"Az ortodoxia világa" havi újság. Megmentette az éber szemet, a kiválasztott szentekkel Megmentette az éber szemet

"A jel Szűzanya"

(jobb oldali ikon tok a déli portálon)

A jel Szűzanya

Az Istenszülőt hagyományos ikonográfiai változatban mutatják be: félfigura, felemelt és oldalra tárt karokkal: a mellkason a Megváltó Emmánuellel ábrázolt kék medalion.

Az Istenszülő mafóriuma vörösesbarna színű (kormorán), a kiton sapkája és ujjai szürkéskék színűek. Az arc aszimmetrikus, a nehéz szemhéjú szemek kissé megnagyobbodtak. Az arc világos okkerrel van festve, sötétbarna háttéren.

A Megváltó Emmanuelt arany köntösben ábrázolják, a redőket vörös-barna vonalak jelzik. A bal kézben egy feltekert tekercs található, a jobb kéz ujjai nómenklatúrában össze vannak hajtva. Keresztezett halo.

„A jel Szűzanya” („a jel, a csoda megjelölése”) képét régóta összekapcsolják Krisztus isteni természetéről szóló történetekkel, Szűz Máriától való születésének történetével. Bizáncban a hasonló ikonográfiában szereplő Istenszülőt „A befoghatatlan tér földjének”, „életadónak” nevezték. A 15. századra kifejlesztett orosz ikonosztázokban a „Jel Szűzanya” „központi helyet foglalt el a prófétai sorozatban, megszemélyesítve a Krisztus születéséről szóló próféciákat”. A „Jel Szűzanya” képének második neve „Inkarnáció”. Így ez a kép szoros összefüggésbe került az Ige „megtestesült” Istenének tevékenységével, másrészt a „teremtés napjaival”, illetve a paradicsomból való kiűzetés utáni elsőszülők életével.

A c. Feltámadás Debrán, a „Jel Szűzanya” freskókép teológiai jelentőségét hangsúlyozza, hogy számos szimbolikus jellegű kompozíciót nyit meg („Házasság Kánában”, „Mózes látomása az égő bokorról” , „Szent Ubrus megváltója”).

"Megváltó-figyelő szem"

(bal oldali ikontok a déli portálon)

Spas-Watching Eye

Az ikontok falba süllyesztett közepén, szürke háttér előtt egy fehér, szabálytalan alakú ovális látható, amelyet a kerület mentén zöld növényzet csík vesz körül. Úgy tűnik, ez az Édenkert, mivel zöld, piros és sárga szárak és virágok vannak szétszórva a síkban. A kompozíció közepén, az alsó széléhez közelebb egy okkerdíszes ágy található, amelyen a fiatal Megváltó, Emmanuel dől bal kezére támaszkodva. A Megváltótól jobbra az Istenanya sötét cseresznye maforiában és kék tunikában, balra kékeszöld tunikába és terrakottavörös himációba öltözött angyal, kezében kálvária kereszttel. A Megváltó fölött repülő angyal van ábrázolva, kezében ripidával.

A „Megváltó-figyelő szem” legkorábbi képei a 14. századból származnak. Oroszországban a kompozíció csak a 16. század második felében terjedt el. Az ikon fő jelentése a napi éjféli irodában elhangzó ima szövegében összpontosul: „Az én segítségem az Úrtól származik, aki az eget és a földet teremtette. Ne hagyd, hogy éjszakád zavarba zuhanjon; Íme, nem alszik el Izráel őrzője” (Zsolt. 120:2-4). Az ikonográfia végül az „Akatista a Legszentebb Theotokosnak” alapján alakult ki, a következő szavakkal: „Mentsd meg legalább a világot”, valamint a „Paleában” szereplő legendák és apokrifok alapján.

A cselekmény egyik legrészletesebb értelmezését a 16. századi „Szpasov éber szemével” című kézirat tartalmazza: „Pál isteni apostol beszél, részben bizonyságot tesz, részben pedig prófétál az isteni írásokból, valamint az öregek beszélgetéseiből és tanúskodásaiból. Paley könyv: az oroszlán oroszlánt szül, és az oroszlán három nap és három éjszaka alszik az istenitől, és leszállt a föld földjének alvilágába, és összetörte az örökkévaló hiteket, és feltámadt három napig és a kezdetekig. a mindenki feletti uralkodásról. Az oroszlán egyik szemével alszik, a másikkal lát, így Krisztus testben és teljes alakban aludt a sírban, mint istenség. Ellenkező esetben az Úr angyala megváltoztatja az Úr halálát, és megtartja a keresztet és az ajkat."

A kompozíció szimbolikus jelentése tehát az, hogy a fiatal Krisztus előre látja eljövendő kereszthalál gyötrelmét és feltámadását.

Ennek a cselekménynek a Krisztus feltámadásának szentelt templom bejáratánál való elhelyezése teljesen természetes, és az a tény, hogy a kompozíciót minden oldalról a „Mindenség történetének” jelenetei keretezik, az magyarázható a vágyakkal. a festmény szerzője Krisztus isteni lényegének vizuális megjelenítésére, a Szentháromság részeként való örök létezésének bemutatására, világrajövetelének megváltoztathatatlanságának bizonyítására.

"Mindenható Úr"

(az első jobb oldali ikontok a nyugati portálon)

Mindenható Úr

Krisztus félalakja egy többszörösen törött lépcsőzetes ikontokba van zárva, melynek alsó gerincét az 1958-1960 közötti restaurálás során restaurálták. .

A Mindenható Úr bíborvörös tunikába öltözött, galléránál arany szegéllyel és világoskék széles terekkel. A tunika alól a világos rózsaszín alsónemű ujja és aranyszínű karszalagjai láthatók. A bal vállra dobott himáció intenzív kék-kék színű. A köpeny redőit éles fehér vonalak jelzik. Krisztus vékony, hosszú ujjai a nevek kialakításában. Bal kezében egy nyitott evangéliumot tart, amelyen a felirat nem maradt meg.

