Callistus püspök (Ware). A bűnbánat ortodox tapasztalata. Először is az egyház fiának vagy lányának kell lenned

– Vladislav atya, mondd meg: gyóntató, lelki atya – milyen ember ez? Mi a szerepe a hívők életében?

– Ha egy ilyen kérdés közvetlenül nem is hangzik el, az csendben születik meg minden olyan ember lelkében, aki megteszi az első lépéseket az Egyház vagy az Egyház felé. A modern orosz ortodox egyház életéből ítélve szinte elkerülhetetlen.

Az elmúlt 20 évben nagyon sokan, ha nem is majdnem mindannyian, felnőttként érkeztek az Egyházba és a gyülekezeti életbe, vagy gyermekkorukban megkeresztelkedtek, de otthon nem részesültek megfelelő egyházi oktatásban. Illetve, ha meg is kapták, egy ponton mégis felmerült a helyes önismeret és a helyes, szabad személyes, de ugyanakkor az egyházi élettel összhangban álló magatartás szükségessége.

És akkor azok az emberek, akik nem ismerik az egyházat, nem értik az egyházat, nem ismerik önmagukat, nem ismerik az egyházat. Mit gyülekezeti, tágabb értelemben keresztény életet jelent, még az erkölcsi élet területéhez kapcsolódó ismeretek hiánya, az erkölcsi élet normáinak betartásának hiánya, szükségét érzi a spirituális életnek. tanácsadás. Sok újonc a gyülekezeti életben azonnal vonzani kezdi az aszketikus magasságokat. De jegyezzük meg, hogy a modern felfogás szerint a lelki életnek ezt a területét és tartalmát, amelyet aszkézisnek neveznek, és amelyet korábban az etikától külön tekintettek, ma már rendszerint egyre inkább az etikai tudás keretein belül tekintjük, és ennek megfelelően etikus viselkedés.

A valóság megértésével és a valósággal összefüggésben éléssel kapcsolatos számos kérdés rejtőzik a tapasztalatlan és analfabéta tudat körülményei között azok számára, akik a megfelelő tapasztalatot és a jó írástudást keresik. Természetesen mindkettő megértéséhez mindig marad egy olyan csodálatos lehetőség, mint a könyv, amely soha nem múlik el. A könyvek azonban nem minden esetben kaphatók. Mert mondjuk a moszkvai helyzet ebben az értelemben élesen eltér sok tartományi, sőt nagyváros helyzetétől - ha itt abszolút gazdagság van a könyvekben, akkor abszolút szegénység van. Ráadásul a jelenlegi gazdagságban - a könyvek tengerében - könnyebb megfulladni és elbizonytalanodni, mint kiúszni és megkapni a megfelelő irányokat. Már csak azért is, mert a könyvek különböző megközelítéseket és eltérő értelmezéseket tárnak fel arról, hogy mi a kereszténység általában és sok sajátossal kapcsolatban.

Mindez természetesen ahhoz a felismeréshez, vagy legalábbis az érzéshez vezet, hogy ezt a helyzetet nem tudod magad megbirkózni, és nem tudsz megbirkózni a könyvek segítségével sem. Ezért azok az emberek, akik a legtudatosabbak és megértik, hogy a lelki élet hűséges formálásának és helyreállításának feladata előtt állnak, és azok, akik vakon mennek a feladatok elvégzésére, és különféle töredékes anyagokat használnak, felismerik, hogy az igaznak csak egy lehetősége van. keresztényesítés.

A plébániára való bejutás nehézségei

Ez abszolút belépés az egyház életébe, és ezáltal a plébánia életébe. Mert az Egyház életébe való belépés nem elmélet, hanem a plébánia életébe való belépésen keresztül valósul meg, hiszen a plébánia az Egyház életének teljes egészében való feltárásának megvalósulása. Ám ez sokak számára pszichológiailag is nehéz feladatnak bizonyul, mert vannak introvertált természetű emberek, akiknek maga a kommunikáció, és még inkább a közösséghez való csatlakozás nagy nehézséget jelent.

Ha sikerült is csatlakozniuk, többé-kevésbé továbbjuthatnak, de a kezdeti lépések rendkívül fájdalmasak számukra. Főleg, ha úgy érzik, hogy nem tudnak, és sok mindent tudó ember van körülötte, és úgy tűnik, hogy mindenki annyira szabadon tud navigálni, hogy egy szóra utalás is elég ahhoz, hogy egy másik hallgató azonnal észrevegye a szót. egészében és rohanni valahova teljesíteni ezt a szót. Ez pedig még nagyobb zűrzavarhoz vezet.

Jó, ha az emberek nyitottak és extrovertáltak. Amikor bennük is van hajlandóság alázatosan elfogadni tökéletlenségeiket, és néha fájdalmasan érezhető ütéseiket különböző oldalról. Akkor jobban mennek a dolgaik. Ám a különböző körülmények csak részben járulhatnak hozzá helyes élettapasztalatuk kialakulásához, részben pedig éppen ellenkezőleg, nem kedveznek. Ilyenkor szinte az egyetlen lehetőség az életvezetés az irányítás mellett.

De itt fordul elő leggyakrabban a buktató, mivel még nincs is olyan sok ember, aki valóban, jól és teljesen tudja, mi tartozik a személyes pszichológia területéhez, és ennek megfelelően az emberek bizonyos megértésének területéhez. Mert a legtöbb ember az emberi természetről és az alapvető erkölcsi normákról alkotott általános elképzeléseken alapul. Az élet és ezeknek az embereknek a sokrétű tapasztalata nem teszi lehetővé számukra, hogy igazi vezetők legyenek, mert bár valamivel több tapasztalattal, tudással és életfelfogással rendelkeznek, szinte senki sem érti meg, amit nem ért, és nem lép bele egy ilyen egyszerű, kézenfekvő gondolat, hogy a megértés élménye minden ember számára egyéni. Mindenki a hagyományos receptekkel nyüzsög, és a hagyományos receptek igazak, de csak a fele. A második fele az ember egyéniségében rejlik.

A legbecsületesebb emberek gyülekezeti életük gyorsabb fejlődését keresik. A kevésbé igényesek egyszerűbben veszik a dolgokat. A templomban állnak, imádkoznak, ahogy tudnak, valamilyen kommunikációt folytatnak, könyveket olvasnak, és a dolgok maguktól haladnak előre. De ennek ellenére a legőszintébb és leggyorsabb emberek azt szeretnék, ha gyülekezeti életük megalapításának folyamata gyorsabban menne végbe.

Ilyenkor természetes, hogy keresünk valakit, aki segít megtalálni a helyes utat. De vajon mindig megtalálják-e az ilyen helyes utakat és az embereket, akik segíthetnek megtalálni? Ez a következő, nagyon nagy kérdés. Először is, nem annyira gyóntatóra van szükség a szónak abban a pontos, mély, régi értelmében, amelyet korábban megértettek és ismertek (és most inkább ennek a régi tudásnak a romantikus megtestesítője lenne), hanem inkább egy személyre. , néha nem feltétlenül a papságban, hanem tapasztalattal, tudással, szeretettel, jót cselekedve. Emberi figyelmesség, idő feláldozási hajlandóság, hajlandóság megmutatni és segíteni azoknak, akik eljönnek, hogy lássák, mire van igazán szükségük. És ha kell, válaszoljon a kérdéseire. Válaszolj alázattal, megértve, hogy nem biztonságos különféle kérdésekre „felhatalmazás nélkül” válaszolni. Ráadásul a kérdések mélyen belsőek.

Bár sok, több éves tapasztalattal rendelkező ember tudja a választ és meg is tudja adni a választ azokra a kérdésekre, amelyek az egyházi és lelki élet középszerűségével kapcsolatosak. Mert a válaszok elég szabványosak ebből a szempontból. A szokásos kérdésekre pedig minden különösebb személyes ajándék nélkül válaszolhat, kivéve azt az ajándékot, hogy a válaszaiban érthető, meggyőző és indokolt lehet. Ilyen értelemben a mindenhol zajló munka rejtett - egyes gyülekezetekben több, máshol kevesebb, de mindig akad, akihez az újonnan érkezők megkeresnek és kérdeznek valamit. A másik dolog az, hogy ez véletlenül történik. De nem valószínű, hogy ilyenkor jó lenne egy végre átvett rendszer, vagy talán jobb lenne, ha minden valahogy spontán módon történne.

– Vannak-e sajátosságok a lelkiatya és a szellemi gyermekek kapcsolatában?

– Amit valóban legtöbbször nem értenek, az az, hogy a lelki apa és a lelki gyermek kapcsolata mély és lényegi fogalom és valóság. De ehhez sem a noviciátus és az engedelmesség feltételei, sem a követelések és követelések nem feltétlenül szükségesek, így a gyóntatóknak minden bizonnyal és a lehető leggyorsabban meg kell tanítaniuk mindent, amit maguk is tudnak.

A gyóntató lelke fáj a lelki gyermekekért

A szellemi atya valójában belsőleg, nem feltétlenül hosszú szavakkal és elmélkedésekkel lép be a lelki gyermekek életébe. Azok életében aki vele van- egyszerűen azért, mert szereti őket, és a lelke fáj értük. És pusztán attól, hogy a lélek fáj nekik, és ez nagy öröm számukra, együtt találják magukat, és együtt járják az üdvösség útját. És megpróbálja elvezetni őket Krisztushoz.

A szellemi atya mindig egy kicsit előrébb jár, mert ebbe az irányba helyezte mind első emberkénti lelki életének titokzatos megnyilvánulása, mind pedig széles látókörű szeretete. Mert a táguló szív mindenkit befogad. Mindenesetre mindenki, aki ehhez folyamodik. Így a közösségben valósul meg az életnek az a lelki tartalma, amelyben a lelki atya magánkimondott szóval, prédikált igével, élete egész példájával, kommunikációs egyszerűséggel, szerénységgel, igénytelenséggel, igénytelenséggel - de nem lelki, hanem önmaga iránti igénytelensége, sokkal többet ér el, mint az állandó tanítás és az engedelmesség követelése.

Mert akkor lelki gyermeke a lelki élet jó élményének példáját látja maga előtt, amely ráadásul nem is áll távol egy könyv vagy valamilyen történet lapjaitól, hanem éppen ellenkezőleg, a közvetlen és személyes kommunikáció révén rendkívül közel áll hozzá. Akkor ez egy igazi lelki atya, aki gondoskodik a gyerekeiről. Aggodalmak közös mozgásuk tényével kapcsolatban.

– Az ortodox egyház az apostolokkal kezdődik. De mint ismeretes, nem voltak lelki atyáik. Hogyan jelentek meg? Voltak gyóntatók az egyházban a szétválás előtt, vagy ez pusztán ortodox jelenség?

– Az apostoloknak csak egy tanítójuk volt – Krisztus. Ami a lelki atyákat illeti, ősidők óta ismertek. A gyülekezet ekkor egyesült. A mai felfogás szerint a papság meglehetősen későn jelent meg. Mert egyszerűen csak papok voltak a szentségek teljesítői, de nem követelések teljesítői, hanem különleges tüzes élettel teli egyének. Minden szentség számukra a lelki isteni tűz megnyilvánulása volt.

Eleinte, az első századokban a szolgálat közbeni ilyen égetések is különleges helyzetnek, sajátos karizmának köszönhetőek. Figyeld meg, milyen rendkívül egyszerű követelményeket fogalmaz meg az Első Apostoli Tanács a pogányoktól megkeresztelt keresztények számára: ne egyél semmit megfojtva, ne egyél bálványáldozatot, és ne kívánd másoknak azt, amit magadnak nem. Ez az egész készlet. Most már az általános gyóntatás is több követelményt tartalmaz.

– Ezeket a követelményeket a papokra vagy minden keresztényre támasztották?

- Mindazoknak, akik megkeresztelkednek a pogányok között. A papság pedig főleg a szerzetesi környezetben jelent meg. Valódi diadala inkább a negyedik századra és azon túlra nyúlik vissza. A szerzetesi környezet számára pedig az engedelmességnek volt egy szükséges fegyelmező jellege, amely nélkül nem lehetett megtenni. Aztán ezek az engedelmességi követelmények spirituális és misztikus jelleget nyertek. Híres példa a Patericonból, amelyet Tarkovszkij használt a filmjében, amikor egy újonc vizet hordott, csak azért, hogy reggel legyen ideje meglocsolni a fát, és kinőni az engedelmesség fáját, csodálatos gyümölcseivel.

Ez a történet nem egy egyszerű legenda, sokkal inkább egy valós, rögzített esemény. Természetesen egy ilyen eset nem lehet egyetemes, de bizonyos szempontból példaértékű. Az ilyen engedelmesség pedig, amelyhez közös lelki és misztikus érzés kell, bár egyrészt egyedi, másrészt olyan, mint egy jelzőlámpa. Egyszerre egy minta és egyfajta mozgás. Dinamikus típus és dinamikus minta.

Természetesen nem abban az értelemben, hogy ugyanazt a célt közvetlenül elérjük, hanem azért, hogy tudjuk, ez jó példa a megértésre, a megértésre. De ez éppen abban a helyzetben volt lehetséges, amikor a gyóntató és a novícius egyaránt különleges isteni ajándékokkal rendelkezett. Az egyik a spiritualitás, a másik az engedelmesség. Ezeken az ajándékokon kívül minden színházba fordul.

Óvakodj a gyóntatók iránti rajongástól

– Az emberi kapcsolatok kialakítása mindig nehéz. Még nehezebb, ha olyan mentális és lelki kapcsolatok érintettek, mint például a lelki apa - lelki fiú. Mire lenne érdemes mindkét oldalt figyelmeztetni?

– Kijelenthetem, hogy hajlamos vagyok némi óvatossággal kezelni a modern papságot. Fiatal gyülekezeti éveim óta Szent Ignác (Briancsanyinov) megfelelő óvatosságára nevelkedtem, aki az első spirituális írónak bizonyult, akit elkezdtem olvasni, és ezért örökre az egyik legkedvesebb maradt számomra. Leveleiben néha már nem csak elővigyázatosság szerepel, hanem egyenesen azt mondja: „Óvakodj attól, hogy elragadjanak a gyóntatók.” Ugyanezen levelekben a figyelmeztető jellegű téma fut át ​​a piros vonalon. Már ekkor elkezdte látni a lehetséges és leggyakrabban előforduló (és ez akkoriban, a legvirágzóbb időkben) a helyes rendek és helyes kapcsolatok torzulásait.

Mit is mondhatnánk arról, hogy a gyóntató iránti szenvedélyek milyen gyakran finoman működnek, és a gyóntató nemcsak hogy nem veszi észre ezeket a függőségeket, hanem tovább is ápolgatja azokat maga felé lelki gyermekei részéről. Így nőnek a bálványok a lelki gyermekek szemében, és így vész el a papság egész kezdeményezése. Főleg, ha néhány olyan elvre próbál építeni, amely külsőleg az ősi spiritualitás érzéseivel, jelentésének érzéseivel kötődik.

És akkor az embereknek úgy tűnik, hogy eljutnak a lelki élet valódi eredetéhez, amely a papban és a pappal való kapcsolatukban nyilvánul meg. De a valóságban ez csak karikatúra és felháborodás, mert ezek a lelkiatyák nem rendelkeznek azokkal a magas ajándékokkal, amelyekkel az ősi szentatyák rendelkeztek. És az engedelmesség iránti igény, amely tőlük származik, és amelyet a lelki gyermekek gyakran odaadásként érzékelnek, valójában többnyire nem alapul semmin.

Az engedelmességet olykor kötelezőnek tekintik olyan esetekben is, amikor a mindennapi életről van szó, amikor mindennapi kérdésekben kérnek tanácsot. Aztán teljes kategorikussággal az ilyen gyóntatók tanácsokat adnak jobbra-balra. Mintha mindegyikük, legalábbis Ambrose Optina, akit ugyanaz az Ignatius Brianchaninov (vagy inkább Optina tapasztalata általában) óvatosan kezelt volna, attól tartva, hogy esetleg színészkedés is van benne. „Lélekromboló színészi játék és a legszomorúbb vígjáték azok a vének, akik felvállalják az ősi szent Vének szerepét, anélkül, hogy megvannak a lelki ajándékaik” (1.72). Nagyon óvatos volt bármilyen, még a legcsekélyebb szereplés lehetőségével kapcsolatban is, amitől azonnal mélyen undorodott.

De még rosszabb, amikor a gyóntatók „vállalják a szerepet”, és ezek megint Szent Ignác szavai. - „Az ősi nagy vének szerepét veszik fel, és vezetnek a lelki élet dolgában”, amit ők maguk nagyon elégtelenül és felületesen, ha nem is tévesen értenek, és ezáltal a vak vezetésű vak vezetőinek bizonyulnak. És „ha egy vak vezeti a vakot, mindketten a gödörbe esnek”.

De ebből persze nem következik, hogy általában a spirituális vezetés élménye, amikor az a legegyszerűbb, haszontalannak bizonyul. Ellenkezőleg, minél egyszerűbb és igénytelenebb, és minél igénytelenebb mindkét oldalon a lelki gyermek és a gyóntató kapcsolata, annál valószínűbb ennek az ügynek a sikere. Ha a gyóntató kellően alázatos, jó erkölcsi élettapasztalattal, nagy belső szilárdsággal rendelkezik, mély, valódi, minden karikatúra, egyházi elkötelezettség nélkül, akkor megjelenésével és viselkedésével is néha többet tanít (anélkül, hogy bármiféle tanításra törekedne), mint azok, akik úgy tűnik, nagyképű szavakkal tanítják a jelenkor nagy gyóntatóit.

