ការបង្កើតពិភពលោកមុនពេលកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ពីការបង្កើតពិភពលោករហូតដល់កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ របៀបស្វែងយល់ពីអ្វីដែលមនុស្សបានគិតមុនពេលកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ

វាចម្លែកណាស់ដែលទំព័រ 286 ដល់ 289 (បញ្ច្រាស) យោងតាម ​​Kloss ត្រូវបានសរសេរដោយការសរសេរដោយដៃមួយផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានប្រើនៅទីនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមានអ្វីពិសេសនៅលើទំព័រទាំងនេះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅលើទំព័រ 286 ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងមតិយោបល់ចំពោះអត្ថបទនៃការបោះពុម្ពលើកទីមួយ ជ្រុងមួយត្រូវបានខូចខាត ប៉ុន្តែហាក់ដូចជាមិនមានការបាត់បង់អត្ថបទទេ ធាតុមុននៅតែបន្ត។ ហើយនៅថ្ងៃទី 289 ជាទូទៅផ្នែកមួយត្រូវបានសរសេរដោយអាចារ្យម្នាក់ និងផ្នែកមួយទៀត។

ដូច្នេះ ខ្ញុំគិតថា Kloss ត្រូវបានយកទៅឆ្ងាយ។ ប៉ុន្តែចំពោះអាចារ្យទាំងពីរ... ការពិចារណាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយកើតឡើងនៅទីនេះ។ ចុះ​បើ​អត្ថបទ​នោះ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ដោយ​អ្នក​ទី​មួយ? អ្នកដែលសរសេរដោយដៃដើមទាំងមូលនៃការប្រមូលគឺត្រូវបានសរសេរ។ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេបានចាប់ផ្តើមកែសម្រួលអត្ថបទរបស់គាត់។ ហើយ​អាចារ្យ​ទីពីរ​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រាប់​ថា​៖ «អ្នក​ត្រូវ​តែ​ដាក់​អត្ថបទ​ថ្មី​ដែល​បាន​ពង្រីក​ក្នុង​បរិមាណ​ដូចគ្នា​នៃ​ទំព័រ​ដែល​វា​មាន»។ ដូច្នេះគាត់ចាប់ផ្តើមតូចជាងមុន។ អេ ខ្ញុំគួរតែពិនិត្យមើលសន្លឹក! ចុះប្រសិនបើអត្ថបទមួយត្រូវបានលុប ហើយមួយទៀតត្រូវបានសរសេរនៅខាងលើ? តើអ្នកណានឹងផ្តល់ឱ្យ!

ចំពោះពេលវេលានៃការបង្កើត Rogozh Chronicler អ្នកស្រាវជ្រាវដោយផ្អែកលើការសម្គាល់ទឹកបានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាការប្រមូលដែលវាត្រូវបានរួមបញ្ចូលត្រូវបានសរសេរនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 15 ។ N.P. Likhachev ដោយបានវិភាគផ្នែកនៃសន្លឹកដែល " សញ្ញាគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់តិចឬច្រើន។"បាននិយាយអំពីទសវត្សរ៍ទី 40 ។ N.P. Popov ដោយផ្អែកលើការសរសេរដោយដៃបានជឿថានេះគឺជាចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 16 ។ Y.S. Lurie បានចុះកាលបរិច្ឆេទនៃការចងក្រងរបស់ Rogozh chronicler (តាមខ្លឹមសារ) ដល់ទសវត្សរ៍ទី 50 ។ សតវត្សទី XV និងការប្រមូលផ្តុំ (នៅលើស្លេក) - បន្តិចក្រោយមក។ B. M. Kloss រៀបចំការបោះពុម្ពថ្មីដូចដែលខ្លួនគាត់សរសេរបានបញ្ជាក់ពីពេលវេលានៃការបង្កើតសន្លឹកដែលការប្រមូលត្រូវបានសរសេរ។ វាប្រែថាពួកគេមានកាលបរិច្ឆេទពី 1439-1445 ។ (សត្វក្តាន់ filigree), 1447 (សេះសេះ), 1432–1456 ។ ("ស្នែង​មួយ​នៅ​ក្នុង​ខែល​រាង​បេះដូង ដែល​នៅ​ខាង​លើ​ដែល​ជា fleur-de-lis"), 1448 ("ក្បាល​គោ​ដែល​មាន​រន្ធ​ច្រមុះ​លាយ​បញ្ចូល​គ្នា នៅ​ចន្លោះ​ស្នែង​មួយ​មាន​សញ្ញា​ផ្កាយ") និង 1444 ("ចាន​របស់​អ្នក​ធម្មយាត្រា ”) ការបំភ្លឺរបស់ Anisimova មិនបានបន្ថែមអ្វីជាមូលដ្ឋានទេ។ កាលបរិច្ឆេទដំបូងបំផុតគឺ 1439 ចុងក្រោយបំផុតគឺ 1456 ។

ជាទូទៅ វាហាក់ដូចជា Lurie ខិតទៅជិតការពិត ហើយកាលប្បវត្តិត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1450 ប៉ុន្តែមុនឆ្នាំ 1500 ។ ទោះបីជាសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន Kloss ជឿថា Likhachev ត្រឹមត្រូវក៏ដោយ។ នេះ​ជា​រឿង​ចម្លែក​ដោយ​ពិចារណា​ថា​ក្នុង​ចំណោម​ខ្សែ​ចង​មាន​មួយ ("ក្បាល​គោ​ដែល​មាន​បន្ទុះ និង​ដើម​នៅ​ចន្លោះ​ស្នែង​ដែល​បញ្ចប់​ដោយ​ផ្កា​ប្រាំ​ផ្កា") កាល​បរិច្ឆេទ​យោង​តាម​កាតាឡុក Briquet ដល់​ឆ្នាំ ១៤៥៥។ វាត្រូវបានគេប្រើយោងទៅតាម Kloss នៅលើសន្លឹក 372–379 និង 391–392 ។ នៅជាប់នឹងពួកគេគឺជាទំព័រដែលកាលបរិច្ឆេទក៏អាចនៅក្រោយឆ្នាំ 1450 ផងដែរ។ ដូច្នេះក្រដាសសម្រាប់សន្លឹក 388–389 និង 394–395 ត្រូវបានផលិតនៅចន្លោះឆ្នាំ 1429 និង 1461 ។ ហើយពេលវេលាខ្លះត្រូវតែកន្លងផុតទៅរវាងពេលដែលក្រដាសត្រូវបានចេញ និងកាលបរិច្ឆេទដែលអត្ថបទត្រូវបានសរសេរនៅលើវា។ ដូច្នេះ ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ មើលទៅល្អជាងជាកាលបរិច្ឆេទសម្រាប់ការសរសេរការប្រមូលដោយផ្អែកលើកាលបរិច្ឆេទនៃក្រដាស។

ផ្នែកដែលយើងចាប់អារម្មណ៍ ឧទ្ទិសដល់សមរភូមិ Kulikovo និងព្រឹត្តិការណ៍ជុំវិញនោះ មានទីតាំងនៅលើសន្លឹក 316-344 ពោលគឺនៅក្នុងសៀវភៅកត់ត្រា 40-43។ អត្ថបទនេះត្រូវបានសរសេរដោយស្មៀនម្នាក់។ ហើយមានឯកសារតែមួយនៅលើសន្លឹកគឺ "poughshare" ។ នោះគឺសម្រាប់ការប្រមូល - សំខាន់។ ដូច្នេះផ្នែកនៃការប្រមូល Rogozhsky នេះហាក់ដូចជាដូចគ្នាបេះបិទ។ តោះមើលអ្វីដែលអាចរៀនពីមាតិការបស់វា។

ពីការបង្កើតពិភពលោករហូតដល់កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ

អ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត: នៅក្នុងកាលប្បវត្តិនេះមានកាលបរិច្ឆេទជាច្រើនដែលថ្ងៃនៃសប្តាហ៍ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។ ដែលមានតម្លៃណាស់សម្រាប់ការត្រួតពិនិត្យការណាត់ជួប។ យ៉ាងណាមិញ នៅក្នុងកាលប្បវត្តិ ឆ្នាំទាំងឡាយត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញពីការបង្កើតពិភពលោក (S.M.) ហើយយើងចង់បកប្រែវាទៅជាកាលបរិច្ឆេទពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (R.C.)។

នេះគឺជាកន្លែងដែលបញ្ហាចាប់ផ្តើម។ ការពិតគឺថាពេលវេលាបានកន្លងផុតទៅប៉ុន្មានពី S.M. BC គ្មាននរណាម្នាក់ដឹងទេ។ មានមតិផ្សេងគ្នា។ ហើយ​កាល​បរិច្ឆេទ និង​ប្រវត្តិវិទូ​ចាស់ៗ​ខុស​គ្នា​ប្រើ​កាល​បរិច្ឆេទ​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ស្នាដៃ​របស់​ពួកគេ។ មានឧទាហរណ៍អ្វីដែលគេហៅថា។ យុគសម័យ Hippolytus ដែលក្នុងនោះកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទធ្លាក់នៅថ្ងៃទី 5500 ពី S.M. មានសម័យអាហ្រ្វិកដែលក្នុងនោះបុណ្យណូអែលគឺនៅឆ្នាំ 5502 ពី S.M. នៅយុគសម័យអាឡិចសាន់ឌ្រី Panodorus - 5495 នៅអាឡិចសាន់ឌឺប៉ុន្តែអាន់អាន ​​- 5502 នៅប្រូតូប៊ីហ្សីនទីន - 5508 នៅប៊ីហ្សីនទីន - 5507 ។

ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងយុគសម័យបុរាណពី AD ដែលស្នើឡើងដោយ Dionysius the Less (អ្នកដំបូងដែលបានគូររូប Easter Canon យោងតាមប្រតិទិន Julian និងឆ្នាំពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ) នោះយើងនឹងឃើញលេខខុសៗគ្នា។ ការពិតគឺថាយោងទៅតាម Dionysius ព្រះគ្រីស្ទបានកើតនៅថ្ងៃទី 25 ខែធ្នូឆ្នាំ 1 A.D. ពោល​គឺ​នៅ​ពេល​ដែល​លោក​ប្រសូត​មក មួយ​ឆ្នាំ​នៃ​សករាជ​ថ្មី​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ​ហើយ។ ហើយនៅឆ្នាំដំបូងនេះ "ពី A.D" ។ Dionysius ឆ្លើយតបទៅនឹង 5502 ពី S.M. Hippolyta និង Africana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 Proto-Byzantine និង 5509 Byzantine ។

យល់ច្រលំ? ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនបានផ្តល់ជម្រើសទាំងអស់ទេ។ សរុប​មាន​ប្រហែល ២០០​នាក់! លើសពីនេះទៅទៀតការរីករាលដាលនៃកាលបរិច្ឆេទពី R.H. - ពី ៣៤៨៣ ដល់ ៦៩៨៤ ឆ្នាំ។ យើងបង្ហាញតែយុគសម័យសំខាន់ៗប៉ុណ្ណោះ។

តារាងទី 1

យុគសម័យពិភពលោកចំនួនបីបានរីករាលដាលបំផុត៖ អាឡិចសាន់ឌឺ (ចំណុចចាប់ផ្តើម - 5493-5494 មុនគ.ស) អាន់ទីយ៉ូក (5969 មុនគ.ស) និងប៊ីហ្សីនទីន (៥៥០៨ មុនគ.ស)។

មែនហើយ យ៉ាងហោចណាស់ វាបានច្បាស់សម្រាប់អ្នក ខ្ញុំសង្ឃឹមថា អ្នកមិនគួរដក 5508 ឆ្នាំដោយស្វ័យប្រវត្តិពីកាលបរិច្ឆេទពីការបង្កើតពិភពលោក ដើម្បីទទួលបានកាលបរិច្ឆេទពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (ដូចដែលយើងទាំងអស់គ្នាត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលា)។ វាមិនឈឺចាប់ទេក្នុងការបញ្ជាក់ជាមុន: តើ S.M. គាត់កំពុងនិយាយអំពីអ្វី? តើយើងកំពុងនិយាយទេ? បើមិនដូច្នេះទេ អ្នកនឹងខកខានសញ្ញាសម្គាល់ដោយអចេតនាត្រឹមដប់ប្រាំឆ្នាំ ព្រោះគ្មានអ្វីត្រូវធ្វើទេ។ ឬសូម្បីតែសម្រាប់ 461 ទាំងអស់ប្រសិនបើកាលបរិច្ឆេទត្រូវបានផ្តល់ឱ្យស្របតាមយុគសម័យ Antiochian!

