A jogász iskola. A jogásziskola alapgondolatai. A legalizmus filozófiai iskolájának elképzelései

A LEGIZMUS (legisme, legalism) a nyugati tudományban elfogadott elnevezés a fa jia - „jogászok” iskolájára, az ókori kínai etikai és politikai gondolkodás egyik fő irányára (a latin lex, genitivus eset, legis - jog szóból). A legalizmus elméletének és gyakorlatának alapítói Guan Zhong (Kr. e. 8.–7. század vége), Zi Chan (Kr. e. 6. század), valamint Li Kui, Li Ke (talán ugyanaz a személy) , Wu. Qi (Kr. e. IV. század). A legalizmus legnagyobb teoretikusai Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai (Kr. e. 4. század) és Han Fei (Kr. e. 3. század; lásd: Han Fei-tzu).

A legalizmus doktrínája az egyetlen jogi törvény (fa) elsőbbségének az állam életében tanán alapul. A törvény megalkotója csak egy autokratikus uralkodó lehet. A tisztességtől eltérően a törvények a pillanatnyi igényeknek megfelelően módosíthatók és felülvizsgálhatók. A legalizmus további fontos aspektusai a shu-ról – a politikai manőverezés „művészetéről”, különösen a tisztviselők feletti ellenőrzésről – szóló tanítások, valamint a shi-ről – a „hatalom/erőszak”, mint a törvényen alapuló kormányzás garanciája. A jogászok etikai és politikai konstrukcióit gyakran támasztották alá taoista természetű természetfilozófiai elképzelések.

A legalizmus teoretikusai a despotikus állam koherens koncepcióját alkották meg, amely az uralkodó korlátlan hatalmának feltétele mellett működik, aki egyedül irányítja az egységes közigazgatási apparátust. Ők javasolták a gazdaság állami szabályozásának ötletét, Ch. O. a mezőgazdaságot ösztönző intézkedéseken és az adózás egyszerűsítésén keresztül, a rendszeres közigazgatási felosztás elvén alapuló központosított kormányzás, a tisztségviselők hagyományos öröklése helyett az uralkodó általi kinevezése, a nemesi rangok, kitüntetések és kiváltságok kiosztásának elve. érdemek (elsősorban katonai ügyekben), a tantárgyak gondolkodásmódjának ellenőrzése, a tisztségviselők cenzori felügyelete, a kölcsönös felelősség és csoportfelelősség rendszere. A legalizmussal összhangban lévő politikai gyakorlat tárgyilagosan az örökletes nemesség befolyásának korlátozásához és a hagyományos patrónímia működésének egyes mechanizmusainak megsemmisüléséhez vezetett, ami megakadályozta az uralkodó kizárólagos hatalmának gyakorlását, valamint az uralkodói hatalom szerepének erősítését. a rendes ügyintézés.

A legalizmus tana szerint az uralkodó és a nép viszonya csak ellentétes lehet. A szuverén feladata, hogy „legyengítse a népet”. Ehhez korlátozni kell képzettségét, és alattvalói jólétét az autokratikus hatalomtól kell függővé tenni. Az államhatalom és az uralkodó hatalmának erősítésének kulcsa a mezőgazdaság fejlesztésére és a háborúk folytatására való összpontosítás. Az erkölcsi normáknak, hagyományoknak és kultúrának kívül kell állniuk az alany tudatán, mert elvonja a figyelmét a szuverénnel szembeni fő kötelességei ellátásáról. Az emberek irányításának és a bürokráciának az emberi tevékenység fő imperatívuszára – a „haszonszerzési vágyra” kell építeni. Ezért a jogászok a dominanciával és az utóbbiak maximális szigorúságával járó jutalmakat és büntetéseket tekintették a fő irányítási módszernek. Az emberi érdemek fő mértéke a szuverén iránti odaadás, a törvénynek való megkérdőjelezhetetlen engedelmesség és a katonai érdem, amelyet a beosztásokba való kinevezés és a nemesi rangok kiosztásának alapjául kell tekinteni. Az uralkodó azonban még a legméltóbbakban sem bízhat: bátorítania kell a feljelentést, ébernek és könyörtelennek kell lennie, és hatalmát nem ruházhatja át beosztottjaira. Ugyanakkor a gazdálkodási kérdésekben a jogászoktatás előírja, hogy ne a személyes szeszélyek, hanem csak az állam „nagy haszon” vezéreljék, és vegyék figyelembe a tantárgyak, elsősorban az anyagi érdekeket.

A legalizmus fő ideológiai vetélytársa a konfucianizmus volt. Az ellene folytatott küzdelem a legalizmus, mint önálló ideológiai irányzat kialakulásának és fejlődésének minden szakaszát áthatja. Az első szakaszt (Kr. e. 7–5. század) Guan Zhong Qi királyságában végrehajtott reformjai jellemzik, amelyek célja egységes jogszabályok bevezetése és az örökös arisztokrácia jogainak korlátozása. A második szakaszban (Kr. e. 3. század 4–1. fele) Shang Yang, Shen Buhai és Han Fei tanításai születtek, amelyek befejezték a legalizmus tanának részletes kidolgozását. Ugyanebben az időszakban mutatkozott meg először egyértelműen a konfuciánus és a legista doktrínák elméleti szintézisére irányuló tendencia, amely Xunzi tanításaiban valósult meg.

A legalizmus történetének harmadik szakasza volt a legjelentősebb rövidsége ellenére: a Kr. e. 221–207. A legalizmus lett a központosított Qin Birodalom hivatalos ideológiája és a kormányzati rendszer elméleti alapja. Qin Shihuang szándékos politikát folytatott a kultúra azon területeinek korlátozására, amelyek veszélyeztették a legalista ideológia dominanciáját. Kr.e. 213-ban Császári rendelet született a magángyűjteményekben őrzött bölcsészeti irodalom elégetéséről, kivéve a jövendőmondó szövegeket, az orvostudományi, gyógyszerészeti és mezőgazdasági könyveket (az irodalmat állami levéltárban őrizték). 460 konfuciánus tudóst elevenen temettek el a földbe, és sok hasonló gondolkodású embert száműztek a határ menti területekre.

A Qin Shihuang által létrehozott vezérlőrendszer nem tudta biztosítani a Qin Birodalom megőrzését halála után. K ser. 2. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A bürokrácia befolyásának növekedésével, amelynek ideológiai igazolásra volt szüksége a társadalomban elfoglalt helyéhez, a konfucianizmus iránti érdeklődés megélénkült az udvarban. A konfuciánus-orientált gondolkodók az ideológiai szintézis útjait keresték a legalizmussal, amely példátlanul megnövelte a bürokratikus intézmények társadalmi szerepét, de erősen korlátozta a bürokraták státuszát és jogait az autokrata javára. Az ortodox birodalmi konfucianizmus „atyjának”, Dong Zhongshunak az írásaiban a jogászokat teszik felelőssé az országot ért minden bajért, beleértve a jogászokat. a gazdák tönkretételére, a magántulajdonban lévő földek mennyiségének növelésére, az adók emelésére, a tisztviselők önkényére stb. Maga Dong Zhongshu politikai programját azonban erősen befolyásolták a legalizmus ideológusai. Lehetségesnek tartotta az erõszak ellenõrzési célú alkalmazását, illetve a jutalmazás és büntetés legalista rendszerének alkalmazását. A han konfucianizmus Shang Yangtól kölcsönözte a társadalmi mobilitás gondolatát is, amely a kizárólag az uralkodó iránti hűséget a konfuciánus tanítások mindenhatóságába vetett hittel helyettesíti.

A középkorban az államszervezet erősítését célzó reformprojektek szerzői ismételten a legisztikai doktrínák felé fordultak. Általában azonban a konfuciánusok hozzáállása a legalizmus ókori ideológusaihoz negatív maradt.

A végén 19 – kezdet 20. század a legalizmus felkeltette a reformmozgalom egyes szereplőinek figyelmét. Például Mai Menghua, Kang Youwei tanítványa látta Shang Yang tanításában azt az ötletet, hogy a császár hatalmát a törvény keretein belül korlátozzák. Véleménye szerint Kína elmaradottságának oka a törvényen alapuló szabálytalanság. Az 1920-40-es években. A statiszták a legalizmus eszméinek hirdetőivé váltak, azzal a céllal, hogy megerősítsék a nemzeti állam struktúráit. Így Chen Qitian szükségesnek tartotta, hogy közvetlenül a legalizmus teoretikusaitól vegyen kölcsönt egy „új legalista elmélet” megalkotásához. Elsősorban az erős hatalom, az erős uralkodó és a kölcsönös felelősség gondolatai nyűgözték le. Guan Zhong és Shang Yang gazdasági tanításaival többször is foglalkoztak a Kuomintang vezetői, többek között. Csang Kaj-sek, aki azt állította, hogy a gazdasági életbe való állami beavatkozás legalista doktrínája lefektette a gazdasági tervezés és a „népjóléti politika” alapjait. 1972–76-ban a KKP a legalizmus eszméinek bocsánatkérését használta a „Lin Biao és Konfuciusz bírálatának” ideológiai kampánya során. A legalisták a „modernitás” és a reformok támogatói, a konfuciánusok az „ókor” bajnokai, ami a „szocializmus építésének” gyakorlatát és elméletét jelentette az 1966–69-es „kulturális forradalom” előtt; a konfucianizmus és a legalizmus szembeállítását az ideológiák ütközéseként értelmezték a rabszolgatartó társadalom és az azt felváltó feudális társadalom között.

