi od riječi do riječi, samo u suprotnom smjeru.”

Militantna crkva i tajna crkva

— Dvadeset i pet godina crkvene slobode već je cijelo doba. Usporedimo li devedesete i naše dane, kako se crkveni život promijenio tijekom godina? Kako su se promijenili župljani?

— Kad se govori o sovjetskim vremenima, uvijek se sjetim knjige Svetog Nikolaja Srpskog „Carev testament”. Govoreći o tome što se događa na Kosovu polju u Srbiji, on vrlo dobro u duhovnom smislu objašnjava što se događa u svijetu. Kad se car Lazar molio na Kosovu polju prije bitke, morao je izabrati jedno od dva carstva: zemaljsko ili nebesko. Izabrao je Kraljevstvo nebesko, a po proročanstvu i vojsku i vlast, a sam je stradao.

Ali tijekom bitke, anđeo se pojavio pred kraljem i rekao da njegova moć mora nestati kako bi duša naroda bila spašena: „Snaga je dana narodu, tako da ima što propasti umjesto njega , da se ima što dati kao otkup za narodnu dušu. Takav posao je isplativ kada kupite blago za jeftinu cijenu [i spasite dušu ljudi i steknete Kraljevstvo nebesko!]. Obožavajte Onoga koji uništava ono što je jeftino da bi ono što je dragocjeno bilo sačuvano; Tko slamu siječe, neka se žito sačuva.”

U svijetu se vodi rat zla protiv dobra, a naša Crkva je borbena, ali ne započinje ona rat, nego ljudi koji se bore protiv nje. I ako sve okolo umire ovdje na zemlji, to ne znači da je sve loše. Svaki oblak ima srebrnu podlogu.

Jednom sam čuo jednu zanimljivu parabolu. Starcu dolazi jedna osoba i kaže: „Oče, tebi sve ide, a meni ništa, zašto?“ Starac mu kaže: "Potrebno je strpljenje." - „Što je strpljenje? Izdrži i izdrži, čemu ovo? To je kao da nosite vodu u rešetu!” A stariji odgovara: "Pričekaj do zime."

To je upravo ono što je bilo predviđeno u ovoj usporedbi i sada se dogodilo. Uostalom, činilo bi se da je sve već bilo odlučeno, Crkva je bila dovršena, svi su zatvoreni i strijeljani, ali pojavila se gomila svetih mučenika, ljudi su otvrdnuli u ratu. I dok je Crkva bila progonjena, održala se.

Izvana je bio progon, izvana nije ostalo ništa, sve je prošlo, ali vjernički narod je ostao. O tome je lijepo govorio monah Serafim, koji je kao primjer naveo vrijeme proroka Ilije, kada su „svi sinovi Izrailjevi ostavili zavjet Tvoj, porušili žrtvenike Tvoje i mačem pobili proroke Tvoje, ja sam ostao sam, a oni također traže moju dušu da je uzmu.” Bio je to Ilja, prorok, koji svojim orlovskim okom u životu nije vidio nikoga tko je vjeran osim sebe. A Gospodin mu je rekao da "još uvijek ima sedam tisuća ljudi među Izraelcima koji nisu prignuli svoja koljena pred Baalom i čije usne nisu poljubile idola." Sedam tisuća! To jest, bilo je toliko vjernih koje prorok Ilija nije vidio.

A monah Serafim kaže: "Koliko ćemo imati?" U vrijeme progona mnogi su vjernici zauzimali državne položaje, ali gotovo nitko nije znao da su pravoslavci. Bila je to ista, kako je sada nazivaju, tajna Crkva, koja nikada nije bila odvojena od službene Crkve, nego skrivena od svijeta radi očuvanja vjere.

I sad se pokazalo, kao u prispodobi o rešetu - sve se prolilo u rešeto, a sada je došla zima, da ovu vodu nećete moći nositi.

I osobno to doživljavam, jer sada svećenik, ako stvarno radi, nema dovoljno ni snage ni vremena - tolika je potreba za tim. I upravo je ovo najteži trenutak, jer mnogi su pohrlili u svećeništvo, a ta je služba najviša, najsloženija i najodgovornija.

Čak i ako mlada osoba studira u posebnim obrazovnim ustanovama, znanost je samo vrh ledenog brijega. Duhovni život je toliko složen i raznolik da postoji samo nekoliko stručnjaka za ovo područje.

Kako kažu stariji, poseban je dar svećeništva, klera. “Dar rasuđivanja viši je od dara poniznosti”, odnosno rasuđivanje o tome kako djelovati – gdje i kada šutjeti, kada djelovati – vrlo je teško naučiti. Kao što Biblija kaže: “Mudar čovjek neko vrijeme šuti; ali luđak govori bez vremena.”

— Dakle, sada, kada nema otvorenog progona Crkve, težište problema prešlo s vanjskog svijeta na unutarnji život same Crkve? I tu je uloga svećenika velika, je li važno njegovo duhovno iskustvo?

- Da, sada postoji prilika da se puno toga kaže, ali nije tako lako, a o čemu razgovarati? Jedan mi je čovjek ispričao zanimljivu zgodu iz svog života. Bio je filolog, studirao je na Moskovskom državnom sveučilištu i imali su profesora armenskog jezika koji je rekao studentima: “Mladi ljudi, vi učite različite jezike, ali biste li rekli o čemu ćete pričati na tim jezicima?”

I stvarno – o čemu se radi? I uvijek citiram riječi Majakovskog:

Uznemiruju jednu jedinu riječ radi
Tisuće tona verbalne rude.

Dogodi se da čitate političke članke, ali ako malo bolje pogledate, dobro je da postoji i jedna bitna riječ. Štoviše, nije lako govoriti o duhovnim temama.

Duhovna riječ nema snagu ako je odvojena od aktivnosti srca, od duhovnog iskustva. Drugi religijski filozof Ivan Kirejevski je rekao:

„Razmišljanje, odvojeno od težnje srca, ista je zabava za dušu kao i nesvjesna radost. Što je takvo razmišljanje dublje, to je naizgled važnije, to čovjeka zapravo čini neozbiljnijim. Stoga i ozbiljno i snažno proučavanje znanosti spada u red sredstava zabave, u sredstvo da se raspršimo, da se oslobodimo sebe. Ta imaginarna ozbiljnost, imaginarna učinkovitost ubrzava onu istinsku. Svjetovni užici ne djeluju tako uspješno i ne tako brzo.”

Uključivanje u rasprave o duhovnim temama, odvojene od aktivnosti srca, od duhovnog iskustva - zabava je štetnija od svjetovne. To je samo privid duhovnog, ali nema suštine.

Prava bez odgovornosti

- U psaltiru postoje takve riječi: "Rugali smo se tvojim opravdanjima." Ali kod nas se rugati je rugati se, huliti, ali zapravo je prvo značenje ove riječi odražavati. Ali promišljanja su onda opravdana kada su povezana s duhovnim iskustvom, sa srčanom aktivnošću, a ako su odvojena od toga, to je ruganje. Sada su, na primjer, mnogi počeli govoriti i pisati o duhovnim temama, ali nemaju iskustva. Pokazalo se da se neki ljudi rugaju pravoj riječi.

Po logici svijeta ljudi postaju sve pametniji i pametniji, ali, nažalost, nije tako. Jer inteligencija nije količina znanja. Aristotel je rekao: "Puno znanja ne pretpostavlja prisutnost inteligencije", a strast za znanjem i zanemarivanje morala je kretanje ne naprijed, već unatrag.

Jednog dana došao mi je ateist koji je vjerovao u porijeklo čovjeka od majmuna. Htio je krstiti svoju kćer, ali se žalio da ne može izaći na kraj s njom. A ja sam mu rekla da se on, po njegovim uvjerenjima, s njom nikada ne bi nosio, jer zašto bi ga kći slušala ako je nedavno pao s drveta?

Zapravo, čovjek je iz ruku Stvoritelja izašao savršen, ali bez iskustva. Naravno, da bi postao poput Stvoritelja, morao se poboljšati, “postati savršen kao što je savršen Otac vaš nebeski”. A Sveti Nikola Srpski je rekao da prvi ljudi nisu mnogo znali, ali su sve razumeli. Postupno su počeli znati više, ali razumjeti sve manje. Ispada da možete puno znati, ali ništa ne razumjeti. Kao što je jedan Božji sluga primijetio, gledajući modernog čovjeka:

Duša je izgorjela, ugasila se,
ostario, obukao halju,
ali, kao i prije, nije joj jasno
što učiniti i tko je kriv.

Što učiniti, tko je kriv - ljudi obično postavljaju ova prastara pitanja. Zbog stanja u koje je sada svijet zapao, mnogi su pohrlili u Crkvu. I, nažalost, rijetki shvaćaju da je sve što se događa plod grijeha, te pokušavaju, ne obazirući se na ono najvažnije, dokučiti što učiniti i tko je kriv. Stoga se pitanja koja ljudi postavljaju na ispovijedi više ne odnose na to kako spasiti svoju dušu, nego kako sebi stvoriti sretan život na zemlji.

— Koji problemi sada najviše brinu ljude?

“Nažalost, ljudi češće brinu samo o vlastitoj osobnosti, “egu”. Dosta je postalo egoizma. Ljudi su prije bili skromniji.

Sada svatko želi živjeti na svoj način – bez odgovornosti, ali sa svojim pravima. Na primjer, takozvani građanski brak - otvoreni blud bez odgovornosti - proširio se posvuda. No, kada će čovjek zasnovati obitelj, mora barem prepoloviti svoje želje i pripremiti se barem udvostručiti svoje obveze. Ali kod nas ne žele odustati od svojih želja, ali odgovornosti uopće nema.

Prilikom sklapanja braka treba se zapitati: “Šta želiš: imati ženu, imati djecu, imati kućanstvo, ili: biti muž, biti otac, biti gospodar?” Biti ili imati? Bitak pretpostavlja život. Biti netko znači imati odgovornosti. Ako je to muž, ima svoje odgovornosti, ako je otac, ima svoje odgovornosti, ako je direktor, ima svoje odgovornosti. A mi imamo? Uništio sam obitelj, a tko je kriv? Obično su obojica krivi, a više je kriv onaj koji je pametniji.

Strogo govoreći, što je narod? Ljudi su mnoge obitelji. Obitelj je mala Crkva, obitelj je osnova države. I stoga, propast države nastaje zbog propasti obitelji.

Kako pronaći ispovjednika i je li ga potrebno tražiti?

— Kako pronaći ispovjednika? Što biste trebali učiniti ako ne možete pronaći duhovno vodstvo?

“Svakako treba otići u Crkvu i pričestiti se, a potom moliti da Gospodin pošalje ispovjednika.” A ako ga pošalje, da mu Gospod da razuma. Jer postoji izreka da sveti oci nisu uvijek imali dobre novake. Ima primjera kada su iskušenici bili toliko ponizni i predani da su i sami bili spašeni, a Gospodin je spasio njihove duhovne učitelje, koji su bili nedostojni.

I obrnuto, pored svetaca, nisu svi bili sveci. Među 12 apostola jedan je bio Juda. Mnogo ovisi o samoj osobi.

Duhovno vodstvo je važno i potrebno, ali zahtjevi za duhovnog oca su vrlo visoki. Njegova služba temelji se, prije svega, na žrtvenoj ljubavi, a to je ljubav prema Bogu. I stoga, ako Gospodin daje ovaj sveti osjećaj, onda sve dolazi na svoje mjesto.

Postoji knjiga o svećeničkom činu episkopa Arsenija (Žadanovskog), gdje on podsjeća da kada je Gospod vratio apostola Petra u apostolsko dostojanstvo, nije od njega tražio ništa, samo ljubav: ako me ljubiš, pasi ovce moje. Odnosno, ako ima ljubavi, ima pastira i ispovjednika. A ako nema ljubavi, nema ni pravog pastirstva.

— Što treba učiniti osoba koja traži duhovno vodstvo, ali ne može pronaći iskusnog svećenika? Trebate li se poniziti u komunikaciji s neiskusnim ispovjednikom i učiniti to na svoj način?

— Najvažnije je upamtiti da je sve pod kontrolom Božje providnosti. Gospodin može dati razumijevanje. A moliti se trebamo i stadu i pastirima. Ponekad me ljudi nešto pitaju, ali ne mogu odgovoriti. Nije me sram reći: ne znam. Postoji izreka: Bogu se nikad ne žuri, ali nikad ne kasni. U životu se sve događa u svoje vrijeme. Oslonite se na Boga i on će sve srediti za duhovnu korist.

Sjećate li se primjera koji nam je dan u Evanđelju? Pretučeni i svezani Spasitelj stoji pred Pilatom. A Pilat kaže: „Zar mi ne odgovaraš? Zar ne znaš da imam moć razapeti Te i moć osloboditi Te?” Gospodin smireno odgovara: "Ne stavljaj nada mnom nikakvu vlast osim ako nije dana odozgo." I tako se dogodilo: htio je pustiti Isusa, ali je potpisao raspelo, nije pokazao svoju moć, nije mogao.

Dakle, svime upravlja Božja providnost. Ali ljudi često zaborave na to, osobito u odnosima s ispovjednikom, postajući fiksirani na njegovu osobnost. Sama osobnost je prilično bespomoćna. Čovjek ne može ni griješiti bez Boga – na primjer, da nam On nije dao noge, ne bismo išli griješiti, jednostavno ne bismo tamo stigli. Dakle, osoba jednostavno ne može imati originalnost kao takvu. Jedini Bog je jedinstven. I po Njegovoj volji sve biva - On je Taj "Koji slamu kosi da žito ostane."