Emellett pedig fokozatosan a legfontosabbra viszi kommunikációjukat, hogy mindketten fokozatosan belépjenek a keresztény élet igazi és egyszerű tapasztalatába. Ezt a tapasztalatot többé-kevésbé korrigálja a kettejük közötti kommunikáció, mert továbbra is mindkét oldalon előfordulhatnak hibák. Például helytelen lelki tanácsok formájában, vagy azért, mert a pap nem látta a hozzá forduló személy néhány személyes jellemzőjét, vagy ha látta is, nem jött rá egy alternatív válasz, amely bizonyos helyzetben helyesebb lett volna. .

Szó se róla, a hiba nem olyan helyzet, amikor azonnal el kell kezdenie teljesen „sírni a nyomorultságát”, és teljes csüggedtségbe kell esnie, ami kétségbeeséssé válik. A hiba csak jó ok arra, hogy kijavítsa magát, és a tökéletesség útján haladjon. Mert a tökéletes útja az állandó kiegyenesedés útja.

Tévedhet egy gyóntató?

– Tehát a gyóntató tévedhet?

- Természetesen.

– Hogyan viszonyuljon ehhez lelki fia vagy csak egy plébános, aki rájön, hogy lelkiatyja tévedett?

– Ha a pap boldogan és alázatosan kész egészen konkrétan látni és egyetérteni hibáival, ha viszont a lelki gyermek nem csinál tragédiát ezekből a hibákból, megértve, hogy a gyóntató, bár nagyobb lelki tapasztalattal rendelkezik. , nem abszolút, ezért hibázhat is, és a hibákat is ki kell javítani, és akkor az eredmény egy javítás.

Ha a gyóntató büszke ember és teljesen vak a hibáival szemben, továbbra is ragaszkodik a hibájához, nagyon nagy károk származhatnak.

– Ebben az esetben mennyire legyen teljes a gyóntató iránti engedelmesség? Mert néha olvasnom kellett a szó szerinti, abszolút engedelmességről. Például ugyanezen Optina vének szellemi gyermekeinek visszaemlékezései szerint mindenben tanácsot kértek, egészen a mechanikus cselekvésekig – melyik könyvet olvassuk el, vagy milyen irányba induljunk el.

– Hogy melyik könyvet olvassuk el, az nem mechanikus akció. Ez egy nagyon jó módja annak, hogy irányítsunk és segítsünk a lelki életben egy olyan ember számára, aki számára bizonyos könyvek (még az egészen normális, jó keresztény tartalmúak is) nem hasznosak, mint időszerűtlenek. Másrészt az újoncok meghívása az olvasásra « Philokalia », annyira szükséges a szerzetesi tapasztalatokhoz, hogy tönkreteheti a kezdőket.

Egyébként egy gyóntatónak nagyon fontos annak megértése, hogy a világ folyamatosan új problémákat vet fel. És meg kell próbálnunk megoldást találni ezekre a problémákra, pont olyan mint az új, ha nem is lényegében, de legalább formákban, új elvek szerint, új tartalmak szerint. Olyan egyszerű dolgoktól kezdve, mint az internethez való hozzáállás, a televíziózás.

– Változik a bűnökhöz való viszonyulás?

– A bűnökhöz való hozzáállás alapvetően változatlan marad. Nem változhat, és ebben az értelemben az ókori atyák szlogenje: „jobb a halál, mint a bűn” örökre szlogenként és zászlóként maradhat. Jobb a halál, mint a bűn.

A másik dolog az, hogy a gyóntatóhoz forduló személy bűnös életének konkrét mérlegelésének területére lépve látni kell és segíteni kell neki a bűnét, amely egyelőre többé-kevésbé lekezelően kezelhető, elvetve azt, nem csak esedékes, hanem átmenetileg elfogadható. Egyrészt, hogy ne engedjük bele magát a bűnbe, és ne műveljük azt, másrészt, hogy tudjuk, mikor kell abbahagyni, hogy tudva, hogy az energia nem határtalan, ne engedjük, hogy az ember elszakadjon a sajátjától. saját csüggedtsége és tehetetlensége.

Ahhoz, hogy meglássuk, mi a fontos, lelki ész kell, és ez nem feltétlenül esik egybe a gyakorlati elmével, a belátással, ha a gyóntatónak van ilyen, vagy az ősi hagyományok ismeretével. De mindenesetre az a tapasztalat, amikor az abszolút engedelmesség automatikus követelése van, egyáltalán nem vezet a fő feladat teljesítéséhez, amely a paphoz járó személy valódi lelki szabadságra nevelése.

Ellenkező esetben az egyik típusú rabszolgaságból származott, és egy másik típusú rabszolgaságba kerül. És soha nem fogja tudni, mi a lelki szabadság. Ráadásul ez a kérdés meglehetősen kényes, és nagyon komoly megközelítést igényel. Sőt, még csak nem is minden pap érti, mi ez a lelki szabadság, ezért egyszerűen nem tudja a lelki szabadság keretein belül nevelni tanítványát. Mindezek az engedelmességek valójában mindaddig fontosak, amíg az emberben megértik, hogyan valósul meg a lelkileg szabad élet. Az engedelmesség pedig valójában nem korlátozza a szabadságot - bizonyos kereteket ad neki, mint a szonett formája, ahol egy nagyon szigorú, sajátos forma szükséges, amelyen belül az alkotó költői lehetőség legmagasabb megnyilvánulásai valósulhatnak meg.

Az engedelmesség bizonyos határokat szab az ember lelki kreativitásának. Sokan még az olyan szavaktól is megijednek, mint a spirituális kreativitás. Mindeközben az „új lény létrehozása”, amelyet az ember aszketikus módszerekkel és önmagában végzett kísérletekkel hajt végre, a kreativitás pillanata, az egyik legmagasabb kreativitás és művészet. És ahol egyszerű autonóm engedelmességen mennek keresztül, amelyben nincs más - nem ingyenes Nem nevelhetsz új lényt. Kiderül, hogy ugyanaz a régi, leromlott, szabad lény.

Maria Sveshnikova Vladislav Sveshnikov érsekesszel beszélgetett. Folytatjuk.

"A gyóntatónak készen kell állnia arra, hogy a pokolba menjen a gyermekeiért"

Változtak-e a pásztorok és a nyájak az egyházszabadság huszonöt éve alatt, lehet-e ma igazi gyóntatót találni, és mit tegyen az, aki lelki vezetést keres, de nem talál tapasztalt papot? Ezekre és más, a papsággal kapcsolatos kérdésekre a válaszok a Valerian Krechetov főpapnak adott interjúban, aki hosszú ideig a moszkvai egyházmegye gyóntatójaként szolgált.

A papság képlete

Mi általában a papság, és milyen szintű felelőssége van annak, aki felvállalja a lelkiatyai feladatokat? Valerian Krechetov főpap azt mondja:

„Természetesen a lelki vezetés fontos és szükséges, de a lelkiatyával szembeni követelmények nagyon magasak. Egy nap elhagytam a templomot, és egy nő hirtelen utánam futott: „Atyám, mit tegyek? A gyóntatóm azt mondta nekem: „Nem akarok miattad a pokolba kerülni!” Válaszoltam valamit, és hamarosan az Athos-hegyhez mentem, és egy öregembernél kötöttem ki. Egy gyóntató érkezett hozzá, akit Paisius elder 20 éven át gondozott. És az a vén elmondta nekem az igazi lelki atya képletét: „Csak az a pap lehet lelki apa, aki kész a pokolra menni lelki gyermekeiért.” A legcsodálatosabb az, hogy nem szóltam neki arról a kérdésről, amit a nő feltett nekem, hanem szóról szóra elismételte a szavait, csak az ellenkező irányba.

A Militáns Egyház és a Titkos Egyház

— Az egyházszabadság huszonöt éve már egy egész korszak. Ha összehasonlítjuk az 1990-es éveket és napjainkat, hogyan változott a gyülekezeti élet az évek során? Hogyan változtak a plébánosok?

— Amikor a szovjet időkről beszélnek, mindig eszembe jut Szerbiai Szent Miklós „A cár testamentuma” című könyve. A szerbiai koszovói mezőnyről szólva nagyon jól elmagyarázza lelki értelemben, hogy mi is történik a világban. Amikor Lázár király a csata előtt a koszovói mezőn imádkozott, két királyság közül kellett választania: földi vagy mennyei. A Mennyek Királyságát választotta, és a prófécia szerint a hadsereget és a hatalmat is, ő maga pedig halált szenvedett.

Ám a csata közben egy angyal jelent meg a király előtt, és azt mondta, hogy az ő hatalmának el kell vesznie, hogy a nép lelke üdvözüljön: „A hatalom a népé, hogy legyen mi vesznivalója helyette. , hogy legyen mit adni váltságul a nép lelkéért. Egy ilyen üzlet akkor nyereséges, ha olcsón vásárol egy kincset [és megmenti az emberek lelkét, és elnyeri a Mennyek Királyságát!]. Imádjátok azt, aki elpusztítja az olcsót, hogy az értékes megmaradjon; Aki szalmát vág, megmaradjon a gabona.”

A világban a gonosz háborúja folyik a jó ellen, egyházunk harcos, de nem ő indítja a háborút, hanem az emberek, akik harcolnak ellene. És ha itt a földön minden haldoklik körülötte, ez nem jelenti azt, hogy minden rossz. Minden rosszban van valami jó.

Egyszer hallottam egy érdekes példázatot. Egy ember odajön a vénhez, és azt mondja: „Atyám, neked minden jól megy, de nekem semmi sem, miért?” Az idősebb azt mondja neki: "Türelemre van szükség." - „Mi a türelem? Kibírod és kibírod, mi haszna ebből? Mintha vizet hordanánk a szitán!” És az idősebb azt válaszolja: Várj a télig.

Pontosan ezt jósolták ebben a példázatban, és most megtörtént. Hiszen úgy tűnik, hogy már minden eldőlt, az egyház elkészült, mindenkit bebörtönöztek és lelőttek, de megjelentek a szent vértanúk serege, és az emberek megkeményültek a háborúban. És miközben az egyházat üldözték, szilárdan tartotta magát.

Kifelé üldöztetés volt, kifelé nem maradt semmi, mindennek vége volt, de a hívő nép megmaradt. Szerafim szerzetes szépen beszélt erről, példaként Illés próféta idejét hozta fel, amikor „Izrael minden fia felmondta a te szövetségedet, lerombolták oltáraidat, és karddal megölték prófétáidat, egyedül maradtam, de ők a lelkemet is keresik, hogy elvigyék." Ilja, a próféta volt az, aki sasszemével az életre pillantva nem látott senkit, aki hűséges lett volna, csak önmagát. És az Úr azt mondta neki, hogy „még mindig van hétezer ember az izraeliták között, akik nem hajtottak térdre Baál előtt, és akiknek ajka nem csókolta meg a bálványt”. Hétezer! Vagyis annyi hűséges volt, akit Illés próféta nem látott.

Szerafim szerzetes pedig azt mondja: „Mennyiünk lesz?” Az üldöztetések idején sok hívő foglalt el kormányzati pozíciókat, de szinte senki sem tudta, hogy ortodox. Ez ugyanaz volt, ahogy ma ők nevezik, a titkos Egyház, amely soha nem vált el a hivatalos Egyháztól, hanem a hit megőrzése érdekében elrejtette a világ elől.

És most kiderült, mint a szitáról szóló példázatban - minden kiömlött a szitán, és most jött a tél, hogy nem fogja tudni hordani ezt a vizet.

És ezt személyesen magam is megtapasztalom, mert most egy papnak, ha tényleg dolgozik, nincs elég ereje és ideje - akkora szükség van rá. És pontosan ez a legnehezebb pillanat, mert sokan rohantak a papságba, és ez a szolgálat a legmagasabb, legösszetettebb és legfelelősebb.

Még ha egy fiatal speciális oktatási intézményekben is tanul, a tudomány csak a jéghegy csúcsa. A lelki élet annyira összetett és sokrétű, hogy ezen a területen csak néhány szakember létezik.

Ahogy a vének mondják, a papság, a papság ajándéka különleges. „Az érvelés ajándéka magasabb, mint az alázat ajándéka”, vagyis a cselekvés módjáról – hol és mikor maradjunk csendben, mikor cselekedjünk – nagyon nehéz megtanulni érvelni. Ahogy a Biblia mondja: „A bölcs ember egy ideig hallgat; de egy őrült idő nélkül beszél."

— Tehát most, amikor nincs nyílt egyházüldözés, a probléma súlypontja a külvilágról magára az egyház belső életére helyeződött át? És itt nagy a pap szerepe, fontos a lelki élménye?

- Igen, most van lehetőség sokat mondani, de ez nem olyan egyszerű, és miről beszéljünk? Egy férfi mesélt nekem egy érdekes eseményt az életéből. Filológus volt, a Moszkvai Állami Egyetemen tanult, és volt egy örmény tanáruk, aki azt mondta a diákoknak: „Fiatalok, önök különböző nyelveket tanulnak, de megmondanátok, miről fogtok beszélni ezeken a nyelveken?”

És tényleg – miről van szó? És mindig Majakovszkij szavait idézem:

Egyetlen szót is zaklatnak a kedvéért
Több ezer tonna verbális érc.

Előfordul, hogy politikai cikkeket olvas, de ha jobban megnézi, akkor jó, ha egyetlen szó van benne. Ráadásul nem könnyű spirituális témákról beszélni.

A szellemi szónak nincs ereje, ha elválik a szívműködéstől, a spirituális tapasztalattól. Egy másik vallásfilozófus, Ivan Kirejevszkij mondta:

„A szív törekvésétől elválasztott gondolkodás ugyanolyan szórakozás a lélek számára, mint a tudattalan vidámság. Minél mélyebb ez a gondolkodás, annál fontosabb, láthatóan annál komolytalanabbá teszi az embert. Ezért a tudomány komoly és erőteljes tanulmányozása is a szórakoztatás eszközei közé tartozik, az önmagunk szétoszlatásának, megszabadulásának eszközei. Ez a képzeletbeli komolyság, képzeletbeli hatékonyság felgyorsítja az igazit. A világi örömök nem működnek olyan sikeresen és nem olyan gyorsan.”

Bevonás a spirituális témájú megbeszélésekbe, elszakadva a szívtevékenységtől, a spirituális élménytől – a szórakozás károsabb, mint a világi. Ez csak a spirituális látszata, de nincs lényege.

Jogok kötelezettségek nélkül

- A Zsoltárban ilyen szavak vannak: „Gúnyoltuk megigazulásaidat.” De nálunk gúnyolódni annyit tesz, mint gúnyolódni, gyalázkodni, valójában azonban ennek a szónak az első jelentése a reflektálás. De a reflexiók akkor indokoltak, ha a spirituális tapasztalattal, a szívtevékenységgel kapcsolódnak össze, és ha elszakadnak attól, az gúny. Most például sokan elkezdtek beszélni és írni lelki kérdésekről, de nincs tapasztalatuk. Kiderült, hogy egyesek kigúnyolják az igaz szót.

A világ logikája szerint az emberek egyre okosabbak, okosabbak lesznek, de sajnos ez nem így van. Mert az intelligencia nem a tudás mennyisége. Arisztotelész azt mondta: „A sok tudás nem feltételezi az intelligencia jelenlétét”, a tudás iránti szenvedély és az erkölcs elhanyagolása pedig nem előre, hanem visszafelé való mozgás.

Egy napon eljött hozzám egy ateista, aki hitt abban, hogy az ember a majmoktól származik. Meg akarta keresztelni a lányát, de panaszkodott, hogy nem tud megbirkózni vele. És mondtam neki, hogy hite szerint soha nem fog megbirkózni vele, mert miért hallgatna rá a lánya, ha nemrég leesett a fáról?

Valójában az ember tökéletes, de tapasztalat nélkül került ki a Teremtő kezéből. Természetesen ahhoz, hogy olyan legyen, mint a Teremtő, neki is fejlődnie kellett, „tökéletessé kell válnia, ahogy a ti Mennyei Atyátok is tökéletes”. Szerbiai Szent Miklós pedig azt mondta, hogy az első emberek nem sokat tudtak, de mindent értenek. Fokozatosan kezdtek többet tudni, de kevesebbet értenek. Kiderült, hogy sokat tudsz, de semmit sem értesz. Ahogy Isten egyik szolgája megjegyezte, a modern emberre nézve:

A lélek kiégett, kialudt,
megöregedett, köntösbe bújt,
de, mint korábban, ez sem világos számára
mit kell tenni és ki a hibás.

Mit tegyünk, ki a hibás – az emberek általában felteszik ezeket az ősi kérdéseket. A világ mostani állapota miatt sokan az egyházhoz siettek. És sajnos kevesen értik meg, hogy minden, ami történik, a bűn gyümölcse, és anélkül, hogy figyelembe vennék a legfontosabbat, megpróbálják kitalálni, mit tegyenek, és ki a hibás. Ezért a kérdések, amelyeket az emberek feltesznek a gyónásban, már nem arról szólnak, hogyan mentsék meg lelküket, hanem hogyan teremtsenek boldog életet maguknak a földön.

– Milyen problémák foglalkoztatják most leginkább az embereket?

„Sajnos az embereket legtöbbször csak a saját személyiségük, az „egójuk” érdekli. Nagyon sok egoizmus lett. Az emberek korábban alázatosabbak voltak.

Most mindenki a maga módján akar élni – kötelezettségek nélkül, de a saját jogaival. Például mindenhol elterjedt az úgynevezett polgári házasság – nyílt, felelősség nélküli paráznaság. De amikor egy személy családot akar alapítani, legalább felére kell csökkentenie vágyait, és fel kell készülnie arra, hogy legalább megkétszerezze felelősségét. De nálunk nem akarják feladni a vágyaikat, de semmiféle felelősség nincs.