Isten sötét arca magas homlokkal, mélyen ülő, szigorú tekintetű szemekkel, egyenes orral és erős akaratú ajkakkal ijesztő benyomást kelt. Krisztus glóriája kereszt alakú, széles sötétvörös csíkkal. Az okkersárga háttéren töredékesen megőrizték a felirat betűit: „GD Almighty”.

A pantokrátor Krisztus képe nagyobb méretű, mint a déli és nyugati galériák ikondobozában található összes többi kompozíció. Ő kapta a legfontosabb, központi helyet a templom nyugati kapujában. Figyelembe véve, hogy a Pantokrátor képét régóta összefüggésbe hozták a „Szent kinyilatkoztatással. János evangélista”, a templom nyugati bejárata fölött pedig „A pokol alászállása” című kompozíció látható, ekkor egészen világossá válik az ábrázolás célja ebben a megvilágításban: a festmény szerzői arra törekedtek, hogy figyelmeztessék a plébánosokat a gonosz tettektől, hogy emlékeztessen Krisztus közelgő második eljövetelére, a hitehagyottakkal szembeni kemény és könyörtelen büntetésre: „Ezt mondja az Úr: Halljátok meg, emberiség fiai, és hallgassatok az én szám szavaira, hajtsátok fületeket nyelvem világosságára. . Te vagy az én népem természettől fogva, és én vagyok az Úr, a te Istened, aki véreddel megváltottam ellenségeidet a munkádtól, és úgy hívtalak titeket, mint az én fiaimat, de nem fogjátok úgy szolgálni atyátokat, mint te, nem úgy, mint az Úr azzal, hogy rabszolgává tettetek benneteket. de idegenek az én dicsőségem gyorsaságától és nem az én csodáimtól, van hitetek, de megvetettétek minden parancsolataimat. Emiatt a kezem rajtad lesz az utolsó napokban, és kiöntöm rád haragomat, és lemondok rólad szívemből, mielőtt betelik a gonoszság földje, mert az alázat és a tisztelet elenyészik... az irigység és a hízelgés hízik benned, és megsokasodik a hazugság...” .

"Zsófia, Isten bölcsessége"

(bal oldali ikon tok a nyugati portálon)

Zsófia Isten bölcsessége

Az ikontokban a kétszínű dicsőség (türkizöld, kék körvonallal) hátterében a „tüzes és tűzszárnyú” Szűz Zsófia okkersárga trónon ül - királyi ruhában, koronában, koronával átdobta a jobb kezét. Annak ellenére, hogy az ábra felső része szigorúan frontálisan van írva, és a szimmetriát a szárnyak azonos csapkodása hangsúlyozza, Sophia póza könnyű és szabad.

A színek élénkek és kontrasztosak: az arc és a ruhák vörös terrakotta, a glória arany okkerszíne, a korona, a szegély, a trón, a láb, a kékes-zöld dicsőség vakító fénye, a trón és a történelem fehér villanásai. Zsófia két oldalán, a dicsőség köreit érintve, okkersárga zsámolyokon álljon Isten Anyja és Keresztelő János. A bal oldalon az Istenanya vörös-barna maforiában és kék-kék chitonban, feje fölött arany glóriával. A mellkas szintjén egy medált tart Emmanuel félfigurájával. Jobb oldalon Keresztelő János - barna kabátban és kék-zöld köpenyben. A jobb kéz ujjai áldásba hajtva, a bal oldalon egy kibontott tekercs található, amelyen felirat található (nem őrződött). Szófia fölött tejlila dicsőségben a Megváltó, áldás mindkét oldalon.

Az égbolt parabolája fölött, Krisztus alakja fölött, kissé jobbra tolva az Előkészített trón, rajta a Könyvvel. Két repülő angyal „lelepleződött” kezekkel, smaragdzöld (balra) és skarlát (jobbra) köntösben közeledik a trónhoz.

A festmény megőrzése nem kielégítő. A ruhák teljes térvesztése és az arcok mozgása miatt a kompozíció kivitelezése lokálisabbnak, laposabbnak tűnik, mint ahogy a mester tervezte.

Az „Isten bölcsessége Zsófia” kompozíció viszonylag későn - a 15. század vége felé - a 16. század elején alakult ki novgorodi földön. A cselekmény ikonográfiai jelentése még nem derült ki kellőképpen, mivel a kompozíció teológiai érvelés alapján készült, és egy erősen absztrakt koncepciót hivatott szemléltetni.

A „Sophia” szó görögül „bölcsességet” jelent, az óorosz fordításban „bölcsességet” jelent. A teológusok, az „egyházatyák” a legmagasabb mennyei bölcsesség megszemélyesülését látták Istenben, a földi bölcsességet pedig Isten Anyjában.

Már a kereszténység kezdeti éveiben megvolt az a tendencia, hogy a Zsófia és az Ige Isten (a Nagy Tanács angyala, Krisztus), Zsófia, az Istenszülő és a földi egyház, Zsófia és az egyház fogalmait egybefogják. „Krisztus, a mi Istenünk tüzes trónja, a lélek, vagyis az egyszülött Fia, Isten Igéje”, „Isten egyháza, a legtisztább Szűz Mária” éneklik a „Zsófia bölcsessége szolgálataiban”. Isten." Így a „Szófia, Isten bölcsessége” kompozíciónak az Istenben és a földi egyházban megtestesült legmagasabb bölcsességet kell képviselnie, amely létrehozta az „Úr templomát” - Isten lakhelyét a földön -, és szigorúan követi Krisztus parancsait. Ezért van a kompozíció közepén a földi templom szimbóluma - a „tüzes és tűzszárnyú” Zsófia, női megjelenésével az Istenszülőre emlékeztető, szárnyaival pedig a Nagy Tanács Angyala. . A Megváltó áldása beárnyékolja őt: „A bölcsesség feje Isten Igéjének Fia.”