Uostalom, mi tada nismo organizirali nikakve demonstracije, a Crkva se odjednom našla na slobodi. Od komunizma je ostao samo znak. A što je komunizam? Pokušaj izgradnje Kraljevstva Božjeg na zemlji, raja bez Boga.

Bio je takav otac, Misail, ćelijski čuvar mitropolita kamčatskog Nestora, bio je u zatvoru u sovjetsko vrijeme, i rekli su mu: "Ovdje gradimo raj na zemlji." On odgovara: "To je beskorisna vježba." - Jeste li protiv vlasti? - “Ne, svaka moć dolazi od Boga. Ali graditi raj na zemlji je uzaludna vježba.” - "Kako zašto?" - “Vrlo je jednostavno. Već su prvi kršćani izgradili takvo društvo, sve je bilo zajedničko, ali ništa nije išlo.”

Dapače, prvi kršćani su društvo iz kojeg je preslikana ideja komunizma. Ali čak ni s tim duhom nisu mogli zadržati potpunu ravnodušnost. Dakle, sve se ovo već dogodilo. Kao što je otac John Krestyankin jednom rekao: nemaju ništa novo, sve je ukradeno, samo prepravljeno na svoj način.

— Što učiniti u situaciji kada mu svećenik tijekom ispovijedi savjetuje nešto što mu je nemoguće učiniti? Na primjer, poznati su primjeri kada svećenik ne blagoslovi brak i kaže: „Nije Božja volja da budete zajedno“, što učiniti? Raspravljati?

- Poslušnost je poslušnost. Ljubav ne prolazi, zaljubljenost prolazi. Roditelji također nešto zabranjuju, što učiniti - poslušati ili ne poslušati? Općenito, i dalje biste se trebali pokoravati. Druga stvar je da ponekad duša ne prihvaća ovu odluku. Tada trebate moliti i čekati. Znam primjer da su se mladić i djevojka zaljubili jedno u drugo, a roditelji su bili protiv toga. A ja sam im rekla: “Volite se, ljubav je nemoguće zabraniti? Molim te nastavi voljeti." Učinili su upravo to. A onda majka to nije mogla podnijeti - dopustila je. I vjenčali su se.

Ako je ljubav prava, ako nema želje za posjedovanjem, ako osjećaš da je ovo tvoja srodna duša, tvoja voljena osoba - ovo može biti dovoljno. Moja je majka imala prijateljicu čiji joj se zaručnik udvarao četrdeset godina. On ju je volio i ona je voljela njega, ali nije mogla ostaviti majku i zasnovati obitelj s njim. Upoznali su se, pazili jedno na drugo i toliko se zbližili da im, kada su u šezdesetoj godini života postali supružnici, više nije bilo potrebno ništa osim duhovne i emotivne bliskosti.

Zapravo, postoji primjer od Aleksandra Sergejeviča Puškina - Tatyana Larina kaže: "Volim te (zašto lagati?), ali sam data drugome i bit ću mu vjerna zauvijek." Možete voljeti, ali ne morate ranije živjeti zajedno, barem nema potrebe za žurbom.

Kod nas sada kažu: moramo što prije živjeti zajedno, provjeriti što osjećamo. Nažalost, tako se ne ispituje prava ljubav. Prema Justinu Popoviću, ljubav prema čovjeku bez ljubavi prema Bogu je samoljublje, a ljubav prema Bogu bez ljubavi prema čovjeku je samoobmana.

Najvažnija je volja Božja. Ako stvarno postoji osjećaj, on će ostati, živjet će, a ako je zbog poteškoća nestao, onda ga možda nije ni bilo, ili je to bila strast, drugi osjećaj, a ne ljubav. A ljubav, kako kaže apostol Pavao, nikada ne nestaje i ne može proći, ljubav ostaje ljubav.

— Kako možeš raspodijeliti strogost ispunjavanja onoga što tvoj ispovjednik kaže? Jednostavan primjer: ispovjednik govori svoj djeci da strogo drže post, ali imate li gastritis? Što učiniti ovdje, poslušati ili djelovati prema svojim osjećajima?

-Post je za čovjeka, a ne čovjek za post; bolje je premalo postiti nego pretjerati. I još nešto: post nije “nemoguć”, nego “nije dozvoljen”. Da nije moguće, Sveti Spiridon Trimifuntski ne bi jeo meso tijekom Velikog posta - postoji primjer iz njegova života kada nije bilo čime nahraniti gosta s puta, a on je naredio da donesu meso, a on sam jeo s njim, da ga ne osramoti.

Ali post čisti, post je velika moć. Sam Gospodin je postio. Ako je postio Onaj, Koji za razliku od nas nije trebao postiti, kako da ne postimo mi grešnici? Ali postoje različite razine ozbiljnosti posta. Postoji mnogo zdravih namirnica koje su ujedno i nemasne: juha od prokulice zdravija je od pileće juhe.

Zapravo, kada osoba ima neku vrstu tuge ili ima pravi osjećaj, on čak i ne razmišlja o hrani. Neki mladić se udvarao jednoj djevojci i govorio da je voli. A ona je bila vrlo mudra i rekla mu je da, budući da ste spremni na sve, postimo i molimo se dva ili tri tjedna. A onda, kad je istekao rok, postavila je raskošan stol, dovela mladića i rekla: “Pa dobro, za stolom ili niz prolaz?” Pojurio je do stola. To je to, odabrao sam.

— To jest, u odnosima s ispovjednikom ne postoji takav kriterij: poslušnost ili vlastita odluka?

— Postoji samo jedan kriterij - ljubav. Ako postoji ljutnja, iritacija, kakva je korist od toga? Za što je ovo? Samo ljubav može biti iznad zakona.

— A ako nema ispovjednika ili je on daleko, kako živjeti, čime voditi svoje postupke?

— Ako nema ispovjednika ili je s njim teško stupiti u kontakt, onda morate moliti. Samo se trebate sjetiti da je Gospodin blizu i uvijek se trebate obratiti Njemu.

Jednom, kad sam bio mlad, imao sam tešku situaciju na poslu, bio sam zbunjen, ne znajući šta da radim, i počeo sam redom da čitam akatiste svetom Nikoli i svetom Serafinu, i odjednom je sve ispalo. Ovo je bio prvi primjer u mom životu kada sam na vlastitoj koži iskusio da ako ne znaš što učiniti u sadašnjim okolnostima, trebaš odmah pojačati svoju molitvu, tražiti Božju pomoć.

To su potpuno ista pitanja: "što učiniti?" i "tko je kriv?" Sam je kriv, prije svega. Morate početi od sebe, jer od sebe ne možete pobjeći. Ali što učiniti? Trebamo moliti Gospodina da nam pokaže: "Reci mi, Gospodine, put, poći ću krivim putem."

Arhimandrit Inokentije Prosvirnin rekao mi je jednom ovu formulu za pristup životu: kada Nebo šuti, ne treba ništa činiti.

Kasnije sam pročitao da je slično pravilo koristio sveti mučenik Serafim Zvezdinski. Kada su ga u teškim vremenima pitali što učiniti ako ne znate što učiniti i nemate se s kim posavjetovati, preporučio je tri dana molitve i traženja volje Božje, a Gospodin će vam pokazati što učiniti. Ako ne pokaže, onda se i dalje morate moliti i biti strpljivi. To je ono što rade na Atosu.

I sam često savjetujem da to učinite, i ovo pravilo donosi dobre plodove.

Ako osobu odmah opteretiš herojskim djelima, on to neće moći podnijeti.

— Razlikuje li se duhovno vodstvo između novih kršćana i, da tako kažemo, zrelih kršćana?

- Sigurno. Razlika je u stupnju ozbiljnosti. Kad sam tek počinjao svoju službu, bio je jedan takav ispovjednik, arhimandrit Tihon Agrikov, pa mi je rekao da čovjeka prvo treba privući, a kad se navikne, možeš biti stroži. Jer ako čovjeka odmah natovarite raznim podvizima, on to neće moći izdržati. Svojedobno sam se bavio sportom i ovdje, kao iu duhovnom životu, prvo su mala opterećenja, zatim veća, inače će se čovjek prenapregnuti. I moramo zapamtiti da je snositi poslušnost križ. To je jako teško u samostanima, a još više u svijetu.

Protojerej Sergije Orlov me je kao mladog sveštenika poučavao i obično nije kategorički govorio: tako je i nikako drugačije. Ako sam nešto pitao, rekao je: "Da, sve se može dogoditi." I pomislio sam: vau, osoba s takvim i takvim duhovnim iskustvom, obrazovanjem, a kao da nije rekla ništa posebno... Ali nije to tako jednostavno.

Nastojatelj Jerusalimske metohije, protojerej Vasilije Serebrenikov, koji je došao kod oca Sergija da se ispovjedi, jednom mi je rekao: „U duhovnim stvarima najviše volim kada ništa ne razumiješ. Nema potrebe da se sramite ako nešto ne razumijete u duhovnim stvarima. Gdje nije jasno, sve je jednostavno: sve je nejasno. Ali kada se čini da je sve jasno, ponekad se kasnije mogu pojaviti mnoge poteškoće. Na primjer, pitanje o čestom pričešćivanju, reklo bi se – je li dobro često se pričešćivati? Vrlo dobro. A otac mi je rekao: “Kako da to kažem? Tko će na ovo reagirati? I ako postoji takav stav: otišla je Manka - ići ću i ja, u što će se onda sve pretvoriti?

— Može li ispovjednik dati čovjeku slobodu da sam odlučuje što će činiti?

“Veoma iskusan ispovjednik, sveti protojerej Aleksije Mečev, kada su ga o nečemu pitali, prije svega je rekao: “Šta ti misliš?” Jer pravo duhovno obrazovanje nužno mora dati hranu za um kako bi čovjek naučio rasuđivati. Nije lako voditi čovjeka za ruku.

Potpuna poslušnost je, naravno, dobra, ali moguća je samo u samostanu, a u svijetu je to teže.

Imam 59 godina vozačkog iskustva. I kad sam prvi put sjeo za volan, osjećao sam se jako nelagodno. Rekli su mi, i ja sam se postupno navikao, naviknuo. Na isti način, u duhovnom životu trebate steći duhovne vještine.

Ja sam navigator zračnih snaga u vojnom odsjeku i imali smo pukovnika Pleskyja, još ga se sjećam, rekao je: "Naučit ću te navigaciju zrakoplova u stihu, u zraku nema vremena za rasuđivanje, treba djelovati tamo." Isto je i u životu - duhovne vještine treba steći tako da postanu druga priroda. Znanje je nešto što je prošlo kroz iskustvo i postalo vještina.

— Kad čovjek prvi put dođe u crkvu, objašnjavaju mu kako da se ispovjedi, pričesti i koje pravilo da čita. Kako možemo nastaviti duhovno rasti? Što ako je osoba u Crkvi 10-20 godina i ništa se nije promijenilo, u čemu je problem?

- Ne u čemu, nego u kome. Problem je u samoj osobi. Otac John Krestyankin rekao je da se ništa ne može učiniti za osobu. Možete pomoći, ali ako on to sam ne učini, ništa neće uspjeti. Bog ne spašava nasilno bez želje i sudjelovanja same osobe. Ima takvih vječitih studenata – idu i idu, a nikako da završe studij. Tko je kriv – onaj koji uči ili onaj koji uči?

— Tko proučava, odnosno čovjek sam mora početi prelaziti s nekih vanjskih stvari na unutarnji život?

— Vanjske stvari su dane da bi se utro put u unutarnji svijet. Vještina da se barem kaže "oprosti" ne dobiva se tek tako. Postupno se sve počinje mijenjati unutar osobe. Postoji izraz: „Ako te nazovu svinjom, groktat ćeš. A ako si anđeo, možda ćeš postati anđeo i početi pjevati.”

— Često se za one koji su dugo u Crkvi molitva pretvara u formalnost, posti se bez žara, zašto?

- Bog će dati molitvu onome koji moli. Ako ipak pokušate proniknuti u riječi molitve, to ne može biti potpuno formalno. Da, umorite se, ali svejedno to učinite. Što znači "formalno"? Čitao sam molitvu, a što se u to vrijeme događalo u tvojoj duši?

Ipak, bolje je barem nekako moliti nego ne činiti ništa.

- Može li se naučiti dova?

- Možete naučiti - trebate moliti.

- Vježbati?

- da Također, dova se često uči nekom vrstom tuge ili neugodnosti. Dok je moj otac studirao na bogosloviji, jedan od starih profesora ga je pitao sljedeće: “Što Gospodin čini s čovjekom kada ga želi privući k sebi?” – moj otac je nešto odgovorio. “Dobro, što je glavno?” otac šuti. - "Šalje mu duhovnu nevolju."

— Vjerojatno je teško ovdje ne postati malodušan ako si stalno u tuzi?

- Sve prolazi. Kažem svima, slušajte barem Puškina ako nećete slušati Sveto pismo. Znate li što je rekao?

Ako te život prevari,
Ne budi tužan, ne ljuti se!
Na dan malodušnosti, ponizi se:
Dan zabave, vjerujte mi, doći će.

(Ovdje bih dodao: “I dok se ponizuješ, moli!”).

Srce živi u budućnosti;
Stvarno tužno:
Sve je trenutno, sve će proći;
Što god se dogodi bit će lijepo.

Uostalom, to je bilo od Boga, prema starcu Serafimu Vyritskom.

I ne smijemo zaboraviti zahvaliti Bogu ni u najtežim danima života – on nas čeka i poslat će još veće blagoslove. Osobi zahvalnog srca nikada ništa ne nedostaje.