Házasságkötéskor meg kell kérdezni: „Mit akarsz: feleséget, gyereket, háztartást, vagy: férjet, apát, gazdát?” Lenni vagy rendelkezni? A lét feltételezi az életet. Valakinek lenni annyi, mint felelősséggel tartozni. Ha ez férj, akkor megvan a maga felelőssége, ha apa, akkor megvan a maga felelőssége, ha igazgató, akkor megvan a maga felelőssége. És nekünk van? Tönkretettem a családomat, és ki a hibás? Általában mindkettő a hibás, és aki okosabb, az inkább.

Szigorúan véve, mi az a nép? Az emberek sok család. A család egy kis egyház, a család az állam alapja. Ezért az állam összeomlása a család összeomlása miatt következik be.

Hogyan találjunk gyóntatót, és szükséges-e keresni?

– Hogyan találjunk gyóntatót? Mit tegyél, ha nem találsz lelki útmutatást?

„Mindenképpen el kell menned a templomba, úrvacsorát venni, majd imádkozni, hogy az Úr küldjön gyóntatót.” És ha elküldi, az Úr adjon néki értelmet. Mert van egy mondás, hogy a szentatyáknak nem mindig voltak jó novíciusai. Vannak rá példák, amikor a novíciusok annyira alázatosak és odaadóak voltak, hogy ők maguk is megmenekültek, az Úr pedig megmentette lelki mentoraikat, akik méltatlanok voltak.

És fordítva, a szentek mellett nem mindenki volt szent. A 12 apostol közül az egyik Júdás volt. Sok múlik magán az emberen.

A lelki vezetés fontos és szükséges, de a lelkiatyával szembeni követelmények nagyon magasak. Szolgálata mindenekelőtt az áldozatos szereteten alapul, amely Isten szeretete. És ezért, ha az Úr megadja ezt a szent érzést, akkor minden a helyére kerül.

Van egy könyv Arszenyij (Zsadanovszkij) püspök papságáról, ahol felidézi, hogy amikor az Úr Péter apostolt visszaadta apostoli méltóságnak, nem követelt tőle semmit, csak szeretetet: ha szeretsz, legeltesd juhaimat. Vagyis ha van szeretet, van pásztor és gyóntató. És ha nincs szeretet, akkor nincs igaz pásztorkodás sem.

– Mit tegyen az, aki lelki útmutatást keres, de nem talál tapasztalt papot? Alázkodjon meg, amikor egy tapasztalatlan gyóntatóval kommunikál, és tegye ezt a maga módján?

- A legfontosabb dolog az, hogy ne feledjük, mindent Isten gondviselése irányít. Az Úr tud értelmet adni. És imádkoznunk kell a nyájhoz és a pásztorokhoz is. Néha az emberek kérdeznek valamit, de nem tudok válaszolni. Nem szégyellem kimondani: nem tudom. Van egy mondás: Isten soha nem siet, de nem is késik. Az életben minden a maga idejében történik. Bízzatok Istenben, és Ő mindent a szellemi hasznára fog fordítani.

Emlékszel az evangéliumban nekünk adott példára? A megvert és megkötözött Megváltó Pilátus előtt áll. Pilátus pedig azt mondja: „Nem válaszolsz nekem? Nem tudod, hogy hatalmam van arra, hogy keresztre feszítsselek, és hogy elengedjelek?” Az Úr nyugodtan válaszol: „Ne adj rám hatalmat, hacsak nem felülről adatik.” Így is történt: el akarta engedni Jézust, de aláírta a feszületet, nem mutatta meg hatalmát, nem tudta.

Tehát mindent Isten gondviselése irányít. De az emberek gyakran megfeledkeznek erről, különösen a gyóntatóval való kapcsolatokban, és az ő személyiségére koncentrálnak. Maga a személyiség meglehetősen tehetetlen. Isten nélkül az ember nem is tud vétkezni – ha például nem adott volna nekünk lábakat, akkor nem mentünk volna bűnbe, egyszerűen nem jutottunk volna el odáig. Ezért az embernek egyszerűen nem lehet eredetisége mint olyan. Egyedül Isten az eredeti. És minden az Ő akarata szerint történik – Ő az, aki „lenyírja a szalmát, hogy a gabona megmaradjon”.

Hiszen akkoriban nem szerveztünk tüntetéseket, és az egyház hirtelen felszabadult. A kommunizmusból csak egy jel maradt. És mi az a kommunizmus? Kísérlet Isten országának felépítésére a földön, Isten nélküli paradicsomban.

Volt egy apa, Misail, a kamcsatkai Nestor metropolita cellafelügyelője, a szovjet időkben börtönben volt, és azt mondták neki: „Itt a földi paradicsomot építjük.” Azt válaszolja: "Ez egy haszontalan gyakorlat." – Ellene van a hatóságoknak? - Nem, minden hatalom Istentől származik. De a mennyország felépítése a földön hiábavaló gyakorlat.” - "Hogy miért?" - „Nagyon egyszerű. Az első keresztények már felépítettek egy ilyen társadalmat, minden közös volt, de semmi sem sikerült.”

Valójában az első keresztények az a társadalom, amelyből a kommunizmus eszméjét lemásolták. De még ezzel a szellemmel sem tudták fenntartani a teljes szenvtelenséget. Szóval mindez már megtörtént. Ahogy John Krestyankin atya mondta egyszer: nincs bennük semmi új, mindent ellopnak, csak a maguk módján újrakészítik.

— Mit tegyen az ember abban a helyzetben, amikor gyóntatás közben egy pap olyasmit tanácsol neki, amit nem tehet? Például vannak jól ismert példák, amikor egy pap nem áld meg egy házasságot, és azt mondja: „Isten nem akarja, hogy együtt legyetek”, mit tegyetek? Vitatkozik?

- Az engedelmesség az engedelmesség. A szerelem nem múlik el, a szerelem igen. A szülők is tiltanak valamit, mit kell tenni - engedelmeskedni vagy nem engedelmeskedni? Általában még mindig engedelmeskednie kell. A másik dolog az, hogy néha a lélek nem fogadja el ezt a döntést. Akkor imádkoznod és várnod kell. Tudok olyan példát, amikor egy fiatal férfi és egy lány egymásba szerettek, de a szüleik ellenezték. És azt mondtam nekik: „Szeretik egymást, lehetetlen megtiltani a szerelmet? Kérlek szeress tovább." Pont ezt tették. És akkor az anya nem tudta elviselni - megengedte. És összeházasodtak.

Ha a szerelem igaz, ha nincs birtoklási vágy, ha úgy érzed, hogy ez a lelki társad, a kedvesed - ez elég lehet. Anyámnak volt egy barátja, akinek a vőlegénye negyven évig udvarolt neki. Szerette őt, és ő is szerette őt, de nem tudta elhagyni az anyját, és családot alapítani vele. Találkoztak, vigyáztak egymásra, és olyan közel kerültek egymáshoz, hogy amikor 60 évesen házastársak lettek, már nem volt szükségük másra, mint lelki és érzelmi közelségre.

Valójában van egy példa Alekszandr Szergejevics Puskintól - Tatyana Larina azt mondja: "Szeretlek (miért hazudnék?), de valaki másnak adtak, és örökké hűséges leszek hozzá." Lehet szeretni, de nem kell hamarabb együtt élni, legalább nem kell kapkodni.

Hazánkban most azt mondják: mielőbb együtt kell élnünk, ellenőrizzük az érzéseinket. Sajnos az igaz szerelem nem így kerül próbára. Justin Popovich szerint az ember iránti szeretet Isten szeretete nélkül önszeretet, az Isten iránti szeretet pedig az ember iránti szeretet nélkül önámítás.

A legfontosabb dolog Isten akarata. Ha tényleg van érzés, az megmarad, élni fog, ha pedig a nehézségek miatt eltűnt, akkor lehet, hogy nem is létezett, vagy szenvedély, más érzés volt, nem szerelem. A szeretet pedig, ahogy Pál apostol mondja, soha nem tűnik el és nem múlhat el, a szeretet szeretet marad.

— Hogyan oszthatja meg a szigorát, hogy teljesítse azt, amit gyóntatója mond? Egy egyszerű példa: a gyóntató azt mondja minden gyermekének, hogy szigorúan tartsák be a böjtöt, de gyomorhurutja van? Mit kell itt tenni, engedelmeskedni, vagy az érzései szerint cselekedni?

- A böjt az emberért való, nem az ember a böjtért; jobb alulböjtölni, mint túlböjtölni. És még valami: a böjt nem „lehetetlen”, hanem „nem megengedett”. Ha ez nem lenne lehetséges, akkor Trimifuntsky Szent Spyridon nem evett volna húst a nagyböjt idején - van rá példa az életéből, amikor nem volt mit etetni az útról érkező vendéget, és húst rendelt, és ő maga. evett vele, hogy ne hozza zavarba.

De a böjt megtisztít, a böjt nagy erő. Maga az Úr böjtölt. Ha Neki, Akinek – velünk ellentétben – nem volt szüksége böjtölni, böjtölni, hogyan ne böjtölhetnénk mi, bűnösök? De a böjt súlyosságának különböző szintjei vannak. Sok egészséges étel van, amely sovány: a kelbimbó húsleves egészségesebb, mint a csirkehúsleves.

Valójában, ha az embernek valamiféle bánata van, vagy valódi érzései vannak, nem is gondol az ételre. Egy fiatal férfi udvarolt egy lánynak, és azt mondta, hogy szereti. És nagyon bölcs volt, és azt mondta neki, hogy mivel mindenre készen állsz, böjtöljünk és imádkozzunk két-három hétig. Aztán, amikor lejárt a határidő, megterített egy luxusasztalt, hozott egy fiatalembert, és azt mondta: „Nos, az asztalnál vagy a folyosón?” Az asztalhoz rohant. Ez az, én választottam.

— Vagyis a gyóntatóval való kapcsolatokban nincs ilyen kritérium: engedelmesség vagy saját döntés?

— Csak egy kritérium van - a szerelem. Ha van harag, ingerültség, mi haszna van belőle? Mire jó ez? Csak a szeretet állhat a törvény felett.

— És ha nincs gyóntató, vagy távol van, hogyan éljetek, mi vezérelje cselekedeteit?

- Ha nincs gyóntató, vagy nehéz vele kapcsolatba lépni, akkor imádkozni kell. Csak emlékezned kell arra, hogy az Úr közel van, és mindig Hozzá kell fordulnod.

Egyszer fiatal koromban nehéz helyzetbe kerültem a munkahelyemen, össze voltam zavarodva, nem tudtam, mit tegyek, és felváltva kezdtem akatistákat olvasni Szent Miklósnak és Szent Szeráfnak, és hirtelen minden rendben volt. Ez volt az első példa életemben, amikor saját magamon tapasztaltam, hogy ha a jelenlegi körülmények között nem tudod, mit kell tenned, azonnal intenzívebbé kell tenni az imát, kérni Isten segítségét.

Ezek pontosan ugyanazok a kérdések: "mit tegyünk?" és "ki a hibás?" Először is ez a saját hibája. Önmagaddal kell kezdened, mert önmagad elől nem menekülhetsz. De mit kell tenni? Imádkoznunk kell az Úrért, hogy jelezze: „Mondd meg, Uram, az utat, rossz úton járok.”

Innokenty Prosvirnin archimandrita egyszer elmondta nekem ezt a formulát az élethez való közelítéshez: amikor a Mennyország hallgat, akkor nem kell semmit tenni.

Később olvastam, hogy hasonló szabályt alkalmazott Szerafim Zvezdinszkij szent vértanú is. Amikor a zűrzavaros időkben megkérdezték tőle, mit tegyen, ha nem tudja, mit tegyen, és nincs kivel konzultálnia, azt javasolta, hogy három napig imádkozzon, és kérje Isten akaratát, és az Úr megmutatja, mit kell tennie. Ha nem jelzi, akkor is imádkoznod kell és türelmesnek kell lenned. Ezt csinálják az Athoson.

Magam is gyakran tanácsolom ezt, és ez a szabály jó gyümölcsöt hoz.

Ha az embert azonnal hőstettekkel terheli meg, nem fogja tudni kezelni.

– Különbözik-e a spirituális útmutatás az új keresztények és, hogy úgy mondjam, az érett keresztények között?

- Természetesen. A különbség a súlyosság mértékében van. Amikor még csak elkezdtem a szolgálatomat, volt egy gyóntató, Tyihon Agrikov archimandrita, és azt mondta, hogy először magához kell vonzani az embert, és ha megszokja, lehet szigorúbb is. Mert ha az embert azonnal különféle bravúrokkal terheli meg, nem fogja bírni. Valamikor sportoltam, és itt is, mint a lelki életben, először kis terhelések vannak, aztán több, különben túlterheli magát az ember. És emlékeznünk kell arra, hogy az engedelmesség viselése kereszt. Ez nagyon nehéz a kolostorokban, és még inkább a világon.

Sergius Orlov főpap fiatal papként tanított, és általában nem mondta kategorikusan: ez így van, és nem másképp. Ha kérdeztem valamit, azt mondta: "Igen, bármi megtörténhet." És arra gondoltam: hú, egy ember, akinek ilyen-olyan lelki tapasztalata van, képzettsége, és mintha nem mondott volna különösebbet... De ez nem ilyen egyszerű.

A jeruzsálemi metochion rektora, Vaszilij Szerebrenyikov főpap, aki Szergiusz atyához jött gyónni, egyszer azt mondta nekem: „A lelki dolgokban azt szeretem a legjobban, ha nem értesz semmit.” Nem kell szégyenlősnek lenni, ha valamit nem értesz lelki dolgokban. Ahol nem világos, ott minden egyszerű: minden homályos. De amikor minden világosnak tűnik, néha sok nehézség adódhat később. Például a gyakori úrvacsorával kapcsolatos kérdés úgy tűnik: jó-e gyakran áldozni? Nagyon jó. És apám azt mondta nekem: „Hogy mondhatom ezt? Ki fog erre reagálni? És ha van ilyen hozzáállás: Manka ment - és megyek, akkor mivé lesz minden?

— Adhat-e egy gyóntató szabadságot az embernek, hogy maga döntse el, mit tegyen?

„Egy nagyon tapasztalt gyóntató, Alekszij Mecsev főpap, amikor valamiről kérdezték, először azt mondta: „Mit gondolsz?” Mert az igazi spirituális nevelésnek feltétlenül táplálékot kell adnia az elmének, hogy az ember megtanuljon gondolkodni. Nem könnyű az embert kézen fogva vezetni.

A teljes engedelmesség persze jó, de ez csak kolostorban lehetséges, a világban pedig nehezebb.

59 év vezetési tapasztalatom van. És amikor először ültem volán mögé, nagyon kényelmetlenül éreztem magam. Elmondták, és fokozatosan megszoktam, megszoktam. Ugyanígy a lelki életben is spirituális készségeket kell elsajátítanod.

Légierő-navigátor vagyok a katonai osztályon, és volt nálunk Plesky ezredes, még mindig emlékszem rá, ezt mondta: „Versben megismertetem veled a repülőgép-navigációt, nincs idő a levegőben okoskodni, cselekedned kell. ott." Így van ez az életben is – lelki készségeket kell elsajátítani, hogy a második természetté váljanak. A tudás olyasvalami, amit az ember tapasztalatain keresztül ad át, és készséggé vált.

— Amikor az ember először jön a templomba, elmagyarázzák neki, hogyan kell gyónni, úrvacsorát venni, és milyen szabályt kell olvasni. Hogyan fejlődhetünk tovább lelkileg? Mi a probléma, ha az ember 10-20 éve az egyházban van, és semmi sem változott?

- Nem miben, hanem kiben. A probléma magában az emberben van. John Krestyankin atya azt mondta, hogy az emberért semmit sem lehet tenni. Segíthetsz, de ha ő maga nem teszi meg, semmi sem fog működni. Isten nem szabadít meg erőszakkal az ember vágya és közreműködése nélkül. Vannak ilyen örökkévaló diákok – mennek és mennek, és soha nem fejezik be tanulmányaikat. Ki a hibás – az, aki tanít, vagy az, aki tanul?

— Ki tanul, vagyis magának az embernek kell elmozdulnia valamilyen külső dologtól a belső élet felé?

— A külső dolgok azért adottak, hogy utat nyitjanak a belső világ felé. Az a képesség, hogy legalább „bocsánat”, nem csak úgy adott. Fokozatosan minden megváltozni kezd az emberben. Van egy kifejezés: „Ha disznónak neveznek, morogni fogsz. És ha angyal vagy, talán angyal leszel, és elkezdesz énekelni.”

— Azok számára, akik már régóta az egyházban vannak, az imádság gyakran formalitássá válik, a böjtöt buzgóság nélkül végzik, miért?

- Isten imát ad annak, aki imádkozik. Ha mégis megpróbálsz elmélyülni az ima szavaiban, az nem lehet teljesen formális. Igen, elfáradsz, de mégis csináld. Mit jelent a "formálisan"? Egy imát olvastam, és akkor mi történt a lelkedben?

Mégis, jobb imádkozni legalább valahogy, mint semmit sem tenni.

- Meg lehet tanulni az imát?

- Meg lehet tanulni - imádkoznod kell.

- Gyakorlat?

- Igen. Ezenkívül az imát gyakran valamilyen bánat vagy zavar tanítja. Amikor apám a szemináriumban tanult, az egyik régi professzor a következő kérdést tette fel neki: „Mit tesz az Úr az emberrel, amikor magához akarja vonzani?” – válaszolt apám valamit. „Oké, mi a fő dolog?” – hallgat az apa. - Lelki szorongást küld neki.