L.S. Törések

Új filozófiai enciklopédia. Négy kötetben. / Filozófiai Intézet RAS. Tudományos szerk. tanács: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G. Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vol.II, E – M, p. 382-384.

Irodalom:

Rubin V.A. A politikai gondolkodás fejlődésének problémái az ókori Kínában L. Vandermeersch „The Formation of Legalism” című könyvében. – „Ázsia és Afrika népei”, 1968. 2. sz.;

Ez ő. Személyiség és hatalom az ókori Kínában. M., 1993;

Vasziljev L.S. Az állam és a magántulajdonos a legalizmus elméletében és gyakorlatában. – In: V. tudományos konferencia „Társadalom és állam Kínában”, v. 1. M., 1974;

Perelomov L.S. Konfucianizmus és legalizmus Kína politikai történetében. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Válogatott művek különböző korszakok jogászainak megjegyzéseivel). Peking, 1974;

Qi Li, Fa jia zhenwu ji qi zhutso jianjie (Rövid bevezető a legalizmus képviselőihez és műveikhez). Peking, 1976;

Creel H.G. Fa-chia: Jogászok vagy Adminisztrátorok. – Az Academia Sinica Történet- és Filológiai Intézet Értesítője, v. 4. Taibei, 1961;

Tung-Tsu Ch"u, Jog és társadalom a hagyományos Kínában. P., 1961;

Wu T.C.H. Kínai jogi és politikai filozófia. – Filozófia és kultúra Kelet és Nyugat. Honolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la Constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965;

Creel H.G. A Statecraft eredete Kínában. Chi., 1970;

Rubin V. Az ókori kínai kozmológia és a Fa-chia elmélet. – Kutatások a korai kínai kozmológiában. L., 1984.

Lásd még lit. az Art. „Guanzi”, „Han Feizi”, „Shang Jun Shu”.

A LEGIZMUS (a latin lex - jog szóból) a nyugati tudományban elfogadott elnevezése az ókori kínai filozófiai mozgalomnak, a fa jia ("jogiskola"). A jogdoktrína alapja az egységes jogi törvénynek a társadalom életében betöltött abszolút szerepére vonatkozó rendelkezés. Litvánia alapítói Guan Zhong († i. e. 645), a Qi királyság uralkodójának első tanácsadója és Zi Chan (született i.e. 522), Cseng királyság uralkodójának első tanácsadója; Feltételezik, hogy ők voltak az elsők, akik a legista doktrína alapvető elemeit testesítették meg a politikai gyakorlatban. A jog lényegét a „fa - shu - shi” ("jog - [a menedzsment] művészete] - hatalom / erőszak") képlet fejezi ki. A jogon alapuló menedzsment koncepciójának fő megalkotója Shang Yang (Kr. e. 390-338), a Qin királyság államférfija és reformátora, valamint a „menedzsment [a menedzsment] művészetének” tanítása - Shen Buhai (385). -337 BC .e.), a Han királyság kancellárja, a „hatalom/erőszak” fogalma – Shen Dao (Kr. e. 395-315), filozófus a Qi királyságból.

Lettország ontológiai alapja a korai taoizmus tanítása a Tao-ról. Shen Buhai és számos forrásban Shen Dao közvetlenül Huang Lao taoista iskolájának tulajdonítható (Huang Di és Lao Tzu), amely politikai következtetéseket vont le a nem cselekvés fogalmából. A jog taoista gyökerei a legvilágosabban Han Fei (Kr. e. 280-233) konstrukcióiban nyilvánulnak meg, aki a korábbi jogászok tanításait szintetizálta. A Tao – minden dolog forrása és általános mintája – „rugalmasan és lágyan követi az időket” („Han Fei-tzu”, 6. fejezet). Ennek a felfogásnak megfelelően a jog változékonysága hangsúlyos, szembeállítva a konfuciánusok változatlan etikai normáival. „A tökéletesen bölcsnek nem kell követnie az ókort” (19. fejezet), hanem a dolgok jelenlegi állása szerint hoz döntéseket. A „természetesség” és a mesterségtelenség taoista bocsánatkérését a jogászok az oktatás minden lehetséges korlátozásának gondolatává alakították át: „Bölcs uralkodó állapotában nincsenek tudósok könyvei” (49. fejezet), ez gyengíti a népet, ennek megfelelően erősíti az uralkodó hatalmát.

L. gondolatai képezték Csin Si Huang (Kr. e. 249-210) politikájának alapját, aki az ókori kínai királyságokat az első központosított Csin Birodalommá (i.e. 221-207) egyesítette. A hagyományos társadalmi intézmények és kulturális hagyományok figyelmen kívül hagyása, az expanzív katonai politika és az uralom brutalitása, valamint a gazdasági erőforrások túlfeszítése a birodalom gyors összeomlásához vezetett az alapító halála után. Utódja a Han Birodalom (Kr. e. 206 - 220) volt, amelynek államideológiájának alapját a megreformált konfucianizmus képezte, amely magába szívta az irodalom elemeit, elsősorban a jog tanát, a jutalmakat és a büntetéseket.

Irodalom: Perelomov L.S. Konfucianizmus és legalizmus Kína politikai történetében. M., 1981; A kínai filozófia története: Ford. Kínából / Szerk. M.L. Titarenko. M., 1989. 163-184.

Filozófiai kifejezések szótára. Tudományos kiadása Professor V.G. Kuznyecova. M., INFRA-M, 2007, Val vel. 277.

fa-jia 法家, jogi iskola. A IV-III században alakult ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. elméleti igazolása a totalitárius-despotikusnak az állam és a társadalom irányítása, elsőként Kínában. Az elmélet egyetlen hivatalos ideológia státuszát érte el az első központosított Qin Birodalomban (221-207). A legista doktrínát a 4-3. század hiteles értekezései fejezik ki. Kr.e.: „Guanzi” (Guan [Zhong] Tanító „Treatise]), „Shang Jun shu” ([a régió] Shang [Gongsun Yang] uralkodójának könyve), „Shenzi” ([Treatise] Shen tanár Bu-hai]), „Han Fei-tzu” (Han Fei tanár [traktátusa]), valamint a kevésbé jelentősek a hitelesség kétségei és a „néviskolával” (ming-chia) és a taoizmussal kapcsolatos lényegi különbségtétel miatt. „ Deng Xi Tzu (Teng Hszi tanár [traktátuma]) és a „Shen Tzu” (Shen [Tao] tanár [traktátusa]).

A 7-5. századi látens időszakban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. protolegista elveket dolgoztak ki a gyakorlatban. Guan Zhong, a Qi királyság uralkodójának tanácsadója valószínűleg Kína történetében az első, aki előterjesztette az ország „törvény” (fa) alapján történő kormányzásának koncepcióját, amelyet ő úgy határoz meg, hogy „az apa és nép anyja” („Guanzi”, 16. fejezet), amelyet korábban csak a szuverén meghatározásaként használtak. Guan Zhong a törvényt nemcsak az uralkodóval állította szembe, aki fölé kell emelkednie, és akit korlátoznia kell, hogy megvédje az embereket féktelenségétől, hanem a bölcsességgel és a tudással is, amely elvonja az emberek figyelmét a felelősségükről. Az ördögi tendenciák ellensúlyozására Guan Zhong, szintén látszólag az első, a büntetés alkalmazását javasolta az irányítás fő módszereként: „Ha az emberek félnek a büntetéstől, azt könnyű kezelni” („Guanzi”, 48. fejezet).

Shen Dao, aki kezdetben közel állt a taoizmushoz, később a „törvény tiszteletét” (shang fa) és a „hatalmi hatalom tiszteletét” (zhong shi) kezdte hirdetni, mivel „a népet az uralkodó egyesíti, és a dolgok eldőlnek. törvény szerint.” A Shen Dao név a shi ("hatalmas erő") kategória népszerűsítéséhez kapcsolódik, amely egyesíti a "hatalom" és az "erő" fogalmát, és értelmes tartalmat ad a formális "törvénynek". Shen Dao szerint „nem elég méltónak lenni ahhoz, hogy leigázzuk az embereket, hanem elég a hatalom hatalma ahhoz, hogy leigázza az arra érdemeseket”.