មានភាពខុសប្លែកគ្នាបែបនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ដើម្បីជឿជាក់លើរឿងនេះ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការមើលអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរនៅទីនោះនៅដើមដំបូងនៅក្នុងផ្នែកដែលមិនបានបញ្ជាក់តាមប្រពៃណី។

តោះទស្សនារឿង The Tale of Bygone Years ទាំងអស់គ្នា៖

«...ចាប់ពីអ័ដាមរហូតដល់ទឹកជំនន់មាន 2242 ឆ្នាំ ហើយចាប់ពីទឹកជំនន់ដល់អាប់រ៉ាម 1000 និង 82 ឆ្នាំ និងពីអាប់រ៉ាមរហូតដល់ការហែក្បួនរបស់ម៉ូសេ 430 ឆ្នាំ; ហើយចាប់ពីតំណពូជរបស់ម៉ូសេរហូតដល់ដាវីឌ ឆ្នាំគឺ 600 និង 1; ពី​ព្រះបាទ​ដាវីឌ និង​ចាប់​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​នៃ​រាជាណាចក្រ​សាឡូម៉ូន រហូត​ដល់​ការ​ចាប់​យក​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ក្នុង​រយៈ​ពេល​៤៤៨​ឆ្នាំ។ និងពីការជាប់ជាឈ្លើយទៅ Oleksandr 318 ឆ្នាំ; និងពីអាឡិចសាន់ឌឺរហូតដល់កំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ 333 ឆ្នាំ។

សរុបមក 5454 ឆ្នាំ។ ដោយវិធីនេះគឺជាលេខដើមបំផុត តាមដែលខ្ញុំដឹង រកមិនឃើញកន្លែងណាផ្សេងទៀតទេ លើកលែងតែក្នុងកាលប្បវត្តិរបស់រុស្ស៊ី ដែលត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងផ្នែកដំបូងនៃ PVL ។ ភាគច្រើនទំនងជា រឿងនិទានមានកំហុសច្បាស់លាស់ក្នុងការគណនាចំនួនឆ្នាំពីអ័ប្រាហាំរហូតដល់ការចាកចេញពីអេហ្ស៊ីប។ នៅទីនេះវាមានរយៈពេល 430 ឆ្នាំ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តផ្សេងទៀតទាំងអស់ ដែល PVL មិនត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតដោយទាសភាពនោះទេ វាគឺ 505 ហើយតាមពិតទៅ យោងទៅតាមប្រពៃណីរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វ (Masoretic, 7 AD) ការចាកចេញគឺបន្ទាប់ពី 505 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការ កំណើតរបស់អ័ប្រាហាំ (សៀវភៅនិក្ខមនំ) ។ 430 គឺជាចំនួនឆ្នាំដែលជនជាតិយូដាបានចំណាយពេលនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប។ ប៉ុន្តែអ្នកនិពន្ធនៃ PVL ច្បាស់ជាបានទទួលយកកំណែជនជាតិសាម៉ារីនេះបើយោងតាមដែល 430 ឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការតាំងទីលំនៅរបស់ជនជាតិយូដា "នៅក្នុងទឹកដីកាណាននិងនៅស្រុកអេស៊ីប" នោះគឺវាគួរតែត្រូវបានរាប់ពីការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃ អ័ប្រាហាំ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើយើងបន្ថែមឆ្នាំទាំង 75 នេះ យើងទទួលបាន 5019។ ក៏ដើមផងដែរ។

ការបង្កើតពិភពលោក។ គំនូររុស្ស៊ីចាស់

ឥឡូវនេះយើងក្រឡេកមើល Rogozhsky chronicler ។ ហើយយើងអាន៖ " ពីអ័ដាមដល់ព្រះគ្រីស្ទ 5500 ឆ្នាំ". នោះគឺអ្វីមួយដូចជាសម័យ Hippolytus ត្រូវបានគេប្រើ។ ហើយនេះគឺជាអ្វីដែល 1st Pskov Chronicle និយាយថា: " ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើងបានប្រសូតពីវឺដ្យីន Virgin Mary ក្នុងឆ្នាំ 5000 505 ... ". នៅទីនេះយើងទំនងជាមានអ្វីដែលគេហៅថា។ សម័យប៊ុលហ្គារី។ នៅក្នុងកាលប្បវត្តិដូចគ្នាតួលេខ 5505 ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅកន្លែងផ្សេងទៀត។ («ពីអ័ដាមទៅព្រះគ្រីស្ទមាន 5500 និង 5 ឆ្នាំ»)។ប៉ុន្តែ... នៅក្នុងកាលប្បវត្តិដូចគ្នា នៅលើទំព័រដូចគ្នាដែលធាតុទីមួយស្ថិតនៅ ក៏មានការគណនាកាលបរិច្ឆេទនៃបុណ្យណូអែល ស្រដៀងនឹងអ្វីដែលមាននៅក្នុង PVL ដែរ។ នៅទីនេះគាត់៖ " ពីអ័ដាមដល់ទឹកជំនន់ 2242 ឆ្នាំ; និង​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​របស់​លោក​ណូអេ​ពី​ទូក​ធំ​នៅ​ខែ​មេសា​ក្នុង​ឆ្នាំ 28; និងពីទឹកជំនន់រហូតដល់ការលាយអណ្តាត 500 និង 30 ឆ្នាំ; ពីការដាក់រហូតដល់ដើមអ័ប្រាហាំ 550 និង 2 ឆ្នាំ; ពីដើមអ័ប្រាហាំរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសាសន៍យូដាតាមរយៈសមុទ្រក្រហម 500 និងប្រាំឆ្នាំ; ពី​ការ​ចាក​ចេញ​របស់​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​រហូត​ដល់​សោយ​ទិវង្គត​របស់​ស្ដេច​ដាវីឌ 630 ឆ្នាំ; ចាប់ពីដើមរជ្ជកាលព្រះបាទសាឡូម៉ូនរហូតដល់ការដណ្តើមយកក្រុងយេរូសាឡឹម 443 ឆ្នាំ; ពី​ការ​ឈ្លើយ​នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ដល់​ការ​សោយ​ទិវង្គត​របស់​អាឡិចសាន់ឌឺ ស្ដេច​នៃ​ម៉ាសេដូន 261 ឆ្នាំ; ពីមរណភាពរបស់ Alexandrov ដល់រជ្ជកាល Tsar Augustus, ២០០ និង ៩០ ឆ្នាំ; តាំងពីដើមកំណើតរបស់ស្តេច Augustus រហូតដល់កំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ ជាស្តេចដ៏អស្ចារ្យនៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដី ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះ និងជាព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង គឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលព្រះរាជាណាចក្ររបស់ទ្រង់គ្មានទីបញ្ចប់ 42 ឆ្នាំ។យើងរាប់។ វាប្រែថា ... 5495 សម័យអាឡិចសាន់ឌឺ។ នោះគឺនៅលើទំព័រដូចគ្នា - កាលបរិច្ឆេទពីរផ្សេងគ្នាសម្រាប់ការបង្កើតពិភពលោក!

នោះជាយូរយារណាស់មកហើយ។ យោងតាមប្រពៃណី Byzantine ការបង្កើតពិភពលោកបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 5580 មុនគ។ ហើយសព្វថ្ងៃនេះវាគឺ 7519 ពីការបង្កើតពិភពលោកឬផ្ទុយទៅវិញវាបានកន្លងផុតទៅ 7520 ពីព្រោះការចាប់ផ្តើមនៃឆ្នាំត្រូវនឹងថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញា (ថ្ងៃទី 14 ខែកញ្ញា។ យោងតាមប្រតិទិនជូលៀន) ។ ពិតមែន ពួកគេបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលយើង ហើយយើងជឿថាពិភពលោកនេះមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះអម្ចាស់ជាព្រះទេ ប៉ុន្តែបានក្រោកឡើងដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ដែលជាលទ្ធផលនៃប្រភេទនៃការផ្ទុះ ឬអ្វីផ្សេងទៀត។ ជាទូទៅ សម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន យើងមានទំនោរជឿលើអ្វីៗទាំងអស់ដែលសត្រូវនៃពូជមនុស្សបានបង្កប់នៅក្នុងខ្លួនយើង។ ហើយគាត់ហាក់បីដូចជាអ្នកជំនាញក្នុងការបំភ្លៃការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ ពីព្រោះអារក្សដូចដែលយើងដឹងហើយថាជាឪពុកនៃការកុហក។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ មាន​តែ​សាសនាចក្រ​ដែល​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​នូវ​កាលប្បវត្តិ​ពី​ការ​បង្កើត​ពិភពលោក ដោយ​ចាំ​ថា​ពិភពលោក​លើ​ផែនដី​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ព្រះអម្ចាស់ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា សាសនាចក្រ​កម្រ​រំឭក​យើង​អំពី​រឿង​នេះ​ណាស់។ កាលបរិច្ឆេទ​ពី​ការ​បង្កើត​ពិភពលោក​អាច​រក​ឃើញ​តែ​នៅ​លើ​ទំព័រ​ចំណង​ជើង​នៃ​សៀវភៅ​ធម្មទេសនា​មួយ​ចំនួន​ប៉ុណ្ណោះ (ហើយ​សូម្បី​តែ​ពេល​នោះ​កម្រ​បំផុត ភាគ​ច្រើន​នៅ​ក្នុង​ការ​បោះពុម្ព​ឡើង​វិញ) ហើយ​នោះ​ជា​ទាំង​អស់។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​យើង​ខ្ជាប់​ខ្ជួន​មិន​និយាយ​ថា​មាន​ប្រតិទិន​បែប​នេះ​ពី​ការ​បង្កើត​ពិភពលោក? ប្រហែលជាដោយសារតែការណាត់ជួបនេះ Willy-nilly បានបង្ហាញថាពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះហើយមិនមែនដោយមធ្យោបាយផ្សេងទៀតទេ។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​រំឭក​មនុស្ស​ម្ដង​ទៀត​អំពី​ដើម​កំណើត​ដ៏​ទេវភាព​របស់​ខ្លួន? នៅសម័យ Bolshevik ពួកគេថែមទាំងបានទៅឆ្ងាយដូចជាដើម្បីបោះចោលពីភាសារុស្សីដូចជាគុណលក្ខណៈដែលធ្លាប់ស្គាល់នៃការណាត់ជួបព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដូចជា "មុនព្រះគ្រីស្ទ" និង "បន្ទាប់ពីព្រះគ្រីស្ទ" (មុនពេលកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនិងបន្ទាប់ពីកំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ) ជំនួសពួកគេ។ ជាមួយ "មុនគ.ស." និង "N.E" (គ.ស. និង គ.ស.)។ ហើយតើ "សម័យរបស់យើង" គឺជាប្រភេទណា នៅពេលដែលមនុស្សជាតិទាំងអស់ (ក្នុងករណីណាក៏ដោយ វប្បធម៌គ្រិស្តសាសនាអឺរ៉ុបទាំងមូល) បញ្ចេញព្រឹត្តិការណ៍តែមួយគត់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់ដែលបានកើតឡើងពីមុនមក។ កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទឬបន្ទាប់ពីគាត់? BC (មុនព្រះគ្រិស្ត) ឬ AD (Anno Domini/ឆ្នាំនៃព្រះអម្ចាស់របស់យើង) ត្រូវបានគេប្រើជាទូទៅ និងអាចយល់បាន។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ដែល​មិន​ជឿ​ព្រះ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​រុស្ស៊ី​ពិត​ជា​ឈឺ​ចាប់​នឹង​ការ​លើក​ឡើង​អំពី​អ្វី​ដែល​ព្រះ។ ហើយ​អ្វី​ដែល​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​នោះ​គឺ “មុន​គ.ស” ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​ជា​ភាសា​របស់​យើង​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ (ពេលខ្លះអ្នកអាចឮអំពី "យុគសម័យថ្មី" នេះពីវេទិកា) ទោះបីជាអំណាចសូវៀតហាក់ដូចជាបានចាកចេញក៏ដោយ បាទ ជាក់ស្តែង ភាពគ្មានព្រះបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងមនុស្ស ដែលភ្លាមៗដោយគ្មានហេតុផលច្បាស់លាស់បានចាប់ផ្តើមជឿថា មនុស្សមិនមែនជាព្រះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាព និងរូបរាងរបស់ទ្រង់ទេ ប៉ុន្តែបានមកពីសត្វស្វា ហើយពិភពលោកទាំងមូលនៃព្រះមិនមែនជារបស់ព្រះទាល់តែសោះ ប៉ុន្តែជាធម្មតាគ្មាននរណាម្នាក់មាន ហើយមានដោយខ្លួនឯងទេ ដូច្នេះហើយគ្មានន័យ និងគោលបំណងខ្ពស់ណាមួយឡើយ។ . ដូច្នេះហើយ ដោយបានបោះបង់ចោលព្រះ យើងបានរកឃើញដោយមិនបានរំពឹងទុកថាយើងរស់នៅក្នុងពិភពដ៏គ្មានន័យ ឆ្កួត គ្មាននរណាគ្រប់គ្រងដោយគ្មាននរណាម្នាក់ ហើយជីវិតទាំងមូលរបស់យើងគឺដូចគ្នាទៅនឹងភាពមិនសមហេតុផល និងការយល់ខុស។ បន្ទាប់​ពី​នេះ តើ​មាន​ការ​ងឿង​ឆ្ងល់​ទេ​ដែល​យើង​បាន​បង្វែរ​លំដាប់​ពិភព​លោក​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​ទៅ​ជា​ភាព​ឆ្កួត​លីលា​យ៉ាង​ពេញ​លេញ ធ្វើ​ឲ្យ​ជីវិត​របស់​យើង​មិន​អាច​ទ្រាំទ្រ និង​ការ​ធ្វើ​ទារុណកម្ម​កម្រិត​មធ្យម និង​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​អស់កល្ប​ជានិច្ច?