Zsófia oldalán Istenanya és Keresztelő János áll imádságos pózban. Így a cselekmény összefonódik „Az utolsó ítélet” témájával. Ezért teszi teljessé a kompozíciót az „etimázia” – az „Előkészített trón” – képe, amelyre „őrzők és mennyei munkások” – angyalok – letakart kézzel repülnek.

Most, hogy a kompozíció fő jelentése világossá válik, világossá válik, hogy a „Bölcsesség” képe miért kapott olyan fontos helyet a nyugati tornác festményei között. Feltámadás Debrán. A fő, nyugati portálon, a templomot őrző karddal őrző angyal alakja mellett elhelyezve az orosz ortodox egyház által hirdetett keresztény dogma tisztaságát szimbolizálja. Másrészt a falfestmény készítői szerint a templom a hívők megbízható fellegvára és védelme „Krisztus második eljövetele” és „utolsó ítélete” idején, amelynek küszöbön álló bekövetkeztét a jelenetek mesélik el. „Apokalipszis” a „Sophia” mellett található.

"A hatalom angyala és János evangélista"

(második jobb oldali ikontok a nyugati portálon)

A hatalom angyala és János evangélista

Az ikontokokra festett jelenetekkel ellentétben ez a „Hatalom angyala és János evangélista” kompozíció közvetlenül kapcsolódik a századi nyugati galéria festményének témájához. Feltámadás Debrán. Az ikontok az Apokalipszis egyik fő, kulcsfontosságú mozzanatát illusztrálja – azt a történetet, ahogyan a „Hatalom angyala” próféciák könyvét ad Jánosnak, amely egyértelműen megállapítja „isteni ihletésű” karakterét (Jel 10:1-2). .

Az akció egy elhagyatott tengeri öböl hátterében játszódik. A bal oldalon a Hatalom Angyalának gigantikus alakja látható, „felhőbe öltözve”, „arca olyan, mint a nap”, lábai „mint a tűzoszlopok”. A feje fölé vöröses-barna szivárványív rajzolódik ki. Az Angyal jobb kezét a rugalmasan gomolygó felhőkre emelte, baljával a „levegőben” lévő könyvet a közeledő Jánosnak nyújtotta.

A kompozíció forrása az orosz „Apokalipszisek” XVI - ford. padló. XVII századok Például a F.I. által reprodukált számos miniatúra között. Buslaev, a 16. századi kézírásos „Apokalipszis” egyik illusztrációja nagyon közeli a vizsgált témához. Kazany Teológiai Akadémia. Később, kedden. padló. A XVII. században ezt a jelenetet többször reprodukálták az orosz templomok festményein (például a jaroszlavli Illés próféta-templom nyugati tornácán 1681-ben). A mestereket azonban már a „Piscator Biblia” illusztrációi is megihlették (a legfontosabb különbségek: János evangélistát fiatalon, szakálltalanul mutatják be, könyvet kap egy angyaltól, fél térdre esik, vitorlás hajók szántják a tengert ).

Megjegyzések

A kompozíció ikonográfiája:

1) Kondakov N.P. Az Istenszülő ikonográfiája. Pg., 1915. T. II. 103-123.

2) Kondakov N.P. Orosz ikon. 281-282.

3) Antonova V.I., Mneva N.E. Az Állami Tretyakov Galéria katalógusa. T.I. 118. o.

Antonova V.I., Mneva N.E. Az Állami Tretyakov Galéria katalógusa. T.I. 118. o.

Kondakov N.P. Az Istenszülő ikonográfiája. 114. o.; Allensky Pavel. Macarius antiochiai pátriárka utazása Oroszországba. M., 1896. szám. ÉN.

Antonova V.I., Mneva N.E. Az Állami Tretyakov Galéria katalógusa. T.I.S. 118.

Ebben az esetben a „Jelölő Szűzanya” képét körbe zárták, és az Atyaisten közvetlen közelébe helyezték, aki a hetedik napon „megpihent tetteitől”. A moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának híres négyrészes ikonjának reprodukciója a következő könyvben: Az orosz művészet története. T. III. 573. o., ill. 13, 14; Retkovskaya L.S. Univerzum a művészetben. Világosítsa meg az „Isten megpihent a hetedik napon” ikont a könyvben: Kondakov N.P. Arc ikonográfiai eredeti. oldal 69.

Az ikonográfia részleteit lásd:

1)* Uvarov A.S. Spasovo vigyázó szeme // Régiségek. A MAO eljárása. M., 1865. T. I. P. 125-134.

2)* Redin E.K. "Az álmatlan szem" ikon. Vol. 1-3. Harkov, 1902-1906.

3) Pokrovsky N.V. Falfestmények az ókori görög és orosz templomokban. 291. o.

4) Kondakov N.P. Arc ikonográfiai eredeti. 65-68.

5)* Kondakov N.P. Orosz ikon. T. IV, 2. rész P. 284.

6)* Egorov I. Szimbolikus-allegorikus képek az óorosz festészetben. Asztrahán, 1913. 9. o.

* „Alvó Emannuil” az Athoson található Protat-templomban (1300) és a Szent István-templomban látható. Petra Berendben - 14. század eleje. (Panayotova D. Bolgár murabpaiting S of the 14. század. Szófia, 1966. P. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Régi bolgár festészet. Sofia, 1960. Ill. 12.

A Tretyakov Galéria legkorábbi ilyen tárgyú ikonjai a 16. század végéről – a 17. század elejéről származnak (Antonova V.I., Mneva N.S. A Tretyakov Gallery katalógusa. T. II. 35., 150. o.).

Kondakov N.P. Arc ikonográfiai eredeti. 65. o.

Pontosan ott. 67-68.

„...Spasovo éber szeme megpillantja a megváltás szenvedélyeit a jövőben” (E.K. Redin. Icon „The Watchful Eye”. 1. o.)*.