Dr. A shu legfontosabb törvényi kategóriáját - „technika/művészet [a menedzsment]”, amely meghatározza a „törvény/modell” és a „hatalom/erő” viszonyát, a Han királyság uralkodójának első tanácsadója, Shen fejlesztette ki. Bu-hai. Teng Hszi nyomdokaiba lépve bevezette a legalizmusba nemcsak a taoizmus, hanem a „néviskola” eszméit is, ami tükröződik a „büntetésekről/formákról és nevekről” (xing ming) szóló doktrínájában, mely szerint „a valóságok”. neveknek kell megfelelnie” (Xun Ming Ze Shi). A menedzsment problémákra összpontosítva. Shen Bu-hai „a szuverén felemelésére és a tisztviselők megalázására” szólított fel, hogy minden végrehajtói felelősség rájuk háruljon, miközben maga a szuverén, aki „tétlenséget” (wu wei) demonstrál a Mennyei Birodalomnak, titokban gyakorolja az irányítást és a hatalmat. .

A legista ideológia a Csin királyságbeli Shang régió uralkodójának, Shang Yangnak elméletében és gyakorlatában érte el csúcspontját, akit a kínai remekmű szerzőjének tartanak. Machiavellizmus "Shang Jun Shu". Elfogadva a mohista elképzelést az állam gépszerű felépítéséről, Shang Yang azonban arra az ellenkező következtetésre jutott, hogy nyernie kell, és – ahogy Lao-ce tanácsolta – el kell kábítania az embereket, nem pedig a javára, mert „amikor az emberek buták, könnyen kezelhetőek. És mindez a törvénynek köszönhető” („Shang Jun Shu”, 26. fejezet). Magukat a törvényeket semmiképpen sem Isten ihlette, és változtathatók, hiszen „az okos ember törvényeket hoz, a bolond pedig engedelmeskedik nekik, az arra érdemes ember megváltoztatja a tisztesség szabályait, és az értéktelen embert megfékezték” (uo. ., 1. fejezet). „Ha az emberek erősebbek hatalmaiknál, az állam gyenge; amikor a hatóságok erősebbek népüknél, akkor a hadsereg is hatalmas. [...] Amikor a törvénytelenségeket elrejtik, a nép legyőzte a törvényt; amikor a bűncselekményeket szigorúan büntetik, a törvény diadalmaskodott az emberek felett. Amikor a nép legyőzi a törvényt, zűrzavar uralkodik az országban; amikor a törvény legyőzi a népet, a hadsereg megerősödik” (uo. 5. fejezet). Ezért a kormánynak erősebbnek kell lennie népénél, és gondoskodnia kell a hadsereg erejéről. Az embereket arra kell ösztönözni, hogy vegyenek részt a két legfontosabb dologban - a mezőgazdaságban és a háborúban, ezzel megkímélve őket a számtalan vágytól.

Az emberek irányításának ördögi, önző természetük megértésén kell alapulnia. „Ha a (yun) jót (shan) használod, akkor az emberek családi közelséget fognak tapasztalni rokonaikhoz; ha a satukra hagyatkozik, akkor az emberek családi közelséget fognak tapasztalni az ilyen parancsokhoz (zhi). Az egység (he) és a támogatás (fu) jó, míg a megosztottság (be) és a kémkedés rossz. Ha a jóságot magasztalják, a helytelenség el van rejtve; ha bűnökre támaszkodsz, akkor a bűnöket megbüntetik. [...] A népet a (qing; lásd Xing) rend (zhi), ügyeiket (shi) pedig a zűrzavar jellemzi. Ezért amikor a büntetés kiszabásakor súlyos [megtorlást] adnak enyhe [szabálysértés]ért, és ilyen nem keletkezik, akkor nincs honnan származniuk súlyos [bűncselekményeknek]” (uo. 5. fejezet).

„A büntetés erőt szül, az erő hatalmat, a hatalom uralkodó nagyságot, a hatalmas nagyság (wei) kegyelmet/erényt (de). A kegyelem/erény a büntetésből születik” (uo.), ezért „egy rendezett állapotban sok a büntetés és kevés a jutalom” (uo. 7. fejezet). „Az ékesszólás és az intelligencia a nyugtalanság kísérője, a tisztesség (li) és a zene a kicsapongás és a könnyelműség jelei, az irgalom (tsi) és az emberség (ren) a jogsértések anyja, a [jó emberek] kinevezése és előléptetése a producerek a satu" (uo. 5. fejezet). A háborút, amely elkerülhetetlenül vasfegyelmet és általános egyesülést feltételez, a „kultúra” (wen) e „mérgező” jelenségei elleni küzdelem legfontosabb eszközeként ismerik el.

Han Fei úgy fejezte be a legalizmus kialakulását, hogy a Shang Yang rendszert szintetizálta Shen Dao és Shen Bu-hai fogalmaival, és bizonyos általános elméleti elveket is bevezetett abba. a konfucianizmus és a taoizmus rendelkezései. Kidolgozta a Xunzi által felvázolt filozófiát, amely a legfontosabb a későbbi filozófiák számára. rendszerek (különösen a neokonfucianizmus) a Tao és az „elv” (li) fogalmának kapcsolata: „A Tao az, ami ilyenné teszi a dolgok sötétségét, és meghatározza az elvek sötétségét. Az elvek olyan jelek (wen), amelyek dolgokat alkotnak. A Tao az, ami a dolgok sötétségét formálja.” A taoisták nyomán Han Fei a tao-t nemcsak univerzális formáló (cheng), hanem univerzális generatív-életet adó (sheng) funkciónak is ismerte fel. Ellentétben Song Jiannal és Yin Wennel (lásd Songyin-xuepai), ő úgy gondolta, hogy a Tao "szimbolikus" (xiang) "formában" (xing) ábrázolható. Az emberben a Tao-t megtestesítő kegyelem (de) a tétlenség és a vágyak hiánya miatt erősödik, mert a külső tárgyakkal való érzékszervi érintkezés a „szellemet” (shen) és a „mag esszenciát” (jing) pazarolja. „Csodálatos illat, finom íz, erős bor, zsíros hús, kellemes a szájban, betegséggel fenyeget. A bájos megjelenés és a mosoly, a fehér fogak, miközben tetszenek az érzékeknek, ártanak az alapesszenciának. Ezért a felesleget és a felesleget eltávolítják, és akkor nincs kár a szervezetben” („Han Fei-tzu”, 8. fejezet). „Ha a szellem nem vész el teljesen a külső tárgyak hatására, akkor megvalósul a személyiség megőrzése. Az ilyen teljességet akvizíciónak nevezzük, i.e. az elsajátítás a személyiség megszerzése. Minden kegyelem (de) a tétlenség miatt felhalmozódik, a vágyak hiánya miatt teljesül, a gondolatok hiánya miatt nyugodt állapotba kerül, alkalmazás hiányában pedig megerősödik; ha cselekszel és vágysz, akkor nincs helye a kegyelemnek” (uo. 20. fejezet).

Ebből következik, hogy a politikában hasznos betartani a nyugodt titkolózást. „A dolgok a titkoknak köszönhetően pozitív eredménnyel járnak, és a tervek/szavak összeomlanak a felfedezésük miatt” (uo. 12. fejezet). Meg kell engednünk magunkat természetünknek és predesztinációnknak, nem pedig „emberiességre és kellő igazságosságra tanítani az embereket”, amelyek éppoly leírhatatlanok, mint az intelligencia és a hosszú élet: „Most vannak, akik azt mondják az embereknek: „Bizonyára okossá és hosszú életűvé tehetlek. ." De az egész világ ezt nonszensznek tartja: elvégre az intelligenciát a természet [adja], a hosszú életet pedig az eleve elrendelés (min). A természet és a sors olyasmi, amit az ember nem képes felfogni. És hogy elcsábítsák az embereket olyasvalamivel, amit nem tudnak megtenni, az egész világ [ezt] ostobaságnak nevezi [...] Az emberek elméjét nem lehet úgy használni, mint egy gyermek szívét” (uo. 50. fejezet).

Nyomon követni. rendkívül rövid történelmi a legalizmus fejlődési időszaka lett számára a legjelentősebb. Még a 4. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A legalizmust Qin állam vette át, és miután a Qin nép meghódította a szomszédos államokat, és létrejött az első központosított birodalom Kínában, megszerezte az első egyetemes birodalom státuszát. hivatalos ideológia, megelőzve azt. A konfucianizmus, amelynek nagy jogai voltak ehhez, Az illegális ünneplés azonban nem tartott sokáig. A mindössze másfél évtizede létező, de önmagáról évszázadok óta rossz emléket hagyó, utópisztikus gigantomániától, kegyetlen szolgalelkűségtől és racionalizált homálytól sújtott Csin Birodalom a 3. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. összeomlott, romjai alá temetve a legalizmus félelmetes dicsőségét.

A konfucianizmus a 2. század közepére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. bosszút ért el a hivatalos ortodox területen, figyelembe véve a korábbi tapasztalatokat a társadalom és állam legalista doktrínája számos pragmatikusan hatékony elvének ügyes asszimilációjával. A konfucianizmus által erkölcsileg nemesített elvek a hivatalosságban is megvalósultak. a Középbirodalom elmélete és gyakorlata a 20. század elejéig.