- Valószínűleg nehéz itt nem elkeseredni, ha állandóan bánatos vagy?

- Minden elmúlik. Mindenkinek azt mondom, hallgasson legalább Puskinra, ha nem akarja hallgatni a Szentírást. Tudod mit mondott?

Ha az élet megtéveszt,
Ne légy szomorú, ne haragudj!
A csüggedtség napján alázza meg magát:
Hidd el, eljön a mulatság napja.

(Itt szeretném hozzátenni: „És amíg megalázkodsz, imádkozz!”).

A szív a jövőben él;
Nagyon szomorú:
Minden azonnali, minden elmúlik;
Bármi is történik, szép lesz.

Végül is Istentől származott, Szerafim Vyritszkij elder szerint.

És nem szabad elfelejtenünk hálát adni Istennek még az élet legnehezebb napjaiban sem - ő vár ránk, és még nagyobb áldásokat fog küldeni. A hálás szívű ember soha semmiben nem szenved hiányt.

Valerian Krechetov főpap 1937-ben született Mihail Krecsetov elnyomott könyvelő, majd pap családjában. 1959-ben érettségizett, és ezzel egy időben beiratkozott a Moszkvai Erdészeti Mérnöki Intézetbe, három évvel a diploma megszerzése után a Moszkvai Szemináriumba került.

1969. január 12-én szentelték fel, 1973-ban diplomázott a Moszkvai Teológiai Akadémián. Szolgálatának sok éve alatt számos kiváló lelkipásztorral kommunikált, köztük Nyikolaj Golubcov atyával, Ioann Krestyankin atyával, Nyikolaj Gurjanov atyával. Ma Valerian főpap a templom rektora a Legszentebb Theotokos közbenjárására az Odintsovo kerületi Akulovo faluban.

Mennyire kötelez bennünket a döntés, hogy lelki gyermekké válunk, és mennyire hagy szabadon? Milyen hozzáállás helytelen a gyóntatóval szemben? Hogyan mi van, ha még nincs vezetőd a lelki életedben? Lehetséges „levelezés útján gyóntató”? Mi van akkor, ha a férjnek és a feleségnek más a gyóntatója? Lehetséges áttérni egyik gyóntatóról a másikra? És miben rejlik ez a spiritualitás titka Különleges az apa és a gyermek kapcsolata?

A téma ezekről és más árnyalatairól beszélgetünk egy híres moszkvai pappal, aki 35 évig szolgált János archimandrita (Krestyankin) alatt - a Sredniye Sadovniki-i Isten bölcsessége Szófia templomának rektorával, Vlagyimir Volgin főpappal.

Fotó: Alexander Perlin

Idő Az ellenőrzéshez

- Vlagyimir atya, hol kezdjen gyóntatót keresni annak, aki most jött a templomba?

Először is imádkoznod kell érte. Simeon, az új teológus szerzetes azt tanácsolja, hogy sokat imádkozzunk, hogy az Úr gyóntatót küldjön. Még egy tipp: ne rohanjon. János archimandrita (Krestyankin) a következőket mondta: amikor egy fiatal férfi és egy lány találkozott, és együtt éreznek egymással, akkor három évnek kell eltelnie, amíg a házasság kérdése megoldódik. Persze legyen köztük baráti, tiszta viszony, és a harmadik év végére döntsenek a fiatalok: élhetek-e ezzel az emberrel vagy sem? A spiritualitás bizonyos értelemben házasság is, csak spirituális. És ezért nem kell azonnal kérned, hogy lelki gyermekévé válj annak a papnak, akit szeretsz, és aki ma kielégíti belső szükségleteidet. Holnap ez nem biztos, hogy így lesz!

Nagyon alaposan meg kell nézni, látni a pozitív oldalakat – és mi, papok, emberek lévén, mutatunk elfogult, negatív oldalakat is. Meg kell figyelni, hogyan vezeti a pap lelki gyermekeit, teljesen rákényszeríti-e akaratát, ragaszkodik hozzá, vagy szabadságot hagy az embernek. Még az Úr sem korlátozza szabadságunkat, kopogtat a szív ajtaján, kopogtat, de nem parancsol: „Nyisd ki nekem az ajtót!”

- Egy lelkileg tapasztalatlan emberben, „fiatal öregben” azonnal megbízhat...

Igen. A fiatal vének fiatal, tapasztalatlan papok, akik olyan embereknek tartják magukat, akik ismerik Isten akaratát, mindent értenek, mindent látnak. De a valóságban ez nem így van.

Igen, persze vannak kivételes esetek: Szvirszkij tisztelendő Sándor már 18 évesen idősebbnek számított, Optinai Tiszteletreméltó Ambrose 38 évesen lett idősebb. És hétköznapi életünkben az emberek éretté válnak erre a karizmára, arra az engedelmességre, amelyet az Úr közvetlenül vagy lelkiatyán keresztül rákényszeríthet az emberre. De ha valamit nem látunk, hanem azt állítjuk, hogy látjuk és ragaszkodunk hozzá, akkor jaj nekünk, papoknak, lelki atyáknak!

Ezért ismétlem, nem kell sietni.

Immár 36 éve szolgálok papként, sokan átmentek rajtam, és gyóntatóként is velem maradtak. De mielőtt idő előtt létrehoztam volna egy kapcsolatot: az ember kéri, „beleszeret”, mint egy papba első látásra, és azt hiszi, hogy minden rendben lesz. Voltak olyan esetek is, amikor az emberek valószínűleg csalódottan távoztak tőlem, valószínűleg azért, mert nem tudtam elég mélyen válaszolni a kérdéseikre. Vagy talán úgy válaszolt, hogy a kérdezőknek nem volt kedve hallgatni. Különféle okai vannak annak, hogy a laikus hívők eltávolodnak gyóntatóiktól. És hogy ez ne fordulhasson elő, fokozatosan, tapasztalat birtokában elkezdtem kialakítani egy bizonyos, úgymond „absztinencia” időszakot, mielőtt kapcsolatba léptem volna. Azt mondom: „Vigyázz rám. Semmilyen körülmények között nem utasítalak vissza, most „cselekvő” szellemi atyaként fogok működni. De nem leszek az, amíg elég sokáig nem nézel rám.

- Ugyanakkor megvallja ezeket az embereket?

Igen, persze, bevallom, beszélek, válaszolok minden kérdésre, amit elém tesznek.

- Mi a különbség a lelkigyerek és az egyszerűen gyónni érkező ember között?

Miben különböznek a gyermekeid mások gyerekeitől? Valószínűleg ugyanaz. Gyermekei engedelmeskednek neked, vagy legalábbis engedelmeskedniük kell neked egy bizonyos korig. És akkor talán megmarad az engedelmesség, ha hasznos. De mások gyerekei nem hallgatnak rád. Hozzád fordulhatnak tanácsért, édességért, úgymond valami magyarázatért. Tehát a gyóntató, aki nem szellemi gyermek, megközelítőleg azonos szinten van a pappal.

Engedelmesség és a szabadság

Szigorúan véve az abszolút engedelmesség szerzetesi kategória. Mennyire képes egy világi ember betartani az engedelmességet?

Természetesen figyelembe kell venni az emberi képességeket.

Van egy bizonyos kör – nem túl sokrétű és kiterjedt – probléma, amelyet a világban élők általában feltesznek nekünk, papoknak. Ezek a kérdések alapvetően a keresztény erkölcsi élet kódexére vonatkoznak, és ha ezekről van szó, a lelki gyermeknek természetesen engedelmességet kell tanúsítania.

Nos, például az úgynevezett „polgári házasságban” való élet, olyan kapcsolatokban, amelyeket nem rögzítenek az állami hatóságok és nem szentesít az egyház. Ez paráznaság. Egyesek azt mondják: "Igen, inkább férjhez megyek, nem megyek az anyakönyvi hivatalba." De ezek az emberek nem értik, hogy a forradalom előtt az Egyház két intézményt egyesített: az anyakönyvi hivatalt (plébániai anyakönyvek) és magát az Egyház intézményét, ahol szentségeket vagy szertartásokat végeztek. És természetesen annak, aki papságot kér, hallgasson rád, és hagyjon fel az ilyen illegális együttélésben. Vagy legalizálni. Egyszerű, igaz?

Más szinten vannak problémák. Például egyik munkahelyről a másikra költözni – helyes vagy helytelen? Tudom, hogy a vének soha nem azt tanácsolták, hogy egyszerűen váltsanak más munkahelyre, mondjuk a magasabb fizetés miatt, hanem azt javasolták, hogy lelki gyermekeik maradjanak a jelenlegi munkahelyükön. És általában a tapasztalat azt mutatja: ez a legtöbbször helyes. Miért? Mert amikor az ember más munkahelyre költözik, alkalmazkodnia kell, a dolgozóinak, kollégáinak el kell fogadniuk, ha pedig nem fogadják el, az elbocsátással járhat. Íme egy emelt fizetési szint az Ön számára!...

- Az embernek meg kell-e beszélnie a családi élet bármely kérdését a gyóntatójával? Miért nem oldod meg őket magad?

Szerintem minden vitát a családon belül kell elkezdeni. Vannak kérdések és problémák, amelyeket a férj és a feleség maguk is meg tudnak oldani. És vannak olyanok, amelyeket a gyóntató áldására kell benyújtani, ha például a férj nem ért egyet a felesége álláspontjával, vagy fordítva. Sőt, meg kell értened: csak akkor teszem fel ezt a kérdést, ha készen állok arra, hogy teljesítsem gyóntatóm áldását. Ha nem teljesítem, mert nem tetszik a válasz, akkor ez a kapcsolat meggyalázása. Jobb, ha nem keresed fel gyóntatóját ezzel a kérdéssel, és saját akaratod szerint élsz, mint kérdezel, és nem teljesíted.

A játékokról a lelki életbe

Van-e itt ilyen veszély: egy személy, aki megszokta, hogy mindenről kérdezze a gyóntatóját, elveszíti a képességét, hogy önállóan döntsön, és ami a legfontosabb, felelősséget vállaljon értük? Miután a gyóntató áldását adta, mindenért felelős...

A praxisom során nem találkoztam olyan emberrel, aki egész életüket és önmagukról való gondoskodásukat a lelkiatyjukra szeretné bízni. Vannak bizonyos eltérések, torzulások, szabálytalanságok a lelkiatyával való kapcsolatban. Például amikor a spirituális gyerekek kérdeznek néhány apróságról. Tegyük fel: „Áldjon meg, hogy ma elmegyek a boltba, nincs semmi a hűtőben.” Engem viszont inkább az lep meg, hogy az emberek néha áldást kérnek, mondjuk egy kirándulásra valahova, már jegyük van, van utalvány: „Megáldana, hogy odamenjek nagyböjtben?” Ilyenkor azt mondom: „Egy ilyen kérés profanáció. Csak imádkozni tudok érted az utazásod során, mivel ezt a kérdést maga döntötte el.”

Szerintem nem a döntésképtelenségben rejlik a veszély, hanem abban, hogy elég büszkék vagyunk, hiúak és hozzászoktunk a problémák önálló megoldásához. És ezért jó, ha az emberek fejet hajtanak lelki atyjuk áldása előtt.

És persze vannak nehéz kérdések, amelyekre az ember önmagában nem tud válaszolni. A pap pedig, Isten felülről kapott kegyelméből, mindenesetre igen ésszerű tanácsokat tud adni.

Kiderült, hogy az ember szellemi gyermekként nem teljesen szabad, van bizonyos felelőssége lelki atyja felé?

Mint a gyerekek a szüleikkel kapcsolatban. De ezek a felelősségek nem megterhelőek. Ma már olyan a helyzet, hogy sok keresztény fiatal, aki talán nem csak egy, hanem kettő-három egyetemet végzett, nagyon magabiztos: gyakran nemcsak azokon a területeken tartja magát kompetensnek, ahol szakmai tudást kapott, hanem a lelki életben, ahol állítólag fél fordulattal kitalálod. Nem, ez nem igaz. Az ilyen emberekről János (Kresztjankin) atya ezt mondta: „Az Egyház jelenlegi gyermekei teljesen különlegesek... a lelki életbe jönnek, sok évnyi bűnös élet terhe, a jóról és a rosszról alkotott elferdített fogalma. Az általuk asszimilált földi igazság pedig szembeszáll a lélekben életre kelő Mennyei Igazság fogalmával.<…>Megváltó kereszt<…>elviselhetetlen teherként elutasították. És kívülről imádva Krisztus nagy keresztjét és szenvedését,<…>az ember ügyesen és találékonyan kerüli a személyes megmentő keresztjét. És akkor milyen gyakran kezdődik a lelki élet legszörnyűbb helyettesítése – a szellemi élet játéka.”

-Hol a határ a vénség és a papság között?

Ami az idősebbeket tőlünk, hétköznapi gyóntatóktól különbözteti meg, az egyáltalán nem az ő belátásuk. Az előrelátás természetesen az öregséggel együtt jár. De az eldership több mint belátás! Hiszen az emberek között, akik nem Istent, hanem a sötét erőket szolgálják, vannak tisztánlátók, akik megjósolhatják az ember sorsát is.

A vénekkel kapcsolatban valami más a lényeg: ők az isteni szeretet hordozói. Nem emberi, ami elfogult és gyakran csalóka, hanem Isteni. És amikor érzed ezt a szeretetet, megérted, hogy ez igaz, és más szeretet nem helyettesítheti. Mivel életem során 11 vénrel találkoztam, nekem úgy tűnik, bár most bátran kijelentem, hogy van valamiféle „mutatóm”: ez vagy az a személy valódi idős-e vagy sem. És mondhatom, hogy az idősebbet felismeri ez a szeretet - mindent elborító, mindent megbocsátó, nem ingerlékeny. Ugyanaz, amelynek tulajdonságait Pál apostol első korinthusi levele írja le: A szeretet türelmes, irgalmas, a szeretet nem irigykedik, a szeretet nem gőgös, nem büszke, nem goromba, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra, nem örül a hamisságnak, hanem együtt örül az igazsággal ; mindent lefed, mindent elhisz, mindent remél, mindent eltűr. A szerelem soha nem ér véget…

Az engedelmességem életért

Hogyan ismerkedtél meg lelkiatyáddal, János archimandritával (Krestyankin) és Savva Schema apáttal?

Sajnos egy időben a papok nagyon keveset figyeltek ránk, fiatalokra, mert a szovjet időkben veszélyes volt számukra a fiatalokkal való kommunikáció. Bár voltak moszkvai papok, akik kommunikáltak fiatalokkal, kevesen voltak. Én, még nem keresztelkedtem meg (hat hónappal az utazás után keresztelkedtem meg), eljöttem a Pszkov-Pechersky kolostorba, és találkoztam Savva (Osztapenko) atyával. Nem is emlékszem János atyára (Krestyankin), bár azt mondták, hogy létezik, és találkoztunk vele. És egy év múlva ismét Pechoryba jöttem.

Aztán egy napon Savva atya, tudván, hogy irodalmi munkákkal foglalkozom, felkért, hogy szerkesszam a könyvét. És elhelyezett egy imát lelki atyjáért. Megkérdeztem: „El akarsz fogadni lelki gyermekként?” Azt mondja: "Ha akarod, elfogadom." Tudtam, hogy nagyszerű, hogy különleges ember... De nagyon hiú voltam, és általában az is maradok, valószínűleg, szóval egy ilyen szellemi atyám mindenképpen tekintélyes volt számomra. Még mindig nem értettem, mi az a papság!

Ezért megkértem Savva atyát, hogy legyen a lelki atyám. Amit egyáltalán nem bánok! Hálát adok Istennek azért, hogy egy ideig – nem túl sokáig – irányított, és ilyen fontos, hivatkozási pontokat jelölt meg jövőbeli lelki életem utamban.

- Például? mit szeretsz a legjobban?Emlékszel a tanácsaira?

Első általános gyónásom után azt mondta nekem: „Engedelmeskedni fogok, ami talán nehéznek tűnik számodra, de ez az egész életed munkája: ne ítélj el embereket.” Megpróbáltam ezt valahogy teljesíteni, és valóban, ez az életre szóló engedelmesség. És ez a szeretethez vezető út.

- Hogyan lett a gyóntatója?János atya (Krestyankin)?

Többször fordultam Savva atyához, és ezzel egy időben elkezdtem valamiféle kapcsolatot kialakítani János atyával (Krestyankin). Így hát gyóntam Savva atyának, ő azt mondta nekem: „Áldom”, vagy „nem áldom”, és nem magyarázott el semmit. János atya soha nem mondott ellent Savva atyának, a nézőpontjaik természetesen egybeestek, de úgy tűnt, hogy János atya mindent „rágott” számomra: miért pont így, miért nem másként. És ez sokkal közelebb állt hozzám, mint egyszerűen: „áldom”, „nem áldom”. Így fokozatosan „átköltöztem” János atyához, aki lelki gyermekként fogadott el.

Ennek hiányában idősek

- Mi a helyzet ma a papsággal?

Összetett. Úgy gondolom, hogy sajnos nem minden papnak van papi ajándéka.

- Mi a papság ajándéka, miből áll?

Azt mondanám: ez az ésszerűsége azoknak a követelményeknek, amelyeket a gyóntató a lelki gyermekkel szemben támaszt. Anélkül, hogy bármilyen módon példaként állítanám magam, tapasztalataim alapján elmondhatom, hogy engem mindig is az ember lelkének képességei és ereje vezérelt. És ha éreztem, hogy összetörhetek és összetörhetek, megálltam. Ha éreztem, hogy van még némi lelki erőtartalék, akkor még mélyebbre ástam magam a lélekben, és adtam néhány tanácsot, amit néha talán nem volt könnyű megvalósítani, de a lelki gyerekek általában igyekeztek betartani. nekik.

