A Szentháromság rubel ikon létrehozása. Andrej Rubljov "Háromság". A Szentháromság nem kanonikus képei: Istenszülő koronázása

A „Szentháromság” szinte azonnal mintává válik - legalábbis a Stoglavy-székesegyház 1551-ben megállapította, hogy a Szentháromság minden további képének meg kell felelnie Andrej Rubljov ikonjának.

Andrei Rublev „Háromság” - az orosz kultúra szimbóluma

A történelem azt mondja, hogy az alkotást a szerzetesi ikonfestő, Radonyezsi Szent Nikon, a Szentháromság-kolostor második apátja, Szent Sergius után a későbbi Szergiusz Szentháromság-lavra rendelték meg. Az ikont eredetileg a Szentháromság-székesegyház számára festették „Radonezsi Szergiusz dicséretére”.

A „Szentháromság” Andrej Rubljov egyetlen megbízhatóan ismert, táblára írt ikonja, amely a mai napig fennmaradt.

Kompozíció és értelmezés

Rubljov „Szentháromsága” az „Ábrahám vendégszeretete” ikonográfiai cselekményének felel meg. Ez egy epizód képe a bibliai Genezis könyvének 18. fejezetéből. Ábrahám ősatyához hárman jönnek, és ő magát Istent ismeri fel vendégként – becsülettel fogadja és bánik velük.

András szerzetes csak részleteket hagyott meg alkotásában, minden historizmustól mentes: angyalok ülnek az asztalnál, lazán beszélgetnek, az asztalon egy tál borjúfejjel, a háttérben egy épület, egy fa, egy hegy. Ábrahám és Sára alakja hiányzik.

Az ikon minden részletének megvan a maga értelmezése. A pohár az Eucharisztia poharát, a borjúfej pedig a Megváltó keresztáldozatát jelképezi. Érdekes, hogy maguk az angyalok is megismétlik a tál formáját a pózokkal.

A középső angyal fölé magasodó fa nemcsak a mamrei tölgyerdő tölgyét idézi, amely alatt a Szentháromság és Ábrahám történelmi találkozása zajlott, hanem az élet fáját is, amelynek gyümölcsét az ember elvesztette A bukás (egy másik értelmezés szerint az Úr keresztjének fája, amelyen keresztül az ember visszanyeri az örök életet).
Az angyal fölött a nézőtől balra egy épület - a romok előtti ikonográfiában, Ábrahám háza. Itt üdvösségünk és az Egyház – Isten háza – gazdaságára mutat rá.

A jobb oldali angyal fölött egy hegy látható. Isten minden megjelenése a bibliai hagyományban a hegyeken történt: a Sínai - a törvényadás helye, Sion - a Templom (és a Szentlélek leszállása az apostolokra), Tabor - az Úr színeváltozása, Golgota - az engesztelő áldozat, olajfák - a mennybemenetel.

Úgy tartják, hogy az ikonon minden angyal a Szentháromság arcát ábrázolja. Az értelmezések eltérőek. Egyikük szerint a középső angyal az Atyaistent (mint az élet fájának ültetőjét), a bal oldali - a Fiút (mint az egyházalapítót), a jobboldali - a Szentlelket (mint a Vigasztalót, aki ott lakik) szimbolizálja. a világban). Más módon a középső angyal a Fiút szimbolizálja, amint azt ruhájának színe jelzi, hagyományosan Krisztus képeinél: bíbor és azúrkék. Az Univerzum baloldali angyala, „építője” (ezért a házat is ábrázolják mögötte) az apa.

A kép a középkori képzőművészet fordított perspektívájának hagyományos technikáját használja - az ikon tere vizuálisan nagyobb, mint a valóság, amelyben a néző található.

Sok kutató felfigyel arra, hogy a „Szentháromság” az orosz fejedelmek és a tatár-mongol iga közötti konfrontáció időszakában jött létre, és rámutatott az egység szükségességére. Ezt az értelmezést közvetve megerősíti, hogy Szent Szergiusz maga is keményen dolgozott a fejedelmek közötti testvéri kapcsolatok helyreállításán, és az Egylényegű és Oszthatatlan Szentháromságban az egész emberiség számára szükséges egységképet látta.

A felfedezés története és jelenlegi állapota

1575-ben Rettegett Iván parancsára a „Szentháromságot” arany kerettel rejtették el. 1600-ban és 1626-ban Borisz Godunov és Mihail Fedorovics cár ennek megfelelően változtatta fizetését.
Súlyos arany köntös rejtette a képet 1904-ig, amikor is úgy döntöttek, hogy megtisztítják a Szentháromságot és helyreállítják, visszaállítva eredeti megjelenését.
A történelem során az ikon többször megújult. A felújítás nem volt restaurálás – a kor ízlésének megfelelően a művészek változtathattak a kép arányain, színvilágán, sőt kompozícióin is.

A „Szentháromság” első felújítása Borisz Godunov uralkodása idejére nyúlik vissza, a második, a kép szempontjából legkatasztrófálisabb 1636-os felújítás. Az ikon 1777-ben harmadszor, a 19. században pedig kétszer is megújult.

1904-ben Trinity fizetését megszüntették; A nyilvánosság előtt bemutatott képet Palekh kézművesek készítették. V. P. Guryanov művész több réteget megtisztított, és felfedezett egy eredetinek tűnő képet: az angyalok könnyű ruháit, általában világos és világos fényspektrumot. Gurjanov elvégezte a helyreállítási verzióját (lényegében ugyanazt a felújítást), és a „Háromság” ismét elrejtésre került.

A Szentháromság helyreállítása 1918-ban kezdődött a Szentháromság-Sergius Lavra Műemlék- és Régiségvédelmi Bizottságának utasítására. A bizottság tagja volt Pavel Florensky pap is. Az ikon már jelentősen megsérült, és különleges tárolást igényelt, de csak 1929-ben került a Tretyakov Galéria gyűjteményébe, ahol a háború előtt helyezték el. 1941-ben a „Szentháromságot” evakuálták Novoszibirszkbe, 1944 októberében tért vissza az evakuálásból, és több mint hat évtizedig nem hagyta el a Tretyakov Képtárat, nem számítva a képnek a templomba való évenkénti (a mai napig tartó) áthelyezését; Szentháromság ünnepén a Szent Miklós-templomban az Állami Tretyakov Galériában - csak 2007-ben került a Krymsky Val épületébe. Ezután az ikon szállítás közben megsérült, és további megerősítésre volt szükség.

Most az ikon egy speciális ikontokban van tárolva. Állapota stabil, bár visszafordíthatatlan sérülések vannak: helyenként leválik a festékréteg, a képen a keretről szegek nyomai láthatók. 2008-ban széles körű nyilvános vita bontakozott ki a „Szentháromság” Szergius Lavra Szentháromságra való átruházásának lehetőségéről. Aztán a művészettörténészek arra a következtetésre jutottak, hogy ez lehetetlen az orosz festészet remekművének jelentős károsodása nélkül.

– „Légies”, átlátszó színek, melyekben kortársunk gyakran látja a sajátos szerzői szándékot, amely Rubljov „Háromság” című művének színét és hangulatát teremti meg, az angyalok figuráit vékonyká és éterivé varázsolja – a restaurálások, felújítások következménye. Kezdetben az ikont élénk színekkel festették.
– Pavel Florenszkij pap Andrej Rubljov „Háromság” című művének puszta létezését Isten létezésének bizonyítékának tartotta (lásd az „Ikonosztázis” című művet).
– Az Andrej Tarkovszkij által rendezett „Andrej Rubljov” című film végén a néző a „Szentháromság” képét látja.

Ma kezdjük kiadni egy olyan anyagsorozatot, amely elmagyarázza Andrej Rubljov „Szentháromság” ikonjának szimbólumainak jelentését és szellemi jelentőségét.

Testvérek!

Az ortodoxia egyik leghíresebb képe a világon, amelyet valaha is ábrázoltak az ikonfestészetben, a Szentháromság képe, amelyet Andrej Rubljov festett.

A Szentháromság ikont Andrej Rubljov alkotta meg a 15. század elején. a Szentháromság-Sergius Lavra és a Lavra alapítója, a nagy orosz szent Radonyezsi Sergius emlékére. 1551-ben a Stoglavy-székesegyházban ezt a különleges képet a Szentháromság kanonikus képének nevezték.

A kép az Ószövetségből ismert, az Úr Ábrahámnak való megjelenésének cselekményén alapul, három férfi alakjában. A Szentírás beszámol Ábrahám kedvességéről és vendégszeretetéről. Ábrahám, miután fogadta és megetette a vendégeket, egy pillanatig sem kételkedett abban, hogy az Egy Úr megjelent előtte, ezért egy személyként szólította meg a három férfit. Az ószövetségi eseményt ábrázoló ikonokat „Ábrahám vendégszeretetének” nevezték.

Miért lett pontosan Andrej Rubljov „Szentháromsága” kanonikus, és miben különbözik a szentháromságos isten korábbi képeitől?

Rubljov „Háromság” egyediségének megértéséhez ismerni kell az „Ábrahám vendégszeretete” esemény korábbi ikonokon való ábrázolásának főbb jellemzőit. Az egyik ilyen korábbi ikonikus kép a „Zyryan Trinity”.

Ezen az ikonon nemcsak három angyalt látunk, hanem Ábrahámot, Sárát és még azt a borjút is, amelyet Ábrahám készített a vendégek kezelésére. A mindennapi részletek arról árulkodnak, hogy ez a szó szerinti értelemben vett ószövetségi esemény ábrázolása. Az „Ábrahám vendégszeretete” többi ikonján például bőséges csemegéket láthat az angyalok előtt az asztalon, vagy egy fiatalt, aki borjút vág az étkezéshez. Az Úr Ábrahámnak való megjelenésének szó szerinti leírása, amely a Mamre-i tölgyliget közelében történt, a fő különbség a Szentháromság számos híres, Rublev előtti ikonja között.

Mit látunk Andrej Rubljov ikonján? Először is emlékeznünk kell arra, hogy az ikont Nikon, Radonyezsi Szergiusz tanítványa megrendelésére festette, aki tökéletesen emlékezett Szent Szergiusz fő szavaira: „A Szentháromságra nézve a gyűlölt félelem. e világ viszálya leküzdött.” Andrej Rubljov nemcsak Ábrahám vendégszeretetének eseményét ábrázolta az ikonon, hanem a fő eseményt - magát az Urat a Szentháromság misztériumában, amely az emberi értelem számára hozzáférhető módon tárult fel. Ez a központi esemény a fő esemény Andrej Rubljov számára, és az ikonon lévő összes többi szimbólum ennek van alárendelve.

Ahogy a templomba helyezés egy fokozatos folyamat, és az alapok felismerésével kezdődik, mi is ezt fogjuk tenni, a szimbólumok jelentését nem a főképből, hanem az azt körülvevő további tárgyakból kezdjük el megtanulni. És az Úr segítségét remélve igyekszünk tisztelettel és tisztességes megértéssel megközelíteni a számunkra hozzáférhető központi esemény - a Szentháromság képének - magyarázatát.