Még a kitartó konf. sajátosságok a legalizmusról a középkorban, egy nagy államban. aktivista, reformer kancellár és konfuciánus filozófus, Wang An-shi szerepel a társadalmi-politikai. program legalisztikus rendelkezéseket a törvényekre, különösen a büntetőkre való hagyatkozásról („súlyos büntetés kisebb vétségekért”), a katonai vitézség ösztönzésére (y), a tisztviselők kölcsönös felelősségére, az absz. elismerésének megtagadására. az „óság” (gu) elsőbbsége a modernséggel szemben.

A végén XIX - korai XX század A legalizmus felkeltette a reformerek figyelmét, akik elméletinek tekintették. a korlátozás törvényi indokolása imp. mindenhatóság, felszentelt tisztviselő. Konfucianizmus.

A birodalom bukása után, az 1920-1940-es években. Az államiság törvényes apologetikáját a „statisták” (guojiazhui pai) kezdték terjeszteni, különösen ideológusuk, Chen Qi-tian, aki a „neolegizmus” létrehozását szorgalmazta. Hasonló nézeteket vallottak a Kuomintang teoretikusai Csang Kaj-sek vezetésével, akik kinyilvánították az állam legalista természetét. a gazdasági tervezés és a „népjóléti politika”.

A Kínai Népköztársaságban a „Lin Piao és Konfuciusz bírálatának” (1973-1976) kampánya során a jogászokat hivatalosan progresszív reformereknek nyilvánították, akik a konzervatív konfuciánusokkal harcoltak a születőben lévő feudalizmus győzelméért az elavult rabszolgaság felett, valamint a maoizmus ideológiai elődjeiért. .

Források:
Ivanov A.I. Anyagok a kínai filozófiáról. Bevezetés. School of fa. Han Fei Tzu. Fordítás. Szentpétervár, 1912; Stein V.M. "Guanzi" Kutatás és fordítás. M., 1959; Ókori kínai filozófia. T. 2. M., 1973; A Shang régió uralkodójának könyve (Shang jun shu) / Ford. L.S. Perelomova. M., 1993.

Irodalom:
A kínai filozófia története. M., 1989; Kínai filozófia: Enciklopédiai szótár. M., 1994; Kobzev A.I. Legalizmus (fa jia): legalista etatizmus - a teljes hatalom etikája // Az etikai tanítások története. M, 2003. 26-31. Li Wenjia. Han Fei Tzu // Kelet nagy gondolkodói. M., 1998. S. 57-63; Perelomov L.S. Konfucianizmus és legalizmus Kína politikai történetében. M., 1981; Rubin V.A. Személyiség és hatalom az ókori Kínában. M., 1999. S. 40-59, 129-143; Feng Yulan. A kínai filozófia rövid története. Szentpétervár, 1998; Vandermeerch L. La formation du légisme. Recherche sur la constitution d`une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965.

Művészet. publik.: Kína spirituális kultúrája: enciklopédia: 5 kötetben / Ch. szerk. M. L. Titarenko; Távol-Kelet Intézet. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filozófia / szerk. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 p. 291-294.

A kínai filozófia fő irányainak kialakulása a kínai történelem fordulópontján történt. A korszakot „Hadakozó Államoknak” vagy „Hadakozó államoknak” – „Zhangguo”-nak (i.e. 453-221) nevezték. A véres viszályok eredményeként hét hatalmas királyság alakult ki: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang és Qin.

A társadalmi viszonyok harmóniája megbomlott, a nemességgel nem rendelkezők gazdagodtak, az ún. "erős házak" Káosz és zűrzavar jön az országba, és nincsenek többé az ókor nagy bölcsei - Yao, Shun, Huangdi ("Sárga császár", "Sárga Ős" - kulturális hős, a kínai nemzet egyik alapítója - a Han ), amely képes visszaállítani Kínát az egyetemes harmónia tartományába.

Ilyen környezetben alakultak ki a filozófiai és társadalmi gondolkodás fő iskolái Kínában. Ezek az iskolák olyan energiatöltést („szenvedélyességet”) kaptak, hogy több ezer éven át lefedni tudták a társadalmi és lelki élet minden területét.

Konfucianizmus

Hogyan kormányozzuk az államot, hogyan hozzuk összhangba az országot. A Mennyországgal – a világ legmagasabb aktív-jelző elve? Hogyan lehet megszüntetni a zavargásokat és alázatossá tenni az embereket? Talán érdemes a „nagy ókorhoz” fordulni, amikor az emberek ragaszkodtak a nagy őseik által hagyott legfontosabb erkölcsi fogalmakhoz, és minden embert a világegyetem legmagasabb szent erőivel kapcsoltak össze? Így alakul ki a konfucianizmus, tulajdonképpen a „Ru Jia” (szó szerint - a tanult írástudók iskolája), az ősi kínai filozófiai iskola, amely akkor a három fő filozófiai és vallási irányzat (San Jiao, szó szerint - három vallás) közül a legbefolyásosabb: Konfucianizmus, taoizmus és buddhizmus). Kun-tzu (vagy Fu-tzu – „Kun tanár” (i.e. 551-479)) alapította, az első kínai filozófus, akinek személyisége történelmileg megbízható. Konfuciuszként ismert.

A konfuciánusok elődei olyan örökletes bürokratikus családokból származtak, akik ősi könyvek tanításából keresték kenyerüket, amelyekből végül megalakult a „Tizenhárom könyv” („Shijing” – Énekek és himnuszok könyve, „Shujing” – Történelem könyve; „Liji” - Megjegyzések a rituálékhoz stb.).

Konfuciusz szintén a „tanult írástudók” osztályába tartozott. Előadásában a konfucianizmus egy etikai és politikai tanítás volt, amelyben a központi helyet az ember erkölcsi természetének, etikájának és erkölcsének, családi életének és kormányzásának kérdései foglalták el. A kiindulópont a „mennyország” és az „égi parancs” fogalma. A „mennyország” a természet része, de egyben a természetet és az embert meghatározó legmagasabb szellemi erő is: „Az életet és a halált a sors határozza meg, a gazdagság és a nemesség a mennytől függ.” A menny által bizonyos etikai tulajdonságokkal felruházott embernek ezekkel, az erkölcsi törvényekkel ("Tao") összhangban kell cselekednie, és képzéssel fejlesztenie kell azokat. A művelés célja a „nemes ember” (junzi) szint elérése, aki betartja az etikettet, kedves és tisztességes az emberekkel szemben, tiszteletben tartja az idősebbeket és a felsőbbrendűeket.

Konfuciusz tanításában a központi helyet a „ren” (emberiség) fogalma foglalja el - a családban, a társadalomban és az államban élő emberek közötti ideális kapcsolatok törvénye, a „Amit nem kívánsz magadnak, ne tedd másokkal." Az emberiség-zhen magában foglalta a szerénységet, a visszafogottságot, a méltóságot, az önzetlenséget, az emberszeretetet stb., a kötelességtudatot („a nemes ember kötelességre gondol”).

Konfuciusz ezen etikai elméletek alapján alakította ki politikai koncepcióit,

a társadalom tagjai közötti szigorú, világos, hierarchikus felelősségmegosztást hirdetik, amelyhez a családnak kell mintául szolgálnia. A Mennyei Birodalom ideális rendjének biztosításához mindent a helyére kell tenni, vagy „a neveket ki kell javítani”, így „apa az apa, a fiú fia, a szuverén szuverén, a tisztviselő a hivatalos”. Ideális esetben az emberek megosztásának kritériuma az, hogy az ember mennyire közel áll a „nemes ember” (junzi) eszményéhez, nem pedig a nemesség és a gazdagság. Valójában a tisztviselők osztályát „hieroglifák fala” – az írástudás – választotta el az emberektől. A nép érdekeinek értékét hirdető tanítás azt feltételezte, hogy képzett konfuciánus adminisztrátorok gyámsága nélkül nem nélkülözhetik.

Az uralkodó követte a Mennyországot, amely megadta neki jó hatalmát („de”), és az uralkodó ezt a hatalmat átadta alattvalóinak.

A Konfuciusz tanításaival kapcsolatos fő információforrás a „Lun Yu” („Beszélgetések és ítéletek”) - Konfuciusz kijelentéseinek és beszélgetéseinek felvételei, amelyeket tanítványai és követőik készítettek. Konfuciust egy külön neki, leszármazottainak, legközelebbi tanítványainak és követőinek kijelölt temetőben temették el. Házát a konfucianizmus templomává alakították, amely zarándokhely lett. A modern Kínában pedig a Tanító leszármazottai élnek, figyelembe veszik és védik őket az állam.

Halála után a tanítás nyolc iskolára szakadt, amelyek közül csak kettő fontos: Mencius idealista és Xunzi materialista iskolája.

Mencius megvédte a konfucianizmust annak ellenfeleitől – Mozitól, Yang Chezhu-tól és másoktól. Ezért - a jó veleszületett ismerete és a létrehozásának képessége, a rossz megjelenése az emberben annak eredményeként, hogy nem követi a természetét, hibázik vagy nem képes elszigetelni magát a káros külső hatásoktól; az ember eredeti természetének teljes körű feltárásának igénye, beleértve oktatáson keresztül, lehetővé téve, hogy megismerd az eget és szolgáld azt. Konfuciuszhoz hasonlóan Mencius mennyországa is kettős, de mindenekelőtt a legmagasabb irányító erő, amely a népre és az uralkodóra (a menny Fiára) gyakorolt ​​befolyása révén meghatározza a nép és az állam sorsát.