- Mi történt most - miért nehéz a mi korunkban a papsággal?

A fő dolog, ami történik, az a vének eltűnése.

Egy időben János atya (Krestyankin) ezt mondta nekem: „Ismertünk ilyen véneket, akiknek szellemükben hasonlóak az ősi vénekhez. És ismersz minket. És akkor jönnek mások, akiket semmiféle különleges tehetség vagy szellemi erő nem fog kitüntetni.” Valószínűleg eljött ez az idő, most éljük meg - a hitehagyás, vagyis a hittől való visszavonulás ideje, ahogyan ma szokás nevezni. Oroszországunk és az orosz nép csak Isten kegyelméből születik újjá és válik hívővé. Szent Ignác Brianchaninov pedig a vénségről és annak jövőbeli eltűnéséről elmélkedve csak a modern generáció számára azt mondta: nem kell szomorúnak lenni a bölcs szellemi vezetők eltűnése miatt, a spirituális könyvekre kell koncentrálni. az egyház atyái.

És tudod, ez csodálatos, mert 20 éves koromban, 1969-ben hívő lettem, és megkeresztelkedtem. Valamivel több mint 20 év telt el, amikor hirtelen változások következtek be Oroszországban - törvényt fogadtak el a vallásszabadságról és a lelkiismereti szabadságról. És nagyjából ekkortól, vagy ami még jobb, Gorbacsov peresztrojkájának végétől, 1989-től kezdtek megjelenni ortodox könyvek: a szentatyák, életek. És most - ezeknek a könyveknek a tengere és rengeteg kiadó! Lehetőségünk van megismerkedni Brianchaninov Szent Ignác, Remete Szent Teofán, sok Optina vén, Glinsk vén, modern vének, mint például János atya (Krestyankin) és mások munkáival, akik hátrahagyták műveiket. És általában megválaszolták nekünk mindazokat a kérdéseket, amelyekkel a modern emberiség most szembesül. Így például John atyának (Krestyankin) van egy „lelki elsősegély-készlete”, amelyet tanácsként állítottak össze a lelki élet különféle problémáira. Most a szentatyák művei témák szerint vannak rendszerezve, például: az alázatról, az imádságról, a büszkeségről stb. Lehet, hogy tőlük várjuk a lelki útmutatást.

Ráadásul most nem tanácsolom lelki gyermekeimnek, hogy olyan aszkéták aszketikus műveiben mélyedjenek el, mint mondjuk Szír Izsák, mert az ősi atyák és a sivataglakók a szerzetességre, a mélyen aszkéta életet élő emberekre helyezték a hangsúlyt. Nem élünk ilyen életet. És ha megpróbáljuk követni a tanácsaikat, egyrészt ez minden bizonnyal hasznunkra válhat, másrészt viszont előfordulhat, hogy a félreértés és a következetlenség csapdájában találjuk magunkat az ilyen tapasztalatok és a modern élet között. Ez mentális sötétséghez, sőt mentális betegségekhez is vezethet. Ezért a hozzám fordulókat a modern idősek és a jámborság hazai aszkétái felé irányítom, akik már meghaltak, de értékes, a modern társadalomra összpontosító műveiket ránk hagyták.

- Milyen könyvek ezek? - Tudsz még néhányat felsorolni?

Nyikolaj Golubcov atya, természetesen a szent igaz atya Alekszej Mecsev, Glinsk és Optina vének, Kronstadt János szent igaz atya, Theophan Theophan, Ignatius Brianchaninov. Olyan sok van belőlük, hogy nem tudod elolvasni mindet! És most az emberek nagyon elfoglaltak – Ön sok időt tölt a munkába vagy a szervizbe menet. Nem lehet mindent újraolvasni, de ez elég lesz útmutatásul a lelki életben.

Gyóntató Levelezés útján

Lehet egy modern embernek távolról gyóntatója? Hívják egymást, leveleznek az interneten, ritkán találkoznak személyesen vagy egyáltalán nem?

Természetesen létezhetnek ilyen kapcsolatok, és nagyon gyakoriak. Azt hallottam, hogy olyan híres gyóntatóknak, mint Vlagyimir Vorobjov főpap, Dimitrij Szmirnov főpap viszonya volt egy bizonyos vénnel.levelezés - írásban fogadtak el tőle tanácsot, és írásban kaptak választ.

És úgy tűnik, egyikük sem látta ezt az öregembert. Lehetséges. Volt szerencsénk a Pszkov-Pechersky kolostorba menni, amikor csak akartunk, eleinte kérdésekkel „lapokkal” jöttünk a vénekhez, aztán egyre kevesebb lett a kérdés. És néhányan már nem jöttek, hanem írásban megkérdezték a véneket, és válaszokat kaptak. És ezek a válaszok vezéreltek bennünket.

Ismét idősekről van szó, különleges tehetségű, szemrevaló emberekről, akik bizonyos kérdéseket távolról is meg tudtak oldani. De mi a helyzet a hétköznapi gyóntatókkal?

Vannak kérdések, amelyekre szerintem a hétköznapi gyóntatók-papok, akik nincsenek megáldva ilyen lelki, szenilis kegyelemmel, nem tudnak válaszolni. A kérdések összetettek, nem csak odafigyelést és az emberi lélekbe való elmélyülést igényelnek, hanem valamiféle párhuzamos tudást, spirituális tudást is, csak felülről, csak Istentől.

De tegyük fel, hogy vannak lelki gyermekeim, akiket már régóta ismerek, és ez a tudás segít nekem, anélkül, hogy öreg és szemrevaló ember lennék, talán sokkal összetettebb problémák megoldásában. És ha te, közönséges pap, nem ismered lelki gyermeked életének minden bonyolultságát és árnyalatát, hogyan válaszolhatsz kérdéseire és nehézségeire?

Idővel az embernek kevésbé lesz szüksége gyóntatóra, kevesebb kérdést tesz fel, és rövidebb ideig gyón. Ez normális?

Szerintem rendben van. Persze az ember tanul. Természetesen minden tantárgy, amelyben ismereteket szerezünk, sokkal kiterjedtebb, mint mondjuk egy intézeti program. Ennek ellenére az intézet szisztematikus ismereteket nyújt erről a témáról, meglehetősen átfogó. Le van rakva benned az alap, és erre támaszkodva tudsz tovább fejlődni. Ha az ember érdeklődő elmével rendelkezik, és továbbra is arra törekszik, hogy megértse az őt érdeklő témát, akkor fokozatosan, fokozatosan egyre kevesebb lesz a kérdés. Így van ez a lelki életben is! Amikor nemrég jártunk János atyánál (Krestyankin), szúnyogként szűrtem ki magamból 2-3 kérdést. Nem volt mit kérdeznem, semmi gond!

És megértem, hogy János atya szinte minden kérdésünkre válaszolt a meglehetősen hosszú, három és fél évtizedes lelki kapcsolatunk során.

- Hogyan vélekedik a gyóntatóváltásról?

Tudod, fiatalabb koromban nagyon buzgó voltam ezért, és nagyon aggódtam, amikor a lelki gyermekeim elhagytak. De ha elmentek például János atyához (Krestyankin) vagy az egyház ilyen oszlopaihoz, akkor az ebből származó öröm legyőzte a bennem lévő fájdalmat. És most szabadnak érzem magam.

A mondás vezérelve: a hal azt keresi, ahol mélyebben van, az ember pedig azt, ahol jobb. Az ember szabad! És rám koncentrálni, egy olyan emberre, aki nem szent és tudja, talán tökéletlenül, de lelki élete értékét... Nem szeretném ezt, nem szeretném azt mondani magamról: „Itt vagyok, a tudás forrása." Semmi ilyesmi. Vannak nálam sokkal bölcsebb emberek. És ha lelki gyermekeim ilyen emberekhez kötnek, ennek most örülök, és nem érzek fájdalmat.

Helytelen kapcsolat

- Milyen kapcsolat lehet rossz egy gyóntatóval? Honnan tudhatod, hogy rosszul adják-e össze?

Tegyük fel, hogy ha valaki egy papban – személyes tapasztalatról beszélek – vént lát, és vénnek szólítja, az hamis hozzáállás. Nem vagyok öregember. Helytelen, ha valaki egy közönséges gyóntatót felemel és a szentség talapzatára helyezi. Mi, emberek, ember vagyok, bűnös ember, és szeretnék megszabadulni a szenvedélyektől, mint a lelki gyermekeim. Néha működik, néha nem, de folyamatosan imádkozom Istenhez, hogy szabadítson meg a szenvedélyektől.

Nagyon helytelen a lelkiatyáról, mint csodatevőről gyűjteni információkat: itt éleslátásról tett tanúbizonyságot, itt pedig az ő imái révén meggyógyult valaki. Leggyakrabban ez meglehetősen nagy fantáziaelemet tartalmaz, és az embert, a gyóntatót kezdik isteníteni. Aztán amikor hirtelen gyengeséget mutatunk, az ilyen emberek szemében a bukásunk nagyszerű. Emlékünk pedig elpusztul a zajtól, ahogy az evangélium mondja.

Kell-e egy családnak közös gyóntatója, és mit tegyenek, ha a menyasszonynak van egy, a vőlegénynek másik?

Ragaszkodok ehhez a nézethez, bár soha nem ragaszkodom hozzá, hogy helyesebb egy gyóntató. Képzeljük el ezt a képet: sok csodálatos gyóntató van most Moszkvában; Azért is figyelemre méltóak, mert tapasztalataik vannak a vénekkel való kommunikációban, akik átadták nekik tapasztalataikat – és ezt egyetlen könyvből sem lehet megszerezni!

De ennek ellenére a karakterek és a személyes megközelítések különbözősége miatt néha másként tekintenek erre vagy arra a problémára és az ebből vagy abból a mentális betegségből való gyógyulás lehetőségére. Ez pedig buktató lehet! Tegyük fel, hogy a gyóntatója egy dolgot mond a családi élet egy bizonyos problémájával kapcsolatban, és a férje gyóntatója mást mond férjének ugyanazzal a problémával kapcsolatban. És választás előtt találod magad: mit tegyél? És eltévedtél, mert szereted a gyóntatódat, és őt tekinted az „utolsó mentsvárnak”, de a házastárs hisz a gyóntatójának. És most konfliktus van.

- Mit kell tenni?

Az ilyen családoknak a következőket tanácsolom. Ha nincs választási lehetőség, akkor a feleségnek hallgatnia kell a férjére. Mert férjnél van.

Titok papság

- Mi a legnehezebb számodra a papságban és mi a legörömtelibb?

A papságban az a legnehezebb, hogy a lelkem nem Isten lakhelye. Ebben különböztek a vének a hozzám hasonló gyóntatóktól: érlelték az ember lelkét, Isten kegyelméből látták. És olyan tanácsokat adtak, amelyek kifejezetten ennek a személynek voltak gyógyítóak. Ez okoz nekem fájdalmat, de semmi esetre sem csalódás, hanem fájdalom, mert a papságban nagy lehetőségeket látok a lelkem számára, és a papság az, aki önmagában is a legnagyobb elégedettséget okozza. Mert néha látom, hogy a tanácsok – nem az enyémek, hanem „kiszivárogtak” valakitől – milyen hasznot hoznak egy másik embernek. Ez óriási öröm! Öröm, amikor a szentatyáktól és a vénektől kapott tanácsok gyógyító hatással vannak lelki gyermekeid lelkére.

- Ez a papság titka?

A papság misztériuma éppen ez: egy rejtély. Mivel így hívjuk, ez azt jelenti, hogy elménkkel nem tudunk mélyen behatolni ebbe. Azt vettem észre, főleg papságom első 10-15 évében, hogy amikor valaki ebbe a lelki kapcsolatba került velem, a szívem nemcsak befogadta, hanem rokonsá vált vele. Azonnal kialakult egy bizonyos szál, és még jobban aggódtam az ilyen emberekért, mint azokért, akik nem voltak és nem is a lelki gyermekeim. Nézd, Pál apostol azt mondja: „A férj és a feleség egy test, ez a titok nagy.” Azt mondanám, hogy ebben rejlik a titok. De hogyan magyarázzuk meg? Ne magyarázd.

Az Úr a szívedbe, a lelkedbe ültet valami különleges szeretetet ez iránt a személy iránt, és különös gondoskodást róla. Több, mint mások. És persze mélységesen meg vagyok győződve, sokkal többet elárul a lelki gyerekekről, mint a többi emberről.

Vladimir atya, foglaljuk össze beszélgetésünket. Az Egyházba kerülő embernek olyan lelki vezetésre kell törekednie, amely engedelmességet feltételez, mivel a lelki életet egyedül nehéz kitalálni. De ha egy ilyen kapcsolat nem működik számára, akkor ne erőltesse ezt a folyamatot, és a szentatyák könyvei alapján kell irányítania.

Igen ez így van. Nos, elvégre az embernek legyen „ideiglenes színészi” gyóntatója is. Néha találkozhatunk olyasmivel, amit nem értünk, és akkor jobb lenne egy ilyen paphoz fordulni, hogy ne tévedjünk el a vadonban.

Mihajlova (Posashko) Valeria

* János archimandrita (Krestyankin; 1910–2006) - az egyik leghíresebb és legelismertebb modern vének, aki körülbelül 40 évig a Pszkov-Pechersk kolostor lakója volt; gyóntató, aki hatalmas számú laikusról és szerzetesről gondoskodott. - Szerk.

** Savva Schema-apát (Osztapenko; 1898–1980) a Pszkov-Pechersk kolostor lakója, híres gyóntató és lelki életről szóló könyvek szerzője, akit az ortodoxok vénként tisztelnek. - Szerk.

Miben különbözik a vén a gyóntatótól, a lelkiatyától vagy éppen a paptól?

Először is, a karizma egy különleges kegyelmi ajándék, amikor az idősebbet maga a Szentlélek vezeti. Lehet, hogy egy vénnek nincs rangja, de vezetheti az ember lelkét és elvezetheti az üdvösségre; teljesen felelős tanítványa-novíciusa lelkéért. Nemcsak a véneknek, hanem a véneknek is voltak novíciusai. A novíciusok megvallották gondolataikat, felfedték szívük titkait, és a vének teljes irányítása alatt álltak. Az „idős-tanítvány” kapcsolat korunkban nem maradt fenn. Létezik „lelki apa-gyerek” kapcsolat, amikor megegyezés alapján egy újonc vagy laikus egy pap lelki vezetésére bízza magát, és igyekszik követni a tanácsait. Ennek a kapcsolatnak az alapja az ajánlás, a tanács, és nem a kötelezettség. Az egyszerű pap és nyája kapcsolata lelki tanácsokat, lelki ajánlásokat is tartalmaz az üdvösségre vonatkozóan. Leggyakrabban az egész gyülekezethez szólnak, nem pedig az egyes plébánosokhoz.

A patrisztikus irodalomból tudjuk, hogy egy vén, gyóntató lelki vezetése nélkül lehetetlen a szerzetesek üdvössége. Ez a feltétel laikusokra vonatkozik? Kell-e egy laikusnak lelki mentora, vagy elég, ha elmegy a templomba és részt vesz annak szentségeiben?

Minden laikusnak szüksége van egy gyóntatóra, akinek meg tudja nyitni az életét. Ez mindig így volt velünk Oroszországban: a lélekért - pap, a testért - orvos és tanár. Minden családnak legyen gyóntatója, hogy mindenki megoldhassa vele az élet kérdéseit, különösen a lélekmentés kérdéseit. Előfordul, hogy mindenki, aki ezen a területen él, és meglátogatja ezt a templomot, gyóntat egy papnak. Valaki meg akar házasodni, és paphoz fordul. Azt mondja: "Van barátnőd?" - "Egyél". - "Ki ez a lány?" Ha állandóan hozzá jár egy lány és egy fiú gyóntatni, a pap ismeri mindkettőjüket, meg tudja mondani, hogy össze kell-e kötni az életüket vagy sem.

Milyen tulajdonságokkal kell rendelkeznie egy gyóntatónak?

Ahhoz, hogy gyóntató lehessen és elvégezhesse a gyónás szentségét, a papnak püspöki áldással kell rendelkeznie. Alázatosnak kell lennie, erkölcsös életet kell élnie, képesnek kell lennie arra, hogy Isten iránti hittel és buzgalommal lángra lobbantsa egy másik ember lelkét.

Fontos, hogy a lelkiatya ne csak sajnáljon és dicsérjen minket, hanem oktasson is, és levágjon mindent, ami felesleges, büszke, hiú. Akkor az ember eléri a lelki tisztaságot: nem reagál arra, hogy ki mit mondott, hogyan nézett ki.

Lehet-e minden pap lelki vezető?

Az Úr mindenkinek megadja ajándékait: az egyiknek a beszédet, a másiknak az imádságot... A legnehezebb engedelmesség a gyónás, nem mindenki tud segíteni az embereken: minden emberrel szorgalmasan dolgozzon, segítsen megnyílni a lelke, adjon utasításokat, irányítani az életüket. Mások előfordul, hogy egyszerűen meghallgatják a bűneit megbánó embert, nem kérdeznek semmit, néha nem is adnak utasításokat, egyszerűen csak „megbocsátok, megengedem”, és az illető elégedetlenül távozik. Ahogy volt, az is marad.

Mennyire vonatkozik az engedelmesség a gyóntató és a plébános kapcsolatára? Egy laikusnak mindenben engedelmeskednie kell a gyóntatójának?