Egorov szerint a kompozíció jelentése a következő: „A művész meg akarta mutatni, hogy a Krisztus-gyermek messiási tudattal rendelkezett, hogy még gyermekkorában a világ szenvedésének nehéz óráit a kereszten mindennel bemutatták neki. világosság és részletesség” (Egorov I. Szimbolikus-allegorikus képek az ókori orosz ikonfestészetben. Asztrahán, 1913. 10. o.).

E tekintetben figyelmet érdemel egy részlet a 17. századi „Ádám meséje kezdettől a végéig” című apokrifból. „... És jött az ördög: „Nem adom neked a földet munkára, mert az én földem az enyém, és Istené a menny és a paradicsom; Igen, ha élni akarsz, akkor győzd le a földet, ha Isten akarsz lenni, akkor menj a mennybe. Ádám azt mondta: „Az egek, a föld és a világegyetem Istené.” Az ördög nem engedi, hogy beszéljen, és ezt mondja neki: Írd le nekem a kézírásodat, ha az enyém vagy, dolgozd meg a földemet. Ádám azt mondta: „Akinek a földje, attól vagyok én és az én gyermekeim.” Látva, hogy Ádám, mintha az Úr a földre akarna jönni és szűztől születni...” (Tikhonravov N. Monuments. T. 1. P. 4).

Churakov S.S. Leírás az olajrekord törlése után. S. 3.

A felirat leggyakoribb szövege: „Ne ítélj az arcuk alapján...” (Antonova V.I., Mneva N.E. Az Állami Tretyakov Galéria katalógusa. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). További feliratok: „Én vagyok a világ világossága: aki engem követ, nem esik a sötétségbe, hanem övé lesz az élet világossága”; „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, ami van és volt és jön...” (Ainalov D., Redin K. Kijevi Szent Zsófia székesegyház. Szentpétervár, 1889. 21-23. o.) .

A Mindenható arca megmaradt a 18. századi feljegyzésekben. (Churakov S.S. Leírás az olajrekord törlése után. P. 2).

Ainalov D., Redin K. rendelet. Op. 20-21.o.

Apokrif „Ézsaiás szent próféta, Ámós fiának szava sírva. és könnyekkel...” (Porfiryev I.Ya. Apokrif mesék ószövetségi személyekről. 263. o.).

A kompozíció ikonográfiájának alapirodalma:

1) Artsikhovsky A.V. Képek a novgorodi érméken // A Szovjetunió Tudományos Akadémia hírei. Történelem és filozófia sorozat. M., 1948. T. V, 1. sz. P. 99-106.

2) Ainalov D., Redin K. rendelet. Op. 11-14.o.

3) Kondakov N.P. Arc ikonográfiai eredeti. 74-76.

4)* Kondakov N.P. Orosz ikon. 275-276.

5) Nikolsky A.I. Sophia the Wisdom of God // Régészeti és Történeti Értesítő, a Birodalmi Régészeti Intézet kiadása. Szentpétervár, 1906. szám. A XVII. 69-102.

6) Filimonov G.D. Esszék az orosz keresztény ikonográfiáról. Sophia, Isten bölcsessége // A Régi Orosz Művészeti Társaság Értesítője. M., 1876. No. 1. P. 1-20.

7) Florensky P.A. Az igazság oszlopa és alapja. M., 1914. P. 319-392.

* Kondakov N.P. Orosz ikon. 275. o.

Artsikhovsky A.V. Rendelet. Op.

„Az „Isten bölcsességének” ikonográfiai azonosítása Isten Igével az evangéliumi azonosítások alapján történik (Lk 11:49; Mt 23:39; 1Kor. 1:24, 30): „Ettől vagytok Krisztuséi Jézus, aki volt Bölcsességünk van Istentől, igazság és megszentelődés és szabadulás” (Kondakov N.P. Arc-ikonfestmény eredeti. 74. o.). „Egyházatyák: Istenhordozó Ignác („Smirániakhoz írt levél”), St. Milánói Ambrus ("A hitről" - 1, 15. fejezet), Boldog Ágoston ("Isten városáról", XVII. könyv, 20. fejezet) Sophia által Isten Fiát is érti" (Ainalov D., Redin K. Op. op. 14). Éppen ezért a „Canon for Maundy Four. Mayumi Szent Kozma” (2. troparion) hangzik el: „Halljuk meg minden hívőt, akik magasan prédikálják Isten nem teremtett és természetes bölcsességét, kiáltozva: ízleljetek és értsetek, mint Krisztus, kiáltsatok: dicsőségesen megdicsőült Krisztus a mi Istenünk” (Lovyagin N. Op. . P. 222).

„A Zsófia képéről, Isten bölcsességéről szóló legendában a „bölcsességet” allegorikusan Isten Anyjaként ábrázolják, amire magyarázatot adnak: „Isten Bölcsességének képe Zsófia a Legszentebb tisztaságát mutatja meg. Theotokos a kimondhatatlan szüzességről. A szüzességhez a leányzó arca tüzes, a fülek fölött pedig végek, a fejen a királyi korona, a feje fölött pedig Krisztus és a mennyek a magasba nyúlnak” (Kondakov N.P. Face ikonográfiai eredeti. 75. o.) . Az Istenszülő és a földi egyház fogalmának azonosítása nagyon korán megtörtént, és teljes kifejezést kapott a 10-12. századi bizánci és orosz templomok festményrendszerében, amelynek központi apszisában általában az Orantai Szűzanya volt. imát ábrázoló pózban Krisztus Pantokrátor előtt. „Ebben az esetben ő (Isten Anyja) személyesíti meg a Földi Egyházat” (Lazarev V.N. A bizánci festészet története. P. 339-390).