Protojerej Valerijan Krečetov rođen 1937. u obitelji potisnutog računovođe i kasnije svećenika Mihaila Krečetova. Završio je školu 1959. i istodobno je upisao Moskovski šumarski institut, a tri godine nakon mature upisao je Moskovsko sjemenište.

Zaređen je 12. siječnja 1969., a 1973. diplomirao je na Moskovskoj duhovnoj akademiji. Tijekom mnogih godina svoje službe komunicirao je s mnogim istaknutim pastorima, uključujući oca Nikolaja Golubtsova, oca Ioanna Krestyankina, oca Nikolaja Guryanova. Danas je protojerej Valerijan rektor crkve u čast Pokrova Presvete Bogorodice u selu Akulovo, okrug Odintsovo.

Koliko nas odluka da postanemo duhovno dijete obvezuje, a koliko ostavlja slobode? Kakav je odnos prema ispovjedniku pogrešan? Kako što ako još nemate vođu u svom duhovnom životu? Je li moguće imati “dopisnog ispovjednika”? Što ako muž i žena imaju različite ispovjednike? Je li moguće prijeći od jednog ispovjednika do drugog? I koja je to tajna duhovnosti koja čini Je li odnos oca i djeteta poseban?

O ovim i drugim nijansama teme razgovaramo s poznatim moskovskim svećenikom, koji je 35 godina služio pod vodstvom arhimandrita Ivana (Krestjankina) - rektorom hrama Sofije Premudrosti Božje u Srednim Sadovnicima, protojerejem Vladimirom Volginom.

Foto Alexander Perlin

Vrijeme Za provjeru

- Oče Vladimire, gdje da osoba koja je tek došla u Crkvu počne tražiti ispovjednika?

Prije svega, trebate moliti o tome. Monah Simeon Novi Bogoslov savjetuje da se puno moli kako bi Gospodin poslao ispovjednika. Još jedan savjet: nemojte žuriti. Arhimandrit Jovan (Krestjankin) je rekao sledeće: kada se mladić i devojka sretnu i imaju simpatije jedno prema drugom, onda moraju proći tri godine pre nego što se reši pitanje braka. Naravno, između njih trebaju postojati prijateljski, čedni odnosi, a do kraja treće godine mladi bi trebali odlučiti: mogu li živjeti s tom osobom ili ne? Duhovnost je također, u neku ruku, brak, samo duhovni. I zato ne trebate odmah tražiti da postanete duhovno dijete svećenika koji vam se sviđa i koji danas zadovoljava vaše nutarnje potrebe. Sutra to možda neće biti slučaj!

Treba to vrlo pažljivo promatrati, vidjeti pozitivne strane - a mi, svećenici, kao ljudi, pokazujemo i pristrane, negativne strane. Potrebno je promatrati kako svećenik vodi svoju duhovnu djecu, nameće li potpuno svoju volju, inzistira li na njoj ili ostavlja čovjeku slobodu. Ni Gospodin ne ograničava našu slobodu, On kuca na vrata srca, kuca, ali ne naređuje: "Otvorite mi!"

- Možete odmah vjerovati duhovno neiskusnoj osobi, “mladom starcu”...

Da. Mladi starješine su mladi, neiskusni svećenici koji sebe smatraju ljudima koji poznaju volju Božju, koji sve razumiju, koji sve vide. Ali u stvarnosti to nije tako.

Da, naravno, postoje iznimni slučajevi: prepodobni Aleksandar Svirski već se smatrao starcem u dobi od 18 godina, prepodobni Amvrosije Optinski postao je starac u dobi od 38 godina. I u našem običnom životu ljudi dolaze zreli do te karizme, do te poslušnosti koju Gospodin može nametnuti osobi izravno ili preko duhovnog oca. Ali ako nešto ne vidimo, a tvrdimo da vidimo i na tome inzistiramo, onda jao nama, svećenicima, ispovjednicima!..

Stoga, ponavljam, ne treba žuriti.

Već 36 godina služim kao svećenik i mnogi su ljudi prošli kroz mene i ostali uz mene kao svog ispovjednika. Ali prije nego što sam prerano uspostavio vezu: osoba to traži, “zaljubi se” kao u svećenika na prvi pogled i misli da će sve biti u redu. Bilo je i slučajeva da su ljudi odlazili od mene, vjerojatno razočarani, vjerojatno zato što nisam mogao dovoljno duboko odgovoriti na njihova pitanja. Ili je možda odgovorio tako da ispitivači nisu bili zainteresirani slušati. Različiti su razlozi odlaska vjernika laika od svojih ispovjednika. A da se to ne bi dogodilo, postupno sam, s iskustvom, prije ulaska u vezu počela uspostavljati neki period, da tako kažem, “apstinencije”. Kažem: “Gledaj me. Neću vas odbiti ni pod kojim okolnostima, sada ću djelovati kao “vršitelj dužnosti” duhovnika. Ali neću biti dok me dovoljno dugo ne gledaš."

- Istodobno, ispovijedate li te ljude?

Da, naravno, priznajem, razgovaram, odgovaram na sva pitanja koja mi postave.

- Koja je razlika između duhovnog djeteta i osobe koja jednostavno dolazi na ispovijed?

Po čemu se vaša djeca razlikuju od tuđe djece? Vjerojatno isto. Vaša djeca vas slušaju ili vas barem moraju slušati do određene dobi. I tada se, možda, poslušnost sačuva, ako je korisna. Ali te tuđa djeca ne slušaju. Možda će vam se obratiti za neki savjet, za slatkiš, da tako kažem, za objašnjenje nečega. Dakle, osoba koja ispovijeda, a nije duhovno dijete, otprilike je na istoj razini odnosa sa svećenikom.

Poslušnost i slobode

Strogo govoreći, apsolutna poslušnost je monaška kategorija. U kojoj mjeri svjetovna osoba može ispoštovati pokornost?

Naravno, potrebno je voditi računa o ljudskim mogućnostima.

Postoji određeni niz problema - ne baš raznolikih i opsežnih - koje ljudi koji žive u svijetu obično postavljaju nama, svećenicima. Ta se pitanja u suštini tiču ​​kodeksa moralnog kršćanskog života, a kad se o njima radi, duhovno dijete, naravno, mora pokazati poslušnost.

Pa, na primjer, život u takozvanom “građanskom braku”, u vezama koje državne vlasti ne bilježe i koje Crkva ne posvećuje. Ovo je blud. Neki kažu: "Da, radije bih se oženio, neću ići u matični ured." Ali ti ljudi ne shvaćaju da je Crkva prije revolucije spajala dvije institucije: matični ured (župne knjige) i instituciju same Crkve u kojoj su se obavljali sakramenti ili obredi. I, naravno, osoba koja od vas traži kler treba vas poslušati i prestati živjeti u takvom nezakonitom suživotu. Ili legalizirati. Jednostavno je, zar ne?

Postoje problemi na drugoj razini. Na primjer, prelazak s jednog posla na drugi - je li to ispravno ili pogrešno? Znam da starci nikada nisu savjetovali jednostavno prebacivanje na drugo radno mjesto, recimo, zbog veće plaće, nego su preporučivali da njihova duhovna djeca ostanu na sadašnjem radnom mjestu. I, općenito, iskustvo pokazuje: to je najčešće točno. Zašto? Jer kad čovjek prijeđe na drugo radno mjesto, mora se prilagoditi, zaposlenici i kolege ga moraju prihvatiti, a ako ga ne prihvate, može doći do otkaza. Evo vam povećane plaće!..

- Treba li osoba sa svojim ispovjednikom razgovarati o bilo kakvim pitanjima obiteljskog života? Zašto ih sami ne riješite?

Mislim da svaka rasprava treba započeti unutar obitelji. Postoje pitanja i problemi koje muž i žena mogu riješiti sami. A postoje i oni koji se moraju podnijeti na blagoslov ispovjedniku kada se, na primjer, muž ne slaže sa stajalištem svoje žene ili obrnuto. Štoviše, trebate razumjeti: ovo pitanje postavljam samo ako sam spreman ispuniti blagoslov svog ispovjednika. Ako ga ne ispunim jer mi se odgovor ne sviđa, onda je to profanacija odnosa. Bolje je ne pristupiti ispovjedniku s tim pitanjem i živjeti po vlastitoj volji, nego tražiti i ne ispuniti je.

O igrama u duhovni život

Postoji li ovdje takva opasnost: osoba će, naviknuvši se o svemu pitati svog ispovjednika, izgubiti sposobnost samostalnog donošenja odluka i, što je najvažnije, preuzimanja odgovornosti za njih? Nakon što je ispovjednik dao svoj blagoslov, on je odgovoran za sve...

U svojoj praksi nisam susreo ljude koji bi sav svoj život i brigu o sebi željeli povjeriti svom duhovnom ocu. Postoje neka odstupanja, iskrivljenja i nepravilnosti u odnosu s duhovnikom. Na primjer, kada duhovna djeca pitaju za neke sitnice. Recimo: "Blagoslovi mi da danas odem u trgovinu, nemam ništa u hladnjaku." No, ono što me više čudi jest da ponekad ljudi traže blagoslov, recimo, za putovanje negdje, već imaju kartu, imaju vaučer: “Biste li mi blagoslovili da idem tamo u korizmi?” U takvim slučajevima kažem: “Takav zahtjev je profanacija. Mogu se samo moliti za vas na vašem putovanju, budući da ste sami odlučili o ovom pitanju.”

Mislim da opasnost nije u nemogućnosti odlučivanja, nego u tome što smo dosta ponosni, tašti i navikli sami rješavati probleme. I zato je dobro kada ljudi prignu svoje glave pred blagoslovom svoga duhovnog oca.

A tu su, naravno, i teška pitanja na koja čovjek sam ne može odgovoriti. A svećenik, milošću Božjom koja mu je odozgor dana, u svakom slučaju može dati vrlo razuman savjet.

Ispada da čovjek nije potpuno slobodan kao duhovno dijete, ima određene odgovornosti prema svom duhovnom ocu?

Kao djeca u odnosu na roditelje. Ali te odgovornosti nisu teške. Sada je situacija takva da su mnogi mladi kršćani, koji su završili možda ne samo jedno sveučilište, nego dva ili tri, vrlo samouvjereni: često se smatraju kompetentnima ne samo u onim područjima u kojima su stekli stručno znanje, nego i u duhovnom životu, gdje navodno možete shvatiti s pola okreta. Ne, to nije istina. O takvim ljudima otac Ivan (Krestjankin) je rekao: „Sadašnja djeca Crkve su potpuno posebna... dolaze u duhovni život, opterećeni dugogodišnjim grešnim životom, izopačenim konceptima dobra i zla. A zemaljska istina koju su usvojili ustaje protiv koncepta Nebeske Istine koja oživljava u duši.<…>Križ spasa<…>odbačen kao nepodnošljiv teret. I izvanjski štujući veliki Kristov križ i njegovu muku,<…>osoba će spretno i inventivno izbjeći svoj osobni spasonosni križ. I kako onda često počinje najstrašnija zamjena duhovnog života – igra duhovnog života.”

-Gdje je granica između starješinstva i klera?

Ono što starce razlikuje od nas, običnih ispovjednika, uopće nije njihova pronicljivost. Providnost, naravno, prati starost. Ali starješinstvo je više od uvida! Doista, među ljudima koji ne služe Bogu, već mračnim silama, postoje vidovnjaci koji također mogu predvidjeti sudbinu osobe.

Glavna stvar kod starješina je nešto drugo: oni su nosioci Božanske ljubavi. Ne ljudski, koji je pristran i često lažljiv, već Božanski. I kada osjetite ovu ljubav, shvatite da je to istina i da je nijedna druga ljubav ne može zamijeniti. Budući da sam u životu sreo 11 staraca, čini mi se, iako sada hrabro kažem, da imam nekakav “indikator”: je li ovaj ili onaj pravi starješina ili nije. I mogu reći da se stariji prepoznaje po toj ljubavi - svepokrivajuća, sveopraštajuća, nerazdražljiva. Isti onaj čija su svojstva opisana u Prvoj poslanici Korinćanima apostola Pavla: Ljubav je strpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav nije ohola, nije ohola, nije bezobrazna, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se nepravdi, a raduje se istini. ; sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikada ne prestaje…

Moja poslušnost za život

Kako ste upoznali svog duhovnika arhimandrita Jovana (Krestjankina) i shimogumana Savu?

Nažalost, svojedobno su svećenici obraćali vrlo malo pažnje na nas, mlade, jer im je u sovjetsko vrijeme bilo opasno ulaziti u komunikaciju s mladima. Iako je bilo moskovskih svećenika koji su komunicirali s mladima, bilo ih je malo. Ja, još nekršten (kršten sam šest mjeseci nakon ovog putovanja), došao sam u Pskovo-pečerski manastir i upoznao oca Savu (Ostapenko). Oca Ivana (Krestjankina) se i ne sjećam, iako su govorili da postoji i da smo ga sreli. A godinu dana kasnije ponovno sam došao u Pechory.

A onda me jednog dana otac Sava, znajući da se bavim književnim radom, pozvao da uredim njegovu knjigu. I tu je stavio molitvu za svog duhovnog oca. Pitao sam: "Želite li me prihvatiti kao duhovno dijete?" On kaže: "Ako želiš, mogu prihvatiti." Znao sam da je velik, da je posebna osoba... Ali ja sam bio jako tašt i, općenito, to sam vjerojatno i ostao, pa mi je svakako bilo prestižno imati takvog duhovnika. Još uvijek nisam razumio što je to svećenstvo!