រឿងជាច្រើននៅក្នុងអរិយធម៌របស់មនុស្សបានលេចឡើងតែបន្ទាប់ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះ។ តើមានអ្វីកើតឡើងមុនបុណ្យណូអែល? តើសម័យគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាអ្វី ហេតុអ្វីបានជាមានប្រតិទិនផ្សេងៗគ្នា ហើយសូម្បីតែបុណ្យណូអែលក៏ត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃផ្សេងៗគ្នា? សំណួរទាំងអស់នេះអាចឆ្លើយបានដោយដឹងពីប្រវត្តិ។

របៀបស្វែងយល់ពីអ្វីដែលមនុស្សបានគិតមុនពេលកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ

អាណាព្យាបាលនៃប្រាជ្ញារបស់មនុស្សគឺជាសៀវភៅ... ពួកវានីមួយៗរក្សាទុកនូវគំនិត ក្តីសង្ឃឹមរបស់នរណាម្នាក់ យប់ដែលគេងមិនលក់។ ប៉ុន្តែមានសៀវភៅ-និមិត្តសញ្ញាមួយចំនួន វាជាប្រាជ្ញា ដែលត្រូវបានគោរពដោយមនុស្សរាប់ពាន់លាននាក់ជុំវិញពិភពលោក។

នៅគ្រប់សតវត្សន៍ មនុស្សជាតិមានសាសនាផ្សេងៗគ្នា ហើយទទួលយកជំនឿផ្សេងៗគ្នា។ វិទ្យាសាស្ត្រនៃការសិក្សាសាសនាបែងចែកជំនឿទៅជាសាសនា និកាយ ចលនា និងជំនឿផ្ទាល់ខ្លួន។ ជំនឿ​មិន​អាច​បញ្ជាក់​បាន​តាម​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទេ។ តាមពិត មនុស្សគ្រប់រូបមានជំនឿលើអ្វីដែលខ្ពង់ខ្ពស់ សូម្បីតែអ្នកមិនជឿព្រះដែលជឿថាគ្មានព្រះក៏មិនអាចបញ្ជាក់បានដែរ។

សាសនាពិភពលោក - គ្រិស្តសាសនាឥស្លាមពុទ្ធសាសនា - ទាំងនេះគឺជាសាសនាទាំងបួនដែលរីករាលដាលបំផុតនៅលើផែនដីខណៈដែលសាសនាគ្រឹស្តមានប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងទឹកដីស្លាវីនៃ Rus ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជាការសារភាព - ចលនានៅក្នុងសាសនា។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាកាតូលិក គឺរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី បេឡារុស្ស អ៊ុយក្រែន ប៉ូឡូញ និងម៉ុលដាវី។

សៀវភៅសំខាន់ៗនៃសាសនាពិភពលោកគឺរៀងៗខ្លួន ព្រះគម្ពីរ កូរ៉ាន និងវេដា។

ព្រះគម្ពីរ - សញ្ញាចាស់អំពីសម័យមុនសម័យរបស់យើង។

សៀវភៅ​ជា​អ្វី​ដែល​ព្រះ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​ហៅ ហើយ​នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ឈ្មោះ​របស់​វា​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ពី​ភាសា​ក្រិច។ ព្រះ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ពី​ផ្នែក​ជា​ច្រើន ដែល​ហៅ​ម្យ៉ាង​ទៀត​ថា​«សៀវភៅ»។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនក្រោមការបំផុសគំនិតរបស់ព្រះក្នុងរយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំ។ វាគឺជាមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌ និងវប្បធម៌របស់មនុស្សមួយចំនួន។

ផ្នែកសំខាន់នៃព្រះគម្ពីរគឺចូលទៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ពាក្យ «សេចក្ដីសញ្ញា» មានន័យថា កិច្ចព្រមព្រៀង មានន័យថា សេចក្ដីសញ្ញាចាស់ និងថ្មីរបស់ព្រះ និងមនុស្ស គឺជានិយមន័យនៃទំនាក់ទំនងផ្សេងគ្នារបស់មនុស្សជាមួយព្រះ។ មនុស្សជាច្រើនស្គាល់ពាក្យ «ដំណឹងល្អ» (បកប្រែថាជាដំណឹងល្អ) - ទាំងនេះគឺជាសៀវភៅអំពីកំណើត ជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ដែលបានយាងមកក្នុងពិភពលោកដើម្បីសង្គ្រោះមនុស្ស ហើយបានសន្និដ្ឋានថ្មី គម្ពីរសញ្ញា កិច្ចព្រមព្រៀងថ្មីរវាងព្រះ និងមនុស្ស។

ជាប្រពៃណី មនុស្សអធិស្ឋានមុនពេលអានគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ អ្នកអាចអានការអធិស្ឋានរបស់ព្រះអម្ចាស់ "ព្រះវរបិតារបស់យើង" ។ សេចក្ដីសង្ខេបខ្លីៗនៃសៀវភៅនីមួយៗនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់អាចអានបាននៅក្នុងការបោះពុម្ពមួយចំនួន៖ សព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ ព្រះគម្ពីរកុមារ និងមុនផ្នែកនីមួយៗនៃព្រះគម្ពីរនៅក្នុងការបោះពុម្ពភាគច្រើនរបស់វា។

ប្រវត្តិនៃជនជាតិយូដាបុរាណ និងប្រជាជនដទៃទៀត

គ្រប់អ្នកជឿ និងអ្នកដែលមានវប្បធម៌សាមញ្ញ ត្រូវតែយល់ពីភាពខុសគ្នារវាងឈ្មោះនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ ហើយដឹងថា Torah ឬ Pentateuch ជាអ្វី។ នេះ​ជា​ឈ្មោះ​ទាំង​ពីរ​នៃ​គម្ពីរ​ទាំង​ប្រាំ​ដំបូង​របស់​គម្ពីរ យោង​តាម​រឿងព្រេង​ដែល​សរសេរ​ដោយ​ព្យាការី​ម៉ូសេ​ផ្ទាល់។

Torah ត្រូវបានគោរពទាំងក្នុងសាសនាយូដា និងគ្រិស្តសាសនា។ សម្រាប់ជនជាតិយូដា នេះគឺជាសៀវភៅដ៏ពិសិដ្ឋដែលវាអាចត្រូវបានបើកបានតែបន្ទាប់ពីពិធីមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត សូម្បីតែដំណឹងល្អក៏ត្រូវបានចាត់ទុកយ៉ាងសាមញ្ញដែរ។

នៅក្នុងសាសនាយូដា គម្ពីរ Torah ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Pentateuch នៅតែត្រូវបានអាននៅលើរមូរដែលត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងសំណុំរឿងដែលមានតំលៃថ្លៃ និងបានឆ្លងកាត់ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។

សៀវភៅលោកុប្បត្តិ គឺជារឿងមួយអំពីការបង្កើតពិភពលោកដោយព្រះ ការបង្កើតមនុស្សរបស់ទ្រង់ ការធ្លាក់របស់មនុស្ស ក៏ដូចជាប្រវត្តិនៃមនុស្សជំនាន់ជាច្រើនដែលរស់នៅមុនទឹកជំនន់ និងប្រវត្តិរបស់វា។ ចំណុចទាំងនេះនៅតែជារឿងចម្រូងចម្រាសរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ប៉ុន្តែសូម្បីតែអ្នកប្រាជ្ញដែលមានគំនិតមិនបរិសុទ្ធបំផុតក៏យល់ថា ភាសានៃព្រះគម្ពីរគឺមានលក្ខណៈប្រៀបធៀប ហើយ«នៅក្នុងព្រះនេត្ររបស់ព្រះមួយពាន់ឆ្នាំគឺដូចជាថ្ងៃមួយ»។ ដូច្នេះ ការ​បង្កើត​ពិភពលោក​មិន​អាច​ប្រើ​ពេល​ប្រាំពីរ​ថ្ងៃ ដូច​មាន​ចែង​ទុក​ក្នុង​គម្ពីរ​ទេ ប៉ុន្តែ​ច្រើន​ឆ្នាំ។ វាដូចគ្នាជាមួយនឹងមនុស្សដំបូង។ ទាក់ទងនឹងទឹកជំនន់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនយល់ស្របថាវាពិតជាបានកើតឡើងមែន។

នៅពាក់កណ្តាលនៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ គ្រោងប្រាប់ទាំងស្រុងអំពីប្រវត្តិនៃគ្រួសារតែមួយ - អយ្យកោ (នោះគឺបុព្វបុរស បុព្វបុរស មេនៃត្រកូល) អ័ប្រាហាំ។ វាគឺជាកូនប្រុសរបស់គាត់ដែលបានក្លាយជា "បុព្វបុរសដប់ពីរនាក់" នៃជនជាតិយូដា - "កុលសម្ព័ន្ធនៃអ៊ីស្រាអែល" (កុលសម្ព័ន្ធ) នៃជនជាតិយូដាត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមឈ្មោះរបស់ពួកគេ (លេវីវិន័យបេនយ៉ាមីន។ ល។ ) ។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ជនជាតិយូដាបានរក្សាជំនឿរបស់ពួកគេទៅលើព្រះពិត ទោះបីជាមនុស្សជាច្រើនធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអំពើបាបក៏ដោយ។ ជនជាតិយូដាគឺជាមនុស្សដែលបានជ្រើសរើសនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទដែលកើតចេញពីវឺដ្យីន Virgin Mary ជាមនុស្សនៅក្នុងសាច់ឈាម បានក្លាយជាព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃមនុស្សជាតិ - គ្រប់ជាតិសាសន៍។ សាវ័ក​របស់​គ្រិស្ដ​នៅ​ទី​បំផុត​បាន​អំពាវនាវ​ដល់​មនុស្ស​គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍​ឲ្យ​«​ធ្វើ​សេចក្ដី​សញ្ញា​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ​»។

បន្ថែមពីលើលោកុប្បត្តិ សៀវភៅ Pentateuch របស់ម៉ូសេរួមបញ្ចូលសៀវភៅនិក្ខមនំ លេវីវិន័យ លេខ និងចោទិយកថា។ ពួកគេមានក្រិត្យវិន័យដែលជាច្បាប់ដ៏ឃោរឃៅបំផុតដែលជនជាតិយូដាបានរស់នៅមុនពេលដែលព្រះគ្រីស្ទយាងមកក្នុងពិភពលោក។

បន្ថែមពីលើ Pentateuch គម្ពីរសញ្ញាចាស់រួមបញ្ចូលសៀវភៅប្រហែលដប់ក្បាលទៀត។ ពួកគេប្រាប់ពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ជនជាតិយូដា (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ និងស្តេច) ផ្តល់នូវការប្រៀបធៀបបែបកំណាព្យនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ និងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ (ចម្រៀងនៃចម្រៀង) ប្រាប់អំពីជីវិត ការស្លាប់ និងអព្ភូតហេតុនៃ ព្យាការី (ឧទាហរណ៍ អាម៉ុស និង​បុរស​សុចរិត​នៃ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​ដែល​ល្បីល្បាញ​បំផុត និង​ជាទី​គោរព​បំផុត - អេលីយ៉ា ជា​ហោរា)។ សៀវភៅ​ដ៏​សំខាន់​មួយ​គឺ Psalter ដែល​ជា​បណ្តុំ​នៃ​ការ​អធិស្ឋាន និង​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ជា​ចម្បង​ដោយ​ព្យាការី និង​ស្តេច​ដាវីឌ និង​សាឡូម៉ូន។ Psalter ត្រូវ​បាន​អាន​នៅ​សេវា​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​គ្រិស្ត​សាសនា​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ។

ចូរយើងកត់ចំណាំថា មិនត្រឹមតែគ្រិស្តបរិស័ទគោរពព្រះគម្ពីរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម ជនជាតិយូដា និងសូម្បីតែពុទ្ធសាសនិកជាច្រើននាក់ផងដែរ។ នៅគ្រប់សតវត្សន៍ មនុស្សជាតិមានសាសនាផ្សេងៗគ្នា ហើយទទួលយកជំនឿផ្សេងៗគ្នា។ វិទ្យាសាស្ត្រនៃការសិក្សាសាសនាបែងចែកជំនឿទៅជាសាសនា និកាយ ចលនា និងជំនឿផ្ទាល់ខ្លួន។ ជំនឿ​មិន​អាច​បញ្ជាក់​បាន​តាម​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទេ។ តាមពិត មនុស្សគ្រប់រូបមានជំនឿលើអ្វីដែលខ្ពង់ខ្ពស់ សូម្បីតែអ្នកមិនជឿព្រះដែលជឿថាគ្មានព្រះក៏មិនអាចបញ្ជាក់បានដែរ។