Az emberség (Zsen), az igazságosság (i), a jó erkölcs (li) és a tudás (zhi) szintén veleszületett az emberrel. A jótékonyság és a tisztesség az állam „humánus kormányzásának” az alapja, amelyben a fő szerepet az emberek kapták, „a föld és a gabona szellemei követik őket, az uralkodó pedig az utolsó helyet foglalja el”.

Ami Xunzit illeti, ő vezette be a konfucianizmusba a taoizmus (az ontológiában) és a legalizmus (a kormányzás elméletében) eszméit. A „qi” – elsődleges anyag vagy anyagi erő – fogalmából indult ki. Két formája van: „yin” és „yang”. A világ a természeti, megismerhető törvények szerint létezik és fejlődik. Az ég a világ aktív természetes eleme, de nem irányítja az embert. Az ember természeténél fogva gonosz és kapzsi, a műveltség (li-etikett) és a törvény segítségével hatni kell rá (Konfuciusz elvetette a törvényt). Xunzi a tisztességes törvényekről és parancsokról, az emberek iránti szeretetről, a tudósok tiszteletéről, a bölcsek tiszteletéről stb. tanított. Elképzelései jelentős hatást gyakoroltak a Han-korszak filozófusaira (Kr. e. 206-220), de egészen a században Mencius tanításai domináltak.

A konfucianizmus a Han-dinasztia Wu császára idején került előtérbe, amikor Dong Zhongshu az emberi természetet veleszületettként határozta meg, amely a mennyből származik. Tartalmazza mind az emberiséget - a zhen-t, mind a kapzsiságot, amely tükrözi a "yin" és a "yang" erők tevékenységét az égen. A „három kapcsolat” fogalmában: uralkodó - alany, apa - fiú, férj - feleség, az első összetevők a "yang" domináns erejének felelnek meg, és modellként szolgálnak a másodikhoz, amely megfelel a "yin" alárendelt erejének. , amely lehetővé tette a császár tekintélyelvű hatalmának igazolását.

Konfucianizmus - a szélsőséges konzervativizmus doktrínája támogatta a császárkultuszt, és egy lépést tett afelé, hogy az egész világot civilizált Kínára és kulturálatlan barbárokra ossza fel. Utóbbiak egy forrásból meríthették a tudást és a kultúrát - a világ közepéből, Kínából.

taoizmus

A taoizmus (kínaiul: Tao jia – Tao iskola) a konfucianizmussal együtt a kínai filozófia két fő irányzatának egyike. A Kr.e. I. évezred második felében keletkezett.

A hagyomány szerint Lao-cet tartják a taoizmus megalapítójának, de a legfontosabb gondolkodója Csuang-ce volt. Tanításaik presztízsét emelni akarták, a taoizmus hívei a legendás hős, Huang Di (Kr. e. 2697-2598) tanításainak megalapítójává nyilvánították, ennek köszönhetően a taoizmus megkapta a Huang-Lao Zhi Xue nevet - Huangdi és Lao tanításait. Tzu.

A klasszikus taoizmust Lao-ce, Zhuang Tzu, Le Tzu és Yang Zhu képviseli. Naiv materialista jellege van a dialektika kezdeteivel, de a miszticizmus elemei fokozatosan a taoizmus filozófiai (Tao jia) és vallási (Tao jiao) felosztásához vezettek. Ez utóbbi egyfajta „egyházat” alkotott, amelynek első pátriárkája Csang Daoling (34-156) volt. A spirituális kommunikáció vallásaként (és különböző szektákban több száz szellemet imádtak, a Mennyei Úr - Tian Jun vagy Lord Tao (Dao Jun) vezetésével) ez az ág megszűnt filozófiai lenni, és a "Tao" fogalmának határai. nagyon homályos lett.

A kezdeti gondolat a Tao doktrínája – az út, az egész Univerzum spontán keletkezésének, fejlődésének és eltűnésének örök, természetellenes és egyetemes törvénye. Ez a témája a „Tao Ide kanonikus könyvének” („Tao Te Ching”), más néven „Lao Tzu”-nak („Lao Tanár könyve”), amely a taoizmus filozófiájáról szóló alapvető értekezés. Szerzője a félig legendás Lao-ce (vagy Li Er), aki állítólag a Kr.e. 6. században élt, Konfuciusz előtt. A tudósok úgy vélik, hogy az értekezést az ie 4-3. században állították össze. Lao-ce követői. Megőrizték fő pozícióját, és mindenekelőtt a Tao és Te tanát - a Tao megnyilvánulását. Az értekezés címe a következőképpen is fordítható: „Az ösvény és a dicsőség könyve”. Ezt a tanítást azután a Zhuangzi-ban (Zsuang mester traktátusa) dolgozták ki, bár egyes kutatók a Zhuangzit a laozi elődjének tartják.

A Tao tanából a Tao követésének elve következik, i.e. olyan viselkedés, amely összhangban van a mikrokozmoszban a Tao-val mint emberi természettel, és a makrokozmoszban az univerzummal. Ha ezt az elvet betartjuk, lehetséges a tétlenség („wu wei” - tétlenség, a taoizmus egyik fő gondolata), ami azonban teljes szabadsághoz, boldogsághoz, sikerhez és jóléthez vezet. Minden olyan cselekvés, amely ellentmond a Tao-nak, energiapazarlást jelent, és kudarchoz és halálhoz vezet. Az Univerzumot nem lehet mesterségesen rendbe hozni, hogy uralkodhasson, veleszületett tulajdonságainak szabadságot kell adni. Ezért egy bölcs uralkodó követi a Taot anélkül, hogy bármit is tenne az ország irányításáért, és akkor az békében és harmóniában boldogul.

A Tao-t eltakarja az emberi egyoldalúság, de magának nincs

megkülönböztetések: szár és oszlop, csúnya és szép, nagylelkűség és árulás - a Tao mindent egyetlen egésszé egyesít. Minden dolog egyenlő egymással, és a bölcs mentes a részrehajlástól és az előítéletektől, egyformán tekint a nemesre és a rabszolgára, kapcsolatot tart az örökkévalósággal és az Univerzummal, és nem kesereg sem életen, sem halálon, megértve azok természetességét és elkerülhetetlenségét. Ezért Lao-ce elvetette a „jótékonyság” konfuciánus fogalmát, idegennek tekintve azt az ember lényegi természetétől, és betartásának követelményét, mint a társadalom életébe való indokolatlan beavatkozást.

A taoisták számára az igaz ember túl van a jón és a rosszon, mint a világ, mint egy üresség, ahol nincs jó, nincs rossz, és egyáltalán nincsenek ellentétek. Ha megjelenik a jó, azonnal felbukkan az ellentéte - a gonosz és az erőszak. Minden a „páros születések” egy bizonyos törvényében él – a dolgok és a jelenségek csak egymás ellentéteiként léteznek.

És bár a taoizmusban a híveket nem érdeklik az erkölcsi és erkölcsi törekvések, itt is vannak bizonyos viselkedési szabályok.

Öt van belőlük: ne ölj, ne élj vissza a borral, törekedj arra, hogy a beszéd ne térjen el a szív parancsától, ne lopj, ne foglalkozz kicsapongással. E tilalmak betartásával „összesűrítheti érdemeit és visszatérhet gyökereihez”, azaz. elérje Tao-t. Természetesség és önmegtartóztatás, nem cselekvés – ez a de javítása. „A bölcs Tao-ja harc nélküli cselekvés” – írta Lao-ce.

A taoizmus nagy hatással volt a kínai kultúra és filozófia fejlődésére. A 11. században összeállították a taoista művek teljes gyűjteményét, a Dao Zang-ot (Taoista Szentírás Kincstár).

mohizmus

A mohizmust Mo Di (Mo Tzu) alapította, aki Konfuciusz (Kr. e. 468-376) halálának évében született. Életéről keveset tudni. A „Mo Tzu” könyv a mohisták (Mo Chia) kollektív kreativitásának gyümölcse. A kortársak a mohizmust a konfucianizmussal egyenlő alapon értékelték, ideológiai ellenállásuk ellenére mindkét iskolát „híres tanításnak” nevezték, és „sok követőről és diákról tanúskodtak szerte az országban”.

Mozi maradt ennek az iskolának az egyetlen kiemelkedő képviselője. Az ő idejében és később az iskola világosan felépített félkatonai szervezet volt (tagjai láthatóan a vándor harcosok rétegéből származtak). Fennállásának rövidsége ellenére tevékenységének két szakasza különböztethető meg - a korai, amikor a mohizmus vallásos felhangokat kapott, és a késői, amikor szinte teljesen megszabadult tőle. A mohizmus a Kr.e. 3. század végéig tartott.