Az a vágy, hogy a földi gyülekezetben lássák „Isten bölcsességének” megtestesülését, a kereszténység teológusaira a kezdetektől fogva jellemző (Florensky P.A. Op. cit. 389-390. o.). Szófia és a keresztény egyház végső közeledése és azonosítása Oroszországban a 16-17. században következett be. Ezzel egyidejűleg elkészült a „Salamon Példabeszédek könyve” szövege alapján a „Bölcsesség házat teremtett magának és hét oszlopot állított” (Példabeszédek 9: 1-6) című kompozíció, amely széles körben elterjedt Jaroszlavl festményein. templomok második felében. század XVII.

Az általunk vizsgált cselekményben Zsófiát allegorikusan a földi egyházhoz hasonlítják, ami a szent és apostoli egyház értelmezéseiben fejeződik ki (Antonova V.I., Mneva N.E. A Tretyakov Gallery katalógusa. T. II. 100-101. o., ill. 26-28) .

A 20. század eleji prominens teológus, P.A. Florensky: „Egy iskolateológus számára egyszerű azt mondani, hogy az Egyház, a Szentlélek és az Isten Fia fogalma különbözik; - egyszerűen azért, mert az ő fejében ezek csak fogalmak. De a hívő számára, akinek mindezek egymástól függetlenül nem tapasztalható valóságok, átható és összefüggő valóságok; egy ilyen hívőnek – mondom – fájdalmas az éles felosztás és különbségtétel, mert élő testbe vágnak” (Florensky P.A. Op. cit. 335-336. o.).

századi összegyűjtött Stroganov-eredetiből „Isten Bölcsességének képéről” (idézve a könyvből: Kondakov N.P. Litsevoy ikonográfiai eredeti. 75. o.).

A kompozíción a restaurálás előtt a következő magyarázó szöveg volt (XIX. századi olajfelvétel): „És láttam az angyalt... leszállni... a napot, lábait pedig, mint a tűzoszlopokat... Kibontom kezemet és lábamat az ashuya tengerére helyezem a földre, és nagy hangon kiáltok, mint egy ordító oroszlán, és mindig hét mennydörgéssel kiáltsátok hangotokat” (Churakov S.S. Leírás a helyreállítás előtt. 8. o.).

Buslaev F.I. Rendelet. Op. asztal 65.

Nekrasova M.A. Új a 17. századi festészet és építészet szintézisében // Régi orosz művészet. 17. század M., 1964. S. 106-107.

A kompozíció középpontjában a nyitott szemmel ágyon pihenő Ifjú Krisztus képe áll; a fej a kézen nyugszik. Ott áll előtte az Istenszülő az élén, és egy angyal ripidával a lábánál. Egy angyal repül felülről nyolcágú kereszttel, bottal és lándzsával a kezében. A háttérben vagy egy elhagyatott hegyvidéki táj, a görög-athoszi hagyomány szerint, vagy egy virágos kert, amely megfelel az orosz vonzalomnak.

Külön ikonokon Jézus Krisztus és az Istenszülő nyitott tekercsek a párbeszéd szavaival. Például egy 16. század közepéről származó pszkov ikonon az Istenanya tekercsén ez az ima olvasható: „Mindenható Uram, fiam, Istenem. Hajtsd meg füledet, hallgasd meg Édesanyád imáját, a Te szent nevedhez imádkozom...” A Megváltónak ez a felirata van a tekercsen: „Mitől, anyám, féltem, amikor megláttam, hogy az ördögben fekszem, keresztre feszítve és sírba fektették. Dicsőségre emelkedem... pokolba... bosszút állok.” Az Istenszülő és a Megváltó beszélgetésének ily módon történő közvetítésének szokása bizánci műemlékekből, de más ikonográfiákból is ismert, a 12. századtól kezdve. Ez a párbeszéd, ellentétben azzal a véleménnyel, hogy különösen hangsúlyozza az Istenanya közbenjárásának gondolatát a Krisztus-hordozó emberekért, véleményünk szerint felidézi a „Ne sírj értem, anya, a sírban” témát. a látásé...”; ez meglehetősen szervesen illeszkedik a Megváltó „Az álmatlan szem” szemantikai kontextusába, amelyet a nagypénteki és nagyszombati istentiszteletek határoztak meg. Az Istenszülő imádságos közbenjárásának gondolata láthatóan valóban jelen van, ahogyan az Istenszülő nagypénteki himnuszaiban is. Azonban a kép általános elképzelése lefedi, és valahogy szándékosan nem tűnik ki.

A „Vigyázó Szem Megváltó” típus próféciák, énekek és apokrif mesék szövegei alapján készült. A kép tartalmának fő motívuma megegyezik a nagyszombati istentisztelet tartalmával, és az istenember szokatlan és természetfölötti állapotának közvetítésében áll a halál után, amikor testét a sírban pihente, és egyidejűleg ébren volt. pokol a lélekkel, mint Isten, a halált taposva: „... áldott szombat ez, ez a nyugalom napja, amikor Isten Egyszülött Fia megpihent minden munkájától, a halálra tekintett, Sabbat a testben” (Nagyszombat, Matinsban, stichera a „Dicséret”, 2. hang), „... alszik a has, és remeg a pokol” (Nagyszombat, Matinsban, stichera a „Dicséretre”, 2. hang) .

Az Ószövetségben Jézus Krisztus halálát és posztumusz tetteit Jákób egyik fia, Júda képmása rejtélyes módon előrevetítette. „A fiatal oroszlán, Júda, fiam, feltámad a zsákmányból. Meghajolt, lefeküdt, mint az oroszlán és mint az oroszlán: ki emeli fel? (1Móz 49:9). Boldog Theodoret krisztológiailag magyarázza ezeket a szavakat: „...ahogyan az oroszlán és az alvó rettenetes, úgy az uralkodó halál is rettenetessé vált mind a halálra, mind az ördögre... És a szavak: ki ébreszti fel? - mutassa meg leírhatatlan erejét. Mert felemelte magát..."