Amikor egy pap a Szentírás szerint beszél, engedelmeskedni kell neki, de ha túllép a Szentíráson, a Szentatyákon, ellentmond az Egyház szellemének, az üdvösség lelkének, akkor veszélyes rá hallgatni,

Hogyan függ össze a szabadság és az engedelmesség? Nem veszíti el az ember szabadságát azzal, hogy engedelmeskedik lelkiatyjának?

A Szentírás azt mondja: minden szabadság a lélekben van: „Ahol az Úr Lelke, ott a szabadság” (2Kor 3,17). Amikor a gyóntatót a Szentírás, Isten Lelke vezeti, nem korlátozhatja gyermeke szabadságát. Ezenkívül mindenki dönthet úgy, ahogyan gyóntatója tanácsolja, vagy a maga módján. A gyóntatónak ismernie kell gyermeke lelki erejét: képes-e befogadni az elhangzottakat, van-e hivatása, például, hogy szerzetes legyen? Nem lehet erőszakot elkövetni egy személy ellen: az ember meg akar házasodni, de ráveszik, hogy szerzetes legyen. Mindent össze kell hangolni a gyermek lelki felépítésével, állapotával.

Hogyan vezetik a gyóntatók gyermekeiket? Honnan szerzik tudásukat? Van különbség a lelki bölcsesség és a világi bölcsesség között?

A bölcsességnek egyszerre kell lennie lelkinek és világinak, és különösen felülről kell adni. Ahhoz, hogy megkapja ezt a bölcsességet, minden papnak imádkoznia kell az Úrhoz. Például, ha prédikációt kell tartania, meg kell kérnie: „Uram, nem tudom, mit mondjak, cselekedj bennem, adj bölcsességet!” Hiszen maga az Úr mondta: „Kérjetek, és megadatik nektek” (Lk 11,9).

Amikor egy gyermek feltesz egy kérdést (a gyermek pedig az, akit a pap Istenhez fordult, akinek oktatja, táplálja és segíti lelki fejlődését), a papnak, miután imádkozott, imával, a Uram, segítségül hívva lelki tapasztalatait, mindennapi tapasztalatait, ismerve ennek az embernek a lelkének felépítését. Mielőtt azonban a gyóntatóhoz menne, a gyermeknek imádkoznia kell, hogy az Úr a papon keresztül fedje fel Isten akaratát.

Mindig valóra válik, amit a gyóntató megáldott?

Nem mindig. Lehet, hogy egy pap nem ismeri Isten akaratát, például, hogy megáldjon valakit, hogy egyetemre menjen, de az Úr látja, hogy ez nem előnyös az ember számára. Ott eltávolodik Istentől, és elveszti a hitét. Akkor az áldás nem teljesül. Ismételjük: fontos, hogy a kérő buzgón imádkozzon az áldás átvétele előtt, hogy az Úr a papon keresztül kinyilatkoztassa akaratát.

Vannak-e szabályok arra vonatkozóan, hogy a plébánosok kommunikáljanak gyóntatójával?

A legfontosabb az, hogy próbáljon egyenletes kapcsolatot fenntartani gyóntatójával, ne rohanjon túlzásokba: ne tegyelelki atya Isten helyében, ne követelj tőle lehetetlent. A gyóntató is személy; neki, mint mindenkinek, lehetnek gyengeségei, tökéletlenségei, ezeket meg kell próbálnunk szeretettel elfedni.

Mindenkinek emlékeznie kell arra, hogy az ördög célja elválasztani a gyóntatót a nyájától, a gyermeket a gyóntató ellen fordítani. Az ördög olyan gondolatokat kelt, hogy a pap nem jó, mindent rosszul csinál. Az ember hallgat az ördögre, elveszti hitét gyóntatójában, elszakad tőle, Istentől, az Egyháztól - ateista lesz. De nem marad egyedül, azonnal elkezdi maga köré egy hasonló gondolkodású ateisták csoportját létrehozni... Amit az ördög a Mennyben, azt a földön is megteszi: embereken keresztül harcol Istennel. Régóta észreveszik: ha egy papot szentnek tartunk, amint valaki rosszat mond róla, azonnal elfogadjuk ezt a hazugságot, és azonnal megváltoztatjuk a véleményünket róla. De Köldök apostol ezt mondta: „Ne fogadj el vádat egy vén ellen, csak két vagy három tanú jelenlétében” (1Tim. 5:19). Az igaz keresztényeknek ésszerűnek kell lenniük, és meg kell érteniük, hogy kormányos nélkül nem üdvözülhetnek az élet tengerében. Kérj az Úrtól egy gyóntatót, egy jó pásztort, aki elvezethet téged az életen át egy csendes menedékbe, a mennyek országába, és ott megjelenve mondd az Úrnak: „Íme, én és a gyermekek, akiket adtál nekem."

Hogyan válasszuk ki a megfelelő gyóntatót?

Általában az emberek akkor fordulnak paphoz, amikor először gyónnak. Ritkábban, amikor otthon ünneplés (esküvő, keresztelő) vagy gyász (valaki megbetegszik vagy meghal).

Sokan, akik megváltásra vágynak, kolostorokba és templomokba járnak. Néhányan odamennek a paphoz, és azt mondják: „Atyám, légy az én lelki atyám!” Muszáj ezt kérnem? Tegyük fel, hogy neked és nekem van egy apuk. Soha nem fordulunk hozzá: „Légy az apám!” Ez soha senkinek nem jutna eszébe. Ő a mi szülőnk. Ez itt is így van: ha valamelyik pap segített az emberen, hitre térítette, lelki és földi dolgokban oktatni kezdte, és az üdvösségre vezette, akkor feltámasztott minket a halálból, lelkileg szült a következő évszázadra. . Ha az ember állandóan hozzá jár, akkor kapcsolata lelkiapa és gyermeke kapcsolatává válik. És nem kell megkérdezni: „Atyám, te leszel a lelki atyám?” Maga az Úr irányítja és megáldja.

Amikor a Szentháromság-Sergius Lavrában éltem, először nem ismertem a gyóntatók egyikét sem. Amikor gyónni jöttem, odamentem ahhoz, akit láttam. Bevallom, úrvacsorát veszek, és megyek.

Aztán eljött az idő, amikor szerettem volna egy szellemi atyát, és csak egyet. A Nagyboldogasszony székesegyház alatt gyóntunk. Imádkoztam a Szentháromság-székesegyházban, kértem az Urat, az Istenszülőt, Szent Szergiust: „Uram, most oda megyek, ahol gyónnak, és akit előbb látok gyónni, az legyen lelki atyám.” Elmentem a gyónás helyére. Felállt. Nincsenek papok. Látom: az archimandrita köntösben fog gyónni az evangéliummal és a kereszttel, és világos gondolat jár a fejében: „Itt van a te lelki atyád.”

Sokan kísértik az Urat, amikor dicsekszik és beképzelik gyóntatóikkal. Azt mondják: „A Pochaev Lavra-ban van egy gyóntatóm, Ez-és-úgy atya; Pszkovban Fr. John Krestyankin, Zalit szigetén. Nikolai, és a Sergius Lavra Fr. Nahum." Ezt ugyanaz a személy mondja. Vagyis minden kolostorban vannak „lelki atyái”! De ez nem történik meg: alkalomadtán lehet nekik gyónni, imát kérni, de csak egy lelki atyának kell lennie.

Mások más módon kísértik az Urat. Azt kérdezik:

- Hogy fogsz megáldani, apám: lakást akarok váltani?

A pap gondolkodás után így szól:

- Hát változtass, de úgy, hogy a templom a közelben legyen. Ha mindennel meg vagy elégedve és van erőd, kérlek változtass. Isten áldjon.

Szerinted megnyugszik ettől? Semmi ilyesmi! A szigetre megy kb. Nikolai:

– Apa, azon gondolkodom, hogy lakást váltok. Hogyan fogsz megáldani?

Azt mondhatja: „Nem áldom”. Aztán elmegy Fr. Kirill, Fr. Naum, egy másik paphoz, és mindenkinek ugyanaz a kérdés. Számolni kezd, hány pap áldotta meg, hogy megváltoztassa a lakását, és hányan nem. És természetesen itt nincs Isten áldása. Ha áldást veszel, akkor ne feledd: az Úr már megáldott az első gyóntatóddal. Hagyd abba a keresést, és nem kell gyaláznod az áldást! Nem kell más papokat, más áldásokat keresni és Istent kísérteni.

És ez szinte minden esetben így van. Még ha a pap nem is zsigereink szerint áldott meg, de alázatosságból az Úr teljesíti ezt az áldást az ember javára.

A szerzetesség elfogadásával az ember elhagyja szabad akaratát. Kinek az akaratából kezd el élni - gyóntatója akaratából?

A gyóntató akarata Isten akarata. Ezt látjuk a Gyónás Szentsége példáján. Honnan tudhatjuk, hogy az Úr megbocsátotta-e bűneinket vagy sem? Közeledünk a gyóntatóhoz, megbánjuk bűneinket, és az Úr láthatóan megbocsátja bűneinket a gyóntatón keresztül. Így valósul meg Isten akarata a gyóntatók által. Az Ószövetségben az Úr prófétákat küldött az emberek megmentésére. Most püspököket, papokat nevez ki, és rajtuk keresztül menti meg népét.

Hogyan lehet lelki atyát találni? Milyen legyen a kapcsolat a lelki atya és gyermekei között?

A lényeg, hogy a lelkiatya mutassa meg az utat a mennyek országába, hogy rendesen szidjon minket. Tudod, a kertész, ha mestere a mesterségének, megpróbálja levágni a fáról az összes extra száraz ágat. Mindent levágnak, ami nem hoz gyümölcsöt. Hasonlóképpen a gyóntatónak is olyannak kell lennie, hogy ne csak a fejét simogatja és vigasztalja, hanem segít megszabadulni a szenvedélyektől és elvágni azokat. Tapasztalataimból mondom: ha azt mondod valamelyik aszkétáról, hogy erős, alázatos, jó imádkozó ember, nézd – csüggedt, betegen fekszik. Nem volt ima, nem volt béke a lélekben. És ha szidsz egy embert, akkor a démonok nem közelednek hozzá.

Mesélj nekünk a lelki atya és gyermekei közötti lelki kapcsolatról.

A gyóntató kötelessége, hogy segítő kezet nyújtson az élet tengerébe fulladt embernek, megmutassa a helyes utat a Mennyek Királysága felé.

Ha a kertész gyümölcsfát nevel, gondoskodik róla: ollót vesz, és levágja a használhatatlan ágakat, amelyek nem hoznak gyümölcsöt. A fát megtisztítja, megtermékenyíti, hogy megfelelően növekedjen és jobban fejlődjön. Ha szükséges, oltást ad. Ugyanígy a lelki atya, ha olyasmit lát a gyermekben, ami megzavarja lelki növekedését, segít neki megszabadulni a bűnöktől és szenvedélyektől, és lelkileg egészségessé válni. És amikor az ember eléri a lelki tisztaságot, nem reagál arra, hogy ki mit mondott neki, hogyan nézett ki... A jó emberek, akik igyekeznek fejlődni, pénzt fizessenek azért, hogy mások szidják őket. Így képzik magukat, hozzászoknak a viszontagságokhoz, bajokhoz. Egy ember egy bányában dolgozott, és azért fizette a bajtársait, hogy szidják és sértegessék. Egy nap a városba ment. Az úton láttam egy „bölcset” ülni; szidni és sértegetni kezdte. Ez a férfi közelebb jött, melléje állt és mosolyogni kezdett. Meglepődött, és megkérdezte: „Minek örülsz? Végül is szidlak! - „Kedves ember, hogy nem lehetek boldog? Én pénzt fizetek azért, hogy szidjanak, de te ingyen szidsz."

Nézzétek mennyien szidnak és takarítanak minket ingyen! Egy kívülről jövő ember néha jobban átlátja bűneinket és szenvedélyeinket. Még a gyóntató is jobban tudja. Ezért jó, ha gyóntatónk nem dicsér, hanem szid.

Hogyan imádkozik egy gyóntató gyermekeiért? Imádkozhat-e egy lelki atya egy elveszett gyermekért?

Embernek lehetetlen, Istennek minden lehetséges. Ha a gyóntató kér, könyörögni fog, mert az isteni liturgia során a legerőteljesebb ima zajlik az emberekért, és áldozatot mutatnak be értük Istennek. Képzeld el – az ember egyedül imádkozik otthon, de a templomokban több tízezer ember imádkozik. Mindenki együtt imádkozik; itt van az Istenszülő, és az összes szentek, és a kerubok, és a szeráfok, és a trónok, és az uradalmak, és a hatalmasságok, és a hatalmasságok, és a fejedelemségek, és az arkangyalok és az angyalok, az egész Mennyei Egyház! És az Istenanya ezt a közös imát a Fia trónjához hozza – mert minden litánia és minden stichera az Istenszülőhöz való felhívással végződik. Ő a mi közbenjárónk a Fiú előtt, az imakönyvünk... El tudod képzelni, milyen ereje van az Egyház imának? Az Egyház élén pedig egy lelkész áll. Kiveszi a részecskéket, és leengedi a kelyhbe, imádkozva a holtakért és az élőkért; különleges imákat olvas fel, amelyekben arra kéri az Urat, hogy emlékezzen mindenkire, aki a templomban áll, mindenkire, aki átment a következő világba. És ha valaki nem jár templomba, akkor nincs az Egyházban. Sötétségben van, az ördög hatalmában, de hívőnek tartja magát, és azt mondja: „Otthon imádkozom.” Igen, az egyházi imát nem lehet máshoz hasonlítani, ez ökumenikus ima. Hány milliárd ember ment el arra a világra, és hány ember imádkozik most a templomokban! És mindezek az imák egybe kapcsolódnak. És Istent éjjel-nappal szolgálják. Az egyik templomban ér véget, és egy másikban kezdődik. Az árvíznek állandóan templomba kell mennie. Akinek az Egyház nem Anya, annak az Úr nem Atya.

Mi a teendő, ha elvesztette hitét lelkiatyjában?

Az ember nem veszítheti el hitét lelki atyjában – abbahagyja önmagában való hitét. Ez azt jelenti, hogy rossz úton járt – saját akarata, szenvedélyei szerint él. Amikor Sátán még Sataniel volt, aki a legközelebb állt Istenhez, büszke lett, egyenlő akart lenni Istennel, és elszakadt Tőle, magával rántva az angyalok egyharmadát. Az angyalok kedvesek voltak, de sikerült annyira becsapnia őket, mindent elferdíteni, hogy elhiggyék, Isten igazságtalan és mindent rosszul csinált. És a jó Angyalok (halljátok, jók!), akik Istent szolgálták, hallgattak a rágalmazóra - az ördögre. Az angyalok elfogadták hamis gondolatait és rágalmait, és fellázadtak Isten ellen. Az angyalok harmadik részét kiűzték a mennyből, és gonosz szellemekké - démonokká - váltak. És harcoltak magával Istennel. Milyen módon? Látják: az ember elmegy a templomba, imádkozik, és hirtelen megbotlik, kezd elszakadni Istentől. Ahhoz, hogy visszatérjen Istenhez, meg kell közelítenie gyóntatóját, és meg kell térnie. És szégyelli, hogy a gyóntatóján keresztül Isten előtt bánja meg a bűnbánatot – el is esik gyóntatójától. Az ördög pedig azt a gondolatot oltja belé, hogy a gyóntató nem jó, mindent rosszul csinál. Az ember elveszti hitét gyóntatójában, elszakad tőle, Istentől, az Egyháztól - ateista lesz. De nem marad egyedül, azonnal elkezdi létrehozni maga körül a hozzá hasonló gondolkodású emberek - ateisták - csoportját... Amit az ördög tett a Mennyben, azt a földön is megteszi: embereken keresztül harcol Istennel. Régóta megfigyelték: ha egy papot szentnek tartunk, amint rosszat mondunk róla valakinek, azonnal elfogadjuk ezt a hazugságot (olyan könnyen elfogadunk minden hazugságot!), és azonnal megváltoztatjuk róla a véleményünket. . Pál apostol azonban azt mondta: „Ne fogadj el vádat egy vén ellen, csak két vagy három tanú jelenlétében” (1Tim. 5:19). Az igazi keresztényeknek ésszerűnek kell lenniük. Az ördög küldhet egy embert, aki mesélni fog egy ilyen papról!

Ismerek egy nőt, akit a hatóságok külön neveztek ki a színeváltozás székesegyházába. Sok imát, a Szentírást ismerte, mindenkit ismert a gyülekezetben, felkereste a fiatalokat; aki most kezdett Istenhez jönni, így szólt: „Helló, kedves! Ó, milyen jó, hogy eljöttél a templomba – az Úr szereti a fiatalokat!” És elkezd valami szellemi mondanivalót. A férfi látja, hogy a nő mindent jól tud, és megbízik benne. És hirtelen így szól: „Itt a pap, aki szolgál, részeg. Nem hisz Istenben. És az, aki ott van, semmire sem jó...” És mindenkiről olyanokat tud majd mondani, hogy az ember elveszti a hit kezdeteit. Valahogy elkaptam, hogy „bűnözés van a helyszínen”. Már az első naptól kezdve kérte, hogy legyek a lelki gyermekem. Kicsiszoltam a beszédemet, mindent érthetően elmagyaráztam, látom, hogy itt tisztátalan. Mondom neki: „Rendben. Írj egy nyilatkozatot, hogy a gyermekem akarsz lenni." Ő írt. Kérdem tőle:

- Szóval gyerek akarsz lenni?

- Akarom, apám, akarom! — válaszolja szenvedélyesen.

- Engedelmeskedsz?

- Will!

"Akkor állj a templom végébe a kereszt mellett, ne hagyd el a helyed, és ne beszélj senkivel két évig."