A Mo Tzu fő gondolata az „egyetemes szerelem”, azaz. absztrakt szeretet mindenkiért. Az ég minta egy uralkodó számára. A mennyország példaként szolgálhat az emberszeretet miatt. „Nem akarja, hogy egy nagy királyság megtámadja a kicsiket, egy erős család, hogy elnyomja a gyengét, vagy egy erős család, hogy kirabolja a gyengét... Az ég nem tesz különbséget kicsi és nagy, nemes és aljas között; minden ember a menny szolgája..."

Itt helyesen megjegyzendő minden ember egyenlősége a természettel szemben, az emberhez való pozitív viszonyában. A mohisták azonban elődeikhez hasonlóan a protofilozófia határain belül maradnak: képtelenek leküzdeni az antropomorfizmust, ezért mennyországuk képes „akarni” és „nem akarni”, van akarata stb. Az „egyetemes szerelem” szembehelyezkedik az emberiség konfuciánus elveivel („zhen”), a családi kapcsolatokkal és az etika hierarchiájával. És a mohizmus számos rendelkezése „negatív” jellegű: „a zene ellen” - mert elvonja az ember figyelmét a produktív és vezetői tevékenységekről; „a sors ellen” - mert az ember életét a tettei határozzák meg, nem pedig az elkerülhetetlen sors; agressziós háborúk ellen” – mert ezek a legnagyobb és legkegyetlenebb bűncselekmények. Felismerve a „szellemek és szellemek” létezését, amelyek képesek megbüntetni a gonoszt és jutalmazni a jót, valamint az „ég akaratát”, mint az emberek viselkedésének útmutatóját, Mo Tzu vallási irányzatot vezetett be tanításába.

A „Mo Tzu” értekezés logikai és ismeretelméleti, geometriai és dinamikai, optika és katonai védelem, géptervezés stb.

A tudás terén az érzések állnak az első helyen, de ahhoz, hogy módszeressé váljanak, az érzékszervi tudásnak megfigyelésen kell alapulnia. A reflexió, bár nem önálló tudásforrás, nagyon fontos a tudásban: elvégre mégis el kell választani az igazságot a hazugságtól, a hazugságot az igazságtól. Csak a reflexió ad megérteni a dolgok lényegét. Ugyanakkor a világosság és a megkülönböztethetőség az igazság kritériuma és mértéke.

Mivel a tudás szavakban és fogalmakban rakódik le, hogyan kapcsolódnak egymáshoz? A szó egy fogalom kifejezése, és egyben a tudás tárgya is. Hogy. az eredmény három tudástárgy lett: dolgok, szavak és fogalmak. A mohisták az ítéletekről is beszéltek, a formális logika azonosságtörvényének felfedezéséhez közeledve ezt mondták; Ne változtassunk nevet, és ne nevezzük a tigrist kutyának. A világban és a megismerés folyamatában is gondolkodtak a kauzalitásról, hisz ez utóbbi mindenekelőtt a jelenségek, dolgok, események okainak feltárásának folyamata.

Legalizmus

Legalizmus (latinul - nemzetség, jog), a "Fajia" jogásziskola tanítása, az ősi kínai etikai és politikai doktrína a személy, a társadalom és az állam irányítására. A Kr.e. 6-3. században keletkezett és formálódott. Jegyezzük meg olyan jogászok neveit, mint Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei, akik befejezték elméleti rendszerének felépítését.

A legalizmus a korai konfucianizmussal vívott harcban fejlődött ki, mellyel együtt egy erős, jól kormányzott állam létrehozására törekedett, azonban létjogosultságában és felépítésének módszereiben különbözött. Ha a konfucianizmus az emberek erkölcsét emelte ki, akkor a legalizmus a törvényekből indult ki, és bebizonyította, hogy a politika összeegyeztethetetlen az erkölcsösséggel.

Az uralkodónak jól meg kell értenie az emberek pszichológiáját, hogy sikeresen kezelhesse őket. A befolyásolás fő módja a jutalmazás és a büntetés, és az utóbbinak kell érvényesülnie az előbbivel szemben. Az állam megerősödése a mezőgazdaság fejlődésével, az ország határait kitágítani képes erős hadsereg kiépítésével, az emberek butaságával társult.

A jogászok a mindenki törvény előtti egyenlőségén alapuló despotikus állam fogalmát alkották meg. A kivétel maga a császár, az uralkodó, az uralkodó. De az állami pozíciókat képességek szerint kell betölteni, nem pedig név szerint. Innen ered a pozíciók öröklésének tilalma. Az ügyvédek bevezették a kölcsönös felelősséget és a kölcsönös felmondás gyakorlatát.

A Kr.e. 4. század közepén. Törvényreformokat hajtottak végre. Ezek a „Shang Yang reformok” néven vonultak be a történelembe. A „Shang Jun Shu” (A Shang régió uralkodójának könyve) könyv ehhez a névhez kapcsolódik. Szükségesnek tartotta: sok büntetés és kevés jutalom legyen az államban; kegyetlenül büntetni, félelmet keltően; kegyetlenül megbüntetik az apró bűncselekményeket, és megosztják az embereket kölcsönös gyanakvás, megfigyelés és feljelentés révén.

Shang Yang módszerei azonban nem honosodtak meg, és Qin uralkodójának halála után Shang Yangot kivégezték. 125 évvel később azonban ezt a legalista programot elfogadták és végrehajtották a Qin Birodalomban. Csin Si-Huang császár egységes jogszabályokat vezetett be egész Kínára, közös pénzt, közös írásrendszert, közös katonai-bürokratikus apparátust stb.

Ez a fajta „egyesítés” a legtöbb könyv elégetéséhez vezetett, és filozófusok százait öltek meg a melléképületekben. Ez volt az első „kulturális forradalom” Kínában (Kr. e. 213), amely meghozta a despotizmus „gyümölcsét”: a félelmet, a megtévesztést, a feljelentést, az emberek fizikai és szellemi elfajulását.

A mindössze 15 évig fennálló Qin Birodalom elbukott, átadva helyét a Han Birodalomnak. Az új dinasztia visszaállította a régi hagyományt. A megsemmisített könyveket (köztük a konfuciánus Lun Yu-t) emlékezetből helyreállították. Kr.e. 136-ban. Han Wu Di császár a konfucianizmust Kína állami ideológiájának szintjére emelte, de a legalizmus keverékével. A neokonfucianizmusban a rituálé („li”) és a jog („dao”) összeolvadt, a meggyőzés és a parancs, a kényszer és a büntetés módszerei egyensúlyi állapotba kerültek. Ugyanakkor egyes filozófiai irányzatok (a mohisták, a nevek iskolája) meghaltak, mások (taoisták) nem hivatalosnak minősültek (az Indiából származó buddhizmussal együtt). A Han előtti időszakra jellemző iskolák pluralizmusa, a vélemények harca, a tekintélyek világnézeti térbe való be nem avatkozása a 20. század elejéig nem állt helyre Kínában, a legalizmus függetlenként megszűnt. tanítás.

Sok történész úgy véli, hogy Kína első állami ideológusa a konfucianizmus. Közben a legalizmus e tanítás előtt keletkezett. Vizsgáljuk meg részletesebben, mi volt a legalizmus az ókori Kínában.

Általános információ

A legalizmus, vagy ahogy a kínaiak nevezték, a fa-jia iskola törvényeken alapult, ezért képviselőit „legalistáknak” nevezték.

Mo Tzu és Konfuciusz nem talált olyan uralkodót, akinek cselekedetei révén elképzeléseik megtestesülnének. Ami a legalizmust illeti, Shang Yangot tekintik alapítójának. Ugyanakkor nemcsak és nem annyira gondolkodóként, hanem reformerként és államférfiként is elismerik. Shang Yang a 4. század közepén aktívan hozzájárult a létrehozáshoz és megerősítéshez. időszámításunk előtt e. Qin királyságában volt egy olyan államrendszer, amelyben több mint 100 év után Qin Shi Huang uralkodó egyesíteni tudta az országot.

Legalizmus és konfucianizmus

Egészen a közelmúltig a kutatók figyelmen kívül hagyták a legalizmus létezését. Amint azonban az elmúlt évtizedek munkái, köztük a klasszikusok fordításai is megmutatták, a jogászok iskolája a konfucianizmus fő vetélytársává vált. Ráadásul a legista befolyás nemcsak erejében nem volt alacsonyabb a konfucianizmusnál, hanem jelentős mértékben meghatározta a tisztviselők gondolkodásának és Kína egész államapparátusának jellemzőit.

Ahogy Vandermesh írja, az ókori Kína fennállása alatt minden jelentős állami esemény a legalizmus hatása alatt állt. Ennek az ideológiának azonban Mozi és Konfuciusz tanításaival ellentétben nem volt elismert alapítója.

Az előfordulás jellemzői

A korai történelemben szereplő első kínai bibliográfia olyan információkat tartalmaz, hogy a legalizmus tanát tisztviselők alkották meg. Ragaszkodtak a szigorú büntetések és bizonyos jutalmak bevezetéséhez.

Általában Yang mellett az ideológia alapítói közé tartozik Shen Dao (i. e. 4-3. századi filozófus) és Shen Bu-hai (gondolkodó, a Kr. e. IV. századi államférfi). Han Fei a doktrína legnagyobb teoretikusa és a doktrína véglegesítője. Az ő nevéhez fűződik a Han Feizi terjedelmes értekezés megalkotása.