A jobboldali angyal mögött egy hegy (szikla) ​​képét látjuk. Az Úr Péter apostolt sziklának vagy kőnek nevezte (Máté 16:18), ezzel jelképezve Egyházát, amely szilárd hiten alapul. És ahogy a hegy megingathatatlan marad a legviharosabb időben, úgy a szilárd hit erőt és értelmet ad az életnek a legviharosabb és legviharosabb próbák idején. A hit az igazi élet alapja, a hit pedig erőt ad az élethez, lehetővé teszi, hogy szilárdan állj a lábadon, és ne szakadj ki a mindennapi viszontagságokból. Ahogy János apostol mondta: „A világ a gonoszságban rejlik” (1János 5:19), ezért a nehézségek és megpróbáltatások a világ gonoszságának részei, de csak a hit képes legyőzni a legnehezebb megpróbáltatásokat, és szeretetet és szeretetet adni. remény az életben.

A hegynek van még egy sajátossága – nem számít, melyik oldalról mászik fel az ember, akármilyen úton halad a csúcsra, mindig egy ponton, a csúcson fog összefolyni. Az emberi élet célja és értelme éppen a hit csúcsára való törekvés, mert ez az egyetlen út az üdvösséghez. Az Úr útjai kifürkészhetetlenek, de tudjuk, hogy a cél (üdvösség) és a csúcs (Jézus Krisztus) megjelent előttünk. Így Szent Szergiusz szerint a Szentháromságra tekintünk, és elkezdjük leküzdeni a világ gyűlölködő viszályát, fokozatosan megértve az ikon értelmét és az emberi élet értelmét.

Andrej Rubljov „Szentháromságára” nézve most emlékeznünk kell arra, hogy a jobboldali angyal mögött ábrázolt hegy (szikla) ​​az ortodox hit lelki magasságának és a szilárd alapnak, a hit által adott életerőnek a szimbóluma.

A központi angyal mögött egy fa képét látjuk. Ez a szimbólum emlékeztet bennünket az Ádám és Éva által elkövetett eredendő bűnre (1Móz 3:1-19). A jó és rossz tudás fájának gyümölcse első szüleink számára lett az a keserűség, amellyel minden élet telített.

Ádám és Éva eleinte bűntelenül megszegte a tilalmat, ettek a fáról, és gonoszt és halált hoztak a világra. Az ikonra nézve emlékezünk erre a keserű eseményre, de nem azért, hogy elkeseredjünk, hanem egyúttal a reményre emlékezzünk. Hiszen ahogy a fán követték el az eredendő bűnt, úgy a keresztfán is megbékélt minket az Úr önmagával, feláldozta magát bűneinkért – ez az a fényes remény, amit megtapasztalunk, ha a középen ábrázolt fára nézünk. az ikonról.

Az eredendő bűn emléke és az Úr áldozata, amely megbékélést és üdvösségreményt adott nekünk – ezt látjuk a központi angyal mögötti fán.

A bal angyal mögött van egy épület, amelyet néha „Ábrahám kamráinak” is neveznek. Itt ismét arra emlékezünk, hogy a mamrei tölgyesben, ahol az Úr megjelent Ábrahámnak három angyal képében, felverték Ábrahám sátrait. Rubljov „Háromságában” van ilyen megértés, de nem ez a fő dolog, mert, mint fentebb említettük, Andrej Rubljov a Szentháromság képét írja, ezért az épület valami többet jelképez, mint egy emberi lakás.

Itt emlékeznünk kell arra, hogy az Úr a Teremtő. Mérhetetlen szeretetéből az Úr nemcsak önmagát áldozta fel bűneinkért, hanem a világot és általában az embert is megteremtette. Számunkra az a legfontosabb, hogy megértsük, hogy az isteni gazdaság az emberiség megváltására vonatkozó isteni terv végrehajtása a történelemben.

Üdvösségünk gazdaságát az Úr Jézus Krisztus valósítja meg az Atyaisten jóakarata, a Szentlélek közössége által. Krisztusban teljesedik be Isten Gondviselés terve az egész világra, Isten kegyelmének gazdasága az egész teremtett világra, melynek célja az Isten-Emberben mindenek üdvössége, megszentelése és megistenítése.

Az isteni gazdaságot szimbolizálja a bal angyal mögötti épület.

Kedves testvérek, a következő cikkben folytatjuk az Andrej Rubljov „Háromság” ikonján lévő szimbólumokról szóló történetet, és választ adunk a kérdésekre - mit jelent az angyalok ruháinak színe és alakjaik helyzete.

Ivan Obrazcov

Az ikon egy függőleges formátumú tábla. Három angyalt ábrázol, akik egy asztalnál ülnek, amelyen egy tál áll egy borjúfejjel. A háttérben egy ház (Ábrahám kamrái), egy fa (Mamre tölgye) és egy hegy (Moriah-hegy) látható. Az angyalok figurái úgy vannak elrendezve, hogy figuráik vonalai egyfajta zárt kört képezzenek. Az ikon kompozíciós központja a tál. A középső és baloldali angyalok kezei megáldják a poharat. Az ikonban nincs aktív cselekvés vagy mozgás - a figurák tele vannak mozdulatlan szemlélődéssel, tekintetük az örökkévalóságra irányul. A háttérben, a margókon, glóriákon és a tál körül a keret szögeinek javított nyomai láthatók.

Ikonográfia

Az ikon az „Ábrahám vendégszeretete” című ószövetségi történeten alapul, amelyet a bibliai Genezis könyvének XVIII. fejezete tartalmaz. Azt meséli el, hogyan találkozott Ábrahám ősatyja, a választott nép őse a mamrei tölgyes közelében három titokzatos vándorral (a következő fejezetben angyaloknak nevezték őket). Ábrahám házában egy étkezés közben ígéretet kapott fia, Izsák közelgő csodálatos születésére. Isten akarata szerint egy „nagy és erős nemzet” származott Ábrahámtól, amelyben „a föld minden nemzete áldást kap”. Aztán két angyal elment, hogy elpusztítsa Szodomát, azt a várost, amely feldühítette Istent lakóinak számos bűnével, egy pedig Ábrahámmal maradt, és beszélgetett vele.

A különböző korszakokban ez a cselekmény különböző értelmezéseket kapott, de a 9-10. századra az volt az uralkodó álláspont, hogy három angyal megjelenése Ábrahám előtt szimbolikusan feltárta az egylényegű és szentháromságos Isten - a Szentháromság - képét.

A tudósok szerint a Rubljov ikon felelt meg ezeknek az elképzeléseknek. Rubljov a Szentháromság dogmatikus tanának feltárására törekedve felhagyott a hagyományos elbeszélés részleteivel, amelyek általában szerepeltek Ábrahám vendégszeretetének ábrázolásában. Nincs Ábrahám, Sára, nincs borjúvágási jelenet, az étkezés attribútumai minimálisra csökkentek: az angyalokat nem eszik, hanem beszélik. „Az angyalok finom és visszafogott gesztusai beszélgetésük magasztos természetéről tanúskodnak.” Az ikonon minden figyelem a három angyal csendes kommunikációjára összpontosul.

„Az a forma, amely a legvilágosabban kifejezi Rubljov ikonján a Szentháromság három hiposztázisának egybevágóságának gondolatát, a kör – ez képezi a kompozíció alapját. Ugyanakkor az angyalok nincsenek körbe írva – ők maguk alkotják azt, így a tekintetünk nem tud a három figura közül egyiken sem megállni, és inkább az általuk behatárolt térben marad. A kompozíció szemantikai központja egy borjúfejű tál - a keresztáldozat prototípusa és az Eucharisztia emlékeztetője (a tálra emlékeztető sziluettet a bal és jobb angyalok alakjai is alkotják) . A gesztusok néma párbeszéde bontakozik ki az asztalon álló tál körül.”

Az Atyaistent jelképező bal angyal megáldja a poharat – keze azonban távol van, mintha a központi angyalnak adná át a poharat, aki szintén megáldja és elfogadja, egyetértését feje billentésével fejezi ki: "Az apám! Ha lehetséges, hadd múljon el tőlem ez a pohár; de nem úgy, ahogy én akarom, hanem ahogy te” (Máté 26:39).

A három hiposztázis mindegyikének tulajdonságait szimbolikus tulajdonságaik - ház, fa, hegy - is feltárják. Az isteni gazdaság kiindulópontja az Atyaisten teremtő akarata, ezért Rubljov az őt jelképező angyal fölé helyezi Ábrahám kamráinak képét. A Mamvrian tölgyet újraértelmezik az élet fájaként, és emlékeztetőül szolgál a Megváltó kereszthalálára és feltámadására, amely utat nyit az örök élethez. Középen van, a Krisztust jelképező angyal fölött. Végül a hegy a szellem elragadtatásának, vagyis a spirituális felemelkedésnek a szimbóluma, amelyet az üdvözült emberiség valósít meg a Szentháromság harmadik hiposztázisának, a Szentléleknek a közvetlen hatására (a Bibliában a hegy a „lélek elragadtatásának” képe, ezért a legjelentősebb események ezen zajlanak: Mózes a Sínai-félszigeten átveszi a szövetség tábláit, az Úr színeváltozása a Táboron, a mennybemenetel az Olajfák hegyén ).

A Szentháromság három hiposztázisának egysége tökéletes prototípusa minden egységnek és szeretetnek – „Hogy mindnyájan egyek legyenek, ahogy Te, Atyám, bennem vagy, és én benned, hogy ők is egyek legyenek. bennünk” (János 17:21). A Szentháromságról való elmélkedés (vagyis az Istennel való közvetlen közösség kegyelme) a szerzetesi aszkézis dédelgetett célja, a bizánci és orosz aszkéták lelki felemelkedése. Az isteni energia kommunikálhatóságának doktrínája, mint az ember spirituális helyreállításához és átalakulásához vezető út, lehetővé tette ennek a célnak a megvalósítását és megfogalmazását. Így éppen a 14. századi ortodoxia különleges szellemi irányultsága (amely a keresztény aszkézis ősi hagyományait folytatta) készítette elő és tette lehetővé Andrej Rubljov „Háromság” című művének megjelenését.

Fizetések

Mindkét ikont ma a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház ikonosztázában helyezték el, ahol maga az ikon is ott volt, amíg át nem helyezték a Tretyakov Galériába.

Az ikon története a 16-19

Források

Rubljov „Szentháromsága” keletkezésének történetéről kevés történelmi információ áll rendelkezésre, ezért a kutatók még a 20. század elején sem mertek állítani semmit, és csak feltételezéseket és találgatásokat fogalmaztak meg. Andrej Rubljov levelében a Szentháromság ikont először a Sztoglavi-székesegyház határozata (1551) említi, amely a Szentháromság ikonográfiájára és a kép kanonikusan szükséges részleteire (keresztekre, glóriákra és feliratokra) vonatkozott, ill. a következő vitára bocsátott kérdésből állt:

« MA fejezet, A kérdés: A szentháromságra szálkeresztet írnak, a középsőre ovi, és mindháromra másokat, és a régi betűkkel és görögül írják alá a szentháromságot, de szálkeresztet egyikre sem írnak, de most a középsőt írják. egy IC XC szentháromság, és ítélje meg ezt az isteni szabályok alapján, hogyan kell most írni.

A válaszról: Egy ikonfestőnek ókori fordításokból kell ikonokat festenie, ahogy a görög ikonfestők írták, és ahogy Ondrej Rubljov és más hírhedt ikonfestők írták, alá kell írnia a Szentháromságot, és semmit sem kell tennie a terveiből.

Ebből a szövegből tehát az következik, hogy a Stoglavy-zsinat résztvevői tudtak egy bizonyos, Rubljov által festett Szentháromság-ikonról, amely véleményük szerint teljes mértékben megfelelt az egyházi kánonoknak, és mintának tekinthető.