សាសនាពិភពលោក - គ្រិស្តសាសនាឥស្លាមពុទ្ធសាសនា - ទាំងនេះគឺជាសាសនាទាំងបួនដែលរីករាលដាលបំផុតនៅលើផែនដីខណៈដែលសាសនាគ្រឹស្តមានប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងទឹកដីស្លាវីនៃ Rus ។

បទបញ្ញត្តិ - ច្បាប់សីលធម៌មុនបុណ្យណូអែល និងក្រោយបុណ្យណូអែល

Pentateuch របស់ម៉ូសេមានបញ្ញត្តិដប់ប្រការដែលព្រះផ្ទាល់បានប្រទានដល់ម៉ូសេ។ ពួកគេនៅតែពាក់ព័ន្ធសព្វថ្ងៃនេះ។ ពួកគេអាចត្រូវបានពន្យល់ដូចខាងក្រោម:

បញ្ញត្តិទាំងបីដំបូងប្រាប់យើងពីរបៀបទាក់ទងជាមួយព្រះ: ថ្វាយបង្គំទ្រង់តែម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ មិនត្រូវជឿលើព្រះនៃសាសនាដទៃ ព្រះមិនជឿ និងមិនត្រូវថ្វាយបង្គំវិញ្ញាណងងឹត និងមិនស្គាល់។ កុំ​ធ្វើ​រូប​ព្រះ ពោល​គឺ​កុំ​ថ្វាយ​បង្គំ​អ្វី​នៅ​លើ​ផែនដី​ដូច​ព្រះ។ កុំ​គ្រាន់តែ​ហៅ​ព្រះនាម​របស់​ព្រះ​ក្នុង​ការ​សន្ទនា​គ្នា កុំ​បំពាន​ពាក្យ​សម្បថ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ព្រះ។

បញ្ញត្តិ​ទី​បួន​អំពាវនាវ​ឱ្យ​លះបង់​ពេល​វេលា​របស់​អ្នក​ជា​ផ្នែក​មួយ​ដើម្បី​បម្រើ​ព្រះ និង​អ្នកជិតខាង ធ្វើការ​ដោយ​ឧស្សាហ៍ និង​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម ។ កុំ​ខ្ជិល​ច្រអូស ប៉ុន្តែ​ក៏​កុំ​បណ្ដោយ​ខ្លួន​ទៅ​នឹង​ការ​សប្បាយ​រីករាយ​នឹង​ការ​ភ្លេច​ពី​អ្នក​ដទៃ និង​ការ​ហួស​ហេតុ​ពេក។

បញ្ញត្តិទីប្រាំគឺត្រូវប្រព្រឹត្តចំពោះឪពុកម្តាយរបស់អ្នកដោយការគោរព ថែរក្សាផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ និងផ្លូវចិត្តរបស់ឪពុកម្តាយអ្នក ផ្តល់សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគាំទ្រដល់ពួកគេ ហើយយ៉ាងហោចណាស់អធិស្ឋានដល់ព្រះសម្រាប់ពួកគេ ប្រសិនបើអ្នកមានទំនាក់ទំនងលំបាក។

បញ្ញត្តិ​ទី​ប្រាំមួយ​ហាមប្រាម​ការ​ទន្ទ្រាន​យក​ជីវិត​អ្នក​ដទៃ​និង​របស់​ខ្លួន; ហាម​មិន​ឱ្យ​ធ្វើ​ឱ្យ​ប៉ះពាល់​ដល់​សុខភាព​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​សម្រាប់​តែ​គោល​បំណង​នៃ​ការ​ការពារ​ខ្លួន​; និយាយ​ថា មនុស្ស​ម្នាក់​មាន​ទោស ទោះ​បី​ជា​គាត់​មិន​បាន​បញ្ឈប់​អំពើ​ឃាតកម្ម​ក៏​ដោយ។ ការធ្វើអត្តឃាតក៏ជាអំពើបាបដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចផងដែរ។ យើងលះបង់អ្វីដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានមកយើង និងអ្នកដទៃ - ជីវិត ទុកឱ្យមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ និងមិត្តភ័ក្តិរបស់យើងនៅក្នុងទុក្ខសោកដ៏ក្រៀមក្រំ ធ្វើឱ្យព្រលឹងរបស់យើងធ្លាក់ទៅក្នុងទារុណកម្មអស់កល្បជានិច្ច។

បញ្ញត្តិទីប្រាំពីរហាមប្រាមទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទក្រៅអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ព្រះអម្ចាស់​មិន​ប្រទានពរ​ដល់​ភាព​អៀនខ្មាស ការ​មើល​សម្ភារៈ​ដែល​មើល​ឃើញ​ច្បាស់ និង​អាសអាភាស ហើយ​តាម​ដាន​គំនិត និង​អារម្មណ៍​របស់​អ្នក​ឡើយ។ វា​ជា​រឿង​ខុស​ឆ្គង​ជា​ពិសេស ដោយ​សារ​តែ​តណ្ហា​របស់​គេ​ដែល​បំផ្លាញ​គ្រួសារ​ដែល​មាន​ស្រាប់​ដោយ​ការ​ក្បត់​មនុស្ស​ដែល​បាន​ស្និទ្ធស្នាល​នឹង​គ្នា។

ជាមួយនឹង​បញ្ញត្តិ​ទីប្រាំបី ព្រះអម្ចាស់​ណែនាំ​យើង​ថា យើង​មិន​ត្រឹម​តែ​យក​ទ្រព្យសម្បត្តិ​របស់​អ្នកដទៃ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ អ្វីដែល​សំខាន់​សម្រាប់​ពិភពលោក​ទំនើប យើង​មិនត្រូវ​បោកប្រាស់ ធ្វើ​ប្រតិបត្តិការ​ក្លែងបន្លំ ឬ​ទទួល​សំណូក​ឡើយ។

បញ្ញត្តិទីប្រាំបួនហាមប្រាមការកុហក និងការបោកប្រាស់ទាំងអស់។ ហើយ​ជា​ការ​ពិត​ណាស់ បញ្ញត្តិ​នេះ​ហាម​ឃាត់​ការ​បង្កាច់​បង្ខូច និង​ការ​បំផ្លើស។

ជាមួយនឹងបញ្ញត្តិទីដប់ ព្រះប្រទានពរឱ្យយើងរីករាយក្នុងអ្វីដែលយើងមាន មិនត្រូវច្រណែន ឬរអ៊ូរទាំអំពីការរៀបចំជីវិតរបស់យើង និងជីវិតរបស់អ្នកជិតខាងយើងឡើយ។

ជារឿយៗអ្នកអាចលឺថាអំពើបាបដ៏អាក្រក់បំផុតគឺមោទនភាព។ ពួកគេនិយាយបែបនេះដោយសារតែមោទនភាពគ្របភ្នែករបស់យើង វាហាក់ដូចជាយើងថាយើងមិនមានបាបទេ ហើយប្រសិនបើយើងធ្វើអ្វីមួយ វាគឺជាគ្រោះថ្នាក់។ ជាការពិតណាស់នេះមិនមែនជាការពិតទេ។ អ្នកត្រូវយល់ថា មនុស្សទន់ខ្សោយ ដែលនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប យើងលះបង់ពេលវេលាតិចតួចពេកចំពោះព្រះ សាសនាចក្រ និងកែលម្អព្រលឹងរបស់យើងដោយគុណធម៌ ហេតុដូច្នេះហើយ យើងអាចមានទោសពីអំពើបាបជាច្រើន សូម្បីតែតាមរយៈភាពល្ងង់ខ្លៅ និងអចេតនាក៏ដោយ។ វាជាការសំខាន់ដើម្បីអាចកំចាត់អំពើបាបចេញពីព្រលឹងទាន់ពេល ដូចជាស្មៅតាមរយៈការសារភាព។

កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ

វាត្រូវបានបញ្ជាក់ជាយូរមកហើយថាព្រះគ្រីស្ទជាបុរសពិតមាននៅលើផែនដី។ កន្លែងបញ្ចុះសពរបស់ទ្រង់ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមជនជាតិយូដានៅសម័យទ្រង់។ លើសពីនេះ បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានបង្ហាញខ្លួនដល់មនុស្សជាច្រើនច្រើនជាងម្តង ដូចដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបាននិយាយ។ ហើយពួកសាវ័កខ្លួនឯង - បុរសបរិសុទ្ធ យោងតាមទីបន្ទាល់របស់មនុស្សជាច្រើន - មិនអាចកុហកបានទេ ដោយអះអាងជាឯកច្ឆ័ន្ទថា ទ្រង់បានឡើងទៅកាន់ស្ថានសួគ៌ ហើយចង្អុលទៅកន្លែងដែលសាសនាចក្រនៃផ្នូរបរិសុទ្ធឥឡូវនេះមានទីតាំងនៅជាកន្លែងបញ្ចុះសពរបស់ទ្រង់។

គោលលទ្ធិដ៏សំខាន់បំផុតនៃសាសនាគ្រឹស្តគឺថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ បានកើតចេញពីវឺដ្យីន ម៉ារី ហើយបានទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត ដើម្បីជួយសង្រ្គោះមនុស្សពីអំណាចនៃអំពើបាប។ ទ្រង់ផ្ទាល់បានបង្ហាញមនុស្សអំពីអត្ថន័យនៃការសុគត ការបញ្ចុះសព និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ពាក្យ​សម្ដី និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​របស់​គាត់​នៅ​តែ​មាន​នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ។

បន្ទាប់ពីត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិត ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូត្រូវបានឆ្កាងនៅលើឈើឆ្កាងដូចជាចោរចុងក្រោយ ដែលមានចោរធម្មតានៅក្បែរនោះ។ សាវ័ក​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​ទ្រង់ ដោយ​ខ្លាច​សេចក្ដី​ស្លាប់ ហើយ​មាន​តែ​ព្រះ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​បំផុត​នៃ​ព្រះ​តេអូតូកូស​ជាមួយ​នឹង​សាវក យ៉ូហាន ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​នៅ​ជាប់​ឈើ​ឆ្កាង។

នៅពេលដែលព្រះអម្ចាស់បានលះបង់ខ្មោចនោះ ពួកសិស្ស មិនមែនពួកសាវ័កទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ យ៉ូសែប និងនីកូដេម - បានសុំឱ្យពួកគេថ្វាយព្រះសពរបស់ព្រះអម្ចាស់សម្រាប់បញ្ចុះ។ ពួក​គេ​ទុក​វា​នៅ​ក្នុង​សួន​ច្បារ ជា​កន្លែង​ដែល​នីកូដេម​បាន​ទិញ​កន្លែង​សម្រាប់​បញ្ចុះ​សព​គាត់​នា​ពេល​អនាគត។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ​មួយ​ថ្ងៃ​ក្រោយ​មក ដោយ​បាន​លេច​មក​ឯ​ស្ត្រី​ដែល​កាន់​ជ័រ​ល្វីង​បរិសុទ្ធ។

មានតែបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញប៉ុណ្ណោះដែលពួកសាវកជឿលើឆន្ទៈដ៏ទេវភាពអំពីការឆ្កាងការស្លាប់និងព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះអម្ចាស់ហើយបានយល់ពីរឿងនេះរហូតដល់ទីបញ្ចប់។

នៅថ្ងៃទី 40 បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ ព្រះគ្រីស្ទបានហៅពួកសាវ័កទៅភ្នំដើមអូលីវ ប្រទានពរដល់ពួកគេ ហើយបានឡើងទៅស្ថានសួគ៌នៅលើពពក ពោលគឺទ្រង់ចាប់ផ្ដើមឡើងខ្ពស់ទៅៗ រហូតដល់ទ្រង់បាត់ពីទិដ្ឋភាព។ នៅ​ពេល​ឡើង​សោយរាជ្យ ពួក​សាវ័ក​បាន​ទទួល​ពរ​ពី​ព្រះ​អម្ចាស់​ឲ្យ​ទៅ​បង្រៀន​ដំណឹង​ល្អ​ដល់​គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍ ដោយ​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ឲ្យ​ពួក​គេ​ក្នុង​ព្រះ​នាម​នៃ​ព្រះ​ត្រីឯក​បរិសុទ្ធ។

ព្រះគ្រីស្ទគឺជាបុគ្គលម្នាក់នៃព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធ។ ព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធ - ព្រះជាព្រះបិតា ព្រះព្រះរាជបុត្រា (ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ) និងព្រះជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - គឺជាព្រះតែមួយ និងជាព្រះដែលគ្រិស្តបរិស័ទទូទាំងពិភពលោកថ្វាយបង្គំ។ dogma នៃ​ការ​រួបរួម​របស់​ទ្រង់​នៅ​ក្នុង​មនុស្ស​បី​នាក់​គឺ​ជា​ការ​សំខាន់​បំផុត​សម្រាប់​ពួក​គ្រីស្ទាន​ដោយ​មិន​គិត​ពី​និកាយ​។