Eközben a kutatások azt mutatják, hogy a közvetlen alapító Shang Yang volt. Shen Bu-hai és Shen Dao művei csak külön részekben kerülnek bemutatásra. Számos tudós azonban azt állítja, hogy Shen Bu-hai, aki megalkotta a kormánytisztviselők munkájának ellenőrzésének és képességeinek tesztelésének technikáját, nem kisebb szerepet játszott a legalizmus kialakulásában. Ennek a tézisnek azonban nincs kellő indoklása.

Ha Feyről beszélünk, több irányt próbált keverni. A gondolkodó a legalizmus és a taoizmus elveinek ötvözésére törekedett. A taoizmus elméleti alapot próbált nyújtani némileg felpuhult legalista elvek mentén, kiegészítve azokat néhány Shen Bu-hai-tól és Shen Tao-tól vett gondolattal. A fő téziseket azonban Shang Yangtól kölcsönözte. Még a „Shang-jun-shu” mű néhány fejezetét is átírta „Han Fei-tzu”-ra, kisebb rövidítésekkel és változtatásokkal.

A doktrína megjelenésének előfeltételei

A Shang Yang ideológia megalapítója egy viharos korszakban kezdte tevékenységét. A 4. században. időszámításunk előtt e. A kínai államok szinte folyamatosan harcoltak egymással. Természetesen a gyengék az erősek áldozataivá váltak. A nagy államok mindig is veszélyben voltak. A zavargások bármelyik pillanatban elkezdődhetnek, és azok háborúvá fajulhatnak.

Az egyik legerősebb a Jin-dinasztia volt. A nemzetközi háborúk kitörése azonban a királyság összeomlásához vezetett. Ennek eredményeként Kr.e. 376-ban. e. a területet részekre osztották Han, Wei és Zhao államok között. Ez az esemény óriási hatással volt a kínai uralkodókra: mindenki figyelmeztetésnek vette.

Már Konfuciusz korában a menny fiának (legfelsőbb uralkodónak) nem volt valódi hatalma. Ennek ellenére a hegemónok, akik más államokat vezettek, igyekeztek fenntartani a látszatát, hogy az ő nevében cselekszenek. Hódító háborúkat folytattak, büntető hadjáratokat hirdetve, amelyek célja a legfőbb uralkodó jogainak védelme és a hanyag alattvalók kijavítása volt. A helyzet azonban hamarosan megváltozott.

Miután a furgon tekintélyes megjelenése eltűnt, ezt a címet, amely az összes kínai állam feletti dominanciát jelentette, sorra kisajátította a független királyságok mind a 7 uralkodója. Nyilvánvalóvá vált közöttük a küzdelem elkerülhetetlensége.

Az ókori Kínában nem feltételezték az államok egyenlőségének lehetőségét. Minden uralkodó választás előtt állt: uralkodik vagy engedelmeskedik. Ez utóbbi esetben az uralkodó dinasztia megsemmisült, és az ország területét a győztes államhoz csatolták. A halál elkerülésének egyetlen módja a szomszédokkal való dominanciáért folytatott küzdelem volt.

Egy ilyen háborúban, ahol mindenki mindenki ellen harcolt, az erkölcsi normák és a hagyományos kultúra tisztelete csak gyengítette a pozíciót. A nemesség kiváltságai és örökös jogai veszélyesek voltak az uralkodó hatalomra. Ez az osztály járult hozzá a Jin összeomlásához. A harcképes, erős hadseregben érdekelt uralkodó kulcsfeladata minden erőforrás saját kezében való koncentrálása, az ország központosítása volt. Ehhez a társadalom reformjára volt szükség: az átalakulásoknak az élet minden területére ki kellett hatniuk, a gazdaságtól a kultúráig. Így lehetett elérni a célt - az egész Kína feletti dominanciát.

Ezek a feladatok a legalizmus eszméiben is megmutatkoztak. Eredetileg nem átmeneti intézkedéseknek készültek, amelyek végrehajtását rendkívüli körülmények határozták meg. Röviden: a legalizmusnak kellett volna megadnia az alapot, amelyen egy új társadalom létrejön. Vagyis tulajdonképpen az államrendszer egyszeri elfajulása kellett volna.

A legalizmus filozófiájának kulcstéziseit a "Shang-tsjun-shu" című mű fogalmazta meg. A szerzőséget az ideológia alapítójának, jan.

Sima Qian feljegyzései

A legalizmust megalapító ember életrajzát közölték. Életének rövid ismertetésével a szerző világossá teszi, milyen elvtelen és kemény volt ez az ember.

Yang arisztokrata családból származott, egy kis városállamból. Megpróbált karriert csinálni az uralkodó Wei-dinasztia alatt, de nem sikerült. Halála közben az állam főminisztere azt javasolta az uralkodónak, hogy vagy ölje meg Shang Yangot, vagy használja a szolgálatában. Azonban sem az elsőt, sem a másodikat nem tette meg.

Kr.e. 361-ben. e. Qin Xiao-kung uralkodó lépett a trónra, és felszólította Kína minden alkalmas lakosát, hogy szolgáljanak az ő szolgálatában, hogy visszaadják az egykor a királysághoz tartozó területet. Shang Yang fogadást kapott az uralkodótól. Felismerte, hogy az egykori bölcs királyok felsőbbrendűségéről szóló beszéd elaltatja, konkrét stratégiát vázolt fel. A terv az állam erősítése és megerősítése volt nagyszabású reformokkal.

Az egyik udvaronc tiltakozott Jan ellen, mondván, hogy a kormányigazgatásban nem lehet elhanyagolni az emberek erkölcseit, hagyományait és szokásait. Erre Shang Yang azt válaszolta, hogy csak az utca emberei tudnak így gondolkodni. Egy hétköznapi ember ragaszkodik régi szokásaihoz, de egy tudós az ókort tanulmányozza. Mindketten csak tisztviselők lehetnek, és végrehajthatják a meglévő törvényeket, és nem tárgyalhatnak olyan kérdéseket, amelyek túlmutatnak az ilyen törvények körén. Egy okos ember, ahogy Ian mondta, megalkotja a törvényt, a hülye pedig betartja azt.

Az uralkodó nagyra értékelte a látogató elszántságát, intelligenciáját és szerénytelenségét. Xiao Kung teljes cselekvési szabadságot adott Yangnak. Hamarosan új törvényeket fogadtak el az államban. Ez a pillanat tekinthető a legalizmus téziseinek megvalósításának kezdetének az ókori Kínában.

A reformok lényege

A legalizmus mindenekelőtt a törvények szigorú betartása. Ennek megfelelően az állam minden lakosát 5 és 10 családból álló csoportokra osztották. Valamennyiüket kölcsönös felelősség kötötte. Aki nem tájékoztatott a bűnözőről, azt kegyetlen megbüntették: kettévágták. A besúgót ugyanúgy jutalmazták, mint az ellenséget lefejező harcost. A bűnözőt elrejtő személyt ugyanúgy megbüntették, mint azt, aki feladta magát.

Ha 2-nél több férfi volt a családban, és nem történt szétválás, akkor kettős adót fizettek. Az a személy, aki a csatában kitüntette magát, hivatalos rangot kapott. A magánverekedésbe és veszekedésbe keveredett személyeket a cselekmény súlyosságától függően büntették meg. Minden lakosnak, fiatalnak és idősnek, részt kellett vennie a földművelésben, a szövésben és egyéb tevékenységekben. A nagy mennyiségű selyem- és gabonatermelőket mentesítették a vámok alól.

Néhány évvel később a reformokat újabb átalakítások egészítették ki. Így kezdődött a legalizmus fejlődésének második szakasza. Ez elsősorban a patriarchális család lerombolását célzó rendelet megerősítésében nyilvánult meg. Ennek értelmében a felnőtt fiaknak megtiltották, hogy apjukkal egy házban éljenek. Emellett egységesítették az adminisztrációs rendszert, egységesítették a skálákat, mértékeket.

Az intézkedések általános irányzata az ellenőrzés központosítása, a nép feletti hatalom megerősítése, az erőforrások konszolidálása és egy kézben – az uralkodó kezében történő – koncentrálása volt. Ahogy a „Történelmi feljegyzésekben” mondják, a viták kizárása érdekében az embereket, még azokat is, akik dicsérték a törvényeket, távoli határ menti területekre száműzték.

Területek elfoglalása

A legalizmus iskola fejlődése biztosította a Qin megerősödését. Ez lehetővé tette a Wei elleni háború kezdetét. Az első hadjáratra Kr.e. 352-ben került sor. e. Shang Yang legyőzte Wei-t, és elvette a Qin határral szomszédos területeket keletről. A következő hadjáratra 341-ben került sor. Célja a Sárga-folyó elérése és a hegyvidéki vidékek elfoglalása volt. Ennek a kampánynak az volt a célja, hogy biztosítsa Qin stratégiai biztonságát a keleti oldalról érkező támadásokkal szemben.