Zato sam zamolio oca Savu da mi bude duhovnik. Što uopće ne žalim! Zahvaljujem Bogu što me neko vrijeme, ne baš dugo, vodio i odredio tako važne, referentne točke na mom budućem putu duhovnog života.

- Na primjer? Što najviše voliš?Sjećate li se nekog njegovog savjeta?

Nakon moje prve, generalne, ispovijedi rekao mi je: “Dat ću ti poslušnost, koja će ti se možda činiti teškom, ali to je posao cijelog tvog života: ne osuđuj ljude.” Pokušao sam to nekako ispuniti, i zaista, to je doživotna poslušnost. A ovo je put do ljubavi.

- Kako ste postali vaš ispovjednik?Otac Ivan (Krestjankin)?

Nekoliko puta sam se obratio ocu Savi, au isto vrijeme počeo sam razvijati neku vrstu odnosa s ocem Jovanom (Krestjankinom). Tako sam se ispovedio ocu Savi, on mi je rekao: „Ja blagosiljam“, ili „Ja ne blagosiljam“, i nije mi ništa objasnio. Otac Jovan nikada nije protivrečio ocu Savi, njihova gledišta su se, naravno, poklapala, ali mi je otac Jovan kao da je sve „prežvakao“: zašto baš tako, zašto ne drugačije. I pokazalo se da mi je to puno bliže od jednostavnog: „ja blagoslivljam“, „ne blagoslivljam“. Tako sam se postupno “preselio” o. Ivanu, koji me prihvatio kao duhovno dijete.

U odsustvu starješine

- Kakva je danas situacija sa klerom?

Kompleks. Mislim da nemaju svi svećenici, nažalost, dar klera.

- Što je dar klera, od čega se sastoji?

Rekao bih ovo: to je razumnost zahtjeva koje ispovjednik postavlja duhovnom djetetu. Ne postavljajući sebe za primjer, iz svog iskustva mogu reći da sam se uvijek vodio mogućnostima i snagom čovjekove duše. I ako sam osjetio da mogu zdrobiti i slomiti, stao sam. Ako sam osjećao da još postoji rezerva neke duhovne snage, tada sam još dublje zalazio u dušu i davao neke savjete, koje ponekad, možda, nije bilo lako provesti, ali su se duhovna djeca, u pravilu, nastojala pridržavati njima.

- Što se sada dogodilo - zašto je teško sa svećenstvom u naše vrijeme?

Glavna stvar koja se događa je nestanak starijih.

Svojevremeno mi je otac Jovan (Krestjankin) rekao: „Mi smo poznavali takve starce, slične po duhu starim starcima. A vi nas poznajete. A onda će doći drugi koji se neće odlikovati nekim posebnim talentima ili duhovnom snagom.” Ovo vrijeme je vjerojatno došlo, mi ga sada doživljavamo - vrijeme, kako se danas obično kaže, otpadništva, odnosno uzmaka od vjere. Samo Božjom milošću naša Rusija i ruski narod se preporođuju i postaju vjernici. A baš za suvremeni naraštaj, sveti Ignacije Brjančaninov, razmišljajući o starješinstvu i njegovom nestanku u budućnosti, rekao je: ne treba biti tužan zbog nestanka mudrih duhovnih vođa, treba se usredotočiti na duhovne knjige, na oci Crkve.

I znate, to je nevjerojatno, jer sam postao vjernik i krstio se kada sam imao 20 godina, 1969. godine. Prošlo je nešto više od 20 godina kada su se u Rusiji iznenada dogodile promjene - donesen je zakon o slobodi vjeroispovijesti i slobodi savjesti. Otprilike u to vrijeme, ili još bolje, od kraja Gorbačovljeve perestrojke, 1989. godine, počele su se objavljivati ​​pravoslavne knjige: sveti oci, žitija. A sada - more ovih knjiga i ogroman broj izdavačkih kuća! I imamo priliku upoznati se s djelima svetog Ignacija Brjančaninova, svetog Teofana Zatvornika, mnogih Optinskih staraca, Glinskih staraca, savremenih staraca, poput oca Jovana (Krestjankina) i drugih koji su ostavili svoja djela. I oni su nam, općenito, odgovorili na sva pitanja s kojima se suvremeno čovječanstvo sada suočava. Tako, na primjer, otac Ivan (Krestjankin) ima "Duhovnu prvu pomoć", sastavljenu kao savjet o raznim problemima duhovnog života. Sada su djela svetih otaca sistematizirana po temama, na primjer: o poniznosti, o molitvi, o ponosu i tako dalje. Od njih možemo tražiti duhovno vodstvo.

Štoviše, sada ne savjetujem svojoj duhovnoj djeci da se upuštaju u asketska djela takvih asketa kao što je, recimo, Izaak Sirijac, jer su drevni oci i pustinjaci bili usredotočeni na monaštvo, na ljude koji žive duboko asketskim životom. Mi ne živimo takvim životom. I ako pokušamo poslušati njihove savjete, to nam s jedne strane svakako može biti od koristi, ali s druge strane možemo se naći u zamci nerazumijevanja i nesklada između takvog iskustva i modernog života. To može dovesti do mentalnog mraka, čak i mentalne bolesti. Stoga one koji mi se obraćaju usmjeravam prema suvremenim starcima i domaćim asketama pobožnosti, koji su već umrli, ali su nam ostavili svoja dragocjena djela usmjerena na moderno društvo.

- Kakve su to knjige? - Možete li nabrojati još nekoliko?

Otac Nikolaj Golubcov, sveti pravedni otac Aleksej Mečev, naravno, Glinski i Optinski starci, sveti pravedni otac Jovan Kronštatski, Teofan Zatvornik, Ignacije Brjančaninov. Ima ih toliko da ih ne možete sve pročitati! A sada su ljudi jako zaposleni - puno vremena provodite samo na putu do posla ili do službe. Ne možete sve ponovno pročitati, ali ovo će biti dovoljno za vodstvo u duhovnom životu.

Ispovjednik putem dopisivanja

Može li moderna osoba imati ispovjednika na daljinu? Zovete jedno drugo, dopisujete se preko interneta, rijetko se sastajete osobno ili se uopće ne sastajete?

Naravno, takvi odnosi mogu postojati, i vrlo su česti. Čuo sam da su poznati ispovjednici poput protojereja Vladimira Vorobjeva, protojereja Dimitrija Smirnova imali ljubavnu vezu s nekim starcem.dopisivanje - od njega su se pismeno savjetovali i pismeno dobivali odgovore.

I čini se da nitko od njih nikada nije vidio ovog starca. Je li moguće. Imali smo sreću da smo išli u Pskovo-Pečerski manastir kad god smo htjeli, prvo smo dolazili kod starješina s „listovima“ pitanja, zatim je pitanja postajalo sve manje. A neki više nisu dolazili, nego su pismeno pitali starije i dobivali odgovore. I vodili smo se tim odgovorima.

Opet je riječ o starješinama, ljudima posebnih talenata, pronicljivim, koji su neka pitanja rješavali na daljinu. Ali što je s običnim ispovjednicima?

Postoje pitanja na koja, mislim, obični ispovjednici-svećenici, koji nisu blagoslovljeni takvom duhovnom, staračkom milošću, ne mogu odgovoriti. Pitanja su složena, zahtijevaju ne samo pažnju i produbljivanje u ljudsku dušu, nego i neku vrstu paralelnog znanja, duhovnog znanja, darovanog samo odozgo, samo od Boga.

Ali pretpostavimo da imam duhovnu djecu koju poznajem dugo vremena, i to mi znanje pomaže, a da nisam starac i pronicljiva osoba, da riješim, možda, mnogo složenije probleme. A ako vi, obični svećenik, ne poznajete svu složenost i nijanse života svog duhovnog djeteta, kako možete odgovoriti na njegova pitanja i poteškoće?

Čovjek s vremenom počne manje trebati ispovjednika, postavljati manje pitanja i kraće se ispovijedati. Je li to normalno?

Mislim da je u redu. Naravno, čovjek uči. Naravno, bilo koji predmet iz kojeg stječemo znanje puno je opsežniji od, recimo, institutskog programa. No, unatoč tome, institut pruža sustavno znanje o ovoj temi, prilično opsežno. Temelj je postavljen u vama i oslanjajući se na njega možete se dalje razvijati. Ako osoba ima radoznao um i nastavlja nastojati razumjeti temu koja ga zanima, tada postupno, postupno, pitanja postaje sve manje i manje. Tako je i u duhovnom životu! Kad smo nedavno bili kod oca Ivana (Krestjankina), iscijedio sam 2-3 pitanja iz sebe kao komarac. Nisam imao što pitati, nema problema!

I koliko sam shvatio, otac Ivan je odgovorio na gotovo sva naša pitanja tijekom naše prilično duge duhovne veze, koja je trajala tri i pol desetljeća.

- Kako se osjećate zbog promjene ispovjednika?

Znate, kad sam bio mlađi, bio sam vrlo revan oko toga i bio sam prilično zabrinut kad su me moja duhovna djeca napustila. Ali ako su išli, na primjer, ocu Ivanu (Krestjankinu) ili takvim stupovima Crkve, radost zbog toga je nadvladala bol koja je bila u meni. I sada se osjećam slobodno.

Vodeći se izrekom: riba traži gdje je dublje, a čovjek traži gdje je bolje. Čovjek je slobodan! A da se fokusiram na mene, osobu koja nije svetac i zna, možda i nesavršeno, ali cijenu svog duhovnog života... Ne bih htio ovo, ne bih htio reći o sebi: “Evo me, izvor znanja.” Ništa slično ovome. Ima ljudi mnogo mudrijih od mene. I ako moja duhovna djeca završe s takvim ljudima, ja sam sada sretan zbog toga i ne osjećam bol.

Netočno odnos

- Kakav odnos s ispovjednikom može biti pogrešan? Kako možete znati zbrajaju li netočno?

Recimo, ako čovjek u svećeniku – govorim o osobnom iskustvu – vidi starca i oslovljava ga sa starješina, to je pogrešan stav. Ja nisam starac. Pogrešno je kad čovjek uzdiže običnog ispovjednika i stavlja ga na pijedestal svetosti. Mi, ljudi, ja sam čovjek, čovjek grešan, i želio bih da se oslobodim strasti, kao moja duhovna djeca. Ponekad upali, ponekad ne, ali cijelo vrijeme molim Boga da me oslobodi strasti.

Vrlo je pogrešno prikupljati podatke o svom duhovniku kao čudotvorcu: ovdje je pokazao pronicljivost, a ovdje je njegovim molitvama netko ozdravio. Najčešće, to sadrži prilično veliki element fantazije, a osoba, ispovjednik, počinje se obožavati. A onda, kad iznenada pokažemo slabost, naš je pad velik u očima takvih ljudi. I naše sjećanje nestaje s bukom, kako se kaže u Evanđelju.

Je li potrebno da obitelj ima zajedničkog ispovjednika i što učiniti ako ga zaručnica ima, a drugog zaručnik?

Ja se držim tog stava, iako nikad na tome ne inzistiram, da je ispravnije imati jednog ispovjednika. Zamislimo ovu sliku: sada u Moskvi ima mnogo divnih ispovjednika; Izvanredni su i po tome što imaju iskustva u komunikaciji sa starijima koji su im prenijeli dio svog iskustva - a to ne možete dobiti ni iz jedne knjige!

No ipak, zbog razlike u karakterima i osobnim pristupima, ponekad različito gledaju na ovaj ili onaj problem i na načine izlječenja od ove ili one duševne bolesti. I to može biti kamen spoticanja! Pretpostavimo da vaš ispovjednik kaže jedno u vezi s određenim problemom u obiteljskom životu, a ispovjednik vašeg supruga kaže nešto drugo u vezi s istim problemom. I nađete se pred izborom: što učiniti? A vi ste izgubljeni, jer volite svog ispovjednika i smatrate ga "zadnjim utočištem", ali vaš suprug vjeruje svom ispovjedniku. I sad dolazi do sukoba.

- Što uraditi?

Ja bih takvim obiteljima savjetovao sljedeće. Ako nema izbora, onda žena treba slušati svog muža. Jer je udana.

Tajna kler

- Što vam je najteže u svećeništvu, a što najviše veseli?

Najteža stvar kod klera je što moja duša nije prebivalište za Boga. Po tome su se starci razlikovali od ispovjednika poput mene: oni su sazrijevali dušu čovjeka, milošću Božjom su je vidjeli. I dali su savjete koji su bili ljekoviti upravo za ovu osobu. To je ono što mi donosi bol, ali ni u kojem slučaju nije razočarenje, nego bol, jer u svećenstvu vidim velike mogućnosti za svoju dušu i svećenstvo mi je samo po sebi najveće zadovoljstvo. Jer ponekad vidim kako savjet - ne moj, nego "procurio" od nekoga - koristi drugoj osobi. Ovo je velika radost! Radost je kada savjeti koje ste dobili od svetih otaca i staraca ljekovito djeluju na duše vaše duhovne djece.

- Je li to tajna klera?

Misterij klera je upravo to: misterij. Budući da ga tako zovemo, to znači da umom ne možemo duboko prodrijeti u njega. Primijetio sam, osobito u prvih 10-15 godina moga svećeništva, da kada je osoba ušla u taj duhovni odnos sa mnom, moje srce ne samo da ju je prihvatilo, već je postalo srodno s tom osobom. Odmah se stvorila neka nit, a za takve sam se još više zabrinuo nego za one koji nisu i nisu moja duhovna djeca. Gledajte, apostol Pavao kaže: "Muž i žena su jedno tijelo; ovo je otajstvo veliko." Rekao bih da je tu tajna. Ali kako to objasniti? Ne objašnjavaj.