Nagyszombat matináin a Teremtés könyvében megjelölt helyen összeállított stichera hangzik el: „Jöjjetek, látjuk életünket a sírban heverni, hogy feléleszd a sírokban fekvőket. Jöjj ma, aki Júdából aludtál látomással, kiáltsunk Hozzá prófétailag: Lefekszel és alszol, mint az oroszlán, ki támaszt fel téged, ó király? De kelj fel autokratikusan, add át akaratodat értünk, Urunk, neked a dicsőség” (istentisztelet nagyszombaton, Matinsban, stichera a „Stikhovna”, 2. hang). Beteljesülése erre a napra van időzítve, mivel nagyszombaton történt minden, ami az ószövetségi versben elrendeltetett.

Krisztus oroszlánnal való összehasonlítása amellett, hogy az oroszlán félelmet és félelmet kelt még álmában is, amint arról Boldog Theodoret beszélt, ennek a királyi állatnak az egyéb tulajdonságaiban is megvan az alapja. A keresztény fiziológusok az oroszlán három fő tulajdonságát sorolják fel, amelyek alapján analógiát vonhatunk Krisztus és közte: először a vadász elől menekülve farkával eltakarja a nyomait, és Jézus Krisztus elrejtette istenségét az ördög elől a feltételezett hús mögött. ; másodszor, mindig nyitott szemmel alszik, ami figyelmezteti a vadászok közeledését; harmadszor pedig leheletével harmadnapon életre kelt halva született gyermekeket. Ezen jellemzők közül a második - az alvás és az ébrenlét egyszerre - javasolta a „Megváltó „The Watchful Eye” képének cselekményét. Ezt a kapcsolatot az egyik ősi orosz gyűjtemény „Szpasov álmatlan szeméről” című cikk rögzíti. Ez így szól: „Pál isteni apostol az Isteni Írásból és a vének beszélgetéseiből beszél, részben bizonyságot tesz és részben prófétál, de a Palea könyvében tanúskodik: az oroszlán oroszlánt szül, az oroszlán pedig hármat hazudik. nap és három éjszaka, és meghalt, és az oroszlán ott áll felette, mígnem életre kel, és uralkodni kezd a föld összes vadjain. És ismét azt mondja az isteni próféta: nyugodj és küldj, mint az oroszlánt; az oroszlán a legtisztább, az oroszlán Krisztus. Az Istenség három napig és három éjszakán át a sírban pihent, leszállt a föld alvilágába, összetörte az örök hitet, három napig feltámadt, és uralkodni kezdett az összes szenten. Az oroszlán egyik szemével alszik, a másikkal lát, így Krisztus testileg és teljes alakjában, mint Istenség aludt a sírban. Vagyis az Úr angyala az Úr halálát jelképezi, és nádszálat, keresztet és ajkát tart."

A Megváltó ikonjának „Az éber szem” eredeti vonása, hogy az isteni ifjúság nyitott szemmel alszik, éppen ebből a szimbolikus összehasonlításból származik. Egyes emlékműveken ez a hasonlat egészen világosan megjelenik: egy oroszlánt ábrázolnak az Ifjúság-Krisztus lábainál fekve.

Így egy jól ismert összehasonlítással a „Megváltó „ébren szem” típusa Krisztus megváltó halálának gondolatát fejezi ki. Ez a gondolat, valamint közvetítésének allegorikus elve lehetővé teszi a kompozíció egyes elemeinek jelentésének megállapítását, mint például az ágy és a táj. Az elsőben valószínűleg utalást kell látnunk a Szent Sírra, a másodikban a temetkezési hely megjelölését. Ez az értelmezés éri el a kép szemantikai integritását.

A „Vigyázó Szem” Megváltó ikonográfiájának története Bizáncból származik a 14. század elején. Ott kizárólag falfestményeken használták, általában a templom bejárata fölött. Számos példa található rá az Athos-hegyen.

Ruszban a típus a 14. század végétől - a 15. század elejétől vált ismertté, és a 16. században terjedt el. A monumentális művészetben és magában az ikonfestészetben egyaránt gyakran megtalálható.

A kép felirata nem egységes. Az alábbi lehetőségek egyike lehetséges. A legfelső mezőben: „Neked, kezdet nélküli Atya, és Neked, Krisztus Isten és a te legszentebb Lelked, kerubos merészséggel mondjuk: Szent, szent, szent a Seregek Ura.” A Megváltó ágyán a következő szavak vannak: „Ez a mindenható Úr és Isten, a látó szem és az alvatlan felment a föld közepére a keresztre.” Az ágy alatt: „Elmentél a Szűztől, férjnélküli Istentől, a hetedik napon, Krisztustól, kaptál az Ő szellemi és eleven testéből, és megújítottad a romlott emberi lényt.”

A kép a kiadványból származik: Sophia the Wisdom of God. századi orosz ikonfestészet kiállítása az orosz múzeumok gyűjteményéből: [Katalógus]. M.: Radunitsa, 2000.

Val vel. 332¦ 122. Megmentette az Alvatlan Szemet, a kiválasztott szentekkel

16. század második fele. Moszkva
Fa, tempera. 40×33
Származása ismeretlen
Tretyakov Galéria, bev. 12871

A Megváltó Emmanuel az Édenkertben fekvő ágyon fekszik, fantasztikus virágokkal. Az Odr egy barlanggal rendelkező sziklás dombon nyugszik. Felülről, a mennyei szegmensből három fénysugár száll le Krisztusra, a Megváltó balján az Istenszülő, jobb oldalon egy angyal egy dalmatikában, irodalommal, kezében a Kálvária-kereszttel. Egy ripidás angyal az ágyhoz repül.