A következő legfrissebb forrás, amely Rubljov Szentháromság-ikont ábrázoló festményéről tartalmaz információkat, a „A szent ikonfestők meséje”, amelyet a 17. század végén - a 18. század elején állítottak össze. Sok félig legendás történetet tartalmaz, köztük azt az említést, hogy Radonyezsi Nikon, Radonyezsi Szent Szergiusz tanítványa megkérdezte Rubljovot „Egy kép a Szentháromság írásához apja, Sergius dicséretére”. Nyilvánvaló, hogy ezt a késői forrást a legtöbb kutató nem tartja kellően megbízhatónak.

Az alkotás általánosan elfogadott változata és az ikon keltezésének problémája

A jelenleg általánosan elfogadott változat szerint, az egyházi hagyományok alapján készült az ikon "Radonezsi Szergij dicséretére" tanítványa és utódja Nikon apát megbízásából.

Nyitott marad a kérdés, hogy ez pontosan mikor történhetett meg.

Plugin verzió

V. A. Plugin szovjet történész és forrástudós egy másik változatot terjesztett elő az ikon életútjáról. Véleménye szerint nem Rubljov írta a Szentháromság-templom számára Radonyezsi Nikon parancsára, hanem Rettegett Iván hozta a Lavrába. Véleménye szerint a korábbi kutatók hibája az, hogy a híres történész, A. V. Gorsky nyomán azt hiszik, hogy Rettegett Iván csak egy létező képet „öltöztetett” aranyköntösbe. A Plugin felolvassa az 1673-as levélkönyv bejegyzését, az 1575-ös sekrestyekönyvek bejegyzéseit reprodukálva, közvetlenül kijelentve: „Iván Vasziljevics szuverén cár és egész Oroszország nagyhercege hozzájárulását a 83-as bejegyzett sekrestyekönyvek írják.<…>a helyi éltető Szentháromság képe, arannyal bevonva, a koronák aranyak" stb. - vagyis a tudós szerint Rettegett Iván nemcsak a kerethez, hanem az egész ikonhoz is hozzájárult. Plugin úgy véli, hogy a cár adományozott a kolostornak, ahol megkeresztelték, Rubljov ikonját (akinek még nem tulajdonították), amelyet egy másik helyre festettek, ahol az előző 150 évben volt.

Szerzőség és stílus

A tudósok tudják, hogy Rubljovet a „Szentháromság” szerzőjeként először a 16. század közepén nevezték meg a Stoglavy-székesegyház anyagaiban - vagyis a 16. század közepén már elmondhatjuk, hogy biztos abban, hogy Rubljovot egy ilyen ikon szerzőjének tekintik. 1905-re már domináns volt az I. M. Sznegirev könnyed kezéből fakadó ötlet, hogy a Szentháromság-Sergius Lavra ikonja Andrej Rubljov, a név szerint ismert kevés orosz ikonfestő egyikének az ecsetjéhez tartozik. Jelenleg domináns és általánosan elfogadott.

Miután azonban az ikont a tisztítás során feltárták, a kutatókat annyira lenyűgözte szépsége, hogy olyan változatok merültek fel, hogy egy Olaszországból érkező mester alkotta meg. D. A. Rovinsky volt az első, aki még az ikon megnyitása előtt azt a verziót terjesztette elő, hogy a „Szentháromságot” egy „olasz művész” festette, akinek véleményét „azonnal kioltotta Philaret Metropolitan feljegyzése, és ismét A legenda alapján a képet Rubljov alkotásai közé sorolták, és továbbra is az egyik fő műemlékként szolgált az ikonfestő modorának tanulmányozásában. A „Szentháromságot” D. V. Ainalov, N. P. Szicsev, majd később N. N. Punin Giottóval és Duccióval hasonlította össze; Piero della Francescával - V. N. Lazarev, bár véleményüket inkább a festészet legmagasabb színvonalának kell tulajdonítani, és nem közvetlenül úgy értelmezni, hogy az ikont az olaszok hatása alatt hozták létre.

De Lazarev így összegez: „A legújabb kutatások fényében határozottan kijelenthető, hogy Rubljov nem ismerte az olasz művészet műemlékeit, ezért nem is kölcsönözhetett belőlük semmit. Fő forrása a palaiologus korszak bizánci festészete, sőt a főváros, a konstantinápolyi festészet volt. Innen rajzolta angyalainak elegáns típusait, a lehajtott fejek motívumát és a téglalap alakú asztalt."

Ikon a Lavrában

A kolostor archívuma szerint 1575 óta, Rettegett Iván keretének megszerzése után, az ikon a fő helyet (a királyi ajtóktól jobbra) foglalta el a Szentháromság-székesegyház ikonosztázának „helyi” sorában. a Szentháromság-Sergius Lavra. Ez volt a kolostor egyik legtiszteltebb ikonja, amely gazdag adományokat vonzott először IV. Ivántól, majd Borisz Godunovtól és családjától. A Lavra fő szentélye azonban Radonyezsi Szergiusz emlékei maradtak.

Rubljov „Szentháromsága” 1904 végéig el volt rejtve a kíváncsiskodók szeme elől nehéz aranyköntösben, így csak az angyalok arca és keze volt látható.

Az ikon története a XX. században

Háttér a tisztáshoz

A 19-20. század fordulóján az orosz ikonfestészetet, mint művészetet az orosz kultúra képviselői „fedezték fel”, akik rájöttek, hogy ez a művészeti irányzat minősége nem rosszabb, mint a világ legjobb mozgalmai. Az ikonokat elkezdték eltávolítani a keretükből, ami szinte teljesen lefedte őket (az úgynevezett „személyes írások” - arcok és kezek kivételével), és törölni is. A tisztításra azért volt szükség, mert az ikonokat hagyományosan szárítóolajjal vonták be. „A száradó olaj vagy olajgyanta lakk teljes sötétedésének átlagos időtartama 30 és 90 év között van. Az elsötétített fedőréteg tetejére az orosz ikonfestők rendszerint a cselekményhez illő, de az idő által támasztott új esztétikai követelményeknek megfelelően új képet festettek. Egyes esetekben a felújító szigorúan követte az eredeti forrás arányait és kompozíciós szerkezeti elveit, máskor megismételte a cselekményt, módosítva az eredeti képen: megváltoztatta a figurák méretét és arányait, pózukat és egyéb részleteket. " - az úgynevezett. ikonok frissítése.

Trinity frissítések

A Szentháromságot legalább 1600 óta négy-öt alkalommal újították meg:

1904. évi tisztázás

A 20. század elején sorra takarították le az ikonokat, és sok közülük a kutatókat megörvendeztető remekművé vált. A Lavra „Háromság” iránt is felkelt az érdeklődés. Bár például a Vlagyimir vagy a Kazan ikonoktól eltérően nem élvezett nagy tiszteletet a hívők körében, nem tett csodákat - nem volt „csodálatos”, nem áramlott mirhát, és nem vált nagyszámú lista forrásává. , ennek ellenére bizonyos hírnévnek örvendett - ami a legfontosabb, mivel azt hitték, hogy ez a kép ugyanaz, amelyre "Stoglav" mutatott, mivel nem ismertek más Rubljov által megrendelt "háromságokat". Fontos megemlíteni, hogy a sztoglavi említés miatt Rubljov ikonfestőként (mintha művészi „szentté avatását”) nagy tisztelet övezte a hívek körében, ezért számos ikont tulajdonítottak neki. „A Szentháromság-tanulmány egyfajta megbízható mércét nyújthatna a művészettörténészeknek, amelyre hivatkozva átfogó képet kaphatna a híres mester stílusáról és munkamódszereiről. Ugyanakkor ezek az adatok lehetővé tennék más ikonok vizsgálatát is, amelyeket a legenda vagy a közvélemény alapján Andrej Rubljovnak tulajdonítottak.

Vaszilij Gurjanov ikonfestő és restaurátor 1904 tavaszán a Szentháromság-Sergius Lavra vikáriusa meghívására kivette az ikonosztázból az ikont, eltávolította róla az aranykeretet, majd először kiszabadította. a „Trinity” ikon a későbbi feljegyzésekből és a megfeketedett szárítóolaj. Guryanovot I. S. Ostroukhov tanácsára hívták meg, a restaurátort V. A. Tyulin és A. I. Izrazcov segítette.

Mint kiderült, a „Szentháromságot” utoljára a 19. század közepén frissítették (vagyis az ókori ikonfestők elképzelései szerint „restaurálták”, újra rögzítve). A keret eltávolításakor Gurjanov természetesen nem Rubljov festményét látta, hanem egy folyamatos 19. századi felvételt, alatta volt egy Platón metropolita korabeli 18. századi réteg, a többi, talán néhány töredék. más időkből. És mindezek alatt már ott lapult Rubljov festménye.

Amikor Gurjanov három rétegréteg eltávolítása után, amelyek közül az utolsó palech módon készült, felfedezte a szerző rétegét (mint az 1919-es ismételt restaurálás során kiderült, helyenként nem érte el), mind a restaurátor. ő maga és felfedezésének szemtanúi igazi sokkot éltek át. Az akkori ókori orosz ikonfestészet ismerőjének szemében oly ismerős, sötét, olajbogyó arcok örvénylése és visszafogott, szigorú barna-vörös ruhadarabok sötét, „füstös” tónusai helyett élénk napos színek, átlátszó , az igazán „mennyei” angyalruhák rögtön a 14. századi, különösen a 15. század első felének itáliai freskóit és ikonjait idézve jelentek meg a nézők előtt.

Ikon a fenyőben	19. század közepe - 1904	1904	1905-1919	Jelen állapot
Ikon Godunov keretben. Fotó 1904-ből.	Ikon 1904-ben, a borítót most eltávolították. Az eredeti festmény egy 19. század végi felvételréteg alatt rejtőzik. A jobb felső sarokban a háttérben az 1904-ben készült felvételek próbatörlése (a jobboldali angyal feje és válla, valamint a háttér diadal).	Fénykép a „Trinity”-ről a Guryanov-tisztítás befejezése után	Fénykép a „Trinity”-ről Guryanov felújítása után, folyamatos Guryanov bejegyzés alatt. Gurjanov munkásságát még kortársai is rendkívül alacsonyra értékelték, és már 1915-ben Szicsev kutató azt mondta, hogy Guryanov restaurálása valójában az emlékművet rejtette.	Az 1919-es restaurálás során Rubljov nagy veszteséggel fennmaradt festményein kívül Guryanov számos feljegyzése és korábbi évszázadok feljegyzései is megmaradtak. Egy ikon festői felülete ma már különböző időkből származó festményrétegek kombinációja.

Miután eltávolította a későbbi festészet rétegeit, Guryanov újra felvette az ikont saját elképzeléseinek megfelelően, hogy milyennek kell lennie ennek az ikonnak (az „ezüstkor” restaurátorai még nagyon archaikusak voltak). Ezt követően az ikon visszakerült az ikonosztázba.

A kutatók így írnak Gurjanov megtisztításáról és helyreállításáról, amelyet később fel kellett számolni: „Valójában a restaurálás a szó modern tudományos felfogásában (de nem minden fenntartás nélkül) csak az emlékmű 1918-ban végrehajtott megnyitásának nevezhető. ; Valójában a „Trinity”-vel kapcsolatos összes korábbi munka csak „megújítása” volt, nem zárva ki az 1904-1905-ben V. P. Guryanov vezetése alatt lezajlott „helyreállítást”. (...) Kétségtelen, hogy az ikon restaurátorai szándékosan erősítették meg, sőt, a teljes grafikai-lineáris szerkezetét – a figurák, ruhák, fényudvarok kontúrjainak durva erőltetésével, sőt nyilvánvaló beavatkozással a „ szentek szentje” - a „személyes levél” területen, ahol a szerző hiányos és valószínűleg rosszul megőrzött arcok „leltárát” és arcvonásaik „rajzát” (amelyet a 16-19. századi felújítások már meglehetősen sematikusan reprodukálnak) szó szerint tartalmaztak behorpadt és elnyelte V. P. Gurjanov és asszisztensei kemény grafikája.