Gospodin usađuje u tvoje srce, u tvoju dušu, neku posebnu ljubav prema toj osobi i posebnu brigu za nju. Više od drugih. I, naravno, duboko sam uvjeren, otkriva puno više o duhovnoj djeci nego o drugim ljudima.

Oče Vladimire, rezimirajmo naš razgovor. Čovjek, koji je došao u Crkvu, treba težiti takvom duhovnom vodstvu, koje pretpostavlja poslušnost, jer je teško sam osmisliti duhovni život. Ali, ako mu takav odnos ne uspije, ne treba forsirati taj proces i treba se voditi knjigama svetih otaca.

Da, tako je. Pa, uostalom, čovjek treba imati i “privremenog vršitelja dužnosti” ispovjednika. Ponekad se možemo susresti s nečim što ne možemo razumjeti i tada bi bilo bolje konzultirati se s takvim svećenikom kako se ne bismo izgubili u divljini.

Mikhailova (Posashko) Valeria

* Arhimandrit Jovan (Krestjankin; 1910–2006) - jedan od najpoznatijih i najpoštovanijih savremenih staraca, koji je bio stanovnik Pskovo-pečerskog manastira oko 40 godina; ispovjednik koji se brinuo za ogroman broj laika i redovnika. - Ed.

** Shema-iguman Sava (Ostapenko; 1898–1980) žitelj je Pskovo-Pečerskog manastira, poznati ispovjednik i autor knjiga o duhovnom životu, poštovan od pravoslavnih kao starac. - Ed.

Po čemu se starac razlikuje od ispovjednika, duhovnika ili samo svećenika?

Prije svega, karizma je poseban dar milosti kada je starješina vođen samim Duhom Svetim. Starješina možda nema čin, ali može voditi dušu osobe i dovesti je do spasenja; potpuno je odgovoran za dušu svoga učenika-iskušenika. Nisu samo starješine, nego i starješine imale novake. Novaci su ispovijedali svoje misli, otkrivali tajne svoga srca i bili pod potpunim vodstvom starješina. Odnos "starješina-učenik" nije preživio u naše vrijeme. Postoji odnos “duhovni otac – dijete”, kada se po dogovoru novak ili laik povjerava duhovnom vodstvu svećenika i nastoji slijediti njegove savjete. Temelj tog odnosa je preporuka, savjet, a ne obveza. Odnos između jednostavnog svećenika i njegove pastve sadrži i duhovne savjete, duhovne preporuke kako se spasiti. Najčešće su upućene cijeloj zajednici, a ne pojedinim župljanima.

Iz patrističke literature znamo da je bez duhovnog vodstva starca, ispovjednika, nemoguće spasenje monaštva. Odnosi li se ovaj uvjet na laike? Je li laiku potrebno imati duhovnog mentora ili je dovoljno samo ići u crkvu i sudjelovati u njezinim sakramentima?

Svaki laik treba imati ispovjednika kojemu može otvoriti svoj život. Tako je uvijek bilo kod nas u Rusiji: za dušu - svećenik, za tijelo - liječnik i učitelj. Svaka obitelj treba imati ispovjednika kako bi svatko s njim mogao rješavati životne probleme, a posebno pitanja spasenja svoje duše. Dešava se da se svi koji žive u ovom kraju i posjećuju ovaj hram ispovijedaju kod jednog svećenika. Netko se želi vjenčati i obraća se svećeniku. Kaže: "Imaš li djevojku?" - "Jedi". - “Tko je ova djevojka?” Ako djevojka i mladić stalno idu kod njega na ispovijed, svećenik ih oboje poznaje, on može reći trebaju li povezati život ili ne.

Koje osobine treba imati ispovjednik?

Da bi svećenik mogao biti ispovjednik i obaviti sakrament ispovijedi, za to mora imati biskupski blagoslov. Mora biti ponizan, voditi moralan život, biti sposoban zapaliti dušu druge osobe vjerom i revnošću za Boga.

Važno je da nas duhovnik ne samo žali i hvali, nego nas i poučava i odsijeca sve nepotrebno, gordo i isprazno. Tada će osoba postići duhovnu čistoću: prestat će reagirati na to tko je što rekao, kako je izgledao.

Može li svaki svećenik biti duhovnik?

Gospodin svakome daje svoje darove: jednome dar govora, drugome dar molitve... Najteža poslušnost je ispovijed, ne može svatko pomoći ljudima: sa svakim marljivo raditi, pomoći mu otvoriti dušu, dati upute, voditi njihove živote. Drugi će, događa se, jednostavno saslušati osobu koja se kaje za svoje grijehe, neće ništa pitati, ponekad neće ni dati upute, jednostavno “opraštam, dopuštam” i čovjek odlazi nezadovoljan. Kako je bilo, tako i ostalo.

U kojoj se mjeri poslušnost odnosi na odnos između ispovjednika i župljana? Treba li laik u svemu slušati svoga ispovjednika?

Kad svećenik govori u skladu sa Svetim pismom, mora ga se poslušati, ali ako ide mimo Svetoga pisma, svetih otaca, proturječi duhu Crkve, duhu spasenja, opasno ga je slušati,

Kako su sloboda i poslušnost povezani? Ne gubi li čovjek svoju slobodu slušajući svog duhovnog oca?

Sveto pismo kaže: svaka je sloboda u duhu, "Gdje je Duh Gospodnji, ondje je sloboda" (2 Kor 3,17). Kad se ispovjednik vodi Svetim pismom, Duhom Božjim, ne može ograničiti slobodu svoga djeteta. Osim toga, svatko može izabrati hoće li postupiti onako kako mu savjetuje ispovjednik ili na svoj način. Ispovjednik mora poznavati duhovnu snagu svoga djeteta: može li primiti ono što je rečeno, ima li poziv, na primjer, postati redovnik? Ne možete počiniti nasilje nad osobom: osoba se želi oženiti, ali je nagovorena da postane monah. Sve mora biti usklađeno s duhovnom strukturom djeteta, njegovim stanjem.

Kako ispovjednici vode svoju djecu? Odakle crpe znanje? Postoji li razlika između duhovne i svjetovne mudrosti?

Mudrost mora biti i duhovna i svjetovna, a posebno dana odozgo. Da bi primio ovu mudrost, svaki svećenik se mora moliti Gospodinu. Na primjer, ako treba održati propovijed, mora pitati: "Gospodine, ne znam što bih rekao, djeluj u meni, daj mi mudrosti." Uostalom, sam je Gospodin rekao: "Ištite i dat će vam se" (Lk 11,9).

Kad dijete postavi pitanje (a dijete je netko koga je svećenik obratio Bogu, koga poučava, hrani i pomaže u duhovnom rastu), svećenik, pomolivši se, mora to pitanje riješiti molitvom, kroz Gospodine, pozivajući se na svoje duhovno iskustvo, svakodnevno iskustvo, poznavajući strukturu duše ove osobe. Ali prije nego što ode ispovjedniku, dijete mora moliti da Gospodin, preko svećenika, otkrije Božju volju.

Obistinjuje li se uvijek ono što je ispovjednik blagoslovio?

Ne uvijek. Svećenik možda ne zna volju Božju, na primjer, da nekoga blagoslovi da ide na fakultet, ali Gospodin vidi da to čovjeku nije na korist. Tu će se udaljiti od Boga i izgubiti vjeru. Tada se blagoslov ne ispunjava. Ponavljamo: važno je da se osoba koja moli usrdno pomoli prije nego što uzme blagoslov, kako bi Gospodin preko svećenika objavio svoju volju.

Postoje li neka pravila za komunikaciju župljana sa svojim ispovjednikom?

Najvažnije je nastojati održati ujednačen odnos sa svojim ispovjednikom, ne srljati u krajnosti: ne stavljatiduhovni otac umjesto Boga, ne zahtijevaj od njega nemoguće. Ispovjednik je također osoba; on, kao i svi drugi, može imati slabosti, neke nesavršenosti, moramo ih pokušati prekriti ljubavlju.

Svatko treba zapamtiti da je cilj đavla odvojiti ispovjednika od njegova stada, okrenuti dijete protiv ispovjednika. Đavao nadahnjuje misli da svećenik nije dobar, sve radi krivo. Čovjek sluša đavla, gubi vjeru u svog ispovjednika, otpada od njega, od Boga, od Crkve – postaje ateist. Ali ne ostaje sam, odmah počinje oko sebe stvarati skupinu istomišljenika ateista... Što je đavao učinio na Nebu, to čini i na zemlji: s Bogom se bori preko ljudi. Odavno je uočeno: ako svećenika smatramo svecem, čim netko kaže nešto loše o njemu, odmah prihvaćamo tu laž i odmah mijenjamo mišljenje o njemu. Ali apostol Navel je rekao: "Ne prihvaćaj optužbu protiv starješine osim u prisutnosti dva ili tri svjedoka" (1 Tim 5,19). Pravi kršćani moraju biti razumni i shvatiti da se bez kormilara ne mogu spasiti u moru života. Isprosi od Gospodina ispovjednika, dobrog pastira, koji bi te vodio kroz život u tiho pristanište, u Kraljevstvo nebesko, i, pojavivši se ondje, reci Gospodinu: "Evo mene i djece koju si dao mi."

Kako odabrati pravog ispovjednika?

Obično se ljudi obraćaju svećeniku kad prvi put dođu na ispovijed. Rjeđe kad je u kući slavlje (svadba, krštenje) ili tuga (netko se razboli ili umre).

Mnogi koji žele spasenje putuju u samostane i idu u crkve. Neki od njih priđu svećeniku i kažu: „Oče, budi moj duhovnik! Trebam li to tražiti? Recimo da ti i ja imamo oca. Nikada mu se ne obraćamo: "Budi mi otac!" Ovo nikome ne bi palo na pamet. On je naš roditelj. Tako je i ovdje: ako je neki svećenik čovjeku pomogao, obratio ga na vjeru, počeo ga poučavati u duhovnim i zemaljskim stvarima i voditi ga k spasenju, onda nas je uskrisio od mrtvih, duhovno nas rodio za sljedeće stoljeće. . Ako osoba stalno ide k njemu, tada njihov odnos postaje odnos duhovnog oca i njegovog djeteta. I nema potrebe pitati: „Oče, hoćete li vi biti moj duhovnik?“ Sam Gospodin to kontrolira i blagoslivlja.

Dok sam živio u Trojice-Sergijevoj lavri, u početku nisam poznavao nikoga od ispovjednika. Kad sam došao na ispovijed, prišao sam onome koga sam vidio. Ispovjedit ću se, pričestiti i otići.

A onda je došlo vrijeme kada sam poželio imati duhovnog oca, i to samo jednog. Ispovijedali smo se ispod Katedrale Uznesenja. Molio sam se u Trojice katedrali, zamolio Gospoda, Majku Božju, svetog Sergija: „Gospode, sada ću ići tamo gde se ispovedaju, a koga prvo vidim da ide na ispovest, neka mi postane duhovnik.“ Otišao sam na mjesto ispovijedi. Ustao. Svećenika nema. Vidim: ide arhimandrit na ispovest u mantiji sa Jevanđeljem i krstom, a u glavi mu je jasna misao: „Evo tvoga duhovnika“.

Mnogi kušaju Gospodina kada se hvale i uobražavaju svojim ispovjednicima. Kažu: „U Počajevskoj lavri imam ispovjednika, oca tog i tog, u Pskovu o. Ivana Krestjankina, na otoku Zalitu. Nikolaj, a u Sergijevu lavru vlč. Nahume." To govori ista osoba. To jest, on ima "duhovne oce" u svim samostanima! Ali to se ne događa: povremeno im se možete ispovjediti, moliti za molitve, ali mora postojati samo jedan duhovni otac.

Drugi iskušavaju Gospodina na drugačiji način. Oni pitaju:

- Kako ćete me, oče, blagosloviti: hoću promijeniti stan?

Svećenik nakon razmišljanja kaže:

- Pa promijeni, ali da crkva bude u blizini. Ako ste zadovoljni sa svime i imate snage, promijenite se. Bog te blagoslovio.

Misliš li da će se smiriti zbog ovoga? Ništa slično ovome! Odlazi na otok do oko. Nikolaj:

— Oče, razmišljam o promjeni stana. Kako ćeš me blagosloviti?

On može reći: "Ja ne blagoslivljam." Zatim će otići k vlč. Kirila, vlč. Naum, nekom drugom svećeniku i svi s istim pitanjem. Počinje računati koliko joj je svećenika dalo blagoslov da promijeni stan, a koliko nije. I, naravno, nema tu Božjeg blagoslova. Ako uzmete blagoslov, zapamtite: Gospodin vas je već blagoslovio prvim ispovjednikom. Prestanite tražiti, i nema potrebe huliti na blagoslov! Nema potrebe tražiti druge svećenike, druge blagoslove i iskušavati Boga.

I tako je u gotovo svakom slučaju. Čak i ako svećenik nije blagoslovio po našem srcu, ali za poniznost Gospodin ispunjava ovaj blagoslov na korist čovjeka.

Primanjem monaštva čovjek napušta svoju slobodnu volju. Po čijoj volji on počinje živjeti – po volji svoga ispovjednika?