Ahogy a Qin és Wei hadsereg közeledett, Yang levelet küldött An hercegnek (a Wei parancsnoknak). Ebben felidézte régi és hosszú barátságukat, jelezte, hogy a véres csata gondolata elviselhetetlen számára, és a konfliktus békés megoldását javasolta. A herceg hitt és eljött Yanghoz, de az ünnep alatt Qin katonák elfogták. A parancsnok nélkül maradt Wei hadsereg vereséget szenvedett. Ennek eredményeként a Wei állam átadta területeit a folyótól nyugatra. Sárga folyó.

Shang Yan halála

Kr.e. 338-ban. e. Xiao Kung meghalt. Ehelyett a fia, Hui-ven-jun vette át a trónt, aki gyűlölte Shang Yangot. Amikor az utóbbi tudomást szerzett a letartóztatásról, elmenekült, és megpróbált megállni egy út menti fogadóban. De a törvény szerint szigorúan meg kell büntetni azt, aki éjszakára szállást biztosít ismeretlennek. Ennek megfelelően a tulajdonos nem engedte be Iant a kocsmába. Aztán Weihez menekült. Az állam lakói azonban utálták Jant is, amiért elárulta a herceget. Nem fogadták be a szökevényt. Yang ezután megpróbált egy másik országba menekülni, de a Wei emberek azt mondták, hogy Qin lázadó, és vissza kell küldeni Qinbe.

A Xiao Gong által élelmezésre biztosított örökség lakói közül egy kis sereget toborzott, és megpróbálta megtámadni Cseng királyságát. Yangot azonban utolérték a Qin csapatok. Megölték, és az egész családja elpusztult.

Könyvek a legalizmusról

Sima Qian feljegyzései megemlítik a „Mezőgazdaság és háború”, „Nyitás és akadályozás” című műveket. Ezek a művek fejezetekként szerepelnek a Shang-jun-shu-ban. Az értekezés rajtuk kívül még néhány, többnyire 4-3. századi művet is tartalmaz. időszámításunk előtt e.

1928-ban Duivendak holland sinológus lefordította a "Shang-jun-shu" című művet angolra. Véleménye szerint nem valószínű, hogy a lemondása után azonnal meggyilkolt Yang egyáltalán tudott volna bármit is írni. A fordító ezt a következtetést a szöveg tanulmányozásának eredményeivel támasztja alá. Eközben Perelomov bebizonyítja, hogy a traktátus legrégebbi része Shang Yan feljegyzéseit tartalmazza.

Szövegelemzés

A "Shang-jun-shu" szerkezete feltárja a mohizmus hatását. A mű rendszerezési kísérletet tesz, ellentétben a korai konfuciánus és taoista irányzat kézirataival.

Az államgépezet szerkezetének uralkodó gondolata bizonyos mértékig maga is megköveteli a szöveganyag tematikus fejezetekre bontását.

A legista tanácsos és a mohista prédikátor által alkalmazott meggyőzési módszerek nagyon hasonlóak. Mindketten meg akarják győzni beszélgetőpartnerüket, aki az uralkodó. Ez a jellegzetes vonás stilisztikailag tautológiákban, a főtézis bosszantó megismétlésében fejeződik ki.

Az elmélet fő irányai

A Shang Yang által javasolt teljes vezetési koncepció az emberekkel szembeni ellenségeskedést és tulajdonságaik rendkívül alacsony értékelését tükrözte. A legalizmus annak a hitnek a propagandája, hogy csak erőszakos intézkedések és kegyetlen törvények alkalmazásával lehet a lakosságot rendre szoktatni.

A tanítás másik jellemzője a társadalmi jelenségek történeti megközelítésének elemeinek jelenléte. Azok a magánérdekek, amelyeket az új arisztokrácia igyekezett kielégíteni, összeütközésbe kerültek a közösségi élet archaikus alapjaival. Ennek megfelelően az ideológusok nem a hagyományok tekintélyére apelláltak, hanem a változó társadalmi feltételekre.

A konfuciánusokkal és a taoistákkal szembeállítva, akik a korábbi rend helyreállítását szorgalmazták, a legalisták bebizonyították, hogy hiábavaló és lehetetlen a korábbi életmódhoz való visszatérés. Azt mondták, az ókor utánzása nélkül is lehet hasznos.

Azt kell mondanunk, hogy a jogászok nem vizsgálták a tényleges történelmi folyamatokat. Elképzeléseik csak a modern és a múltbeli viszonyok egyszerű ellentétét tükrözték. A doktrína követőinek történelmi nézetei biztosították a tradicionalista nézetek legyőzését. Aláásták a nép körében fennálló vallási előítéleteket, és így előkészítették a terepet a világi politikai elméleti bázis kialakulásához.

Kulcs ötletek

A legalizmus hívei nagyszabású politikai és gazdasági reformok végrehajtását tervezték. A kormányzás területén a teljes hatalmat az uralkodó kezébe kívánták koncentrálni, megfosztva a kormányzókat hatalmuktól, és rendes tisztviselőkké alakítva őket. Azt hitték, hogy egy okos király nem engedi el a nyugtalanságot, hanem átveszi a hatalmat, megalkotja a törvényt, és segítségével helyreállítja a rendet.

Tervezték a pozíciók örökletes átruházásának megszüntetését is. Azt javasolták, hogy olyan személyeket nevezzenek ki adminisztratív posztokra, akik a hadseregben bizonyították lojalitásukat az uralkodóhoz. A gazdag réteg államapparátusban való képviseletének biztosítása érdekében pozíciók eladását irányozták elő. Ugyanakkor az üzleti tulajdonságokat nem vették figyelembe. Csak egy dolgot követeltek az emberektől: vak engedelmességet az uralkodónak.

A jogászok szerint korlátozni kellett a közösségi önkormányzatot és a családi klánokat a helyi közigazgatásnak alárendelni. Nem tagadták meg a közösségi önkormányzatot, de olyan reformrendszert szorgalmaztak, amelynek célja az államhatalom közvetlen ellenőrzése volt az állampolgárok felett. A főbb tervezett intézkedések között szerepelt az ország körzetesítése, a helyi bürokraták kialakítása stb. A tervek megvalósítása megalapozta Kína lakosságának területi felosztását.

A törvényeknek a jogászok szerint egységesnek kell lenniük az egész államra. Ugyanakkor nem volt szándékos a szokásjog helyett a jogszabályok alkalmazása. Az elnyomó politikát törvénynek tekintették: büntetőjogi szankciókat és az uralkodó közigazgatási rendelkezéseit.

Ami a kormány és az emberek közötti interakciót illeti, azt Shang Yang a felek közötti konfrontációnak tekintette. Ideális állapotban az uralkodó erővel gyakorolja hatalmát. Nem köti semmilyen törvény. Ennek megfelelően nem volt szó állampolgári jogokról vagy garanciákról. A törvény a megelőző, elrettentő terror eszközeként működött. Jan véleménye szerint még a legkisebb vétket is halállal kellett büntetni. A büntetőpolitikát olyan intézkedésekkel kellett volna kiegészíteni, amelyek felszámolják a nézeteltéréseket és elbutítják az embereket.

Következmények

A doktrína hivatalos elismerése, amint azt fentebb említettük, lehetővé tette az állam számára, hogy megerősítse magát, és megkezdje a területek meghódítását. Ugyanakkor a legalizmus elterjedése az ókori Kínában rendkívül negatív következményekkel is járt. A reformok végrehajtása a nép fokozott kizsákmányolásával, despotizmussal, az alattvalók tudatában az állati félelem ápolásával, általános gyanakvással járt.

Figyelembe véve a lakosság elégedetlenségét, Yang követői feladták a doktrína legutálatosabb rendelkezéseit. Morális tartalommal kezdték megtölteni, közelebb hozva a taoizmushoz vagy a konfucianizmushoz. A koncepcióban tükröződő nézeteket az iskola prominens képviselői osztották meg és dolgozták ki: Shen Bu-hai, Tsing Chan és mások.

Han Fei szorgalmazta a meglévő törvények kiegészítését az állammesterség művészetével. Lényegében ez önmagában a szigorú büntetés elégtelenségére mutatott rá. Más ellenőrzésekre is szükség volt. Ezért Fei részben bírálta a tanítás alapítóját és néhány követőjét is.

Következtetés

A 11-1. időszámításunk előtt e. új filozófia alakult ki. A koncepciót a legalizmus eszméi egészítették ki, és Kína hivatalos vallásává vált. A konfucianizmus lett az új filozófia. Ezt a vallást kormánytisztviselők, „jól nevelt vagy felvilágosult emberek” terjesztették. A konfucianizmus hatása a lakosság életére és a kormányzati rendszerre olyan erősnek bizonyult, hogy egyes jelei a modern Kína polgárainak életében is megjelennek.

A mohista iskola fokozatosan eltűnni kezdett. A taoizmust átitatták a buddhizmus és a helyi hiedelmek gondolatai. Ennek eredményeként egyfajta varázslatként kezdték érzékelni, és fokozatosan elvesztette befolyását az állami ideológia fejlődésére.