បុណ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់

វាត្រូវបានគេដឹងថានៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ជារៀងរាល់ថ្ងៃការចងចាំរបស់ពួកបរិសុទ្ធឬថ្ងៃឈប់សម្រាកត្រូវបានប្រារព្ធជាកិត្តិយសនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់សម្រាប់ការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ វិស្សមកាលព្រះវិហារនីមួយៗមានអត្ថន័យអប់រំពិសេស។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកសាសនាចក្ររក្សាគោលបំណងពិតនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក - វាគឺជាការបន្តនៃជីវិត ការរំលឹកព្រឹត្តិការណ៍ពិសេស និងមិនមែនគ្រាន់តែជាការសប្បាយដោយស្រវឹង ភាពសប្បាយរីករាយដែលមិនមានការបង្រួបបង្រួមនោះទេ។

ថ្ងៃបុណ្យសាសនាចក្រជាច្រើនបានក្លាយជាការពេញនិយមយ៉ាងពិតប្រាកដ ទីសំគាល់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពួកគេ ប្រជាជនបានចាប់ផ្តើមនាំយកផ្លែឈើតាមរដូវមួយចំនួនសម្រាប់ការឧទ្ទិស នោះគឺជាពរជ័យរបស់ព្រះនៅក្នុងព្រះវិហារ និងដើម្បីអធិស្ឋានសម្រាប់រឿងមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃបុណ្យ។

នៅក្នុងរង្វង់ព្រះវិហារប្រចាំឆ្នាំមានថ្ងៃឈប់សម្រាកដប់ពីរដែលហៅថា "ដប់ពីរ" (នៅក្នុង Church Slavonic duodecimal) ។ ទាំងនេះគឺជាថ្ងៃដែលឧទ្ទិសដល់ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត Theotokos ក៏ដូចជាព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់បំផុតនៃសាសនាចក្រ។

នៅគ្រប់ប្រទេសគ្រិស្តអូស្សូដក់ ថ្ងៃឈប់សម្រាកទាំងនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រពៃណី ចិត្តគំនិតជាតិ និងវប្បធម៌ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងប្រទេសក្រិច នៅថ្ងៃឈប់សម្រាកផ្សេងៗ ផ្លែឈើនៅលើផែនដីត្រូវបាននាំយកមកសម្រាប់ពរជ័យ។ ធាតុនៃពិធីសាសនាស្លាវីត្រូវបានរក្សាទុកជាឧទាហរណ៍នៅក្នុងប្រពៃណីនៃការធ្វើពិធីសាសនានៅថ្ងៃបុណ្យណូអែលនៅអ៊ុយក្រែន រុស្ស៊ី និងបេឡារុស្ស។ សូមអរគុណចំពោះការអត់ឱន និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ទំនៀមទម្លាប់បុរាណល្អៗជាច្រើនបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ថ្ងៃឈប់សម្រាកដប់ពីរត្រូវបានបែងចែកដោយមាតិកា:

• ព្រះអម្ចាស់ (របស់ព្រះអម្ចាស់) - ប្រាំបីថ្ងៃឈប់សម្រាក,
• Theotokos - បួន,
• ថ្ងៃនៃការចងចាំព្រឹត្តិការណ៍ពិសិដ្ឋ។

វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាបុណ្យណូអែលសំដៅទៅលើថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ព្រះអម្ចាស់ហើយអាវកាក់របស់បូជាចារ្យនៅថ្ងៃនេះគឺ Theotokos មានន័យថាពណ៌ខៀវនិងប្រាក់។ នេះ​ជា​ការ​គោរព​ចំពោះ​ការ​គោរព​ដល់​មាតា​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ព្រោះ​នេះ​ក៏​ជា​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក​របស់​ទ្រង់​ដែរ។

នៅថ្ងៃបុណ្យណូអែល ជាថ្ងៃកំណើតរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់ត្រូវបានប្រារព្ធ។ ដំណឹង​ល្អ​ប្រាប់​ថា ដោយសារ​ជំរឿន​ប្រជាជន យ៉ូសែប អូប្រូចនីក និង ធីអូតូកូស ដែល​បរិសុទ្ធ​បំផុត ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឲ្យ​មក​បេថ្លេហិម ជា​ស្រុក​កំណើត​របស់​យ៉ូសែប។ ដោយសារតែព័ត៌មានលម្អិតប្រចាំថ្ងៃសាមញ្ញ - សណ្ឋាគារសម្រាប់អ្នកក្រីក្រមានភាពចង្អៀតណែន ហើយមិនមានប្រាក់សម្រាប់បន្ទប់ថ្លៃៗទេ ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យជ្រកកោននៅក្នុងរូងភ្នំ រួមជាមួយនឹងបសុសត្វ និងសត្វចិញ្ចឹមរបស់ពួកគេ។ នៅទីនេះ វឺដ្យីន Virgin Mary បានផ្តល់កំណើតដល់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ហើយដាក់ក្នុងស្នូកក្នុងចំបើង។ អ្នកគង្វាលសាមញ្ញ ហៅដោយពួកទេវតា បានមកទីនេះដើម្បីថ្វាយបង្គំទារក និងពួកអ្នកប្រាជ្ញដ៏ឈ្លាសវៃដែលដឹកនាំដោយផ្កាយបេថ្លេហិម។

វា​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ថា នៅ​ពេល​នៃ​ការ​ប្រសូត​នៃ​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវគ្រីស្ទ មាន​ផ្កាយ​ថ្មី​មួយ​នៅ​លើ​មេឃ ជា​បាតុភូត​សេឡេស្ទាល - ប្រហែល​ជា​ផ្កាយ​ដុះ​កន្ទុយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាបំភ្លឺនៅលើមេឃជាសញ្ញានៃការយាងមកក្នុងជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះមេស្ស៊ី ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ផ្កាយនៃទីក្រុងបេថ្លេហិម យោងតាមដំណឹងល្អ បានបង្ហាញផ្លូវទៅកាន់ពួកម៉ាហ្គី ដែលអរគុណដល់វា ដែលបានមកថ្វាយបង្គំព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ហើយនាំយកអំណោយរបស់ពួកគេទៅទ្រង់។
នៅថ្ងៃបុណ្យណូអែល ពួកគេសុំព្រះអម្ចាស់សម្រាប់អំណោយ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាកុមារ ចងចាំភាពសាមញ្ញនៃកំណើតនៃព្រះទារក ហើយព្យាយាមធ្វើអំពើល្អក្នុងអំឡុងពេលបុណ្យណូអែល ដែលជាសប្តាហ៍រវាងកំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ និងពិធីបុណ្យ Epiphany ។

ប្រតិទិនផ្សេងៗគ្នា

នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាសំខាន់ៗ ប្រតិទិនព្រះវិហារត្រូវបានបែងចែក៖ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រារព្ធថ្ងៃឈប់សម្រាក និងថ្ងៃរំលឹកដល់ពួកបរិសុទ្ធតាមស្ទីលចាស់ (ប្រតិទិនជូលៀន) ព្រះវិហារកាតូលិក - យោងតាមប្រតិទិនហ្គ្រេហ្គោរៀន (នេះគឺដោយសារតែបាតុភូតតារាសាស្ត្រ) .

ទាក់ទងនឹងកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប្រតិទិនហ្គ្រេហ្គោរៀនគឺងាយស្រួលជាង: បន្ទាប់ពីទាំងអស់ សប្តាហ៍នៃថ្ងៃឈប់សម្រាកចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 24-25 ខែធ្នូជាមួយនឹងបុណ្យណូអែលហើយបន្តជាមួយឆ្នាំថ្មីប៉ុន្តែគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវតែប្រារព្ធពិធីចូលឆ្នាំថ្មីដោយសុភាពរាបសាដោយស្ងប់ស្ងាត់ដើម្បី សង្កេតមើលការតមអាហារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សគ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏អាចមានភាពសប្បាយរីករាយនៅថ្ងៃចូលឆ្នាំសកលដែរ ដោយព្យាយាមមិនបរិភោគសាច់ ឬរបស់ដែលមានរសជាតិពិសេសណាមួយ (ប្រសិនបើគាត់មកលេង)។ ដូចគ្នានេះដែរកុមារនៅក្នុងគ្រួសារគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនគួរត្រូវបានដកហូតថ្ងៃឈប់សម្រាកឆ្នាំថ្មីនិងសេចក្តីអំណររបស់តាក្លូសទេ។ វាគ្រាន់តែថាគ្រួសារគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាច្រើនព្យាយាមបញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់នៃបុណ្យណូអែលជាមួយនឹងអំណោយថ្លៃជាង ការទៅលេងរួមគ្នាកាន់តែសកម្មទៅព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងៗ។ល។

ចូរយើងកត់សំគាល់ថាបុណ្យណូអែលត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃទី 25 ខែធ្នូដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងស្រុកមួយចំនួន ប៉ុន្តែគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់ប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter នៅថ្ងៃតែមួយ (ថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះប្រែប្រួលអាស្រ័យលើដំណាក់កាលនៃព្រះច័ន្ទ) ។ ការពិតគឺថាមានតែនៅថ្ងៃគ្រិស្តអូស្សូដក់បុណ្យអ៊ីស្ទើរទេដែលការចុះចូលនៃភ្លើងបរិសុទ្ធកើតឡើងនៅក្នុងក្រុងយេរូសាឡឹម។

ព្រះប្រទានពរអ្នក!

មានរឿងបែបនេះនៅក្នុងកាលប្បវត្តិ សម័យ. ការពិតគឺថាឆ្នាំប្រតិទិនណាក៏ដោយ វាត្រូវតែមានលេខសៀរៀល ពោលគឺរាប់ចាប់ពីថ្ងៃចាប់ផ្តើមមួយចំនួន ដែលជាមូលដ្ឋាននៃកាលប្បវត្តិ។

តាមពិត សម័យពាក្យខ្លួនឯងត្រូវបានគេជឿថាជាអក្សរកាត់នៃឃ្លាខាងក្រោម៖ "ab exordio regni Augusti" ពោលគឺ "តាំងពីដើមរជ្ជកាល Augustus" (aera - era)។

ក្នុងន័យនេះ យើងកត់សំគាល់ថាសម័យមួយអាចជាការពិត - នេះគឺជាពេលដែលការរាប់ឆ្នាំកើតចេញពីព្រឹត្តិការណ៍ពិតមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ តាំងពីដើមរជ្ជកាល ឬប្រឌិត - នេះគឺជាពេលដែលការរាប់ឆ្នាំមកពីទេវកថាខ្លះ។ ជាឧទាហរណ៍ ព្រឹត្តិការណ៍ពីការបង្កើតពិភពលោក។
ដរាបណាការរាប់នៅជាប់គ្នា វាមិនមានបញ្ហាអ្វីនោះទេ។

យើង​ស្គាល់​សម័យ​មួយ​បែប​នេះ​គឺ​សម័យ​គ្រិស្តសករាជ ឬ​ប្រព័ន្ធ​កាលប្បវត្តិ ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ.
វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះសង្ឃរ៉ូម៉ាំង Dionysius the Lesser នៅសតវត្សទី 6 ។ ន. អ៊ី បន្ទាប់មកសម័យដែលហៅថា Diocletian ត្រូវបានគេប្រើ ពោលគឺ ឆ្នាំត្រូវបានរាប់ចាប់ពីថ្ងៃចូលកាន់បល្ល័ង្ករបស់អធិរាជរ៉ូម៉ាំង Diocletian ។
Dionysius ដូចម្ដេចបានគណនាថាឆ្នាំនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានកើតឡើង 284 ឆ្នាំមុនការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យ Diocletian ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀតគាត់បានស្មើនឹងឆ្នាំដំបូងនៃរជ្ជកាលរបស់ Diocletian ទៅ 284 នៃគ្រិស្តសករាជ។ យុគសម័យ Dionysius ត្រូវបានទទួលយកនៅទូទាំងអឺរ៉ុបគ្រីស្ទាន។

នេះមិនមែនជាករណីនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទាល់តែសោះ។ ចាប់តាំងពីគ្រិស្តសាសនាបានមករកយើងពី Byzantium ប្រព័ន្ធកាលប្បវត្តិ Byzantine ក៏បានមករកយើងពីទីនោះ។ ពីការបង្កើតពិភពលោក. ប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានប្រើនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីរហូតដល់ឆ្នាំ 1700 រហូតដល់ដោយក្រឹត្យរបស់ Peter I ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានផ្ទេរទៅសម័យគ្រីស្ទាន។

យោងតាមប្រព័ន្ធកាលប្បវត្តិ Byzantine 5508 ឆ្នាំបានកន្លងផុតពីការបង្កើតពិភពលោករហូតដល់កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ឆ្នាំនៅក្នុងវាក៏ដូចជានៅក្នុងប្រព័ន្ធគ្រីស្ទានត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រតិទិនជូលៀន។