Volja ispovjednika je volja Božja. To vidimo na primjeru sakramenta ispovijedi. Kako znamo je li nam Gospodin oprostio grijehe ili nije? Pristupimo ispovjedniku, pokajemo se za svoje grijehe i Gospodin nam preko ispovjednika vidljivo oprašta grijehe. Tako se volja Božja ostvaruje preko ispovjednika. U Starom zavjetu Gospodin je slao proroke da spase ljude. Sada On postavlja biskupe, svećenike i preko njih spašava svoj narod.

Kako pronaći duhovnog oca? Kakav bi trebao biti odnos između duhovnika i njegove djece?

Glavno je da duhovnik pokaže put u Kraljevstvo nebesko, pa da nas propisno izgrdi. Znate, vrtlar, ako je majstor svog zanata, pokušava odrezati sve višak suhih grana sa stabla. Odsiječe se sve što ne donosi ploda. Isto tako, ispovjednik treba biti takav da ne samo gladi glavu i tješi, nego i pomaže osloboditi se strasti i odsjeći ih. Reći ću vam iz svog iskustva: ako kažete za nekog podvižnika da je jak, skroman, dobar molitvenik, vidite - on pada u malodušje, leži bolestan. Nije bilo molitve, ni mira u duši. A kad čovjeka grdiš, onda mu demoni ne prilaze.

Recite nam o duhovnoj vezi između duhovnika i njegove djece.

Dužnost ispovjednika je pružiti ruku pomoći osobi koja se utapa u moru života, pokazati pravi put u Kraljevstvo nebesko.

Kad vrtlar uzgoji voćku, on se brine o njoj: uzme škare i odreže neupotrebljive grane koje ne daju ploda. On čisti stablo, gnoji ga kako bi pravilno raslo i bolje se razvijalo. Po potrebi daje cjepiva. Isto tako duhovni otac, ako u djetetu vidi nešto što ga ometa u duhovnom rastu, pomaže mu da se oslobodi poroka i strasti i duhovno ozdravi. A kada čovjek postigne duhovnu čistoću, prestaje reagirati na to tko mu je što rekao, kako je izgledao... Dobri ljudi, težeći poboljšanju, plaćaju novac da ih drugi grde. Tako se obrazuju, navikavaju na nedaće i nevolje. Jedan čovjek je radio u rudniku i plaćao svojim drugovima da ga grde i vrijeđaju. Jednog dana otišao je u grad. Na cesti sam vidio “mudraca” kako sjedi; počeo ga grditi i vrijeđati. Ovaj čovjek je prišao bliže, stao pored njega i počeo se smiješiti. Iznenađeno je upitao: “Što si sretan? Uostalom, grdim te! - “Dragi čovječe, kako da ne budem sretan? Ja plaćam da me grde, ali ti me grdiš besplatno.”

Pogledajte koliko nas ljudi grdi i čisti besplatno! Osoba izvana ponekad može bolje vidjeti naše poroke i strasti. Čak i ispovjednik zna bolje. Zato je dobro kad nas ispovjednik ne hvali, nego grdi.

Kako ispovjednik moli za svoju djecu? Može li duhovnik moliti za izgubljeno dijete?

Čovjeku nemoguće, Bogu je sve moguće. Ako ispovjednik traži, molit će, jer se tijekom Božanske liturgije odvija najjača molitva za ljude i za njih se Bogu prinosi žrtva. Zamislite – čovjek kod kuće moli sam, a u crkvama moli desetke tisuća ljudi. Svi zajedno mole; ovdje je Majka Božja, i svi sveci, i Kerubini, i Serafimi, i Prijestolja, i Gospodstva, i Vlasti, i Vlasti, i Poglavarstva, i Arhanđeli, i Anđeli, cijeli Nebeska Crkva! I Majka Božja donosi ovu zajedničku molitvu na Prijestolje svoga Sina - jer sve litanije i sve stihire završavaju pozivom Majci Božjoj. Ona je naša Zagovornica pred Sinom, naš Molitvenik... Možete li zamisliti kakvu snagu ima molitva Crkve? A na čelu Crkve je duhovnik. Vadi čestice i spušta ih u Kalež, moleći za mrtve i žive; čita posebne molitve u kojima moli Gospodina da se sjeti svih koji stoje u hramu, svih koji su prešli na onaj svijet. A ako čovjek ne ide u crkvu, onda nije u Crkvi. On je u tami, u vlasti đavla, ali sebe smatra vjernikom i kaže: "Molim se kod kuće." Da, crkvena molitva se ne može usporediti ni s jednom drugom, to je ekumenska molitva. Koliko je milijardi ljudi prešlo u onaj svijet, i koliko ljudi sada moli u crkvama! I sve su te molitve spojene u jednu. A Bogu se služi danonoćno. Završava u jednom hramu, a počinje u drugom. Poplava treba stalno ići u crkvu. Kome Crkva nije majka, Gospodin nije otac.

Što učiniti ako ste izgubili vjeru u svog duhovnog oca?

Čovjek ne može izgubiti vjeru u svog duhovnog oca - prestaje vjerovati u sebe. To znači da je krenuo krivim putem – živi po svojoj volji, po svojim strastima. Dok je Sotona još bio Satanijel, najbliži Bogu, postao je ponosan, htio je biti ravan Bogu i otpao od Njega, povukavši sa sobom trećinu anđela. Anđeli su bili ljubazni, ali on ih je uspio toliko prevariti, toliko sve iskriviti da su vjerovali da je Bog nepravedan i da je sve krivo učinio. A dobri anđeli (čujte, dobri!), oni koji su Bogu služili, poslušali su klevetnika – đavla. Anđeli su prihvatili njegove lažne misli i klevete i pobunili se protiv Boga. Treći dio anđela bio je zbačen s neba, te su postali zli duhovi – demoni. I borili su se sa samim Bogom. Koji put? Vide: ide čovjek u crkvu, moli se i odjednom posrne, počinje otpadati od Boga. Da bi se vratio Bogu, treba pristupiti ispovjedniku i pokajati se. I stidi se pokajati se Bogu preko svoga ispovjednika – i on otpada od svoga ispovjednika. A đavao mu usađuje ideju da ispovjednik nije dobar, sve radi krivo. Čovjek gubi vjeru u svog ispovjednika, otpada od njega, od Boga, od Crkve – postaje ateist. Ali ne ostaje sam, odmah počinje stvarati oko sebe skupinu istomišljenika – ateista... Što je đavao učinio na Nebu, to čini i na zemlji: preko ljudi se bori s Bogom. Odavno je uočeno: ako svećenika smatramo svecem, čim nekome kažemo nešto loše o njemu, odmah prihvaćamo tu laž (tako lako prihvaćamo svaku laž!) i odmah mijenjamo mišljenje o njemu. . Ali apostol Pavao je rekao: “Ne prihvaćaj optužbu protiv starješine osim u prisutnosti dva ili tri svjedoka” (1 Tim 5,19). Pravi kršćani moraju biti razumni. Vrag može poslati osobu koja će vam reći za takvog svećenika!

Poznajem ženu; vlasti su je posebno postavile u katedralu Preobraženja. Znala je puno molitvi, sveto pismo, poznavala je sve u crkvi, pristupala je mladima; koji je tek počeo dolaziti Bogu, reče: “Zdravo, dragi! O, kako je dobro da ste došli u crkvu – Gospodin voli mlade!” I počinje pričati nešto duhovno. Muškarac vidi da žena sve dobro zna i vjeruje joj. A ona odjednom kaže: “Evo, svećenik koji služi je pijanica. Ne vjeruje u Boga. A onaj tamo ne valja nikako...” I o svakome će moći reći takve stvari da čovjek gubi početke vjere. Nekako sam je uhvatio "na mjestu zločina." Počela je tražiti da bude moje duhovno dijete, već od prvog dana. Izglancao sam svoj govor, sve jasno objasnio, vidim da je ovdje nečisto. Kažem joj: “U redu. Napiši izjavu da želiš biti moje dijete.” Ona je napisala. Pitam je:

- Dakle, želiš biti dijete?

- Hoću, oče, hoću! — odgovara strastveno.

- Hoćeš li poslušati?

- Will!

„Onda stani na kraju crkve kod križa, ne napuštaj svoje mjesto i ne razgovaraj ni s kim dvije godine.

- Dobro, stajat ću.

Za oltarom sam i povremeno je gledam. Već gledam bazar s nekim. Izađem i pitam:

- Zašto si danas razgovarao s jednom ženom?

- Koji?

— Stala je pored tebe s torbom u rukama.

- Kako znaš?

- Pa, ako ti smjestim, to znači da te kontroliram. Kakvo ste dijete ako nemate poslušnost? Smatrate se pravoslavcem, pravim kršćaninom. Ali sada je korizma, a vi jedete mlijeko i kobasice.

- Kako znaš, oče?

- Da, znam puno o tebi i drugim stvarima. Znam da nemaš ni ikonu kod kuće, samo malu ikonu na prozoru u kutu. Pokajte se pred Bogom: koliko ste plaćeni?

- 150 rubalja, oče.

- Jeste li prodali dušu za ovih 150 rubalja?

“Nastojao sam nikoga ne izdati previše.”

Ona, doista, nije toliko izdavala koliko je kvarila ljude i radila za ateiste.

Kada je otvorena Vvedenska crkva, okupilo se puno ljudi, oko tisuću ljudi. Svi raspravljaju o pitanju predaje hrama vjernicima. Izašao sam navečer, čuo sam je kako govori: “Što nam treba ovaj hram? U crkvu Preobraženja nemamo tko ići, ovu nema potrebe otvarati...” On nastavlja svoj “posao” - namješta ljudima. I dalje ide u crkvu...

Za laika je važno ne samo pronaći duhovnog oca, nego i zadržati međusobno povjerenje i ljubav s njim. Kako to postići, a izbjeći netaktičnost prema ispovjedniku? Kako ne prijeći granicu između slobode i poslušnosti? A, s druge strane, kako mladi svećenik vidjeti duhovnu službu u pravom svjetlu i naučiti razlikovati važno od nevažnog, čuti i razumjeti drugoga? Koje pogreške izbjegavati tijekom ispovijedi, što treba uzeti u obzir pri ispovijedi supružnika u slučaju sukoba u obitelji? O tome razmišlja ispovjednik Moskovske (regionalne) eparhije, klirik Bogorodičinog manastira Smolensk Novodevichy, arhimandrit Kiril (Semjonov).

Pažnja srca

- Vaše velečasnosti! Postoje situacije kada svećenik služi sam u župi, ulažući u to svu svoju dušu i snagu. Ali većina ga župljana ne vidi kao svog ispovjednika. Iako je moguće da im je potrebna duhovna hrana. Kako svećenik može steći povjerenje svoje pastve?

— U većini seoskih crkava služi jedan svećenik. I naravno, ako između njega i jata ne nastane iskren odnos povjerenja, to će postati ozbiljan zajednički problem. Da bi svećenik stekao povjerenje i razvio dublji duhovni odnos sa svojim stadom, mora nastojati ljubiti župljane kao svoju duhovnu djecu. Ljubiti kao članovi svoje obitelji, nad kojom je on – duhovno – postavljen kao glava. Kad je svećenik pozvan na bogoslužje, dolazi u dodir sa svakodnevnim životom svojih župljana. Ali ne treba samo ispuniti ono što se traži: ispovjedimo se, pjevajmo, vjenčajmo se i ne trebam ništa drugo od tebe, proniknuti i znati kako svatko živi u svojoj duhovnoj obitelji. Brige i okolnosti nečijeg života, njegove obitelji, zanimanja. I tada će biti međusobne ljubavi. A ako je glava duhovne obitelji, onda je sasvim prirodno, poznavajući ovaj život, sudjelovati i pomoći ako treba. On im neće biti stranac, a "nije stranac" vjerojatno je najbolji opis.

Osobine kao što su ljubav, dugotrajnost, strpljenje, pažljiv odnos prema duši druge osobe, prema njegovim nevoljama, potrebama i radostima, pažnja srca mogu pomoći ovdje. To će biti osnova istinske duhovnosti svakog svećenika. A župljani će, kako pokazuje ogromno crkveno iskustvo, odgovoriti samo ljubavlju.

- Kako se zove "pažnjom srca"?

— „Pažnja srca“ može se nazvati kvalitetom u kojoj se ne samo vaš um, već i vaše srce otvara drugoj osobi. Kada se takva pažnja može pojaviti u vašem srcu da se ne proteže samo na vanjsku stranu njegovog života, već i u dubinu njegove duše. Da biste to učinili, vaše srce mora biti pozorno na ono što se događa u srcu te osobe. Uostalom, duhovno se dijete može ograničiti na određene riječi, ali ako je vaše srce pozorno, vidjet će pravi problem, o kojem se čovjeku može biti neugodno i sramiti govoriti. Ali u onim vanjskim riječima kojima on ispovijeda svoju ispovijest osjeća se što je iza njih.

- Ali ako situaciju pogledate s druge strane. Kako mladi svećenik steći autoritet ako je tek došao u župu, a svu pozornost i povjerenje župljana ima samo onaj svećenik koji je ovdje na službi već duže vrijeme?

“Puno ovisi o iskusnijem svećeniku, kako će svog mladog brata uvesti u život župe i pridobiti ljude za njega. Od strane iskusnih traži se više mudrosti, a od strane mladih mora postojati poniznost u ovim okolnostima i želja da se istinski pridruže ovoj obitelji. Može steći naklonost svojom ljubavlju, pažnjom prema župljanima i željom da podnese dio tereta iskusnijeg svećenika. Uostalom, stvaranje bratske atmosfere ovisi o obojici. I jedni i drugi moraju shvatiti da obavljaju zajedničko djelo Crkve, djelo spasenja, pružajući pastoralnu skrb. Onda neće biti problema.