- Oké, állok.

Az oltár előtt vagyok, és időnként nézem őt. Már nézem valakivel a bazárt. Kimegyek és megkérdezem:

- Miért beszéltél ma egy nővel?

- Melyik?

– Egy táskával a kezében állt melletted.

- Honnan tudod?

- Nos, ha beállítalak, az azt jelenti, hogy én irányítalak. Milyen gyerek vagy te, ha nem vagy engedelmes? Ortodoxnak, igazi kereszténynek tartod magad. De most zajlik a nagyböjt, és te tejet és kolbászt eszel.

- Honnan tudod, apa?

- Igen, sokat tudok rólad és más dolgokról. Tudom, hogy nincs otthon ikonja, csak egy kis ikon a sarokban lévő ablakon. Bűnbánat Isten előtt: mennyi fizetést kapsz?

- 150 rubelt, apám.

- Eladtad a lelked ezért a 150 rubelért?

– Igyekeztem nem túlságosan elárulni senkit.

Valójában nem annyira elárulta, mint inkább megrontotta az embereket, és ateistáknak dolgozott.

Amikor a Vvedensky templomot megnyitották, nagyon sok ember gyűlt össze, körülbelül ezer ember. Mindenki a templom hívőknek való átadásának kérdését tárgyalja. Este kimentem, hallottam, ahogy ezt mondja: „Miért van szükségünk erre a templomra? Nincs kinek menni a színeváltozás templomába, ezt nem kell kinyitni...” Folytatja „munkáját” – állítja fel az embereket. Még mindig templomba jár...

Egy laikus számára fontos, hogy ne csak lelkiatyát találjon, hanem az is, hogy megőrizze vele a kölcsönös bizalmat, szeretetet. Hogyan lehet ezt elérni úgy, hogy elkerüljük a tapintatlanságot a gyóntatóval szemben? Hogyan ne lépjük át a határt a szabadság és az engedelmesség között? Másrészt hogyan láthatja egy fiatal pap a lelki szolgálatot a maga valódi fényében, és hogyan tanulhatja meg megkülönböztetni a fontosat a lényegtelentől, hallani és megérteni egy másik embert? Milyen hibákat érdemes elkerülni a gyónás során, mit kell figyelembe venni a házastársak gyónásakor, ha a családban konfliktus alakul ki? Erről elmélkedik a moszkvai (regionális) egyházmegye gyóntatója, a szmolenszki Novogyevicsi-kolostor Istenanya papja, Kirill (Szemjonov) archimandrita.

A szív figyelme

- Tisztelettel! Vannak helyzetek, amikor egy pap egyedül szolgál egy plébánián, minden lelkét és erejét beleadva. De a legtöbb plébános nem tekinti őt gyóntatójának. Bár lehet, hogy lelki táplálékra van szükségük. Hogyan nyerheti el egy pap nyája bizalmát?

— Egy pap szolgál a legtöbb vidéki templomban. És persze, ha nem jön létre őszinte, bizalmi kapcsolat közte és a nyáj között, ebből komoly kölcsönös probléma lesz. Ahhoz, hogy a papban bizalom alakuljon ki és mélyebb lelki kapcsolat alakuljon ki nyájával, törekednie kell arra, hogy lelki gyermekeként szeresse a plébánosokat. Szeretni, mint a családtagjait, amelyek felett - lelkileg - ő áll, mint a feje. Amikor egy papot hívnak istentiszteletre, kapcsolatba kerül plébánosai mindennapjaival. De nem csak azt kell teljesítened, ami kell: gyónjunk, énekeljünk, házasodjunk meg, és nincs is szükségem másra tőled, mélyedj el és tudd, hogyan él mindenki a lelki családjában. Egy ember életének, családjának, foglalkozásának aggodalmai és körülményei. És akkor lesz kölcsönös szerelem. És ha ő egy lelki család feje, akkor teljesen természetes, ismerve ezt az életet, hogy részt vesz, és ha kell, segít. Nem lesz számukra idegen, és a „nem idegen” talán a legjobb leírás.

Az olyan tulajdonságok, mint a szeretet, a hosszútűrés, a tolerancia, a másik ember lelkéhez, gondjaihoz, szükségleteihez, örömeihez való odafigyelés, a szív figyelme segíthet. Ez lesz az igazi lelkiség alapja minden pap számára. A plébánosok pedig, amint azt a hatalmas egyházi tapasztalatok mutatják, csak szeretettel válaszolnak.

- Mit hívsz "a szív figyelmével"?

— A „szív figyelme” olyan tulajdonságnak nevezhető, amelyben nemcsak az elméd, hanem a szíved is megnyílik egy másik ember előtt. Amikor olyan figyelem jelenhet meg a szívedben, amely nemcsak az ő életének külső felére terjed ki, hanem a lelke legmélyére is. Ehhez a szívednek figyelmesnek kell lennie arra, ami ennek a személynek a szívében történik. Hiszen egy lelki gyermek bizonyos szavakra korlátozhatja magát, de ha a szíved figyelmes, akkor meglátja a valódi problémát, amiről az embernek esetleg zavarba ejt és szégyell beszélni. De azokban a külső szavakban, amelyekben vallomását fejezi ki, érezhető, mi van mögöttük.

- De ha a másik oldalról nézed a helyzetet. Hogyan szerezhet tekintélyt egy fiatal pap, aki most érkezett a plébániára, de a plébánosok minden figyelme és bizalma csak a már régóta itt szolgáló papé?

„Sok múlik a tapasztaltabb papon, hogyan vezeti be öccsét a plébánia életébe, és hogyan tudja megnyerni magának az embereket. A tapasztaltak részéről több bölcsességre van szükség, a fiatalok részéről pedig alázatnak kell lennie ilyen körülmények között, és vágynak arra, hogy valóban csatlakozzanak ehhez a családhoz. Szeretetével, a plébánosok iránti figyelmével és azzal a vágyával nyerheti el a tetszést, hogy egy tapasztaltabb pap terheinek egy részét viselje. Hiszen a testvéri légkör megteremtése mindkettőjükön múlik. Mindkettőjüknek meg kell értenie, hogy az Egyház közös munkáját, az üdvösség munkáját végzi a lelkipásztori gondozással. Akkor nem lesz gond.

Vannak helyzetek, amikor egy pap egy vidéki plébánián szolgál, de valamiért nem szereti a nyáját, ezeket az embereket. Másik plébániára akar menni, de nem adják neki. Ez azt jelenti, hogy ott kell dolgoznia, ahol megbízták, és pontosan azoknak az embereknek kell segítenie. Ehhez el kell fogadnod őket olyannak, amilyenek. Próbáljon segíteni nekik abban, hogy jobbak legyenek. Mindig törekedj erre, világosan felismerve, hogy apává kell válnod számukra. Az Egyház erre a helyre helyezett téged.

Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy száz évvel ezelőtt az emberek gyermekkoruktól kezdve ragaszkodtak a templomhoz és a szentségekhez. És most felnőtt korukban jönnek az Egyházba, néha súlyosan megsérülve az élettől és a bűnöktől, és nagyon nehéz lehet kapcsolatokat építeni, ha az embernek nincs semmije, ami megkönnyítené az egyházhoz való csatlakozást. Itt nincs vége a munkának. Ez csak emberi erőfeszítésekkel lehetetlen, imádkozni kell. És segít, és sokan fordulnak hozzá. Egyházi ébredésről beszélünk, de ennek elsősorban nem a falakon belül kell megnyilvánulnia, hanem az emberi lelkek megtisztításában a bűntől.

— Ha egy plébános rendszeresen gyóntat ugyanannak a papnak, tekintheti-e lelki atyjának ezt a lelkészt?

- Talán. De meg kell értened, hogy engedelmeskedni kell a lelki atyának is. Ezért annak érdekében, hogy elkerülje a szükségtelen problémákat ebben a kapcsolatban, magának a papnak kell beleegyeznie, hogy lelki atyja legyen.

Ne döntsd el magad – ez az én lelki atyám, hanem először beszélj vele erről. Egy tapasztalt pap soha nem utasítja el azonnal, hanem azt mondja: "Rendben, kommunikáljunk, beszélgessünk, ismerjük meg jobban egymást. Talán úgy döntesz, hogy nem vagyok készen erre." Tegyük fel, hogy szereted a prédikációit vagy a spirituális tanácsait, de nem szereted a forró indulatát. Nehéz lesz kommunikálnia vele, ha nem tudja legyőzni pásztorának ezt a tulajdonságát vagy egyes nézeteit. Időbe telik, amíg mindkettő megszokja, és lehetőséget talál a lelki és érzelmi kommunikációra. A szerelem végül mindent legyőzhet. Mind a tiéd, mind az ő hiányosságai, és elvezetnek ahhoz, amit kerestél. Ilyen beszélgetéseket hallottam: "Hogy mehetsz ehhez a paphoz, olyan durva és intoleráns?!" – Nem, nem ismered, csak külsőleg ilyen, de készen áll, hogy leáldozza érted a lelkét! Ez az a helyzet, amikor az ember felismeri, hogy a pap jelleme másodlagos, a pap ezen próbál dolgozni. És ugyanakkor vannak érdemei, amelyek vonzzák gyóntatóként.

Személyes tapasztalat

– Volt lelki apád fiatalkorodban? Milyen értéket képviselt ez a kapcsolat önnek személy szerint?

– Tinédzserként hittem Istenben, de jóval később kerültem az Egyházba. Szándékosan választotta lelki atyját 26 évesen. Ezt több éves keresés előzte meg – lelki és életvitel egyaránt. De amikor egy nagyon súlyos válság jött az életembe, rájöttem, hogy lelki segítségre van szükségem. Több moszkvai templomot meglátogattam (a hetvenes évek végén még csak 44 működött Moszkvában), és az egyikben láttam egy papot, akinek a szava szó szerint megállított: azonnal elhatároztam, hogy ez az ember legyen a lelki atyám. Egyszerűen válaszolt a kérésemre: „Gyertek ilyen-olyan napon, megbeszéljük.” Ettől a naptól kezdve sokéves lelki és baráti kapcsolatunk kezdődött. Fokozatosan, kölcsönös bizalommal és minden felemelkedés nélkül, nyugodtan és komolyan formálódtak. Számomra az volt az értékük, hogy elkezdtem igazán belépni az egyházba, annak életébe. Elkezdtem gyülekezeti tag lenni: gyónni, úrvacsorát vállalni, teológiát és egyházi hagyományt tanulni. Fokozatosan sok csodálatos és hűséges barátra tettem szert, akik egyben lelki gyermekei is voltak ennek a papnak. Végül az ő tanácsára később magam is pap lettem.

Lelki apám nagyon komoly volt (nem szigorú, de komoly). Érett korában került az egyházba, és világi oktatásban részesült. Komolyságát sokan hidegséggel keverték össze. De nem volt benne hidegség. És amikor elkezdtél kommunikálni vele, világossá vált, hogy e külső hidegség mögött egy kedves és nagyon figyelmes szív rejtőzik. De időbe telt, hogy ezt megértsék és lássák. Emlékszem, mennyire szerető és figyelmes volt másokkal szemben. A kölcsönös szeretet pedig a hála érzéseként született meg egy olyan személy iránt, aki nagyon óvatosan lép be az életedbe, amennyire csak lehetséges, kíméli a gyengeségeidet. Nem az akaratodat elnyomva, hanem fokozatosan bevezetve a valódi egyházi hagyomány körébe. Nagyon hálás vagyok neki a türelméért és a kitartásáért. Mert nehéz volt így belépni az Egyházba és azonnal megszeretni és elfogadni benne mindent, ami szeretetre méltó. Persze voltak kérdéseim, ahogy egy gondolkodó embernek kell. De fokozatosan mindezt a szeretet és a közös imádság oldotta meg.

— Készített önnek valami gyülekezeti programot?

„Már 30 éves voltam, de semmit sem tudtam az egyházról, és eleinte ő irányította az önképzésemet. Néha figyelmeztetett néhány teológiai jelenségre és irányzatra, különösen a felújításra. Olyan könyvekről, amelyeket figyelmesen kell elolvasni. Nemcsak tanácsolt, de figyelmeztetett is: "Ha ezt olvasod, figyelj erre-arra. Lehet, hogy a szerző túl liberálisan tekint ezekre a jelenségekre." Soha nem tiltott meg semmit. Talán olyan embert látott bennem, aki képes volt magától rájönni a dolgokra. De mindannyian az ábécével kezdtük, olyan keresztény aszketikus könyvekkel, mint Abba Dorotheus és John Climacus. Hiszen akkoriban könyvéhség volt az ortodox irodalom után.

Ma már kis prospektusokat, külön oldalakat találok, és megértem, hogy akkoriban egy-egy oldal milyen fontos és értékes volt, mennyi fontos információt hordozott magában. Ma észre sem véve lapozgatna, mert az egyházi könyvszakmában akkora bőségben van minden irányú könyv és irodalom, hogy elkerekedik a szemed. Akkor tudtuk, hogyan értékeljük a legkisebb morzsákat, amit csak kaphatunk. Írógépen gépelték, vagy akár kézzel másolták. Az 1980-as években az MDAiS-nél nem volt szabad jegyzetünk, ezek írógépen készült „vak” utánnyomások voltak az 1950-es évek jegyzeteiből vastag borítóban. Használhattuk az MDA könyvtárat, de ez sem volt elég.

Ma még túl sok az irodalom, és probléma, hogy pszichológiailag káros könyvek is megjelennek az ortodoxia márkanév alatt. Itt rendre és kontrollra van szükség, mert az embereket néha elcsábítja a lelki báj.

A vallomás megalkotásának élménye

— Közöttük sok brosúra található a gyónásra való felkészülésről. Némelyikük semmilyen módon nem hangolja a szívet a bűnbánó hangulatra, és a gyónás a bűnök formális felsorolásává válik. Lehet, hogy ezeket a prospektusokat egyáltalán nem érdemes elolvasni? Vagy mégis tudnak valamiben segíteni?

– Számomra egykor ilyen könyv volt az örökké emlékezetes János (Kresztjankin) atya „A hitvallás megalkotásának tapasztalata” című könyve, amelyben a pap részletesen feltárta az egyes boldogító parancsolatokat pontosan a szemszögből. a bűnbánat. Akkoriban nagyon népszerű volt, nem voltak mások. Ezek voltak az egyházi spirituális irodalom első jelei, amely ekkor kezdett nagy példányszámban megjelenni. És akkor használtam először, amikor pap lettem. Sokak számára hasznosnak bizonyult. De természetesen minden ilyen jellegű könyv elkerülhetetlenül szenved a formalizmustól. Némelyikük pedig a valódi élő vallomástól való idegenkedés iránymutatójának nevezhető.

Találkoztam olyan könyvekkel, amelyek egyszerűen csak a bűnök listáját tartalmazzák, de olyanokkal, amelyekről az ember soha nem hallott. Például egy gyóntató gyónni kezd egy fiatal lánynak ezzel a kézikönyvvel, és kérdéseket tesz fel intim életének részleteivel kapcsolatban, ami egy felnőttet zavarba hozna. Ebben az esetben a kísértésen, sőt a lelki traumán kívül a gyónni érkezők semmit sem kapnak. És ez valóban az ember lelkének pusztulása, ha nem veszik figyelembe, hogy kinek teszed fel ezeket a kérdéseket, és mennyire szükséges. Jómagam, mint gyóntató pap, felhagytam a brosúrák használatával, kidolgoztam magamnak a gyónás egyfajta természetét és annak tartalmát. És ismerve az érkezőket, nem kell semmit kitalálni, ők maguk beszélnek. Csak tegyél fel nekik két-három kérdést a tisztázás érdekében.

A figyelmes gyóntatónak magának kell ajánlania gyermekeinek, hogyan lehet a legjobban felkészülni a gyónásra, és természetesen nincs jobb és termékenyebb az egyéni gyónásnál. Nem lesz helye benne sem formalizmusnak, sem olyan kérdéseknek, amelyek semmilyen módon nem kapcsolódnak egy adott személy életéhez. Természetesen van egy úgynevezett általános gyóntatás, amikor nagy tömegek vannak, például böjt előtt. És itt a komoly gyóntató köteles lelkileg józan kalauzt választani a gyónáshoz. Röviden, de tömören, hogy segítsünk az embereken, és ne lökjük el őket, ne hagyjuk érzéketlenné őket a valódi bűnbánat iránt. Vagy neki magának kell tudnia megszerkeszteni egy rövid szót minden segítség nélkül a gyónás előtt, amikor már nem marad ideje egy-egy beszélgetésre - ez egy hétig tart. És csak másfél órája van. Ebben az esetben szavainak az egyén vallomásának legfontosabb aspektusaira kell vonatkozniuk, és valószínűleg a legegyszerűbb a boldogságok szerint rendezni őket.

— Ha egy fiatal pap azt kérdezné, hogyan tanuljon meg gyónni, mit válaszolna neki?

– Azt tanácsolom neki, hogy tanuljon meg meghallani az embert. Mert az ember nem csak tanácsot kérni jött, hanem mindenekelőtt elmondani a legfontosabbat, ami gyötri. Ezért a papnak feltétlenül meg kell tanulnia hallgatni. És még inkább hallgass, mint beszélj. És néha mondanod sem kell semmit. Mert az ember, miután megszólalt, azonnal bűnbánatot hoz. És látod: mindent jól ért, de vétkezett, és valódi bűnbánattal jött, és nem kell magyarázni semmit. És néha meg kell magyarázni a bűnt, és azt, hogy hogyan lehet a leghatékonyabban kezelni ezt a bűnt. És ha figyelmesen hallgatod, biztosan megérted, mit mondj neki válaszul. Csak ha figyelmesen hallgat. Az embereknek meg kell szólalniuk. A bűn pedig időnként szavakat és könnyeket is igényel, és ezt türelmesen, ha lehetséges és idővel, meg kell hallgatni és elfogadni. Akkor az ember gyógyult szívvel távozik. És ha a pap ehelyett prédikálni kezd és idézeteket idéz, az csak tönkretehet mindent. Ilyen türelmetlenség, kitartó nyomás. És ha ebben még mindig nincs részvétel és figyelem az emberre, akkor valószínűleg azt gondolja: „Apa mondott nekem valamit, nem értettem.” És minden maradt a régiben, és mindenki maradt a saját véleményével.