វាហាក់ដូចជាថាប្រសិនបើភាពខុសគ្នាគឺមានតែនៅក្នុងចំណុចចាប់ផ្តើមប៉ុណ្ណោះ នោះការបកប្រែរវាងយុគសម័យគឺមិនសូវសំខាន់ ប៉ុន្តែការពិតនៅក្នុង Rus បុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 ឆ្នាំថ្មីបានចាប់ផ្តើមមិនមែនពីខែមករាដូចនៅក្នុងសម័យគ្រីស្ទានទេ។ ប៉ុន្តែចាប់ពីខែមីនា (ដូចនៅទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ) ឬពីខែកញ្ញា (ដូចនៅក្នុង Byzantium) ។ នោះគឺមុនពេលក្រឹត្យរបស់ពេត្រុសទី 1 មានរចនាប័ទ្មប្រតិទិនស្របគ្នាពីររួចហើយ: រចនាប័ទ្មខែមីនាយោងទៅតាមឆ្នាំថ្មីបានធ្លាក់ចុះនៅថ្ងៃទី 1 ខែមីនានិងរចនាប័ទ្មខែកញ្ញាជាមួយនឹងឆ្នាំថ្មីនឹងមកដល់នៅថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញា។

រចនាប័ទ្មខុសគ្នាផ្លាស់ប្តូរការគណនាបន្តិចបន្តួចព្រោះនៅក្នុងរចនាប័ទ្មខែមីនាឆ្នាំថ្មីគឺពីរខែបន្ទាប់ពីឆ្នាំថ្មីគ្រិស្តបរិស័ទហើយនៅក្នុងរចនាប័ទ្មខែកញ្ញាផ្ទុយទៅវិញវាគឺបួនខែមុនឆ្នាំថ្មីគ្រីស្ទាន។ ចូរយើងពន្យល់រឿងនេះជាមួយនឹងឧទាហរណ៍មួយ។

ចូរសន្មតថាខែមីនា 7100 ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយយោងទៅតាម "រចនាប័ទ្មខែមីនា" ។ នេះត្រូវនឹង (7100-5508=1592) ខែមីនា 1592 ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
ប្រសិនបើខែកុម្ភៈ 7100 ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយយោងទៅតាម "រចនាប័ទ្មខែមីនា" នោះគឺស្ទើរតែចុងបញ្ចប់នៃឆ្នាំនោះវានឹងត្រូវគ្នាទៅនឹងខែកុម្ភៈ 1593 ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

ឥឡូវនេះសូមមើលខែកញ្ញា 7100 យោងទៅតាម "រចនាប័ទ្មខែកញ្ញា" ។ នេះត្រូវនឹងខែកញ្ញា 1591 ពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទប៉ុន្តែខែកុម្ភៈ 7100 យោងតាម ​​"រចនាប័ទ្មខែកញ្ញា" ត្រូវនឹងខែកុម្ភៈ 1592 ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅពេលណាត់ជួបព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងកាលប្បវត្តិ តាមធម្មជាតិ វាមិនត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថា "រចនាប័ទ្ម" មួយណាត្រូវបានគេប្រើនោះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានបច្ចេកទេសឡូជីខលជាច្រើនដែលជួយអ្នកស្រាវជ្រាវបង្កើតរចនាប័ទ្មដែលប្រើក្នុងកាលប្បវត្តិ។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាចាប់តាំងពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 រចនាប័ទ្មខែកញ្ញាបានជំនួសរចនាប័ទ្មខែមីនា (ពិតជាហេតុអ្វីបានជាមើលទៅទីក្រុងរ៉ូម) ។ លើសពីនេះទៀតរចនាប័ទ្មខែមីនាមានការកែប្រែពីរបន្ថែមទៀត - ជ្រុលខែមីនានិងរចនាប័ទ្មសៀកខែមីនាប៉ុន្តែយើងនឹងមិនចូលទៅក្នុងព្រៃបែបនេះទេ។

តាមពិត ម៉ាស៊ីនគិតលេខខាងក្រោមបំប្លែងកាលបរិច្ឆេទពីសម័យរបស់យើងទៅជា Old Russian (Byzantine) ហើយកាន់តែមានភាពសប្បាយរីករាយ។ ភារកិច្ចនៃការបកប្រែបញ្ច្រាសដែលតម្រូវឱ្យចុះកាលបរិច្ឆេទឱ្យបានត្រឹមត្រូវតាមកាលប្បវត្តិ ដូចដែលបានបង្ហាញខាងលើគឺស្មុគស្មាញជាង ហើយទាមទារឱ្យមានការវិភាគអំពីបរិបទដើម្បីកំណត់រចនាប័ទ្មដែលប្រើក្នុងកាលប្បវត្តិ។

ពាក្យចុងក្រោយអំពីខែ - ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានផ្អែកលើប្រតិទិនរ៉ូម៉ាំងបុរាណ (Julian) នៅក្នុងប្រភពដំបូងបំផុតឈ្មោះនៃខែត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទម្រង់ជិតបំផុតទៅនឹងគំរូឡាតាំងដែលមិនទាន់ទទួលបានទម្រង់ Russified សម្រាប់ ឧទាហរណ៍ខែមិថុនា Julius Augustus ជាដើម។

រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទីមួយនៃគ.ស. អ៊ី អ្នក​និពន្ធ​និង​អ្នក​ប្រវត្ដិ​សាស្រ្ដ​គ្រិស្ត​សាសនិក​មួយ​ចំនួន​បាន​ព្យាយាម​«បោះ»​ស្ពាន​កាលប្បវត្តិ​ពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​ពិពណ៌នា​ក្នុង​ព្រះ​គម្ពីរ​ទៅ​កាន់​អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ពួក​គេ។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមគណនាចំនួនជំនាន់ «ពីអ័ដាម ដល់អ័ប្រាហាំ» «ពីអ័ប្រាហាំ ដល់ដាវីឌ»។ ពិភពលោក” ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងព្រះគម្ពីរ .. ដូច្នេះប្រហែល 200 យុគសម័យត្រូវបានបង្កើតឡើងពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ដែលតាមពេលវេលាពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ដល់ "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" មានចាប់ពី 3483 ដល់ 6984 ។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាជាមធ្យមប្រហែល 5500 ឆ្នាំ? ហើយហេតុអ្វីបានជាពួកគេជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើទិន្នន័យដូចគ្នានៅក្នុងព្រះគម្ពីរ?

ហេតុអ្វី 5500?តួនាទីជាក់លាក់មួយនៅក្នុង "ការស្រាវជ្រាវ" កាលប្បវត្តិទាំងអស់ដែលបានធ្វើឡើងនៅពេលនោះត្រូវបានលេងដោយគំនិតរបស់ជនជាតិយូដានិងពួកគ្រីស្ទានដំបូងអំពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងចំនួន "ថ្ងៃនៃការបង្កើតពិភពលោក" និងរយៈពេលនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ហើយជាពិសេស សេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោមដែលមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរ៖ «ដ្បិតនៅចំពោះទ្រង់ នោះមានមួយពាន់ឆ្នាំ» ដូចកាលពីម្សិលមិញ...» (ទំនុកតម្កើង ៨៩:៥) ដែលត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅក្នុង «សំបុត្រទីពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី»។ សាវកពេត្រុស”៖ “...ជាមួយព្រះអម្ចាស់ថ្ងៃមួយគឺដូចជាមួយពាន់ឆ្នាំ ហើយមួយពាន់ឆ្នាំដូចជាមួយថ្ងៃ” ( 3, 8 ) ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Talmud បញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា "ចំនួនប្រាំមួយថ្ងៃនៃការបង្កើតពិភពលោកគឺសម្រាប់ភស្តុតាងនិងសញ្ញាថាពិភពលោកនឹងមានរយៈពេល 6 ពាន់ឆ្នាំ" ។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋានដូចគ្នា រ៉ាប៊ី អេលីហ្សឺ បានប្រកែកថា រយៈពេល ៨៤ ឆ្នាំ បង្កើតបានជា “១ ម៉ោងនៃថ្ងៃរបស់ព្រះអម្ចាស់” ហើយបន្ទាប់ពីការផុតកំណត់របស់វា ព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ ត្រឡប់ទៅចំណុចដែលពួកគេបានផុសឡើងកំឡុងពេលបង្កើត។

ដូច្នេះហើយ ដោយផ្អែកលើការសន្និដ្ឋានថា "អ័ដាមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលថ្ងៃទីប្រាំមួយនៃការបង្កើត" អ្នកទ្រឹស្ដីគ្រីស្ទានបានសន្និដ្ឋានថា "ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃពិភពលោកព្រះគ្រីស្ទ" បានយាងមកផែនដីនៅពាក់កណ្តាលសហវត្សទី 6 ពោលគឺឧ។ ប្រហែល 5500. ពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ។ ការ​គណនា​ពេល​វេលា​ដោយ​ផ្អែក​លើ​អាយុ​សង្ឃឹម​របស់​បុព្វបុរស និង​ស្ដេច​ដែល​មាន​ចែង​ក្នុង​ព្រះ​គម្ពីរ​បាន​នាំ​ឲ្យ​មាន​«ការ​បញ្ជាក់»​ខ្លះ​នៃ​កាលបរិច្ឆេទ​នេះ។

ហេតុអ្វី 200? ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនេះ ជាដំបូង យើងដកស្រង់ពាក្យរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវម្នាក់នៃកាលប្បវត្តិព្រះគម្ពីរ I. Spassky ថា “ទោះបីជានៅក្នុងសៀវភៅពិសិដ្ឋ ឆ្នាំនៃព្រឹត្តិការណ៍មិនត្រូវបានរាប់ពីសម័យមួយ ... ប៉ុន្តែតាមរយៈការបំផ្លាញ ការប្រៀបធៀប និង ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃអត្ថបទកាលប្បវត្តិដែលខ្ចាត់ខ្ចាយលើសៀវភៅផ្សេងៗនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ មនុស្សម្នាក់អាចឈានដល់និយមន័យទូទៅនៃពេលវេលាដែលបានកន្លងផុតទៅតាំងពីដើមកំណើតនៃមនុស្សជាតិទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែ... “ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាព្រះគម្ពីរប៊ីបគឺសាមញ្ញប៉ុណ្ណាក៏ដោយ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការលំបាកដ៏អស្ចារ្យ ដែលស្ទើរតែមិនអាចដោះស្រាយបានទាំងស្រុង។ ពួកវាកើតឡើងជាចម្បងពីការពិតដែលថាការចង្អុលបង្ហាញតាមកាលប្បវត្តិ ដូចដែលយើងឃើញឥឡូវនេះនៅក្នុងច្បាប់ចម្លងផ្សេងគ្នានៃអត្ថបទដូចគ្នា នៅក្នុងការបកប្រែផ្សេងគ្នានៃសៀវភៅពិសិដ្ឋ និងនៅក្នុងដើមខ្លួនឯងគឺខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ដូច្នេះវាពិបាកក្នុងការកំណត់។ តើ​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ​មួយ​ណា​ក្នុង​អត្ថបទ ឬ​បញ្ជី​មួយ​ណា​ពិត​ប្រាកដ និង​ត្រឹម​ត្រូវ។"

ហើយឥឡូវនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងចាំថានៅដើមនៃសម័យរបស់យើង បន្ថែមពីលើអត្ថបទជាភាសាហេព្រើរនៃព្រះគម្ពីរ អ្នកស្រាវជ្រាវកាលប្បវត្តិមានរួចហើយនូវការបកប្រែជាភាសាក្រិច ("Septuagint") ដែលបានធ្វើឡើងនៅអាឡិចសាន់ឌ្រីតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ស្តេច Ptolemy VIII ។ ប្រហែល ១៣០ មុនគ។ អ៊ី ទាំងសម្រាប់តម្រូវការរបស់ជនជាតិយូដា Hellenized មួយចំនួនធំដែលរស់នៅទីនោះ និងសម្រាប់ "អ្នកផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុងសកលលោក"។ មួយពាន់ឆ្នាំក្រោយមក វាមកពីអត្ថបទរបស់ Septuagint ដែលព្រះគម្ពីរត្រូវបានបកប្រែជាភាសាស្លាវី។ នៅសតវត្សទី IV ។ អ៊ី ប៊ីស្សព Jerome បានបកប្រែអត្ថបទភាសាហេព្រើរនៃព្រះគម្ពីរទៅជាឡាតាំង (Vulgate) ។

ហើយនៅទីបំផុត ការងារច្រើនភាគរបស់ Josephus Flavius ​​​​(c. 37 - c. 95) “Jewish Antiquities” ដែលផ្តល់នូវដំណើររឿងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ជនជាតិជ្វីហ្វ និងអ្នកជិតខាងរបស់វា មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់ទៅលើការប៉ុនប៉ងដើម្បី រៀបចំព្រឹត្តិការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកក្នុងយុគសម័យពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ពីអ័ដាមរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1 ។ ន. អ៊ី