Postoje situacije kada svećenik služi u seoskoj župi, ali iz nekog razloga ne voli svoje stado, te ljude. Želi ići u drugu župu, ali mu ne daju. To znači da morate raditi tamo gdje ste raspoređeni i pomoći upravo tim ljudima. Da biste to učinili, morate ih prihvatiti onakvima kakvi jesu. Pokušajte im pomoći da postanu bolji. Težite tome cijelo vrijeme, jasno shvaćajući da im morate postati otac. Crkva vas je postavila na ovo mjesto.

Ne smijemo zaboraviti da su prije stotinu godina ljudi od djetinjstva bili privrženi hramu i sakramentima. A sada u Crkvu dolaze u odrasloj dobi, ponekad jako oštećeni životom i porocima, i može biti vrlo teško graditi odnose ako čovjek nema ništa što bi mu olakšalo pristup Crkvi. Ovdje nema kraja poslu. To je nemoguće samo ljudskim naporima, mora postojati molitva. I ona pomaže, i mnogi joj se ljudi obraćaju. Govorimo o crkvenom preporodu, ali on se prvenstveno treba očitovati ne unutar zidina, nego u čišćenju ljudskih duša od grijeha.

— Ako se župljanin redovito ispovijeda kod istog svećenika, može li tog župnika smatrati svojim duhovnikom?

- Može biti. Ali morate shvatiti da mora postojati i poslušnost prema duhovnom ocu. Stoga, kako biste izbjegli bilo kakve nepotrebne probleme u ovom odnosu, trebate dobiti privolu samog svećenika da vam bude duhovnik.

Ne da sami odlučite - to je moj duhovnik, nego da prvo s njim porazgovarate o tome. Iskusni svećenik nikada neće odmah odbiti, već će reći: "Dobro, razgovarajmo, razgovarajmo, bolje se upoznajmo. Možda ćeš zaključiti da nisam spreman za ovo." Recimo da vam se sviđaju njegova propovijedanja ili duhovni savjeti, ali vam se ne sviđa njegova vruća narav. Teško ćete s njim komunicirati ako ne možete prevladati ovu osobinu svog pastira ili neke njegove stavove. Potrebno je vrijeme da se oboje naviknu i nađu priliku za duhovnu i emocionalnu komunikaciju. Na kraju, ljubav može sve pobijediti. I tvoji i njegovi nedostaci, i vode do onoga što si tražio. Čula sam ovakve razgovore: “Kako možeš ići kod ovog svećenika, toliko je oštar i netolerantan?!” “Ne, ne poznaješ ga, takav je samo spolja, ali spreman je dušu položiti za tebe!” To je slučaj kada je osoba shvatila da je svećenikov karakter sekundaran, svećenik pokušava raditi na tome. A ujedno ima i zasluga koje ga privlače kao ispovjednika.

Osobno iskustvo

— Jeste li u mladosti imali duhovnog oca? Kolika je bila vrijednost ovog odnosa za vas osobno?

— Vjerovao sam u Boga kao tinejdžer, ali sam u Crkvu došao mnogo kasnije. Svjesno je odabrao svog duhovnika sa 26 godina. Tome je prethodilo višegodišnje traženje – duhovno i životno. Ali kad je u mom životu nastupila vrlo ozbiljna kriza, shvatio sam da mi je potrebna duhovna pomoć. Posjetio sam nekoliko moskovskih crkava (krajem 1970-ih u Moskvi su radile samo 44) i u jednoj od njih sam vidio svećenika čija me riječ doslovno zaustavila: odmah sam odlučio da taj čovjek postane moj duhovnik. Na moju molbu odgovorio je jednostavno: “Dođi na taj i takav dan, čujemo se.” Od tog dana počinju naši dugogodišnji duhovni i prijateljski odnosi. Oblikovali su se postupno, u međusobnom povjerenju i bez egzaltiranja, smireno i ozbiljno. Njihova je vrijednost za mene bila u tome što sam počeo istinski ulaziti u Crkvu, u njezin život. Počeo sam postajati crkveni član: ispovijedati se, pričešćivati, proučavati teologiju i crkvenu tradiciju. Postupno sam stekao mnogo divnih i vjernih prijatelja koji su bili i duhovna djeca ovog svećenika. Na kraju sam, po njegovom savjetu, kasnije i sam postao svećenik.

Moj duhovnik je bio vrlo ozbiljan (ne strog, ali ozbiljan). U Crkvu je došao u zreloj dobi i stekao svjetovno obrazovanje. Mnogi su njegovu ozbiljnost zamijenili s hladnoćom. Ali u njemu nije bilo hladnoće. A kada ste počeli komunicirati s njim, postalo je jasno da je iza ove vanjske hladnoće skriveno ljubazno i ​​vrlo pažljivo srce. Ali trebalo je vremena da se ovo shvati i vidi. Sjećam se kako je bio pun ljubavi i obzira prema drugima. A uzvratna ljubav rodila se kao osjećaj zahvalnosti prema osobi koja vrlo pažljivo ulazi u vaš život, štedeći vaše slabosti koliko god je to moguće. Ne potiskujući vašu volju, već vas postupno uvodeći u krug stvarne crkvene tradicije. Jako sam mu zahvalan na strpljenju i snošljivosti. Jer teško je bilo ovako ući u Crkvu i odmah zavoljeti i prihvatiti sve što je u njoj vrijedno ljubavi. Naravno, imao sam pitanja, kao što čovjek koji razmišlja treba imati. Ali postupno se sve to riješilo ljubavlju i zajedničkom molitvom.

— Je li vam sastavio nekakav program bogosluženja?

“Bio sam već star oko 30 godina, ali nisam znao ništa o Crkvi, i on je u početku vodio moje samoodgoje. Ponekad me upozoravao na neke teološke pojave i trendove, posebice na renovatorstvo. O knjigama koje treba pažljivo čitati. Nije samo savjetovao, nego i upozorio: "Kad ovo budete čitali, obratite pozornost na ovo i ono. Možda autor previše slobodno gleda na te pojave." Nikad ništa nije zabranjivao. Možda je u meni vidio osobu koja je u stanju sama shvatiti stvari. Ali svi smo mi počeli s abecedom, s takvim kršćanskim asketskim knjigama kao što su Abba Dorotej i Ivan Klimak. Uostalom, tada je vladala glad za pravoslavnom literaturom.

Danas nalazim male brošure, zasebne stranice, i shvaćam koliko je svaka stranica tada bila važna i vrijedna, koliko je važnih informacija nosila. Danas biste je prelistali, a da to i ne primijetite, jer knjiga i literature svih smjerova u crkvenoj književnosti ima toliko da vam se oči razrogače. Tada smo znali cijeniti i najmanje mrvice koje smo mogli dobiti. Pisali su se pisaćim strojem ili čak prepisivali rukom. U 1980-ima mi u MDAiS-u nismo imali besplatne bilješke, bili su to “slijepi” pretisci na pisaćem stroju iz bilješki iz 1950-ih u debelim koricama. Mogli smo koristiti MDA knjižnicu, ali ni to nije bilo dovoljno.

Danas ima čak previše literature i postoji problem što se pod markom pravoslavlja objavljuju i psihički štetne knjige. Ovdje su potrebni red i kontrola, jer ljudi su ponekad zavedeni duhovnim šarmom.

Iskustvo konstruiranja ispovijesti

— Među njima ima mnogo brošura o tome kako se pripremiti za ispovijed. Neki od njih ni na koji način ne usklađuju srce s pokajničkim raspoloženjem, a ispovijed se pretvara u formalno nabrajanje grijeha. Možda te brošure uopće nisu vrijedne čitanja? Ili ipak mogu pomoći na neki način?

— Za mene je svojedobno takva knjiga bila knjiga nezaboravnog oca Ivana (Krestjankina) „Iskustvo konstruiranja ispovijedi“, u kojoj je svećenik detaljno razotkrio svaku zapovijed blaženstva upravo sa stajališta pokajanja. Tada je bila jako popularna, druge nije bilo. Bili su to prvi znaci crkvene duhovne literature, koja je tada počela izlaziti u velikim nakladama. A prvi put sam ga upotrijebio kad sam tek postao svećenik. Mnogima se pokazalo korisnim. Ali, naravno, svaka knjiga ove vrste neizbježno pati od formalizma. A neke od njih možemo nazvati vodičem za odbojnost prema stvarnoj životnoj ispovijesti.

Naišao sam na knjige koje jednostavno sadrže popis grijeha, ali onih za koje čovjek nikada nije čuo. Na primjer, ispovjednik počinje ispovijedati mladu djevojku pomoću ovog priručnika i postavlja pitanja o pojedinostima njezina intimnog života, što bi odraslu osobu učinilo neugodnim. U ovom slučaju, osim iskušenja, pa čak i psihičke traume, oni koji dođu na ispovijed neće dobiti ništa. A to je uistinu propast čovjekove duše kad se ne vodi računa kome postavljaš ta pitanja i koliko je to potrebno. I sam sam, kao svećenik koji se ispovijedao, prestao koristiti bilo kakve brošure, razvivši za sebe određenu prirodu ispovijedi i njezin sadržaj. A, poznavajući ljude koji dolaze, ne treba ništa izmišljati, oni sami govore. Samo im postavite dva ili tri pitanja za pojašnjenje.

Pažljiv ispovjednik mora sam preporučiti svojoj djeci kako se najbolje pripremiti za ispovijed, a naravno, nema ništa bolje i plodonosnije od pojedinačne ispovijedi. U njemu neće biti mjesta za formalizam ili pitanja koja se ni na koji način ne odnose na život određene osobe. Naravno, postoji takozvana opća ispovijed kad su velike gužve, primjerice prije posta. I tu je ozbiljan ispovjednik dužan izabrati duhovno trijeznog vodiča za ispovijed. Kratko, ali sažeto, pomoći ljudima, a ne odgurnuti ih, ne ostaviti ih neosjetljivima na potrebu stvarnog pokajanja. Ili on sam mora znati sastaviti kratku riječ bez ičije pomoći prije ispovijedi, kada više nema vremena za razgovor sa svakom osobom - to će trajati tjedan dana. A ima samo sat i pol. U ovom slučaju njegove bi se riječi trebale odnositi na najvažnije aspekte nečije ispovijedi, a vjerojatno ih je najlakše rasporediti prema blaženstvima.

— Kad bi mladi svećenik pitao kako naučiti ispovijedati, što biste mu odgovorili?

“Savjetovao bih mu da nauči čuti osobu.” Jer osoba nije došla samo po savjet, nego prije svega da iznese ono najvažnije što je muči. Stoga svećenik svakako mora naučiti slušati. Pa čak i više slušajte nego pričajte. A ponekad čak i ne trebate ništa reći. Jer osoba, progovorivši, odmah donosi pokajanje. I vidite: on sve dobro shvaća, ali je sagriješio i došao sa stvarnim pokajanjem, i nema potrebe ništa objašnjavati. A ponekad je potrebno objasniti grijeh i kako se najučinkovitije nositi s njim. A kada pažljivo slušate, sigurno ćete razumjeti što mu odgovoriti. Samo kad pažljivo slušate. Ljudi moraju progovoriti. A za grijeh su ponekad potrebne i riječi i suze, a to treba strpljivo, po mogućnosti i vremenu, saslušati i prihvatiti. Tada će osoba otići izliječenog srca. A ako svećenik umjesto toga počne propovijedati i citirati citate, to može samo sve pokvariti. Takvo nestrpljenje, njegov uporan pritisak. A ako još uvijek nema sudjelovanja i pažnje prema osobi u tome, tada će osoba najvjerojatnije pomisliti: "Otac mi je nešto rekao, nisam razumio." I sve je ostalo kako je bilo, i svatko je ostao pri svome mišljenju.

— Ima li “zamki” za svećenika koji je ispovjednik i muža i žene, i cijele obitelji?

— Najopasnije i, nažalost, uobičajeno iskušenje je stati na jednu stranu. Ovdje se od svećenika traži ravnodušnost i iskrenost. Ne možete dopustiti da vas privuče na tuđu stranu. Naravno, svaka obitelj ima nesuglasica ili sukoba. I svaka strana, žena obično češće, nastoji "osvojiti" svećenika i uz njegovu pomoć napasti protivnika. Ispovjednik svakako mora nastojati saslušati obje strane. Vašem će se sudu ponuditi dvije različite verzije, no zadatak je obje pokušati dovesti do istine i saznati što se zapravo događa, gdje je laž, a gdje istina. Bez inicijalne sjednice. Ali kada postane jasno tko je u pravu, a tko u krivu, onda opet, ne zauzimajući ničiji stav, pokušajte onome tko je u krivu objasniti zašto je njegov suprug u pravu. I pomoći vam da prihvatite ovu istinu.

Naravno, supružnicima nije lako ispovjediti se, budući da u osobi svećenika traže saveznika kako bi učvrstili svoj položaj i time, kako im se čini, postigli potvrdu svoje ispravnosti. Ali svećenik mora biti vrlo oprezan i razmatrati samo duhovna pitanja, a ne imovinske ili bilo kakve materijalne probleme. Ne bi se trebao miješati tamo. Svećenik može ispraviti i savjetovati. Ali nemojte davati gotova rješenja: morate se promijeniti, odseliti, razvesti se. Zadaća Crkve je čuvati, a ne uništavati. A što se tiče brakova, ponekad žena dođe i kaže: "To je to, oče, razvodim se od njega." "Što je bilo?" "Pa, rekao mi je to! Ne mogu oprostiti." To je minimum, ali postoje i ozbiljni problemi - pijanstvo i obiteljsko nasilje.