Ez az ikonográfiai típus a 14. század eleje óta ismert a bizánci művészetben (az athoszi Protat kolostor katedrálisának freskója). A „Megváltó éber szeméről” készült legkorábbi fennmaradt orosz képek a 16. századból származnak. A kép a 120. zsoltár (2–7. vers) szövegét illusztrálja: „Az én segítségem az Úrtól származik, aki teremtette a mennyet és a földet. Nem engedi, hogy lábad megrendüljön, Nem alszik el, aki őrz téged; Aki őrzi Izraelt, nem szunnyad és nem alszik. Az Úr a te őrződ; Az Úr a te árnyékod... Az Úr megőrzi ki- és bejöveteledet mostantól fogva mindörökké.” Ezek a sorok a „Megváltó éber szeme” képének védelmező szimbolikájára mutatnak rá, és megmagyarázzák, miért helyezték el gyakran a templom bejárata fölé a freskófestményeken.

Az ikon szélén fél- és szentek alakjai láthatók.

1. Ismeretlen szent;
2. Alexy, az Isten embere († 411) az egyik legtiszteltebb szent mind a nyugati, mind a keleti egyház által 1;

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118–119.;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. 1. P. 32.

1. Tiszteletreméltó Nagy Macarius (301–391 körül). Születési helye egyiptomi volt. Sok üzenetet és beszélgetést hagyott maga után, melyeket az aszkézis jellemez. Szent ereklyék Macariust Amalfi városában (Olaszország) temették el 2;

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1545–1546;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 345–346.

1. Simeon, the Stylit (megh. 459) 3;

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2059–2060;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. 162–163.

1. Tiszteletreméltó Pecserszki Theodosius (kb. 1036–1074) - egyházi és politikai személyiség, a kijevi pecherszki kolostor második apátja 1062 óta, Pecserszki Szent Antal tanítványa. Apátsága idején számos kolostori épületet emelt, köztük a Nagyboldogasszony-székesegyházat. Theodosius szerzetes több tanítás szerzőjeként is ismert 4;

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2414;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. 263. o.;
• Az ókori Rusz írástudóinak és könyvességének szótára a 11. századból - a 14. század első fele. / Ismétlés. szerk. D. S. Lihacsov. L., 1987. S. 457–459;
• Történelmi szótár az orosz egyházban dicsőített orosz szentekről, és néhány helyben tisztelt jámbor aszkétáról. M., 1991. 249–250.

1. Pecherski Antal szerzetest (XI. század) az orosz szerzetesség megalapítójaként tisztelik. Az Athos-hegyen szerzetesi fogadalmat tett. Visszatérve Kijevbe, megalapította a Kijev-Pechersk kolostort, amely a Kijevi Rusz 5 szellemi központja lett;

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190–191;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 50–51; SEARS. 24–26.

1. Theodore Stratilates of Heraclea - szent harcos, nagy mártír. Euchait városában (Kis-Ázsia) született, római katonai parancsnok volt Hérakleában. Licinius császár parancsára 319 6-ban mártírhalált halt, mert nem volt hajlandó lemondani Krisztusról;

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2412;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. 253–256.

1. Nikita harcos (IV. század). Konstantinápoly szent vértanúja, a gótikus törzshez tartozott. Megkeresztelkedett Theophilos góthi püspöktől, aki az Első Ökumenikus Zsinat résztvevője volt. 372 körül a pogány Athanaric alatt Nikitát megégették a kereszténység hirdetése miatt 7;

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1641;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. 20–22.

1. Katalin nagy mártír (IV. század eleje). Alexandria uralkodójának lánya volt, és titokban csatlakozott a keresztény tanításokhoz. Maximianus császár parancsára fájdalmas kivégzésre ítélték. Ereklyéi az egyiptomi Sínai-hegyen nyugszanak 8;

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 182–183.

1. Nagy Mártír Barbara (?). A 3. században élt a föníciai Iliopolis városában. Apja, nemes pogány parancsára kivégezték 306-ban. Ereklyéit a 6. században Konstantinápolyba, a 12. században pedig Ruszba szállították, jelenleg a kijevi Vlagyimir katedrálisban 9;

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T.I.S. 80–81.

1. Paraskeva Pyatnitsa nagy mártír (III. század). A keresztény szülők lánya, aki különösen tisztelte a pénteket - Krisztus szenvedésének napját. Megkínozták és kivégezték, mert a kereszténységet hirdette. Oroszországban a család, a kereskedelem (amint arra a „pénteki vásárok” elnevezés is emlékeztet), az állattenyésztés és a víz védőnőjeként tisztelték 10.

• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár (Theological Encyclopedia). Reprint kiadás. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1761;
• Az ortodox szentség enciklopédiája / Szerző.-összeáll. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. 73–75.

N. Bekeneva Val vel. 332
¦

Az ikonnak szimbolikus jelentése van; és a szavak: „Alszom, de a szívem vigyáz” a bibliai Salamon király Énekek énekéből (Énekek éneke: 5, 2) nem csak a Mindent Látó, és ezért a Soha Szunnyadó Szemét jelentik. Isten, hanem jelezze Krisztus jövőbeli feltámadását a halálból, amikor a halál álma nem tudta megbilincselni az örök életet. Bár Krisztus a sírban feküdt és eltemették, harmadnapra feltámadt a halálból. És hogyan nem halhatott meg Isten, hanem leszállt a pokolba halhatatlan lelkével, fényt és felszabadulást adva a halál foglyainak, és Istensége szerint soha nem csukódott le a szeme a halál álmában. Ezért nevezik az ikonográfiát pontosan így: „Az álmatlan szem”. Görögül az ikonográfiát egyébként „Anapesonnak” vagy fekvőnek nevezik, ami allegorikusan Krisztus feltámadásáról is beszél; Júda oroszlánja királyilag fekve, mintha aludna... Ha emlékezünk Jákob jövendölésére, amelyet fiainak tanított: „A fiatal oroszlán Júda, fiam, felemelkedik a zsákmányból Lehajolt, lefeküdt, mint a oroszlán és mint egy oroszlán, aki felemeli… borban mossa ruháit és a szőlő vérében. (1Móz 9,10-11). Szimbolikusan az oroszlán a vadállatok királya, ami Krisztus királyi származását jelzi Dávid sorából, az oroszlán hátradőlése Krisztus halálának álma, a ruhák mosása borban, mint a vérben a halál és a szenvedés, valamint Önmaga, mint áldozat a világ bűneiért, amint az a Golgotán történt; és ez a prototípus az eucharisztikus jelentést is rejti, mint mindig, amikor a bort és a vért hasonlítják össze a Szentírásban. – Ki fogja felemelni? - senki sem, ami Krisztus isteni méltóságát jelenti. Ezért a „Krisztus Anapeson” vagy „Ébren szem” ikonok szimbolikusan vagy rejtett képekben Krisztus halálára és feltámadására utalnak, és ezzel tanúskodnak a hívek egyháza iránti isteni szeretetéről, az Egyház kölcsönös szeretetéről Vőlegénye. „Alszom, de a szívem (az irántad érzett szerelmem) figyel”, vagyis soha nem áll meg.