ហើយដូចដែលវាបានប្រែក្លាយនៅក្នុងអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរដែលប្រជាជនយូដាបានប្រើយ៉ាងហោចណាស់ចាប់តាំងពីចុងសតវត្សទី 2 ។ ន. e. ហើយនៅក្នុងការបកប្រែឡាតាំងពីវា អាយុកាលនៃ "បុព្វបុរសបុរាណ" រជ្ជកាលរបស់ស្តេច។ BC អ៊ី ហើយតាមធម្មជាតិនៅក្នុងព្រះគម្ពីរស្លាវី។ សូមលើកឧទាហរណ៍មួយចំនួន (លេខនៅក្នុងព្រះគម្ពីរស្លាវីត្រូវបានផ្តល់ជាវង់ក្រចក)៖ អ័ដាមរស់នៅ 130 (230) ឆ្នាំមុន សេត សេតរស់នៅ 105 (205) ឆ្នាំមុន អេណុស អេណុស រស់នៅ 90 (190) ប៉ុន្មានឆ្នាំមុនកំណើតរបស់ Cainan ជាដើម។ រយៈពេលរជ្ជកាលរបស់ Joshua ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុង 14 (32), King Cyrus 9 (32) ឆ្នាំ, ល។ នៃ "អត្ថបទពិសិដ្ឋ" ។ វាត្រូវបានជំទាស់ថានេះត្រូវបានធ្វើដោយពួកគ្រីស្ទាន (ចន្លោះពេលត្រូវបានកើនឡើង) ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការពិតដែលថាបន្ទាប់ពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ចំនួន "ព្យាករណ៍" បានកន្លងផុតទៅហើយ - 5500 ហើយព្រះគ្រីស្ទជាព្រះមេស្ស៊ីបានមកហើយ។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ តាមទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ជនជាតិយូដា ដែលជឿថា ពេលវេលានៃព្រះមេស្ស៊ីមិនទាន់មកដល់ នៅកន្លែងណាមួយនៅដើមសតវត្សទី២។ ន. អ៊ី កាត់បន្ថយរយៈពេលដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ដូច្នេះនៅដើមយុគសម័យរបស់យើង មានត្រឹមតែ ៣៧៦០ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។

លើសពីនេះ ទិន្នន័យព្រះគម្ពីរបានឈប់មាននៅគ្រានៃការចាប់ជាឈ្លើយរបស់ជនជាតិបាប៊ីឡូននៃជនជាតិយូដា (586 មុនគ.ស) ដូច្នេះការគណនានៅពេលក្រោយត្រូវធ្វើពីប្រភពផ្សេងៗដែលមិនមែនជាព្រះគម្ពីរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តគ្រិស្តសាសនា ម្នាក់ៗតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេវាយតម្លៃពេលវេលានេះ ឬសម័យនោះ បានបង្កើតកំណែប្រហែល 200 ខុសៗគ្នានៃសម័យកាលពី "ការបង្កើតពិភពលោក"...

យុគសម័យសំខាន់ៗមួយចំនួនទៀត។. វាច្បាស់ណាស់ថានៅពេលប្រៀបធៀបព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានលើកឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រនៅចុងបញ្ចប់នៃសហវត្សទី 1 មុនគ។ អ៊ី និងទសវត្សរ៍ទីមួយនៃគ. អ៊ី ខាងក្រោមនេះមានសារៈសំខាន់៖ ដល់ឆ្នាំណានៃយុគសម័យឯករាជ្យមួយ ឬមួយទៀត - រាប់ឆ្នាំយោងទៅតាម Olympiads ឬពី "គ្រឹះនៃទីក្រុងរ៉ូម" - ពួកគេសន្មតថាជា "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ។ បន្ទាប់ពីនេះអ្នកអាចកំណត់ថាតើយុគសម័យនៃយុគសម័យនេះគឺមកពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ពីសម័យនៃសម័យរបស់យើង។

ប្រហែល​ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​គ្រិស្ត​សាសនិក​ដំបូង​គេ​ដែល​បាន​បង្កើត​សម័យ​កាល​ពី​«​ការ​បង្កើត​ពិភពលោក​»​គឺ​ប៊ីស្សព​នៃ​ក្រុង​អាន់ទីយ៉ូក គឺ​ថេអូភីលស។ សម័យ​នៃ​សម័យ​នោះ ដែល​គេ​ហៅ​ថា អាន់ទីយ៉ូឆៀន គឺ​ថ្ងៃ​ទី ១ ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ ៥៩៦៩ មុន​គ.ស។ អ៊ី (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយប្រភពខ្លះបង្ហាញពីលេខ 5515 ផ្សេងទៀត - 5507 មុនគ។ វាត្រូវបានចងក្រងនៅប្រហែលឆ្នាំ 180 គ.ស.។ អ៊ី Clement of Alexandria (190) "បានរកឃើញ" លេខមួយទៀត - 5472 (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយលេខ 5624 ក៏ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញផងដែរ) ។ ប៊ីស្សពរ៉ូម៉ាំង Hippolytus (200) និងបន្ទាប់ពីគាត់ Sextus Julius Africanus (221) បានកំណត់រយៈពេលនៃពេលវេលានេះគឺពិតប្រាកដ 5500 ឆ្នាំ។ ដោយពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃ 500 - 700 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ Sextus Julius Africanus នៅក្នុង "Chronography" របស់គាត់រៀបរាប់អំពីតួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ ស្តេចពែរ្ស Cyrus) ក្រិក Olympiads ជាដើម។ ដោយផ្អែកលើចំនួនសរុបនៃព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ វាអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងថាឆ្នាំទី 5500 នៃយុគសម័យនេះត្រូវនឹងឆ្នាំទី 2 មុនគ.ស។ អ៊ី នៅក្នុងកាលប្បវត្តិរបស់ Eusebius នៃ Caesarea ចាប់ពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ដល់ "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" មានតែ 5199 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានរាប់។

យុគសម័យនៃជនជាតិអាឡិចសាន់ឌឺពីរនាក់ - Panodorus និង Annian - ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសម័យរបស់ពួកគេ។ ប្រហែល ៤០០ គ.ស អ៊ី Panodorus បានកំណត់កាលបរិច្ឆេទនៃ "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ដល់ 5493 ពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ហើយឆ្នាំដំបូងនៃសម័យនេះបានចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃទី 29 ខែសីហា។ ពីរបីឆ្នាំក្រោយមក អានីយ៉ានបានផ្លាស់ប្តូរការចាប់ផ្តើមនៃការរាប់ថយក្រោយប្រាំមួយខែទៅមុខ - ដល់ថ្ងៃទី 25 ខែមីនា។ ខាងក្រៅ យុគសម័យទាំងនេះហាក់ដូចជាខុសគ្នាបន្តិចពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប្រៀបធៀបនៃការយោងទៅលើព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះមុន និងក្រោយ "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" បានបង្ហាញថា Annianus បានសន្មតថា "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ដល់ឆ្នាំ 5501 នៃសម័យរបស់យើង ដែលត្រូវនឹងឆ្នាំកុងស៊ុលរបស់ Sulpicius Camerinus និង Gaius ។ Poppaeus ហើយនេះគឺជាឆ្នាំទី 9 នៃគ។ e. ចំណែកនៅឆ្នាំទី១ គ.ស. អ៊ី បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ៥៤៩៣ នៃយុគសម័យអាណាន់។ ដើម្បីឱ្យសមនឹងព្រឹត្តិការណ៍បន្ថែមទៀតនៅក្នុងយុគសម័យរបស់គាត់ អានីយ៉ានុសបានកាត់បន្ថយរជ្ជកាលរបស់អធិរាជរ៉ូម៉ាំងដោយមួយឬពីរឆ្នាំរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1 ។ ន. អូ....

យុគសម័យ Annian ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត Byzantine ជាច្រើនរហូតដល់សតវត្សទី 9 ។ ន. e. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ទើរតែភ្លាមៗបន្ទាប់ពី "ការច្នៃប្រឌិត" របស់វា សម័យរបស់វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរត្រឡប់ទៅថ្ងៃទី 29 ខែសីហា ឆ្នាំ 5493 មុនគ.ស។ e. និងមិនយូរប៉ុន្មានបានផ្លាស់ប្តូរទៅមុខពីរថ្ងៃ - ដល់ថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 5493 មុនគ។ អ៊ី អ្នកស្រាវជ្រាវតាមកាលប្បវត្តិ Byzantine បានចាត់ទុកថាការចាប់ផ្តើមនៃឆ្នាំនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនាគឺមិនជោគជ័យទេព្រោះរៀងរាល់ 532 ឆ្នាំបុណ្យ Easter ធ្លាក់ 20 ដងមុនថ្ងៃទី 25 ខែមីនាហើយដូច្នេះជាច្រើនដងក្នុងមួយឆ្នាំនៃសម័យ Annian មានបុណ្យ Easter ពីរខណៈពេលដែលនៅក្នុងផ្សេងទៀត - មិនមែន ម្តង។ យុគសម័យ Annian ជាមួយនឹងយុគសម័យនៃថ្ងៃទី 29 ខែសីហាឆ្នាំ 5493 មុនគ។ អ៊ី ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាអាឡិចសាន់ឌឺ។

The Easter Chronicle ដែលជាស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធ Byzantine អនាមិកដែលបានចងក្រងមិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 628 នៃគ.ស ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ អ៊ី កាលប្បវត្តិ​នេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ព័ត៌មាន​មក​ពី​ព្រះ​គម្ពីរ និង «ជីវិត​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ» ប៉ុន្តែ​នៅ​ពេល​យើង​ឈាន​ទៅ​សម័យ​ក្រោយៗ​ទៀត អ្នក​និពន្ធ​របស់​វា​បាន​ងាក​ទៅ​រក​ឯកសារ​ឯកសារ​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង។ Chronicle បានទទួលឈ្មោះរបស់វាពីការពិតដែលថាវាផ្តល់ការណែនាំអំពីការបង្កើតកាលបរិច្ឆេទនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ កាលបរិច្ឆេទចាប់ផ្តើមនៅទីនេះគឺថ្ងៃទី 21 ខែមីនា 5509 មុនគ។ អ៊ី

យុគសម័យប៊ុលហ្គារីដែលយោងទៅតាម "ការបង្កើតពិភពលោក" បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 5504 មុនគ។ អ៊ី ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយកន្លែងសំខាន់បំផុតក្នុងការគណនាតាមកាលប្បវត្តិនៅក្នុង Rus' អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សត្រូវបានកាន់កាប់ដោយយុគសម័យ Byzantine ពីរ។ យោងទៅតាមដំបូងគេកាលប្បវត្តិត្រូវបានអនុវត្តចាប់ពីថ្ងៃសៅរ៍ទី 1 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 5509 មុនគ។ អ៊ី យុគសម័យនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមអធិរាជ Constantius (សោយរាជ្យពីឆ្នាំ 337 ដល់ 361) ប៉ុន្តែដោយសារគាត់មិនមែនជា "គ្រិស្តបរិស័ទដែលជាប់លាប់" នៅក្នុងទស្សនៈសាសនារបស់គាត់ នៅថ្ងៃអនាគត ពួកគេបានព្យាយាម "បំភ្លេច" គាត់ និងសម័យកាលដែលបានចងក្រងនៅក្រោមគាត់មួយរយៈ។ . ពីសតវត្សទី 6 នៅ Byzantium យុគសម័យផ្សេងគ្នាបានចាប់ផ្តើមប្រើពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ជាមួយនឹងយុគសម័យនៃថ្ងៃទី 1 ខែមីនា 5508 មុនគ។ អ៊ី (សម័យនេះក៏ត្រូវបានគេហៅថា Constantinople និងជាភាសារុស្សីចាស់ផងដែរ)។ សម័យ​នេះ​ហាក់​ដូច​ជា​«​យល់​ស្រប​នឹង​ព្រះ​គម្ពីរ​កាន់​តែ​ល្អ​ប្រសើរ​ជាង​មុន​»​៖ វា​ត្រូវ​បាន​រាប់​«​ពី​អ័ដាម​»​ដែល​«​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​»​នៅ​ថ្ងៃ​សុក្រ។ ថ្ងៃទី 1 ខែមីនាឆ្នាំទី 1 នៃយុគសម័យនេះធ្លាក់នៅថ្ងៃសុក្រ។

វិហារកាតូលិកបានប្រកាន់ខ្ជាប់ជាយូរយារណាស់មកហើយទៅនឹងគោលការណ៍នៃកាលប្បវត្តិគ្រីស្ទានខាងកើត។ ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 9 ។ ទស្សនៈរបស់នាងបានផ្លាស់ប្តូរ។ ដូច្នេះ អាចារ្យនៃទីក្រុងវីយែន (បារាំង) អាដូយ (ប្រហែល ៨៧៩) នៅក្នុងការងាររបស់គាត់បានផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់កាលប្បវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរឡាតាំង។ ចាប់តាំងពីក្រុមប្រឹក្សា Trent (1545) ដែលការបកប្រែព្រះគម្ពីរនេះត្រូវបានប្រកាសថាជា Canonical មាត្រដ្ឋានកាលប្បវត្តិ "ខ្លី" បានក្លាយទៅជាលេចធ្លោនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ ដូច្នេះយោងទៅតាមយុគសម័យមួយពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ដល់ "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" មាន 4713 ឆ្នាំយោងទៅតាមមួយផ្សេងទៀត - 4004 ឆ្នាំ។