— Ako svećenik, nakon što je sredio odnose među supružnicima, vidi da je obitelj razorena i pristane na razvod, kako objasniti takvu odluku?

- Nije lako pitanje. Ako vidite da zapravo nema obitelji, onda je razvod samo formalna pravna radnja. Ne postoji obitelj koju Crkva blagoslivlja. I da od braka nije ostalo ništa osim zajedničkog života na istom teritoriju. A tek neprijateljstvo, batine, izdaja, patnja i dječje suze.

I ne vidim smisao, zašto živjeti zajedno ako je obitelj uništena, ako im zajednički život ne daje ništa osim mržnje. S tim u vezi, čini mi se da je te kanone potrebno dopuniti kako se nešto čega nema ne bi podiglo kao nešto što navodno još postoji. Ovo nije brak ili obitelj - čemu dalje zajedničko mučenje, a možda je bolje osloboditi ljude tog tereta? I oni će se smiriti rastajući se i doći k sebi. Ili će u budućnosti graditi svoje živote na neki drugi način. Da, bit će to trauma i drama, ali ipak izlaz iz nehumane situacije.

— Kako odrediti koliko se često trebate ispovijedati ako nemate duhovnog oca?

— Idealno bi bilo ispovijedati se što češće, jer u ispovijedi čovjek uvijek govori o najvažnijem. I obrnuto, što se čovjek rjeđe ispovijeda, to se više duhovno opušta. Grijeh bi trebao spaliti naša srca, doslovno nas tjerajući na ispovijed. Ali češće se, nažalost, događa drugačije i ne žurimo se pokajati. I čak podnosimo nepokajani grijeh u našim srcima. Ne primjećujući kako nas nastavlja uništavati. Knjige svetih otaca, posebno otaca asketa, pomažu u duhovnom radu na sebi. I ovdje mogu preporučiti istog abbu Doroteja, Ivana Klimakusa, Izaka Sirijaca. A iz današnje prilagođene literature – sveti Ignacije (Brjančaninov). Sveti Teofan Zatvornik, na primjer, ima cijeli niz knjiga o tome kako izgraditi svoj duhovni život, što je nemoguće bez ispovijedi. Moderniji autori su otac Aleksandar Elčaninov i mitropolit Antun iz Suroža.

Sadržaj ispovijedi određen je konkretnim životom konkretne osobe. Događa se da netko ne može izaći iz svojih grijeha i mora se svakodnevno ispovijedati. Drugi se rjeđe ispovijeda, ali će uvijek reći nešto važno, dobro shvaćajući što je grijeh. Ponekad ljudi kažu: "Oče, ne znam za što da se kajem." Ovo je najinfantilnije stanje duha. Osoba ne zna ništa i ne razumije za što se pokajati? I ako mu ponudiš dvije-tri zapovijedi, on pristaje: da, u tome sam sagriješio. I shvatite da se čovjek jednostavno nije navikao pitati, nije navikao razmišljati, ne razumije čak ni što je grijeh. Htio bih mu reći: uzmi Spasiteljeve zapovijedi, shvati sam kroz njih što je grijeh, što Gospodin ne želi vidjeti u tebi, od čega te želi spasiti, i počni od toga. Uzmite papir i zapamtite ono najvažnije, ne sramite se ničega, ne zaboravite, zapišite - to će biti vaša ispovijest. A ono glavno će pratiti druge stvari koje će se pamtiti, one će sigurno početi "puzati" iz vas.

— Kako ispovijed utječe na duhovni život osobe? Kako pomaže u skupljanju, produbljivanju i širenju duhovnog iskustva?

— Utječe i pomaže na najizravniji način. Uostalom, ispovijed je sakrament, a sakrament je za nas izvor milosti Duha Svetoga bez kojega čovjek u sebi nije sposoban ni za kakav duhovni život. Iluzija je da čovjek sam može promijeniti i odlučiti o svemu. Ne, samo u suradnji s Gospodinom Bogom, uz milost Duha Svetoga.

Rečeno je: Mudrost neće ući u zlu dušu (Mudr 1,4). Što to znači? Duša otrovana grijehom i ostavljena bez pokajanja ne može raditi za Gospodina. Možete studirati teološke znanosti, poznavati i stalno citirati Sveto pismo, ali ako osoba pritom ne brine o čišćenju srca, svo je njeno znanje opsežno i njegove sposobnosti mu nimalo ne pomažu u duhovnom razvoju. Znam mnogo primjera kako se čovjek, počevši se redovito i ozbiljno ispovijedati, počinje mijenjati i preobražavati na bolje na najočitiji način. Njegov molitveni život postaje dublji, oštriji i nestaju negativne manifestacije nekih duhovnih kvaliteta. Postaje mekši, smireniji, ljubazniji, osjetljiviji na tuđu bol i potrebu te sposoban za suosjećanje. Izvana je to uvijek uočljivije.

Ljudi ponekad kažu: Oče, toliko se kajem i molim, ali nisam se promijenio. Ne, nisi u pravu. Dugo te promatram i poznajem, i nije baš ono što misliš. I možda bi se vama tako trebalo činiti da ne oslabite svoj trud.

Sloboda i poslušnost

— Primjenjujete li često pokoru svojoj duhovnoj djeci kao kaznu? Što to znači?

— Ljudi često sami traže da ih kazne, ja tome ne težim. Takvi smo stvoreni. Ili bolje rečeno, takvi smo po svojoj grešnoj naravi da se ponekad ne možemo popraviti bez kazne. Nisam pristalica bilo kakvih oštrih kazni (a to sam svojedobno naučio od svog ispovjednika), koristim ih izuzetno rijetko, i to prema mogućnostima osobe i osobinama njezina života. Nekima se, dok se istinski ne pokaju, može dati strogi savjet da se suzdrže od sakramenta kako čovjeku ne bi donio sud i osudu; drugi bi pak kroz određeno vrijeme trebali pribjeći čestim prostracijama i svakodnevnom čitanju pokornice. kanon. U crkvenoslavenskom jeziku riječ "kazna" ima drugačije značenje nego u kolokvijalnom ruskom, naime "poučavanje". Stoga bi vjerojatno najbolja kazna bila poučiti osobu ispravnom postupanju, ne toliko kroz neke oštre stegovne mjere (iako ni to nije isključeno), koliko kroz želju da se riječju ljubavi prodre u srce osobe. , koja sama po sebi može puno promijeniti u čovjeku.

— Kakav je odnos između slobode i poslušnosti? Nije li čovjek lišen slobode slijedeći sve savjete svoga duhovnog oca?

— O kakvoj slobodi govorimo? Jasno je da se ovdje ne radi o slobodi griješiti bezobzirno. Sjetimo se što nam Gospodin govori: Ako ustrajete u mojoj riječi, doista ste moji učenici i upoznat ćete istinu i istina će vas osloboditi (Iv 8,31-32). To znači da će uvjet istinske slobode biti vjernost Kristovoj riječi, koji je sam istina i put pravog života. Dakle, riječ duhovnog oca svome djetetu ne smije biti u suprotnosti s riječju Gospodnjom. Ako je tako, onda će poslušnost duhovnom ocu zapravo biti poslušnost samom Kristu, a to će čovjeka dovesti do stvarne slobode od samovolje i grijeha. Tada neće biti proturječnosti između slobode i poslušnosti. Ne samo poslušnost ispovjedniku, nego ispovjedniku koji govori Kristove riječi i pokazuje put do Krista. I ne daj Bože da Kristove riječi ispovjednik zamijeni svojim privatnim mišljenjem i hirovima.

— Što ako govorimo o slobodi u kreativnosti?

— Kreativnost je ona strana života koja može biti iracionalna i manje podložna bilo kakvim izravnim ograničenjima. Ako je to vjernik, onda u svom stvaralaštvu mora imati straha Božjeg i određene pojmove o mogućem i nemogućem. Posebno da sloboda njegova stvaralaštva ne bude u suprotnosti s istinom koju ispovijeda. Ne smije se ići preko onih granica iza kojih je bespredmetno govoriti o slobodi, jer to će već biti sloboda griješenja. A kreativna osoba mora uvijek shvatiti da mora biti sustvaralac s Bogom, bez obzira na to koje područje odabere: glazbu, poeziju, slikarstvo ili pisanje filozofskih rasprava. Njegovo djelo može biti mnogostrano, mnogostrano, različitog sadržaja, ali mora ostati u granicama Kristove riječi i Kristove zapovijedi, voditi do Krista.

— Može li vas, kao ispovjednika, razočarati ispovijed duhovnog djeteta? Možete li nam reći o različitim vrstama odnosa “duhovni otac – duhovno dijete”?

- Da možda. Dogodi se da od čovjeka očekujete neke plodove njegova duhovnog rada, a on dođe na ispovijed i otkrije, na primjer, lijenost, nemar ili grešnu samovolju, sebičnost, hladnoću, očitu nerazumnost. Ljudi su ljudi, a prevladati starog sebe težak je posao. To od ispovjednika zahtijeva mnogo strpljenja. Odnosi su također vrlo različiti. Možete nekome reći da vam veza ne ide (i to se događa, pogotovo kada vidite da se osoba ne želi ozbiljno baviti duhovnim životom, već jednostavno traži zanimljivog sugovornika u svećeniku). A tu su i vrlo dugotrajni, duboki odnosi, i radosno vidite kako Krist ponekad čini pravo čudo preobrazbe s osobom. S nekima se duhovni kontakt uspostavlja gotovo odmah, s drugima je to teže, neki odlaze sami (to je zato da se ispovjednik, vjerojatno, zapita zašto je osoba otišla od njega kao ispovjednika). I ispovjednik je dužan sebi postaviti takvo pitanje.

— Koji je razlog nesporazuma koji nastaje kada ispovjednici komuniciraju sa svojom duhovnom djecom? Kako to izbjeći?

— Nesporazumi nastaju kada ljudi govore različitim jezicima. To vrijedi i za duhovne odnose. Ispovjednik treba u osnovnim crtama poznavati život svoga duhovnog djeteta, njegov karakter, navike, interese, te voditi računa o njegovim tjelesnim i duševnim sposobnostima, ako je, na primjer, riječ o postu. To će pomoći pravilnom usmjeravanju vašeg duhovnog djeteta, a ono će imati više povjerenja i razumijevanja u svog ispovjednika. Problemi se mogu izbjeći samo ako postoji međusobno povjerenje i ljubav.

— S kojim bi se duhovnim nedoumicama i problemima svakako trebao obratiti ispovjedniku?

— Prije svega s duhovnim pitanjima. A nerijetko se dogodi da svećenika tijekom ispovijedi zamole da u odsutnosti sudjeluje u podjeli imovine, nekretnina ili da riješi čisto svakodnevne probleme nekog rođaka o kojem do sada niste čuli baš ništa. Među najvažnijim duhovnim problemima su unutarnji, duhovni problemi. Sve što se tiče poteškoća u odnosima s ljudima, strasti i poroka koji su postali navike, moguće sumnje u istinitost Svetoga pisma ili crkvene tradicije, problemi povezani s molitvom ili postom - sa svim tim treba otići svome ispovjedniku, svećeniku. . A ne “babama na svijeću”, koje će vam često u najboljoj namjeri, ali bez potrebnog duhovnog znanja i iskustva, preporučiti nešto od čega u duhovnom smislu itekako patite.

- Što učiniti ako ste se iz nekog razloga razočarali u svog duhovnog oca? Na primjer, duhovni otac je učinio neko djelo koje duhovno dijete smatra negativnim.

“I ne treba da vas itko ikada očara kako se ne biste jednog dana razočarali.” Ispovjednik je također osoba koja nije imuna na pogreške. Poslušnost ne smije biti slijepa i bezobzirna. A ako se to dogodi, onda duhovno dijete, naravno, treba pokušati saznati bit problema sa samim ispovjednikom. Ako se ništa ne može promijeniti i savjest mu ne dopušta da nastavi održavati duhovne odnose, slobodno se može udaljiti od takvog ispovjednika. Nema tu grijeha, grijeh bi bio nastaviti ionako neiskrenu vezu. No, važno je u srcu zadržati zahvalnost prema bivšem ispovjedniku i nastaviti moliti za njega kao svećenika i čovjeka, da s njim sve bude u redu. Ne da se ohladi i ne ogorči, nego da sačuva dobra koja je primio od svoga ispovjednika.

— Treba li odnos s ispovjednikom nekako urediti da to ne bude netaktičnost duhovnog djeteta?

“Ne možete od svog duhovnog oca napraviti nešto poput džepnog proročišta ili postati jedno od vaše “najvoljenije djece”. Bilo bi netaktično upravljati vremenom i životom ispovjednika iz beznačajnih, ne najvažnijih razloga, doslovno ga proganjati (i to se događa) svojim dosadnim zahtjevima da se sastanemo, razgovaramo, posvetimo više pažnje vama nego drugima.

Sam iskusni ispovjednik prije svega mora znati urediti svoje odnose sa svojom duhovnom djecom i međusobne odnose svoje duhovne djece. Pokušajte izbjeći nepotrebnu ljubomoru prema njemu. To se, na primjer, događa ženama. Muškarci su suzdržaniji i uravnoteženiji, a sama žena ponekad ne zna što traži i želi: ozbiljan duhovni rad ili vlastite emocionalne ispade. Svaki stav ispovjednika u takvim slučajevima je duhovna ljubav. Samo ona pomaže ispovjedniku izgraditi pravi odnos s duhovnim djetetom. I, bez da vas ometaju bilo kakve emocije, potražite jedinu stvar koja vam je potrebna.