— Vannak-e „buktatói” egy papnak, aki gyóntatója a férjnek és a feleségnek és az egész családnak is?

— A legveszélyesebb és sajnos gyakori kísértés az, hogy egy oldalra álljunk. Itt a paptól szenvedélytelennek és őszintének kell lenni. Nem engedheti meg magának, hogy valaki más oldalára vonzza. Természetesen minden családban vannak nézeteltérések vagy konfliktusok. És mindkét oldal, a nő általában gyakrabban, arra törekszik, hogy „megnyerje” a papot, és az ő segítségével megtámadja az ellenfelet. A gyóntatónak mindenképpen meg kell próbálnia mindkét oldalt meghallgatni. Két különböző verziót kínálunk az Ön megítélésére, de a feladat az, hogy megpróbáljuk mindkettőt az igazságra hozni, és megtudjuk, mi történik valójában, hol a hazugság és hol az igazság. Anélkül, hogy kezdetben egy oldalt képviselne. De amikor kiderül, hogy kinek van igaza és kinek nincs igaza, akkor ismét, anélkül, hogy bárki álláspontját elfoglalná, próbálja meg elmagyarázni annak, aki téved, miért van igaza a házastársának. És segítsen elfogadni ezt az igazságot.

Természetesen a házastársaknak nem könnyű gyónni, hiszen szövetségest keresnek egy pap személyében, hogy megerősítsék pozíciójukat, és ezáltal – ahogyan azt látják – igazságuk megerősítését érjék el. De a papnak nagyon óvatosnak kell lennie, és csak a lelki kérdéseket kell figyelembe vennie, nem a vagyoni vagy anyagi problémákat. Nem szabad oda tolakodnia. A pap tud javítani és tanácsot adni. De ne adj kész megoldásokat: változnod kell, el kell költözned, el kell válnod. Az Egyház feladata a megőrzés, nem a pusztítás. És ami a házasságokat illeti, néha jön a feleség, és azt mondja: "Ez az, apa, elválak tőle." "Mi a helyzet?" "Nos, ezt mondta nekem! Nem tudok megbocsátani." Ez a minimum, de vannak komoly problémák is - részegség és családon belüli erőszak.

— Ha egy pap, miután rendezte a házastársak kapcsolatát, látja, hogy a család tönkremegy, és beleegyezik a válásba, mivel magyarázza ezt a döntést?

- Nem könnyű kérdés. Ha azt látja, hogy valójában nincs család, akkor a válás csak formális jogi lépés. Nincs olyan család, amelyet az egyház megáld. És hogy a házasságból nem maradt más, mint az együttélés ugyanazon a területen. És csak a gyerekek ellenségeskedése, verése, árulása, szenvedése és könnyei.

És nem látom értelmét, minek élni együtt, ha a család tönkremegy, ha az együttélés nem ad nekik mást, csak gyűlöletet. Ezzel kapcsolatban számomra úgy tűnik, hogy ezeket a kánonokat módosítani kell, hogy ne adjunk át valamit, ami nem létezik, mint ami állítólag még mindig létezik. Ez nem házasság vagy család - mi értelme folytatni a kölcsönös gyötrődést, és talán jobb, ha megszabadítjuk az embereket ettől a tehertől? És megnyugszanak, elválnak, és észhez térnek. Vagy más módon építik fel az életüket a jövőben. Igen, trauma és dráma lesz, de mégiscsak kiút egy embertelen helyzetből.

– Hogyan számolod ki, milyen gyakran kell gyónnia, ha nincs lelkiatyád?

— Ideális esetben a lehető leggyakrabban kell gyónnia, mert a gyóntatás során az ember mindig a legfontosabbról beszél. És fordítva, minél ritkábban vall az ember, annál jobban ellazul lelkileg. A bűnnek égetnie kell a szívünket, szó szerint gyónásra késztet. De gyakrabban, sajnos, ez másként történik, és nem sietünk megtérni. És még azt is eltűrjük, hogy szívünkben megbánhatatlan bűn van. Anélkül, hogy észrevenné, hogyan pusztít tovább minket. A szentatyák könyvei, különösen az aszkéta atyák, segítik az önmaga lelki munkáját. És itt tudom ajánlani ugyanazt az Abba Dorotheust, John Climacust, Izsákot a Szíriát. És a mai adaptált irodalomból - Szent Ignác (Brianchaninov). Remete Szent Teofánnak például egy egész sor könyve van arról, hogyan építsd fel lelki életedet, ami gyónás nélkül lehetetlen. Modernebb szerzők Alexander Elchaninov atya és Anthony of Sourozh metropolita.

A gyónás tartalmát egy adott személy konkrét élete határozza meg. Előfordul, hogy valaki nem tud kiszabadulni a bűneiből, és minden nap gyónnia kell. A másik ritkábban gyón, de mindig mond valami fontosat, jól érti, mi a bűn. Néha az emberek azt mondják: "Atyám, nem tudom, mit bánjak meg." Ez a leginfantilisabb lelkiállapot. Az ember semmit sem tud, és nem érti, mit kell megbánnia? És ha két-három parancsolatot adsz neki, beleegyezik: igen, ebben vétkeztem. És megérted, hogy az ember egyszerűen nem szokott kérdezni önmagától, nincs hozzászokva a gondolkodáshoz, nem is érti, mi a bűn. Szeretném elmondani neki: vedd fel a Megváltó parancsolatait, értsd meg rajtuk keresztül magad, mi a bűn, mit nem akar benned látni az Úr, mitől akar megmenteni, és onnan indulj ki. Vegyünk egy darab papírt, és emlékezzünk a legfontosabbra, ne szégyelljünk semmit, ne felejtsük el, írjuk le - ez lesz a vallomás. És a legfontosabb dolgot más dolgok követik, amelyek emlékezni fognak, biztosan elkezdenek „kimászni” belőled.

— Hogyan hat a gyónás az ember lelki életére? Hogyan segíti a spirituális tapasztalatok felhalmozását, elmélyítését és bővítését?

— A legközvetlenebb módon befolyásol és segít. Hiszen a gyónás szentség, a szentség pedig számunkra a Szentlélek kegyelmének forrása, amely nélkül az ember önmagában semmilyen lelki életre nem képes. Illúzió, hogy az ember maga mindent megváltoztathat és dönthet. Nem, csak az Úristennel együttműködve, a Szentlélek kegyelmével.

Azt mondják: A bölcsesség nem megy be a gonosz lélekbe (Bölcsesség 1:4). Mit jelent? A bűntől megmérgezett és megtérés nélkül maradt lélek nem dolgozhat az Úrért. Tanulhat teológiai tudományokat, ismerheti és folyamatosan idézheti a Szentírást, de ha az ember ugyanakkor nem törődik szíve megtisztításával, akkor minden tudása kiterjedt, és képességei a legkevésbé sem segítik a lelki fejlődésben. Sok példát ismerek arra, hogy az ember, miután elkezdett rendszeresen és komolyan gyónni, a legkézenfekvőbb módon kezd megváltozni és jobbra átalakulni. Imaélete mélyebbé válik, egyes spirituális tulajdonságok éles és negatív megnyilvánulásai eltűnnek. Lágyabbá, nyugodtabbá, kedvesebbé válik, jobban reagál mások fájdalmaira és szükségleteire, és képes az együttérzésre. Kívülről mindig jobban észrevehető.

Az emberek néha azt mondják: Atyám, ennyit tartok bűnbánatot és imádkozom, de nem változtam. Nem, nincs igazad. Régóta figyeltelek és ismerlek, és ez nem egészen az, amit gondolsz. És talán annak kellene látszania neked, hogy ne gyengítse erőfeszítéseit.

Szabadság és engedelmesség

— Gyakran alkalmaz vezeklést lelki gyermekeire büntetésként? Mit is jelent ez?

- Az emberek gyakran kérik, hogy büntessék meg őket, én nem törekszem erre. Így készülünk. Vagy inkább olyanok vagyunk bűnös természetünknél fogva, hogy néha nem tudjuk kijavítani magunkat büntetés nélkül. Nem vagyok híve semmilyen kemény büntetésnek (és ezt valamikor gyóntatótársamtól tanultam), rendkívül ritkán alkalmazom, és akkor is az ember adottságaihoz, élete adottságaihoz igazodva. Egyeseknek, amíg valóban meg nem térnek, szigorú tanácsot kaphatnak, hogy tartózkodjanak az úrvacsorától, hogy az ne hozzon ítéletet és kárhoztatást az illető számára; másoknak bizonyos ideig gyakori leborulásokhoz és a bűnbánati igehirdetés napi olvasásához kell folyamodniuk. kánon. Az egyházi szláv nyelvben a „büntetés” szónak más jelentése van, mint az orosz köznyelvben, nevezetesen a „tanítás”. Ezért valószínűleg a legjobb büntetés az lenne, ha megtanítanánk az embert a helyes cselekvésre, nem annyira kemény fegyelmező intézkedésekkel (bár ez sem kizárt), hanem inkább azzal a szándékkal, hogy a szeretet szava behatoljon az ember szívébe. , ami önmagában is sokat változtathat az emberen.

– Mi a kapcsolat a szabadság és az engedelmesség között? Nem fosztják meg az embert a szabadságától, ha követi lelkiatyja minden tanácsát?

– Milyen szabadságról beszélünk? Nyilvánvaló, hogy itt nem a meggondolatlan vétkezés szabadságáról van szó. Emlékezzünk arra, amit az Úr mond nekünk: Ha megmaradtok az én igémben, akkor valóban az én tanítványaim vagytok, és megismeritek az igazságot, és az igazság szabaddá tesz titeket (János 8:31-32). Ez azt jelenti, hogy az igazi szabadság feltétele a hűség Krisztus szavához, aki maga az igazság és az igaz élet útja. Következésképpen a lelki atya gyermekéhez intézett szava nem állhat ellentétben az Úr szavával. Ha ez így van, akkor a lelkiatyának való engedelmesség valójában magának Krisztusnak való engedelmesség lesz, és ez elvezeti az embert az önakarattól és a bűntől való valódi szabadsághoz. Akkor nem lesz ellentmondás a szabadság és az engedelmesség között. Engedelmesség nemcsak a gyóntatónak, hanem annak a gyóntatónak is, aki Krisztus szavait mondja, és utat mutat Krisztushoz. És ne adj isten, hogy Krisztus szavait egy gyóntató váltja fel saját magánvéleményével és szeszélyeivel.

– Mi van, ha a kreativitás szabadságáról beszélünk?

— A kreativitás az élet azon oldala, amely irracionális lehet, és kevésbé van kitéve semmilyen közvetlen korlátozásnak. Ha ez egy hívő, akkor kreativitásában kell lennie az istenfélelemnek és bizonyos elképzeléseknek a lehetségesről és a lehetetlenről. Különösen azt, hogy kreativitásának szabadsága ne mondjon ellent az általa vallott igazságnak. Nem lépheti túl azokat a határokat, amelyeken túl értelmetlen a szabadságról beszélni, mert ez már a bűn szabadsága lesz. Az alkotó embernek pedig mindig meg kell értenie, hogy Isten társteremtőjének kell lennie, bármilyen területet is választ: zenét, költészetet, festészetet vagy filozófiai értekezéseket. Munkája lehet sokrétű, sokrétű, különböző tartalmú, de Krisztus igéjének és Krisztus parancsának határain belül kell maradnia, Krisztushoz vezet.

– Gyóntatóként csalódhat egy lelkigyerek vallomása? Mesélne nekünk a „lelki apa – lelki gyermek” kapcsolatok különböző típusairól?

- Igen talán. Előfordul, hogy az embertől elvárja a lelki munkájának gyümölcsét, de gyónásra jön, és felfedi például lustaságát, hanyagságát vagy bűnös önakaratát, önzést, hidegséget, nyilvánvaló oktalanságot. Az emberek emberek, és a régi éned legyőzése kemény munka. Ez sok türelmet kíván a gyóntatótól. A kapcsolatok is nagyon eltérőek. Elmondhatod valakinek, hogy nem működik a kapcsolatod (ez is előfordul, főleg akkor, ha látod, hogy az ember nem akarja komolyan venni a lelki életet, hanem egyszerűen csak érdekes beszélgetőpartnert keres egy papban). És vannak nagyon hosszú távú, mély kapcsolatok, és örömmel látod, ahogy Krisztus néha igazi átalakulási csodát tesz az emberrel. Egyesekkel szinte azonnal létrejön a lelki kapcsolat, másokkal nehezebb, van, aki magától távozik (ez azért van, hogy a gyóntató valószínűleg felteheti magának a kérdést, miért hagyta el őt gyóntatóként). Ilyen kérdést a gyóntató is köteles feltenni magának.

— Mi az oka annak a félreértésnek, amely akkor keletkezik, amikor a gyóntatók lelki gyermekeikkel kommunikálnak? Hogyan lehet ezt elkerülni?

— Félreértések akkor keletkeznek, ha az emberek különböző nyelveket beszélnek. Ez igaz a lelki kapcsolatokra is. A gyóntatónak alapvetően ismernie kell lelki gyermeke életét, jellemét, szokásait, érdeklődését, figyelembe kell vennie testi-lelki adottságait, ha például böjtről beszélünk. Ez segít abban, hogy megfelelően vezesse lelki gyermekét, és jobban bízik és jobban megérti gyóntatóját. A problémákat csak akkor lehet elkerülni, ha kölcsönös bizalom és szeretet van.

— Milyen lelki zavarokkal, problémákkal kell feltétlenül felvenni a kapcsolatot gyóntatójával?

— Mindenekelőtt lelki kérdésekkel. És gyakran megesik, hogy gyóntatás közben egy papot kérnek fel, hogy távollétében vegyen részt a vagyon, ingatlan megosztásában, vagy oldja meg egy olyan hozzátartozó pusztán mindennapi problémáit, akiről eddig egyáltalán nem hallott. A legfontosabb lelki problémák közé tartoznak a belső, lelki problémák. Minden, ami az emberekkel való kapcsolatok nehézségeivel, a megszokássá vált szenvedélyekkel és bűnökkel, a Szentírás vagy az egyházi hagyomány igazságával kapcsolatos esetleges kétségek, az imával vagy a böjttel kapcsolatos problémákkal kapcsolatos - mindezzel a gyóntatóhoz, egy paphoz kell mennie. . És nem a „gyertyatartó nagymamáknak”, akik sokszor a legjobb szándékkal, de a kellő lelki tudás és tapasztalat nélkül ajánlanak olyat, amitől lelki értelemben valóban meg lehet szenvedni.

- Mi a teendő, ha valamilyen oknál fogva csalódott lelkiatyjában? Például a lelki atya olyan cselekedetet követett el, amelyet a lelki gyermek negatívnak tart.

- És nem kell senkitől elvarázsolni, hogy ne csalódj egy nap. A gyóntató az is, aki nem mentes a hibáktól. Az engedelmesség nem lehet vak és meggondolatlan. És ha ez megtörténik, akkor a lelki gyermeknek természetesen magával a gyóntatóval kell kiderítenie a probléma lényegét. Ha semmit nem lehet megváltoztatni, és az ember lelkiismerete nem engedi, hogy továbbra is fenntartsa lelki kapcsolatait, akkor szabadon eltávolodhat egy ilyen gyóntatótól. Itt nincs bűn, az lenne a bűn, ha folytatnánk egy amúgy is őszintétlen kapcsolatot. Fontos azonban, hogy szívében tartsa háláját egykori gyóntatójának, és továbbra is imádkozzon érte, mint papért és emberért, hogy minden rendben legyen vele. Nem azért, hogy kihűljön és ne keseredjen el, hanem hogy megőrizze azt a jót, amit gyóntatójától kapott.

— A gyóntatóval való kapcsolatot kellene valahogy szabályozni, hogy ez ne jelentsen tapintatlanságot a lelki gyermek részéről?

„Nem teheted a szellemi atyádat zsebjósdá, és nem válhatsz a „legszeretettebb gyermekeid közé”. Tapintatlanság lenne egy gyóntató idejét és életét jelentéktelen, nem a legfontosabb okok miatt kezelni, szó szerint üldözni őt (és ez megtörténik) bosszantó kéréseiddel, hogy találkozzunk, beszélgessünk, jobban figyeljünk rád, mint másokra.

A tapasztalt gyóntatónak mindenekelőtt magának kell tudnia szabályozni lelki gyermekeivel és lelki gyermekeinek egymáshoz való viszonyát. Próbáld meg elkerülni a vele szembeni felesleges féltékenységet. Ez történik például a nőknél. A férfiak visszafogottabbak és kiegyensúlyozottabbak, a nő pedig néha maga sem tudja, mit keres és akar: komoly lelki munkát vagy saját érzelmi kitöréseit. A gyóntató bármilyen álláspontja ilyen esetekben lelki szeretet. Csak ő segít a gyóntatónak a lelki gyermekkel való megfelelő kapcsolat kialakításában. És anélkül, hogy bármilyen érzelme elterelné a figyelmét, keresse meg azt az egyetlen dolgot, amire szüksége van.