1918-as tisztás

Amint az ikon visszakerült a Szentháromság-katedrális ikonosztázába, gyorsan újra elsötétült, és újra fel kellett nyitni. 1918-ban Jurij Olszufjev vezetésével megkezdődött az ikon új helyreállítása. Ez a nyilvánosságra hozatal az oroszországi ókori festészet felfedezésével foglalkozó bizottság kezdeményezésére indult el, és a nemzeti kultúra olyan prominens személyiségei voltak, mint I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K. és a Szentháromság-Sergius Lavra Műemlékvédelmi Bizottsága (Ju. A. Olszufjev, P. A. Florenszkij, P. N. Kapterev). A helyreállítási munkákat 1918. november 28-tól 1919. január 2-ig I. I. Szuszlov, V. A. Tyulin és G. O. Csirikov végezte. A „Háromság” nyilvánosságra hozatalának minden egymást követő szakaszát nagyon részletesen tükrözte a restaurációs „Napló”. A benne található feljegyzések, valamint valószínűleg személyes megfigyelései alapján Yu A. Olsufiev sokkal később, már 1925-ben összeállította az „1. ​​jegyzőkönyvet” (ezeket a dokumentumokat a Tretyakov Galériában őrizték meg. archívum, és megjelentek a Malkova cikkben a "Múzeumban").

1918. november 14-én (27-én) szerdán O. Csirikov megtisztította a bal angyal arcát. Kiderült, hogy a bal arc egy része a széle mentén, a szemöldöktől az orr végéig hiányzik, és megjavították. A javítást leállították. A bal oldalra hulló teljes hajszál is elveszett, megjavították. A vékony és hullámos körvonal egy része megmaradt. Chick balra. A göndör coifure tetején lévő haj egy része és a homlok feletti fürtök között egy kék szalag elveszett a szélén. A fejtetőn lévő haj részben 1905-ben, részben korábban készült; a javítás maradt (...) Este G.O. Chirikov, I.I. Szuszlov és V.A. Tyulin megtisztította az angyalok ikonjának és fényudvarának arany hátterét. Az arany nagyrészt elveszett, csakúgy, mint az angyalok pletykái, amelyekből már csak a gróf maradt. A cinóber feliratból néhány betűnek csak egy része maradt fenn. A háttérben helyenként új gitt került elő („Restaurálási napló”).

A Trinity biztonságával kapcsolatos problémák közvetlenül az 1918-1919-es felfedezés után kezdődtek. Évente kétszer, tavasszal és ősszel, amikor a Szentháromság-katedrálisban megnőtt a páratartalom, az ikont áthelyezték az úgynevezett Első Ikonrezervátumba, vagy kamrába. A hőmérséklet és a páratartalom ilyen változásai nem befolyásolták az állapotát.

Ikon a múzeumban

Idézetek „Az Állami Tretyakov Galériában Rubljov „Háromság” című művének kérdésében tartott bővített restaurációs értekezlet átiratából:

A mintegy 580 éves ikon ma állapota stabil, bár a talajban a festékréteggel együtt krónikus lemaradások vannak, főként az ikon szélén. Ennek a műemléknek a fő problémája: a teljes homlokfelületen átfutó függőleges repedés, amely az első és a második alaplap elszakadása következtében keletkezett. Ez a probléma a legégetőbben 1931 tavaszán merült fel, amikor a megőrzés állapotának vizsgálata eredményeként az ikon elülső oldalán lévő festékréteggel betörik a talaj, betörik a pavolok és meglehetősen nagy eltérést tapasztaltak. fedezték fel. Az elülső oldalon az ikon felső részén e repedés mentén az eltérés elérte a két millimétert, a jobb oldali angyal arcán - körülbelül egy millimétert. Az ikon két ellenkulccsal van rögzítve, az első és a második tábla is két „fecskével” van rögzítve.

Egy ilyen állapot 1931-es felfedezése után jegyzőkönyvet készítettek, amelyben részletesen megjegyezték, hogy ez a rés nem jár együtt a talaj és a festékréteg leesésével, és ennek a résnek az oka ennek az ikonnak a régi problémái. Ezt a repedést az ikon Guryanov általi 1905-ös letisztítása után rögzítették (van egy fénykép, ahol ez a repedés látható). 1931-ben derült fény a problémára. Ezután a Központi Állami Restaurációs Műhelyek szakértője, Olsufjev javaslatot tett ennek az eltérésnek a kiküszöbölésére: az ikont egy speciális helyiségbe helyezték át, ahol mesterségesen tartották a meglehetősen magas páratartalmat (körülbelül 70%), és ahol a táblákat állandó megfigyelés alatt tartották. e konvergencia dinamikájának rögzítése közel másfél hónapig. 1931 nyarára az elülső oldalon lévő táblák majdnem összefutottak, de ekkor észrevették, hogy a konvergencia már nem olyan dinamikus, és a vizsgálat eredményeként kiderült, hogy a középső kulcs széles végével a az első tábla széle, és megakadályozza az alaplapok teljes konvergenciáját. Ennek eredményeként Kirikov restaurátor 1931-ben levágta a középső billentyű kiálló végét, amely zavarta a táblák konvergenciáját, és már 1932-ben, mivel egész évben nem született egyhangúság a vitában, eldőlt. a lemaradt gesso megerõsítése elülsõ oldali festékréteggel glutén felhasználásával (ez viasz-gyanta masztix), és a hátoldali repedést is töltse ki masztix-kompozícióval, amely védi a leválasztott táblák oldalait. légköri hatások, de ugyanakkor nem tudták összetartani. Ráadásul a kutatók nem tudják, hogyan viselkednek a különböző festési rétegek bizonyos körülmények legkisebb változása esetén, vagy hogy a hőmérsékleti és páratartalom változásai mennyire pusztítóak. Egy repedés, amely mentén minimális mozgások következnek be, ragasztóanyaggal rögzítik, amely ennek ellenére előre-hátra mozog. Minimális, de sétál. A legkisebb klímaváltozás is oda vezethet, hogy ez a mozgalom sokkal komolyabban indul be.

2008. november 10-én tartotta a kibővített restaurátori tanács ülését, amelyen az ikon állagának megvitatását, valamint az ikon alapjának megerősítésének lehetőségét vitatták meg. Ezen a tanácson úgy döntöttek, hogy az emlékmű kialakult, stabil állapotába semmilyen körülmények között nem szabad beleavatkozni. A hátoldalon úgy döntöttek, hogy jeladókat helyeznek el az alap állapotának megfigyelésére.

Kérje az ikon szállítását a Lavrába

2008. november 17-én újabb kiterjesztett restaurációs értekezletre került sor az Állami Tretyakov Galériában, majd november 19-én Levon Nersesyan galéria tudományos főmunkatársa blogjában számolt be II. Alekszij pátriárka kéréséről, hogy biztosítsa a Szentháromságot Trinity-Sergius Lavra három napig, hogy részt vegyen egy egyházi ünnepen 2009 nyarán. Az ikon áthelyezése a Lavrába, három napig a székesegyház mikroklímájában, gyertyák, tömjén és hívők között, majd visszaszállítása a galériába a múzeum szakértői szerint tönkreteheti. A Nersesyan által közzétett információk nagy nyilvánosságot kaptak, és számos publikációt váltottak ki a médiában. A múzeumi dolgozók közül egyedül a galéria igazgatója és főgondnoka szorgalmazták az ikon rendelkezésre bocsátását, míg más alkalmazottak, valamint más intézmények művészettörténészei és tudósai élesen felszólaltak és vádolták az igazgatót és a kurátort azzal a szándékkal. „hivatalos bűncselekmény” elkövetésére, amely a nemzeti örökség elvesztéséhez vezetne.

A „Szentháromság” kiemelkedő kulturális emlék, nemzeti kincs, amelyet vallási hovatartozástól függetlenül minden nézetű embernek meg kell ismernie. A kiemelkedő kulturális emlékeket nem a templomokban szokás tárolni, ahol a plébánosok szűk köre láthatja őket, hanem nyilvános múzeumokban.

A „Szentháromságot” jelenleg a Tretyakov Galéria ókori orosz festészetének termében tárolják egy speciális üvegszekrényben, amely állandó páratartalmat és hőmérsékletet tart fenn, és megvédi az ikont a külső hatásoktól.

2009-ben a Szentháromság napján, a sajtóban folytatott aktív vita és az elnöknek írt levél után, amelyet számos kulturális személyiség és egyszerű állampolgár írt alá, és valószínűleg más tényezők hatására is (például a pátriárka meghalt 2008. december 5.) az ikon a Tretyakov Galériában maradt, és szokás szerint a múzeum templomába került, ahonnan később biztonságosan visszavitték a kiállítási helyére.

Művészi reflexiók

Szergej Szolovjov írta a „Rublev’s Trinity” című verset (1929. október 1.).