Az ikonográfia eredete.

A fekvő Isten-csecsemő Krisztust karjában tartó bizánci ikonok „Anapeson” felirattal voltak ellátva, vagyis maga a név prófétai módon tükrözi Krisztus halálát és gyászát, legtisztább testének háromnapos fekvőjét; a sírban. Emlékezve az Eucharisztia imára: „Te vagy az áldozat, és te vagy a felajánlott” – Legszentebb Anyja karjai között leborulva meghalt és feltámadt, mennyei kenyérré lett, táplálva a híveket az örök életre. Ezért az Istenszülő a titokzatos isteni asztal, a szent eucharisztikus trón, amelyen Krisztus testének és vérének szent ajándékait felajánlják és megszentelik. A Szűz mafóriájának tetején egy skarlátvörös szövet van, jelezve ezt a hasonlatot vagy a természetfeletti valóságot. Az Eucharisztikus Trón skarlátvörös szövetét vagy fedelét, ahol a szentségek szentségét ünneplik, néha az Istenanya tetején ábrázolják, és gyakran arannyal vagy drágakövekkel és gyöngyökkel díszített arany szegéllyel hímezik.

A bizánci ikonográfia "Anapeson" nem csak az Istenszülő ikonjait ismerte, néha magát Isten csecsemőjét is ábrázolták egy skarlátvörös ágyon fekve. A skarlát a feltámadást is jelenti. Ilyen képek gyakran megtalálhatók a templomi festményeken, ezek mozaikok és freskók.

Néha az Istenszülő imádságos lélekkel áll a fekvő Krisztus előtt, a másik oldalon pedig egy angyal van ripidával vagy legyezővel, aki áhítattal védi Krisztus álmát, legyezgeti és ezzel vigasztalja az isteni gyászt.
A „... alszik, mint egy oroszlán” felirat Jákob pátriárka próféciájára utal.

Összetettebb kompozíciók is bemutatásra kerülnek. A Legtisztább Istenanya az ágyon fekve átöleli és vigasztalja a Csecsemő Istent. A bal oldalon angyalok ripidával és a szenvedélyek eszközeivel, a jobb oldalon pedig Jákob pátriárka próféciájának kiterített tekercsével.

Az Athos-hegyen őrzött bizánci miniatűr. A csecsemő Krisztust fiatalként és az Egyház Vőlegényeként ábrázolják fényes ruhákban; Krisztus és Mária, az Istenszülő mindketten a virágokkal tarkított zöld fűben dőlnek, szimbolikusan a Paradicsomra mutatva. Krisztus tele van szomorúsággal, tekintetét az Anyára fordítja, aki átöleli.

Már az ókori orosz ikonokon is a Paradicsom témája dominál, az Életfa, skarlát paradicsommadarak és az égbolt tetején csillagok láthatók. Minden az Édenkertről beszél Isten fényes mennyei hajlékában.
századi pszkov ikon.

Krisztus és az Istenszülő között párbeszéd folyik, amely az Ő kezükben kibontott tekercseken van rögzítve. Az angyalok veszik körül az isteni ágyat egy gyertyával és a szenvedélyek eszközeivel vagy egy ripidával és egy kereszttel. Valószínűleg egyikük Mihály arkangyal, a mennyei sereg vezére, erre utal a másik angyalhoz képest nagyobb mérete.
Moszkva. század közepe

Minden ősi orosz ikon fehérre van írva, szimbolikusan a FEHÉR SZÍN jelentése ugyanaz, mint az ősfény, ez egyben az Élet Fénye, és az isteni nem teremtett ragyogás, és a Mennyei Lakó, és a lelki édesség paradicsoma, az eljövendő dicsőség a jövő koráról, a húsvétról, a feltámadásról és a halhatatlanságról.
Isten Anyja szomorúsággal, szeretettel és reménnyel fordul imában Krisztushoz. Édesanyját vigasztalva Isten Fia Salamon szavaival válaszol kérésére: „Alszom, de a szívem éber.” (Énekek éneke: 5, 2) Ezeket a szavakat a következőképpen fordíthatjuk: bár emberként kell meghalnom, hogy megváltsam és megmentsem Ádám bűnös faját, de Istenként élek mindig, ezért: „Feltámadok és dicsőséggel magasztald fel, mint Isten, a te felmagasztalód hited és szeretete által." Dicsőíteni téged, Édesanyám, mint Isten Anyját.
Ezért ismert, hogy a 16. századi ősi orosz ikonfestészetben ez az ikonográfia az „Ébren szem” nevet kapta.

Az Álmatlan Szem ikonográfiája a nagypénteki megemlékezés istentiszteletének látható képeként is szolgál, amikor a templomban felolvassák a Szűz Mária siralmát leíró Szent Simeon Metaphraszt kánont.

Anapeson ikonográfiájához kapcsolódó Istenszülő-képek.

üzenetek sorozata "