Hozzászólások

1. „Radonezsi Andrej tiszteletes atya, egy ikonfestő, beceneve Rubljov, sok szent ikont festett, mindegyik csodálatos. Mintha a csodálatos szent metropolita, Macarius azt írná róla a Stoglavában, hogy az ikonokat az ő leveléből festették, és nem saját szándékkal. Azelőtt pedig a Radonyezsi tiszteletreméltó Nikon atyának engedelmeskedve élt. Elrendelte, hogy festessék vele a Szentháromság képét apja, Szent Sergius, a csodatévő dicséretére.<…>Dániel tiszteletes atya, társa, ikonfestő, Blacknek nevezett, sok csodálatos szent ikont festett vele, mindenhol elválaszthatatlan tőle. És itt, halálakor Moszkvába érkezett Szpasszkaja kolostorába, a tiszteletreméltó Andronik és Savva atya kolostorába, és Sándor apát, Szent Andronik tanítványa felszólítására fali írásokkal és ikonokkal festette ki a templomot. magukat is megtisztelték az Úr tiszteletével, ahogyan Szent Nikon életében ír róluk.
2. Sergius élete Pachomius Logothetes változata. „Szent Szergius ereklyéinek fordításának legendája” szakasz) „A Krisztust szerető fejedelmek segítségével, akik hittel és szeretettel csatlakoztak a szenthez, a szent közeli tanítványa, a nagy bravúrért égő Nikon, megérintette a testvéreket a lélek vágya, hogy ez megvalósuljon az életében, hogy elkezdődött, a Szentháromság ugyanazon esszenciájának szent temploma, apja dicséretére, aki hamarosan az ő kérésére az imákkal a szentatyáról egy téglaszerű vörös templomot emelt és csodálatos aláírásokkal és mindenféle jósággal díszítette fel. A drága szeretett személy, az előbb említett gyermek keze jobban ki van nyújtva az épület felé, mint bárki más. Szükséges, hogy erre-arra csodálatosan emlékezzünk, mintha Nikon apát tisztelendő atya vágya teljesült volna. A fentebb említett erényes vének és festők, Danil és Andrej örökös lelki testvériségért és nagy önszeretetért könyörögtek. És minthogy áldott élete végén ezt a templomot aláírással díszítette fel, lelki egységben ment az Úrhoz egymás szeme láttára, ahogyan itt is élt.”
3. "BAN BEN. A. Plugin azt sugallja, hogy az 1540-es évek végén került a moszkvai Kremlbe, amikor sok ikont hoztak oda különböző városokból - Novgorodból, Szmolenszkből, Zvenigorodból, Dmitrovból. Mielőtt a Szentháromság-Sergius Lavrába szállították volna, az ikon a Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházában, vagy a Kreml királyi „kincstárában” - raktárhelyiségekben, vagy kamrákban (például a személyes kápolnában) helyezkedhetett el. király). Egyes művészettörténészek azonban még itt is kétségbe vonják, hogy a „Szentháromság” közvetlen öröklési jogon szállt Rettegett Ivánra. 1547 júniusában szörnyű tűz ütött ki Moszkvában, amelynek során a Kreml nagy része leégett, beleértve az Angyali üdvözlet-székesegyház és a királyi palota összes ikondíszítését az ikonokkal és kincsekkel. De a „Szentháromság” akkor még nem volt Moszkvában, legkésőbb 1554-ben jelent meg ott, hiszen ekkor már készült hozzá egy pompás aranykeret. Csak a Kreml királyi műhelyeinek ötvösei tudták létrehozni. Visszatérve a hamuba, a fiatal uralkodó elrendelte, hogy hívják össze a legjobb művészeket Novgorodból és Pszkovból, hogy a kiégett templomokat és kamrákat ikonokkal és freskókkal díszítsék. Ezeknek a munkáknak a befejezése sok időt vett igénybe, ezért a cár „szent és tiszteletre méltó ikonokat” küldött számos orosz városba, és elrendelte, hogy helyezzék el őket az „Angyali üdvözlet” és más templomokba, „amíg új ikonokat nem festenek”. Valószínűleg ekkor jelent meg Moszkvában a „Trinity”. Az új ikonok festése után szokás szerint visszaküldték a korábban hozott ikonokat, de nem mindegyiket. Mivel a „szentség az uralkodói udvaroktól” a cár tulajdona volt, Rettegett Iván megtartotta a „Szentháromságot”. De nemcsak elhagyta, hanem különös figyelmet fordított rá. Nem sokkal a Volgáról való győzelmes visszatérése után számos híres ikont díszített, de egyiket sem olyan pompásan, mint a „Szentháromságot”. A Trinity-Sergius kolostorba pedig V. A. Plugin szerint az ikon 1564 decemberében érkezhetett. Ebben az időben Rettegett Iván bemutatta az oprichninát, amely a moszkvai állam életének új szakaszát jellemezte. Ezt a szakaszt a cár hirtelen távozása az Alexandrovskaya Slobodába jellemezte - minden munkatársával és szolgájával, minden kincstárral és „szentséggel”. A település felé vezető úton Rettegett Iván felkereste a nemrég leégett, ikonokra szoruló Szentháromság-kolostort. Talán akkor Ivan Vasziljevics a kolostornak adományozta a nagy mester legjobb alkotását.
4. „Most érintsük meg az ikon csodás voltának kérdését, amely úgy tűnik, önmagában utal. Kloss „Radonezsi Szergiusz élete” című könyvéből ítélve, amely meglehetősen kiterjedten vizsgálja az ikon létezését a 15-17. században, akkor minden alkalommal, amikor egy történelmi forrás említi, csodálatosnak nevezték. A forrásokhoz való fellebbezés azonban azt mutatja, hogy nincs bennük semmi ilyesmi. Ami azt illeti, az ikont csak egyszer nevezik csodásnak, és egy, úgymond szerzetesi jelentőségű dokumentumban, nevezetesen az 1641-es leltárban. A sokkal jelentősebb jelentőségű, országos, olykor az egész egyházi jelentőségű dokumentumokban nem nevezik csodásnak. Nem nevezi így a Királyi Genealógia Oklevélkönyve sem, amely a trónörökös, a leendő Rettegett Iván cár megkeresztelkedéséről szól; nem nevezik csodásnak az 1551-es Stoglavy-székesegyház híres, jól ismert határozatában, és nem nevezik csodásnak a kazanyi elfoglalásáról szóló Szentháromság-mesét sem, amely Rettegett Iván díszítéséről és az ikon előtti imájáról mesél. a kazanyi hadjárat előtt. A Piskarevszkij krónikás sem említi, hogy Borisz Godunov 1600-ban új fizetést hozott létre. Vagyis sem a forrásokban, sem a szakirodalomban egészen a tizenhetedik évig nem jegyeztek fel csodát erről az ikonról - ahogy megjegyzem, a Szentháromság-székesegyház többi ikonjáról sem. Ennek okai teljesen érthetőek - a Trinity Lavra szerzetesei főként fő szentélyükből, nevezetesen Radonyezsi Szergiusz ereklyéiből való csodák megszervezésével foglalkoztak, ezért a Szentháromság-székesegyház összes ikonja mintegy az árnyék, beleértve Sergius cella ikonját" (Bővített találkozó átirata...)

Megjegyzések

1. Rublev „Háromság” oldala a Tretyakov Galéria honlapján (ismeretlen) . Letöltve: 2008. december 23. Archiválva: 2012. február 26.
2. Az Állami Tretyakov Galériában a Rubljov „Háromság” kérdésében tartott kiterjesztett restaurációs értekezlet átirata 2008. november 17-én (ismeretlen) . Letöltve: 2008. december 22. Archiválva: 2012. február 26.
3. Lazarev V.N. Az orosz ikonfestészet eredetétől a 16. század elejéig. fejezet VI. Moszkva iskola. VI.15. Andrej Rubljov „Háromság”. (ismeretlen) . Letöltve: 2008. december 23. Archiválva: 2012. február 26.

Andrej Rubljov „Háromság” képe az ortodox ikonográfia történetének leghíresebb és legtitokzatosabb istenképe. Ki vett részt Szent Andráson kívül az ikon létrehozásában? Mit jelentenek az angyalok mögötti szimbólumok és a kis ablak a trónon? Kinek van fenntartva a negyedik hely a trón mögött, és hogyan lehet „kommunikálni” ezzel az ikonnal? A Szentháromság titkairól a Szentháromság titkairól mesél Tamás olvasóinak a Keresztény kultúra tanszékének vezetője. Andrej apostol (BBI) és a Kolomnai Teológiai Szeminárium tanára, Irina Konsztantyinovna Jazikova.

– Hogyan ismerkedhetett meg először Rubljov „Háromságával”? Talán még mindig vannak benyomásai és érzései erről a találkozásról az emlékezetében?

– Diákkoromban ismertem meg Trinityt. A Moszkvai Állami Egyetemen végeztem, ahol művészettörténetet tanultam. Már az elején tudtam, hogy az ikonfestészetre szeretnék szakosodni. A nagymamám hívő volt, így általában az ikonok gyerekkorom óta vonzottak, mint ablak egy titokzatos világba. Valami rejtélyt éreztem mögöttük. Természetesen az egyetem lehetőséget adott ennek szakmai megértésére, de maga az ikon jelensége, mint ablak az isteni világba, tudományos ismereteim teljes komplexuma ellenére is zárva maradt előttem.

A Szentháromság ikon az egyik legtitokzatosabb. Nehezen tudom megragadni a „találkozás” egyetlen pillanatát is. Amikor azonban elkezdtem tanulmányozni az ikon teológiáját, és nem csak a művészi oldala érdekelt, hanem a képben rejlő teológiai jelentés is, akkor természetesen a „Szentháromság” volt a középpontjában. Figyelem. Egész teológiai kincset fedeztem fel ezen a képen, láttam benne egy színekben megtestesült imát, egy egész teológiai értekezést a Szentháromságról. Talán senki sem beszélt mélyebben az isteni háromság misztériumáról, ahogy Andrej Rubljov „mondta”.

Köztudott, hogy az ikonfestészet katedrális művészet. Szeretjük ismételni ezt a gyönyörű mondatot, de mit jelent ez? Rubljov „Szentháromsága” tárja fel legjobban jelentését. A krónika azt mondja, hogy „Szent Szergiusz emlékére és dicséretére” – szinte szó szerint idézem a szöveget – „... a radonyezsi hegumen Nikon elrendelte, hogy a „Szentháromság” képét Andrej Rubljov festse meg. Tehát három ember közvetlenül részt vett ennek az ikonnak a létrehozásában.

Először is meg kell említeni Radonyezsi Szent Szergiust, aki az ikon festésekor már meghalt. De élete során megalkotta a Szentháromságról szóló tanítást, amely mélységében különleges volt, természetesen nem különbözött az egyházi tanítástól, de mélyen megértett. Ezen, misztikus élményére alapították a Trinity-Sergius Lavra-t. A szent krónikája és élete elhozta nekünk Szent Szergiusz legfőbb testamentumát: „A Szentháromságra nézve győzd le e világ gyűlölködő viszályát.” Emlékszünk, amikor ezt az ikont létrehozták - a tatár-mongol iga éveiben, a "békítés" idején, ahogy a krónikások írták akkor, amikor az emberek között gyűlölet uralkodott, a hercegek elárulták és megölték egymást. Ezekben a szörnyű napokban Szent Sergius a Szentháromságot helyezte előtérbe, mint a szeretet képmását, amely egyedül képes legyőzni e világ ellenségességét.

A második személy a radonyezsi Nikon volt. Szent Sergius tanítványa, aki halála után a Szentháromság-kolostor apátja lett. Ő építtette a Szentháromság-székesegyházat, ahová Szent Szergiusz ereklyéit helyezte át. Nikon úgy döntött, hogy nem az ikonján, hanem a Szentháromság képén keresztül örökíti meg tanára nevét. Amit Radonyezsi Sergius tanított, amihez szólt, és aminek a képében megalapította kolostorát, azt az ikonnak kellett volna megtestesítenie.

A harmadik alak maga a tiszteletreméltó Andrej Rubljov volt, aki művészként teljesítette Radonyezsi Szergiusz parancsát. A „Szentháromság”-képe színekkel leírva a szeretetről, a szellem és a harmónia egységének mélységéről szóló tanítás.

És amikor elkezdtem megérteni, hogyan festették ezt az ikont, milyen jelentéseket tartalmazott, egy egész világ nyílt meg előttem. Nem vagyunk képesek elménkkel felfogni a keresztény dogmákat, nem tudjuk leírni, hogyan működik a Szentháromság – ez egy nagy rejtély. De ezt a titkot Andrej Rubljov személyesen nekem árulta el. Ez egy „angyalok beszélgetése”, akik meghallgatják egymást, egy asztalnál ülnek egy tál körül, amit egy angyal áld meg a közepén... Minden gesztus, fejfordulás, minden részlet hiteles, rendkívül mély . A Szentháromság ikon lehetővé teszi, hogy maga Isten előtt álljunk, meglássuk a láthatatlant, még akkor is, ha az elkerüli elménket.

Bárki, aki ehhez az ikonhoz jön, nem oldja meg mindennapi problémáit, de valami önmagánál nagyobb feltárul előtte, amely békét, harmóniát és szeretetet kelt.

Ezért Rubljov Szentháromságával való kommunikációm egyetlen konkrét pillanatára sem tudok rámutatni. Ez szinte az egész felnőtt életemet végigkíséri. Az ikonográfiát és az ikonteológiát tanulmányozva folyamatosan felfedezek valami újat ebben az ikonban.

– Milyen újdonság jelent meg ebben a Szentháromság-képben, ami korábban nem volt? Mi volt ennek az ikonnak az „áttörése”, és miért lett a sorsa, hogy kanonikussá váljon? Végül is ez a kép nemcsak az orosz teológiai hagyomány és kultúra, hanem a világművészet tulajdonává is vált. Mit jelent ez a felfedezés?

– Az ikon újdonsága elsősorban abban rejlik, hogy Rubljov minden figyelmét a három Angyalra összpontosította. Előtte elsősorban „Ábrahám vendégszeretetét” ábrázolták - a Genezis könyve 18. fejezetének cselekményét, amikor három angyal érkezett Ábrahám házába. „Felemelte a szemét, és megnézte, és íme, három férfi állt vele szemben. Amikor meglátta, feléjük futott a sátor bejáratától, és leborult a földre...” (1Mózes 18:2). A fejezet elbeszélése alapján világossá válik, hogy Ábrahámnak maga Isten jelent meg. Bár ennek a cselekménynek az értelmezésében nincs egység sem a szentatyák, sem az ikonfestők között. Valaki azt állította, hogy a Szentháromság ekkor jelent meg Ábrahám előtt. Az ikonfestők pedig három angyalt ábrázoltak egyforma ruhában, ezzel is jelezve egységüket és egyenlőségüket egymással szemben. Más teológusok Isten megjelenéséről beszéltek két angyal kíséretében. Aztán egyiküket Krisztus ruhájában ábrázolták.

Andrej Rubljov, kiküszöbölve a cselekmény mindennapi részleteit - Sára és Ábrahám, a borjúvágó szolga, vagyis mindaz, amit az ikonfestők írtak előtte - bevezet bennünket a Szentháromság titkának közvetlen elmélkedésébe. Általában azért érdekes ez az ikon, mert sokrétű - többféleképpen is többször olvasható: és Krisztus megjelenéseként -, mert a középső Angyal a Megváltó ruhájában van ábrázolva. A Szentháromság képeként is olvasható – mindhárom angyal szinte azonos arccal van írva. De ez nem Isten szemléltetése. Ez az ikon, mint egy teológiai értekezésben, felfedi azt, amit a szentatyák „Háromságnak az egységben”-nek neveztek – egy Isten három személyben vagy hiposztázisban. A kép a liturgikus vonatkozást is tükrözi Az oldalt ülő két angyal sziluettje egy tálat alkot. És a trónon középen van egy pohár - az Eucharisztia, Krisztus áldozatának szimbóluma.

Van még egy érdekes részlet az ikonon. Ha alaposan megnézed a trónt, láthatsz benne egy ablakot. Tudja, ha egy kört tesz a Tretyakov Galériában, annak csúcspontja a Rublevszkij-terem, amelynek szíve a „Szentháromság”. Általánosságban elmondható, hogy ez a terem jól szemlélteti, hogy az ikonográfia szellemi értelemben egyre magasabbra emelkedik, amíg Rubljov ikonjában el nem éri a csúcsát, majd sajnos fokozatosan hanyatlás kezdődik. Így általában az emberek ezt a képet nézve megkérdezik: "Mi ez az ablak?" Nem véletlen. Azonnal figyelmeztetnem kell: hihetetlen mennyiségű irodalom született a „Háromságról”, amely sokféle megjegyzést és értelmezést mutat be. Tehát az egyik kutató a következőket írja erről az ablakról. Minden oltáron, amely a templom oltárában található, mindig ott vannak a szentek ereklyéi. De nem ők ülnek a trónon az ikonon. Ott van Krisztus áldozata, amelyet szimbolikusan a trónon álló pohár formájában ábrázolnak, de ennek az áldozatnak a magasságára nincs emberi válasz. Milyen válasz ez? Ez a vértanúk, szentek, szentek bravúrja – mindannyian szentek. Ezért úgy tűnik, hogy ez az ablak Isten kérdését közvetíti: „Mit válaszolsz Krisztus szeretetének áldozatára?” Nagyon tetszik ez az értelmezés. Szerintem Andrej Rubljov gondolhatna így.

Egy másik szimbolikus réteg az egyes angyalok mögött álló képekhez kapcsolódik. A középső Angyal mögött egy fa. Ez az élet fája, amelyet, ahogy a Szentírás mondja, az Úr ültetett a Paradicsomba. A tőlünk balra lévő Angyal mögött kamrák, az isteni gazdaság szimbóluma, az Egyház képe. A jobb oldali Angyal mögött - általában a Szentlélekkel kapcsolatban - egy hegy található. A mennyei (lelki) világba való felemelkedést jelképezi. Ezek a szimbólumok közvetlenül az angyalokhoz kötődnek, és jelentésük gazdagabb, mint bármely más ikoné.

Az ikonok általában mindig ezt a három szimbólumot tartalmazzák: élettelen természet (hegyek), élő természet (fák) és építészet. De a Szentháromságban minden angyalhoz közvetlenül kötődnek. Andrej Rubljov egyértelműen az angyalok kapcsolatait és mindegyikük jellemzőit akarta így feltárni.

– Van egyetlen értelmezése annak, hogy az angyalok közül melyik jelképezi az Atyaistent, melyik a Fiút és a Szentlelket?

– Ezt a – a kutatók számára rendkívül nehéz – kérdést gyakran felteszik. Másképp válaszolnak rá. Valaki azt mondja, hogy Krisztust ábrázolják középen, tőle jobbra az Atya, balra pedig a Szentlélek. Van olyan értelmezés, hogy az Atya van a középpontban, de mivel nem láthatjuk őt közvetlenül, ezért a Megváltó szavaira támaszkodva „aki látott engem, látta az Atyát” Krisztus ruhájában ábrázolják, ill. a Fiú tőle jobbra ül. Nagyon sok értelmezés létezik.

De lehet, hogy furcsa módon nem ez a legfontosabb ebben az ikonban. A Száz Fej Tanácsa (1551) kanonikusnak fogadta el Andrej Rubljov ikonját, hangsúlyozva, hogy ez nem az isteni személyek képe, hanem az isteni háromság képe. Ezért a Tanács megtiltotta az Angyalok feliratát, ezzel elzárva minden lehetőséget annak végleges megjelölésére, hogy ki kicsoda. Ennél a képnél is tilos volt az úgynevezett „megkeresztelt halo” ábrázolása - egy Krisztusra mutató ikonográfiai eszköz.

Érdekes, hogy Rubljov „Háromság”-nak van egy másik neve - „Az örök tanács”. Felfedi az ikon másik oldalát. Mi az „Örök Tanács”? Ez egy titokzatos kommunikáció a Szentháromságon belül az emberiség üdvösségéről – az Atyaisten, a Fiú Isten önkéntes beleegyezésével, elküldi Őt a világba az emberek üdvösségéért.

Látod, hány teológiai réteg rejtőzik az ikonban? Ez a kép egy legösszetettebb teológiai szöveg. Maga az ikon közelebb áll egy könyvhöz, mint egy festményhez. Nem illusztrál, hanem jelképesen rámutat valami rejtettre és titkosra.

Ennek az ikonnak a művészi aspektusa azonban hihetetlenül magas. Nem véletlen, hogy a „Trinity”-t a világművészet egyik legnagyobb remekének tartják. A 20. század elején Vaszilij Gurjanov restaurátor megtalálta a módját, hogyan távolítsa el a száradó olajréteget a sötétített ikonokról. 1904-ben megtisztította a Trinity ruházati képének egy kis töredékét, és mindenki látta Rubljov csodálatos, átható kék színét. Az emberek levegő után kapkodtak, és zarándokok serege rohant az ikonhoz. A szerzetesek attól tartottak, hogy az ősi kép elrontható, az ikont kerettel letakarták, és megtiltották a további munkát. Az akkor kezdődött folyamat sajnos csak 1918-ban fejeződött be, amikor a Lavra már bezárt. Abban az időben egy nagyon jó restaurátori csapat dolgozott ott Igor Emmanuilovich Grabar vezetésével. Amikor teljesen kinyitották az ikont, csodálatos, egyszerűen mennyei színeket láttak: átható kéket, aranyat és sötétvöröst, szinte cseresznyét. Egyes helyeken még mindig rózsaszínes árnyalat volt, és a ruhákon zöldek jelentek meg. Ezek a Paradicsom színei. Az ikon művészi tökéletességén keresztül feltárja előttünk az Édent. Mi az a Paradicsom? Ez a Szentháromság, Isten létezése. Hová hív minket az Úr? Nem a lelki kényelemért, hanem egy olyan helyre, ahol egység lesz ember és Isten között. Csak nézd meg az ikont: három angyal ül. A négyszögletű trón három oldalát elfoglalják, de a negyedik oldal szabad... Úgy tűnik, vonz minket. Ez egy hely maradt Ábrahámnak, akit aztán meglátogatott a Szentháromság, és egy hely, amelyet mindannyiunknak hagytak meg.

– És az, aki közeledik az ikonhoz, úgy tűnik, a negyedik lesz?

- Igen. Az ikon mintegy magában foglalja a nézőjét. Egyébként ez az ikon a legegyszerűbb módja a fordított perspektíva híres ikonográfiai elvének bemutatására. Ha meghosszabbítja a trón lábának vonalait, akkor azok lejönnek ott, ahol az ember áll. És magán az ikonon belül ezek a vonalak szétválnak, és az örökkévalóságot nyitják meg szemünk előtt.

Most már érted, miért áll ez az ikon az ókori orosz festészet legnagyobb remekei között? Minden koncentrálódik benne: teológiai mélység, művészi tökéletesség és az emberekre való összpontosítás – párbeszéd velük. Végül is az ikonok különböznek egymástól: vannak nagyon zártak, amelyeket nehéz megközelíteni, és vannak ikonok, amelyek éppen ellenkezőleg, vonzzák: Rubljov festette a „Zvenigorod Megváltója” ikont - lehetetlen elszakadni tőle. . Egész életemben állnék és nézném Őt. De a „Szentháromság” a harmónia és a tökéletesség arany középútja.

– Tudnak-e a hivatásos kutatók mondani valamit az ikon megfestésének folyamatáról? Talán tudjuk, hogyan készült rá Rubljov, hogyan böjtölt, mi történt magával, miközben írta?

– A középkori dokumentumok alig beszélnek erről. Csak a megrendelőt említik (Radonezsi tiszteletes Nikon), és ez minden. Erről az ikonról nem mondanak többet, de közvetve rekonstruálhatunk valamit. Például ismert, hogy Rubljov szerzetes volt. Ez azt jelenti, hogy imádságos életet élt. Talán még valamiféle fogadalmat is tett, mielőtt elkezdte írni a Szentháromságot, de semmi biztosat nem mondhatunk. Az adott kor középkori krónikái és dokumentumai rendkívül fukarok az ilyen információkkal. Ez már a modern időkben érdekelte az embereket.

Rubljov Szent Szergiusz tanítványainak galaxisából származott. És ismert róluk, hogy igazi aszkéták voltak, ami azt jelenti, hogy nagy valószínűséggel kijelenthetjük, hogy Rubljov ugyanaz volt. Az akkori dokumentumok sok különböző ikonfestőt említenek. Mindenki ismeri a görög Theophanest – egyébként Andrej Rublevvel együtt dolgozott az Angyali üdvözlet-katedrálisban. Valaki emlékezhet Daniil Chernyre, akivel Rubljev együtt dolgozott Vlagyimirban. Vannak kevésbé ismert nevek is: Isaiah Grechin, Prokhor a Gorodetsből. Azonban Andrej Rubljovot választották egy ilyen fontos ikon megfestésére. Egy ilyen összetett témát csak olyan emberre lehetett rábízni, aki hozzáértő. Csak ő tudja megérteni a mélységét és ábrázolni.

De sajnos ez minden, amit elmondhatunk.

– Kiderült, hogy Tarkovszkij filmjében Rubljov képe nagyrészt az ő személyes rendezői nézete?

- Természetesen. Tarkovszkij filmje nagyon jó, de inkább egy olyan emberről mesél, aki egy nagyon nehéz korszakban találja magát. Véleményem szerint a film kérdése a következő: hogyan tud túlélni egy keresztény, különösen egy szerzetes a szörnyű történelem üstjében, ahol az emberek ölik egymást, felgyújtják a városokat, ahol mindenütt rom, kosz, szegénység van? És hirtelen - "ha tudnád, milyen szemétből nő ki a költészet!" Vagyis milyen szörnyű szennyből, a legmélyebb emberi tragédiából nagyszerű műalkotások nőnek ki. Nyilvánvaló, hogy Tarkovszkijnak nem állt szándékában valódi, történelmi képet alkotni Rubljovról. Inkább a gonoszt a művészet mélységével szembesítő művész érdekli, aki arról tanúskodik, hogy van még valami a világon, ami a borzalma fölött áll. Ezért ezt a filmet mindenekelőtt nem szigorú történelmi képnek kell tekinteni, hanem az egyik művész kísérletének, hogy megértse a másikat. A katonai zsákmányoknak nincs értelme, ha mögöttük nincs az emberi lélek megtisztulása. Ezért Szent Sergius nem a politikával, nem a háborúval kezdte, hanem az emberek megtisztításával és oktatásával. És ebben az értelemben az ikon egy fontos műtárgy, amely szembeszáll a korszak sötétségével. Már maga a tény, hogy megírtam, bravúr.

– Pavel Florensky atya „Ikonosztázis” című könyvében van egy érdekes gondolata, hogy Rubljov „Szentháromsága” az egyetlen, legmeggyőzőbb bizonyítéka Isten létezésének.

- Igen. Még mélyebben mondta: „Ha létezik Rubljov „Szentháromsága”, az azt jelenti, hogy van Isten.

– Hogyan érthetjük ezt a kifejezést?

– Egy modern ember számára ez furcsán hangzik, de ha ránézünk erre az ikonra, megértjük, hogy ez egy olyan Kinyilatkoztatás, amely minden elképzelésünket felülmúlja. Ezt nem lehet elképzelni. Ez nem fantázia. Ez azt jelenti, hogy e kép mögött egy másik – isteni – valóság van. Az Istenbe vetett hitből élő ember, aki ilyen ikont festett, nem szentelhette egész életét a hallucinációknak.

Van egy érdekes megjegyzés Andrej Rublev életében. Amikor Daniil Chernyvel együtt dolgoztak, sokáig ültek, és egyszerűen csak az ikonokat szemlélték. Nem írtak, nem imádkoztak, hanem egyszerűen csak néztek, mintha az ikonok előtt állnának, és táplálkoznának belőlük. Hallani akarták Isten hangját, látni akarták az isteni képeket, amelyeket aztán színekben megtestesíthettek. Természetesen Pavel Florensky atya ezen a gondolaton keresztül rámutatott arra, hogy a „Szentháromság” mögött megnyílik egy önellátó valóság. Az ember nem tud rájönni.

– Andrej Rubljovet miért nem említik sehol a naptárban ötszáz éve, és az orosz ortodox egyház csak a múlt század végén avatta hivatalosan szentté?

– Pontosabban 1988-ban, a Helyi Tanácsban, Rusz megkeresztelkedése millenniumához kapcsolódóan. Valójában Andrej Rubljovot mindig is szentként tisztelték a Szentháromság-Sergius Lavrában. Még ikonokat is megőriztek ott, ahol más Lavra szentek között ábrázolják. A Lavra szerzetesei mindig megértették, hogy ő egy szent. Még egy 17. századi legenda is szólt a nagy ikonfestő szentekről, ahol a nevét említik. Az ókorban, a 16. századi úgynevezett Makariev-zsinatok előtt nem volt feljegyzett szentlista. Nagyon sok helyben tisztelt ember volt, akit az egyik városban ismertek, a másikban nem. Aztán Macarius metropolita megpróbálta összegyűjteni az összes tisztelt szentet, és egy listára felvenni őket.

Andrej Rubljov szentsége már kortársai számára nyilvánvaló volt. De hogy miért csak a 20. században avatták hivatalosan szentté, az érthető. Az 1988-as zsinat szentté avatta azokat, akiket a hívek már tiszteltek. Úgy tűnt, a zsinat csak hivatalosan ismeri el szentségüket. Ez egyfajta „pre-kanonizálás” volt. Nézze csak meg, kit dicsőítettek Andrej Rubljov mellett: Elizaveta Fedorovna, Ksenia of Petersburg, Ambrose Optinsky, Ignatius Brianchaninov. Vagyis a zsinat egyszerűen kimondta a tiszteletüket, és a „szentek” közé sorolta őket.

– Áttérve a „Trinity” ikon történetére, tud-e nagyon híres emberek találkozásáról ezzel az ikonnal? Lehet, hogy benyomásaikat és tapasztalataikat hagyták tőle? Talán valami fontos történelmi esemény kapcsolódik ehhez a képhez? Elmondható, hogy kultúránk szívében rejlik – én legalább szeretnék hinni benne...

- Természetesen van. Olvastam verseket, amelyeket ennek a képnek szenteltek. Természetesen nem lehet nem felidézni Tarkovszkijt. Amikor „Andrej Rubljov” című filmjét megalkotta, bevallotta, hogy nagyon homályos elképzelései vannak ezzel kapcsolatban. Az Andrej Rubljov Múzeum munkatársai elmesélték, hogy egy nap eljött hozzájuk, és egyszerűen csak konzultálni kezdett velük, mintha az ősi orosz művészet és általában a korszak szakértői lennének. Abban az időben a „The Trinity” másolatát állították ki a múzeumban. Sokáig állt, és a lányon töprengett. E találkozás után belső lelki fordulatot élt át, enélkül nem tudott volna ilyen szintű filmet létrehozni.

Nagyon jellemző az általam említett ikon 20. század eleji felfedezésének története is. Az emberek rohantak megnézni a feltörekvő szépséget, amely e fekete massza alól ragyogott. Képzeld csak el: előtted egy elsötétült ikon – és hirtelen kinyílik egy kis darab, és mintha a kék ég kikandikálna onnan.

Van még egy nagyon érdekes eset. Ismeretes, hogy a protestánsok általában nagyon negatívan viszonyulnak az ikonokhoz. Azt hiszik, ez bálványimádás és így tovább. De még a 90-es években. Kaptam egy könyvet egy protestáns német lelkésztől, aki miután meglátta a Szentháromságot, megváltoztatta az ikonokhoz való hozzáállását. Még egy egész könyvet is írt, amelyben megpróbálta feloldani ezt a képet, megadva az ő értelmezését. Rájött, hogy ez nem egy bálvány, az ikonok mögött valóban más valóság rejtőzik. A férfi nemcsak hívő, hanem teológus, lelkipásztor, aki mélyen kitart a pozíciójában, és a „Szentháromsággal” való találkozás után megváltozott.

Tudom, hogy a szovjet időkben ez az ikon és még sokan mások Istenhez vitték az embereket. A templom ekkor csendben volt. Sok templomot bezártak. Hol hallhat az ember élő szót Krisztusról, az Egyházról? Az emberek elkezdtek érdeklődni az ikon iránt, köztük a „Szentháromság” iránt, majd kezükbe vették a Szentírást és más könyveket, és eljöttek a templomba. Személyesen ismerek több embert, akik miután találkoztak Rubljov képével, hittek a szovjet időkben.

„Emlékszem, egyszer pünkösdkor este bementem a templomba. Középen, a szónoki emelvényen a Szentháromság ikon feküdt, természetesen Rubljov másolata. És akkor örökre eszembe jutott ez a vele való találkozás. Olyan érzés volt, hogy állok, és egy szakadék tátong előttem. Nem tudtam, hová menjek, mit kezdjek ezzel a szakadékkal. Semmit sem lehetett tenni. Csak állni a szélén... Mintha egy pillanatra megvilágított volna az isteni villám. Talán Önnek is megvan a személyes találkozási élménye, az ikon érintésének élménye, nem szakemberként, hanem hívőként?

- Hogy mondjam el? Ez nem véletlen... inkább az ikon megtapasztalásának élménye nagyon személyes. Néha írok verset. Hallottam a zenét és írtam a „Trinity”-ről. Mintha ő... hangzik. Ezeken a színeken keresztül hallottam zenét, ami a versemmé vált.

Az Isten hármasságának dogmája a kereszténységben az egyik fő, felekezettől függetlenül, ezért a Szentháromság ikonnak megvan a maga szimbolikus jelentése és érdekes története. Ebben a cikkben a Szentháromság ikon történetéről, jelentőségéről és jelentéséről fogunk beszélni, valamint arról, hogyan segítheti a keresztényeket.

A hit alapjai

A keresztény doktrína szerint nem létezhet pontos kép a Szentháromság Istenről. Érthetetlen és túl nagy, ráadásul Istent senki sem látta (a bibliai állítás szerint). Csak Krisztus szállt le a földre a maga alakjában, és lehetetlen közvetlenül ábrázolni a Szentháromságot.

Szimbolikus képek azonban lehetségesek:

• angyali formában (Ábrahám három ószövetségi vendége);
• Vízkereszt ünnepi ikonja;
• a Lélek leszállása pünkösd napján;
• Átváltozás.

Mindezeket a képeket a Szentháromság ikonjainak tekintik, mert minden esetet különböző hiposztázisok megjelenése jellemez. Kivételként megengedett az Atyaistent öreg emberként ábrázolni az utolsó ítélet ikonjain.

Rubljov híres ikonja

Egy másik név „Ábrahám vendégszeretete”, mivel egy konkrét ószövetségi történetet ábrázol. A Genezis 18. fejezete elmondja, hogyan fogadta be az igaz ember magát Istent, három utazó leple alatt. A Szentháromság különböző személyiségeit szimbolizálják.

A keresztény Istenről szóló összetett dogmatikai tanítást Rubljov művész tárta fel legjobban a Szentháromság-ikonja a többi lehetőségtől. Megtagadja Sárát, Ábrahámot, minimális edényt használ az étkezéshez. A főszereplők nem esznek, néma kommunikációt folytatnak. Ezek a gondolatok korántsem hétköznapiak, ami még az avatatlan néző számára is világossá válik.

Andrej Rubljov Szentháromság-ikonja a leghíresebb kép, amelyet egy orosz mester festett. Noha Andrei szerzetestől nagyon kevés mű maradt fenn, ennek a szerzője bizonyítottnak tekinthető.

Rubljov „Szentháromságának” megjelenése

A kép táblára van írva, a kompozíció függőleges. Az asztal mögött három figura, mögötte a ház, ahol az ószövetségi igaz ember élt, a Mamre tölgyfa (máig fennmaradt és Palesztinában található) és egy hegy.

Jogos kérdés lenne: ki van ábrázolva a Szentháromság ikonján? Az angyal megjelenése mögött Isten személyiségei rejtőznek:

• Atya (az alak a közepén megáldja a poharat);
• Fiú (a jobb angyal, zöld köpenyben. Lehajtotta a fejét, ezzel beleegyezett az üdvösségtervben betöltött szerepébe; az utazók beszélnek róla);
• A Szentlélek Isten (a nézőtől balra felemeli a kezét, hogy megáldja a Fiút az önfeláldozásért).

Az összes figura, bár pózokkal és gesztusokkal kifejez valamit, mélyen elgondolkodik, nincs cselekvés. A tekintetek az örökkévalóság felé irányulnak. Az ikonnak van egy második neve is - „Örök Tanács”. Ez a Szentháromság közleménye az emberi faj üdvösségtervéről.

Az összetétel fontos a Szentháromság ikon leírásához. Fő eleme a kör, amely egyértelműen kifejezi a három hiposztázis egységét és egyenlőségét. A tál az ikon közepe, ezen áll meg a néző tekintete. Ez nem más, mint Krisztus keresztáldozatának prototípusa. A pohár az Eucharisztia szentségére is emlékeztet bennünket, ami az ortodoxiában a legfontosabb.

A ruhák színei (azúrkék) a cselekmény szereplőinek isteni esszenciájára emlékeztetnek. Minden angyal a hatalom jelképét is hordozza – egy jogart. Az itteni fa célja a paradicsomfa felidézése, amely miatt az első emberek vétkeztek. A ház a Szellem jelenlétének szimbóluma az Egyházban. A hegy előrevetíti a Golgota képét, amely az egész emberiség bűneiért való engesztelés szimbóluma.

A Szentháromság-kép története

A nagy mester életének részletei kevéssé ismertek. A krónikák alig említik, műveit nem írta alá (akkori gyakorlat volt). Ezenkívül a remekmű megírásának történetében még mindig sok üres folt van. Úgy gondolják, hogy András szerzetes engedelmességet tanúsított a Trinity-Sergius Lavra-ban, amelyre a leghíresebb ikonját festették. A Szentháromság-ikon létrehozásának idejéről eltérő vélemények vannak. Része 1412-re datálja, más tudósok 1422-nek nevezik.

Az élet valóságai a 15. században. korántsem volt békés, a moszkvai fejedelemség egy véres háború küszöbén állt. Az ikon teológiai tartalma, az ábrázolt Személyek hiposztázisainak egysége az egyetemes szeretet prototípusa. Az ikonfestő éppen az egyetértésre és a testvéri egységre szólította fel kortársait. Az ószövetségi Szentháromság Radonyezsi Szergij számára az egység szimbóluma volt, ezért a kolostort ennek tiszteletére nevezte el.

A lavrai apát nagyon szerette volna befejezni a Szentháromság-székesegyház díszítését, amelyhez a legjobbakat gyűjtötte össze. A falakra freskókat terveztek – az akkori korszak hagyományosan. Az ikonosztázt is ki kellett tölteni. A „Trinity” egy templomikon (a legfontosabb), amely az alsó sorban található a Royal Doors közelében (a papság azokon keresztül lép ki az istentiszteletek során).

A szín visszatérése

A Szentháromság-ikon történetében fontos állomás volt a régóta ismert anyag újrafelfedezése. Néhány évtizeddel ezelőtt a restaurátorok megtanulták, hogyan távolítsák el a száradó olajat a régi képekről. V. Gurjanov a „Szentháromság” egy kis töredéke alatt felfedezte a kék (a köntösök színe) meglepően élénk árnyalatát. A látogatók egész hulláma követte.

De a kolostor nem örült ennek az ikont egy hatalmas keret alá rejtették. A munka leállt. Nyilván attól tartottak, hogy lesznek, akik el akarják rontani a szentélyt (ez más híres képekkel is megtörtént).

A munka a forradalom után fejeződött be, amikor magát a Lavrát bezárták. A restaurátorokat lenyűgözték a sötét bevonat alá rejtett élénk színek: cseresznye, arany, azúrkék. Az egyik angyal zöld köpenyt visel, helyenként halvány rózsaszínt lehet látni. Ezek mennyei színek, amelyek a Szentháromság ikon egyik jelentését jelzik. Úgy tűnik, hogy visszahívja az imádkozót oda, ahol lehetséges az Istennel való egység, ez egy igazi ablak egy másik világba.

A Szentháromság ikon jelentése és jelentése

Az Életadó Szentháromság ikonjának több jelentésrétege van. Közeledve hozzá, az ember mintegy résztvevőjévé válik a cselekvésnek. Végül is négy ülőhely van az asztalnál, de csak hárman ülnek hozzá. Igen, ez az a hely, ahol Ábrahámnak ülnie kell. De mindenkit meghívnak a részvételre. Isten gyermekeként minden embernek a mennyei Atya karjaiba kell törekednie, az elveszett paradicsomba.

A Szentháromság ikonja nemcsak híres kép, hanem a világművészet nagyszerű alkotása is. Ez a fordított perspektíva csodálatos példája: a kompozíción belüli asztal (pontosabban a trón) vonalai a végtelenbe mennek. Ha ellentétes irányba húzza ki őket, akkor arra a helyre mutatnak, ahol a megfigyelő áll, mintha beírnák őt a kompozícióba.

Úgy tűnik, hogy Andrej Rubljov Isten keresésének, amelyen sokan egész életüket töltik, logikus következtetése van ebben a műben. Elmondhatjuk, hogy a Szentháromság ikonja a hit nagy aszkétája által kifejtett, színekkel írt katekizmus lett. A tudás teljessége, a béke és az Isten szeretetébe vetett bizalom tölt el mindenkit, aki nyitott szívvel nézi a képet.

Rubljov titokzatos személy

A nagyszerű, egyedülálló kép szerzőségét egy évszázaddal később állapították meg. A kortársak gyorsan elfelejtették, hogy ki festette a Szentháromság-ikont, nem foglalkoztak különösebben azzal, hogy információkat gyűjtsenek a nagy mesterről és megőrizzék munkáit. Ötszáz évig nem szerepelt a naptárban. A szentet hivatalosan csak a 20. század végén avatták szentté.

A népszerű emlékezet szinte azonnal szentté tette az ikonfestőt. Ismeretes, hogy maga Radonyezsi Szent Sergius tanítványa volt. Valószínűleg tökéletesen megtanulta a nagy öreg lelki leckéit. És bár Szent Sergius nem hagyta el a teológiai munkákat, álláspontja egyértelműen olvasható a tanítványa által készített ikonban. Az emberek emlékezete pedig megőrizte szerzetesi hőstetteit.

Még a 17. században. Rubljovot a nagy ikonfestőkről szóló legenda említi. Még ikonokon is ábrázolták, többek között a Lavra aszkétái között.

Nem kanonikus képek

Sok hívő látott már „Az Újszövetség Szentháromsága” ikont. Egy ősz hajú öregembert, Krisztust és egy szárnyaló galambot ábrázol. Az ilyen történetek azonban szigorúan tilosak az ortodoxiában. Megsértik azt a kánoni tilalmat, amely szerint az Atyaisten nem ábrázolható.

A Szentírás szerint csak az Úr szimbolikus képei megengedettek, például angyal vagy Krisztus álarcában. Minden más eretnekség, és el kell távolítani az istenfélő keresztények otthonaiból.

A Szentháromság dogmája, amelyet nagyon nehéz megérteni, nagyon hozzáférhetőnek tűnik az ilyen nem kanonikus ikonokban. Érthető a hétköznapi emberek vágya, hogy valami összetettet egyszerűvé és világossá tegyenek. Ezeket a képeket azonban csak saját felelősségére vásárolhatja meg - a székesegyházi rendelet tiltja, sőt a felszentelés is tilos.

Egy régi kép egy új inkarnációban

A 17. században Moszkvában Simon Ushakov ikonfestő jól megérdemelt hírnévnek örvendett. Sok kép az ő tollából származott, köztük a Szentháromság ikon. Ushakov Rubljov festményét vette alapul. A kompozíció és az elemek ugyanazok, de a kivitelezés teljesen más. Az olasz iskola hatása érezhető, a részletek valóságosabbak.

Például egy fának szétterülő koronája van, a törzse idővel elsötétült. Az angyalszárnyak is valósághűen készültek, az igaziakra emlékeztetve. Arcukon nem tükröződnek a belső élmények, nyugodtak, vonásaik részletesen és terjedelmesek.

A Szentháromság ikon jelentése ebben az esetben nem változik - az embert felkérik arra is, hogy saját üdvösségének résztvevője legyen, amelyre Isten a maga részéről már mindent előkészített. Csak az írásmód már nem annyira emelkedett. Ushakovnak sikerült ötvöznie az ősi kánonokat a festészet új európai irányzataival. Ezek a művészi technikák a Szentháromságot földibbé és hozzáférhetőbbé teszik.

Hogyan segít a Szentháromság ikonja?

Mivel a Szentháromság egyfajta katekizmus (csak ezek nem szavak, hanem képzetek), minden hívő számára hasznos lesz, ha otthon van. A kép minden ortodox templomban jelen van.

A „Szentháromság” ikon segít jobban megérteni előtte Isten és ember kapcsolatát, egyszerre fordulhat az összes isteni személyhez, vagy valamelyikhez. Jó bűnbánó imákat mondani, zsoltárokat olvasni, segítséget kérni, ha a hit gyengül, és útmutatást azoknak is, akik tévedésbe estek és rossz úton jártak.

A Szentháromság napja mozgó ünnep, amelyet húsvét után (50 nappal később) ünnepelnek. Ruszban ezen a napon a templomokat zöld ágak díszítik, a padlót fű borítja, a papok pedig zöld ruhát viselnek. Az első keresztények ebben az időben elkezdték a termést aratni, és felszentelésre vitték.

A Szentháromság ikonjának kiválasztásakor óvatosan kell eljárni, mert a nem kanonikus képek néha még a templomi üzletekben is megtalálhatók. Jobb úgy felvenni a képet, ahogyan azt Rubljov vagy követői írták. Imádkozhatsz mindenért, mert az Úr irgalmas és mindenben segít, ha az ember szíve tiszta.

Imák a Szentháromság ikonjához

1. ima

Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.
Legszentebb Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a te nevedért.

2. ima

A Szentháromságnak, az Egységes Hatalomnak, minden jó bornak, amelyet megjutalmazunk mindazért, amit megjutalmaztál nekünk, bűnösöknek és méltatlanoknak azelőtt, mielőtt a világra jöttél, mindazért, amit minden nap megjutalmaztál, és Felkészültél arra, hogy mindannyian eljövünk a világon!
Ennyi jócselekedetért és nagylelkűségért illik tehát nem csupán szavakkal, hanem inkább tettekkel megköszönni, hogy megtartottad és teljesíted parancsolataidat: mi azonban szenvedélyeink és gonosz szokásaink tudatában elvetettük magunkat. számtalan bűnbe és gonoszságba ifjúságunktól. Emiatt, mint tisztátalan és szennyezett, ne csak hármas arcod előtt állj hidegség nélkül, hanem legszentebb neved alatt, szólj hozzánk, még akkor is, ha örömünkre méltóztál volna hirdetni, hogy a tiszta és az igaz a szerető és a bűnbánó bűnösök irgalmasak és kedvesek. Nézz le, ó, Isteni Szentháromság, Szent Dicsőséged magasságából ránk, sok bűnösre, és fogadd el a mi jóakaratunkat a jócselekedetek helyett; és add meg nekünk az igaz bűnbánat lelkét, hogy minden bűnt gyűlölve tisztaságban és igazságban élhessünk napjaink végéig, teljesítve a Te legszentebb akaratodat, és tiszta gondolatokkal és jóval dicsőítsük legszebb és legcsodálatosabb nevedet. tettek. Ámen.