យុគសម័យគឺផ្អែកលើវដ្ត។វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការតាមដានពីរបៀបដែលគម្លាតនៃ 5861 ត្រូវបានទទួលដោយបំបែកឆ្នាំទី 69 នៃយុគសម័យ Diocletian ពី "គ្រាដើម" ដែលបានរកឃើញនៅឆ្នាំ 353 ដោយអ្នកចងក្រងនៃយុគសម័យ Byzantine ។

ចូរយើងចាំថាព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាបានភ្ជាប់វដ្តប្រចាំឆ្នាំនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក "ដែលអាចចល័តបាន" របស់ខ្លួនជាមួយនឹងប្រតិទិន lunisolar ហើយថានៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃប្រតិទិនជូលៀនជាមួយនឹងប្រតិទិន lunisolar មានវដ្តសំខាន់ៗដូចខាងក្រោម: 28 ឆ្នាំ (ព្រះអាទិត្យ) បន្ទាប់ពីនោះ ថ្ងៃនៃសប្តាហ៍ធ្លាក់លើកាលបរិច្ឆេទប្រតិទិនដូចគ្នា និង 19 ឆ្នាំ (Meton) បន្ទាប់ពីនោះដំណាក់កាលនៃព្រះច័ន្ទ (ដូចដែលយើងដឹងរួចមកហើយ មិនសូវច្បាស់) ធ្លាក់នៅថ្ងៃដូចគ្នានៃប្រតិទិនសុរិយគតិ។ ឆ្នាំនៅក្នុងវដ្តនីមួយៗត្រូវបានរាប់។ ឆ្នាំ​ត្រូវ​បាន​រាប់​ក្នុង​វដ្ដ 15 ឆ្នាំ​ផង​ដែរ​បើ​យោង​តាម​ការ​ចោទ​ប្រកាន់។

នៅពេលដែលការប៉ុនប៉ងចាប់ផ្តើមបង្កើតយុគសម័យ Byzantine ពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃការរាប់ឆ្នាំនៅក្នុងវដ្តដែលបានរៀបរាប់បានអភិវឌ្ឍរួចហើយ។ ជាពិសេសឆ្នាំទី ៦៩ នៃយុគសម័យឌីអូកលៀន គឺជាឆ្នាំទី ៩ ក្នុងវដ្តសុរិយគតិ ២៨ ឆ្នាំ ជាឆ្នាំទី ៩ តាមច័ន្ទគតិ ("ស៊ីរី") វដ្ដ ១៩ ឆ្នាំ និងចុងក្រោយគឺឆ្នាំទី ១១ ក្នុងរជ្ជកាល ១៥-។ វដ្ដសន្ទស្សន៍ឆ្នាំ។ អ្នកចងក្រងនៃប្រព័ន្ធកាលប្បវត្តិថ្មីត្រូវប្រឈមមុខនឹងភារកិច្ចស្វែងរកឆ្នាំដែលវដ្តទាំងបីបានចាប់ផ្តើមក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ "អាគុយម៉ង់បញ្ចុះបញ្ចូល" គួរតែជានេះ: "វាមិនអាចថាពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនមែននៅដើមដំបូងនៃវដ្ត" ...

តាមគណិតវិទ្យា វាអាចត្រូវបានបង្ហាញដូចនេះ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងសម្គាល់ឆ្នាំនៃយុគសម័យដែលចង់បានដោយ R. លើសពីនេះទៀតយើងយកទៅក្នុងគណនីថានៅឆ្នាំទី 69 នៃយុគសម័យ Diocletian ចំនួនមិនស្គាល់នៃ x ព្រះអាទិត្យ y តាមច័ន្ទគតិ និង g វដ្តនៃការចង្អុលបង្ហាញបានផុតកំណត់។ ដោយគិតគូរពីលេខសៀរៀលនៃឆ្នាំទី 69 នៃយុគសម័យ Diocletian ក្នុងវដ្ដទាំងបី យើងអាចសរសេរឆ្នាំ R ឆ្លាស់គ្នាក្នុងរង្វង់ព្រះអាទិត្យ 28 ឆ្នាំ 19 ឆ្នាំតាមច័ន្ទគតិ និង 15 ឆ្នាំតាមវដ្ដដូចខាងក្រោម៖

R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11 ។

សមីការទាំងនេះបង្ហាញថា x វដ្ត 28 ឆ្នាំ និង 9 ឆ្នាំផ្សេងទៀតបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃកាលប្បវត្តិ វដ្ត 19 ឆ្នាំ និង 9 ឆ្នាំ z វដ្ត 15 ឆ្នាំ និង 11 ឆ្នាំ។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចស្វែងរកទំនាក់ទំនងរវាងចំនួនវដ្តក្នុងទម្រង់នៃសមីការ Diophantine៖

28x = 19 y, 28x − 15z = 2 ។

បញ្ហាត្រូវបានដោះស្រាយដោយវិធីសាកល្បង៖ ចំនួនគត់ (!) លេខ x, y និង z ត្រូវបានជ្រើសរើស ដូច្នេះសមភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅទីនេះគឺពេញចិត្ត។ វាកើតឡើងប្រសិនបើ x = 209, y = 308, z = 390 ។

បន្ទាប់មក R = 28 * 209 + 9 = 5861 ។

វាកើតឡើងថាឆ្នាំទី 69 នៃយុគសម័យ Diocletian គឺជាឆ្នាំទី 5861 នៃយុគសម័យនៃការចាប់ផ្តើមនៃវដ្ដដែលបានលើកឡើងទាំងបី ដែលត្រូវបានទទួលយកជាយុគសម័យពី "ការបង្កើតពិភពលោក" ។

ចំណាំថាការចៃដន្យនៃការចាប់ផ្តើមនៃវដ្តទាំងបីកើតឡើងរៀងរាល់ 28 * 19 * 15 = 7980 ឆ្នាំ។ ហើយជាការពិតណាស់ អ្នកចងក្រងនៃសម័យដែលបានរៀបរាប់ខាងលើបានទទួលយកឆ្នាំ 5861 ហើយមិនមែននិយាយថា 7980 + 5861 = 13,841 ទេពីព្រោះពួកគេក៏ត្រូវបានដឹកនាំដោយការគណនាដោយផ្ទាល់នៃចំនួនជំនាន់ "ពីអ័ដាម" ...

វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលថានៅហ្សកហ្ស៊ីបុរាណសម្រាប់គោលបំណងកាលប្បវត្តិវដ្តនៃ 532 ឆ្នាំត្រូវបានគេប្រើដែលហៅថា chronicle ឬ koronicon ។ នៅពេលណាត់ជួបព្រឹត្តិការណ៍ ពួកគេបានបង្ហាញពីចំនួននៃ Coronicon ទាំងមូលដែលបានកន្លងផុតទៅតាំងពីដើមសម័យកាល និងទីកន្លែងធម្មតានៃឆ្នាំដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុង Coronicon បច្ចុប្បន្ន ដែលត្រូវបានគេហៅថា Coronicon ផងដែរ។ ជាលើកដំបូងកាលប្បវត្តិដោយប្រើ coronics ត្រូវបានណែនាំនៅហ្សកហ្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 780 ហើយត្រូវបានប្រើអស់រយៈពេលជាងមួយពាន់ឆ្នាំមកហើយ។

កាលប្បវត្តិរបស់យើង។

សព្វថ្ងៃនេះ នៅគ្រប់ជ្រុងទាំងអស់នៃភពផែនដីរបស់យើង កាលប្បវត្តិត្រូវបានគណនាពី "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ។ យុគសម័យនេះត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងឆ្នាំ 525 ដោយព្រះសង្ឃរ៉ូម៉ាំង ប៉ាប៉ា archivist និង Scythian ដោយកំណើត Dionysius the Lesser ។ ជាញឹកញាប់ឆ្នាំនៅក្នុងសម័យនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអក្សរ AD ដែលនៅក្នុងភាសាឡាតាំងមានន័យថា Anno Domini - "ឆ្នាំនៃព្រះអម្ចាស់" ប៉ុន្តែភាគច្រើនពួកគេនិយាយថា "ឆ្នាំបែបនេះនិងដូចនៃសម័យរបស់យើង" ចាប់តាំងពីសម័យនេះគឺសាមញ្ញទាំងស្រុង។

ការពិត និងការប៉ាន់ស្មាន។សេវាកម្មរបស់ Dionysius ដល់ព្រះវិហារគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាភ្លាមៗនៅពេលដែលសាសនាចក្រលោកខាងលិចបានចាប់ផ្តើមប្រើ Paschalia ដែលចងក្រងដោយគាត់វាមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាលើបញ្ហានៃការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter រវាងព្រះវិហារខាងកើតនិងខាងលិចរហូតដល់កំណែទម្រង់ប្រតិទិននៅឆ្នាំ 1582 ។ Dionysius សម្រេចបាននូវចំណុចនេះតាមវិធីដូចតទៅ៖ ដំបូងគាត់តាម Victoria of Aquitaine បានគណនាដំណាក់កាលនៃព្រះច័ន្ទ ដោយប្រើវដ្ដ Metonic 19 ឆ្នាំ ហើយទីពីរ ហើយនេះគឺជាអ្វីដែលសំខាន់បំផុត គាត់យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ ព្រះវិហារខាងកើត បានដាក់បុណ្យ Easter នៅថ្ងៃទី 15 នៃ Nissan លុះត្រាតែវាធ្លាក់នៅថ្ងៃអាទិត្យ (ហើយនេះមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតនៅទីក្រុងរ៉ូមពីមុនទេ!)

នៅសម័យ Dionysius បច្ចេកទេសសម្រាប់គណនាកាលបរិច្ឆេទនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍ត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងជឿជាក់រួចហើយ។ ចូរយើងយកឆ្នាំ 1988 ជាឧទាហរណ៍។ ដកលេខ 284 ពីឆ្នាំ (លេខឆ្នាំនៃយុគសម័យ Diocletian; បន្ទាប់ពីទាំងអស់ យើងកំពុងគណនាដូចដែល Dionysius គួរតែធ្វើវា) ហើយបែងចែកនៅសល់ដោយ 19 យើងរកឃើញនៅសេសសល់នៃសៀរៀល។ ចំនួននៃឆ្នាំនៅក្នុងវដ្ដអាឡិចសាន់ឌឺ 19 ឆ្នាំ - លេខមាស។ វាស្មើនឹង 13. ពីតារាង។ វាកើតឡើងថាព្រះច័ន្ទពេញនិទាឃរដូវនៅឆ្នាំ 1988 ធ្លាក់នៅថ្ងៃទី 24 ខែមីនា។ សិល្បៈ។ បុណ្យអ៊ីស្ទើរនឹងនៅថ្ងៃអាទិត្យបន្ទាប់ - ថ្ងៃទី 28 ខែមីនាសិល្បៈ។ សិល្បៈ។ = ថ្ងៃទី ១០ ខែមេសា សិល្បៈ។

ជាធម្មតា ប៊ីស្សពអាឡិចសាន់ឌឺបានចងក្រងតារាងបុណ្យអ៊ីស្ទើរអស់រយៈពេល 95 ឆ្នាំ (ដែលគេហៅថារង្វង់បុណ្យអ៊ីស្ទើរតូច) ហើយបានបញ្ជូនពួកគេទៅព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាទាំងអស់។ នៅក្នុងខួបលើកទី 95 ថ្មីរៀងរាល់ 3 ក្នុងចំណោម 4 ឆ្នាំបុណ្យ Easter ធ្លាក់នៅថ្ងៃដូចគ្នាដូចកាលពីមុននៅឆ្នាំទី 4 (ដោយសារតែឆ្នាំបង្គ្រប់) វាផ្លាស់ទីទៅមុខដោយលេខមួយហើយប្រហែលរៀងរាល់ 27 ម្តង។ ឆ្នាំ - 6 ថ្ងៃមុន។ ដូច្នេះអ្នកចងក្រងនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរថ្មីបានធ្វើវិសោធនកម្មដោយពិនិត្យមើលការឆ្លើយឆ្លងនៃដំណាក់កាលនៃព្រះច័ន្ទនិងថ្ងៃនៃសប្តាហ៍។ នេះជារបៀបដែលអយ្យកោអាឡិចសាន់ឌឺ ស៊ីរីល បានចងក្រង Paschal សម្រាប់រយៈពេលពី 153 ដល់ 247 នៃយុគសម័យ Diocletian ពោលគឺ 531 គ.ស.។ បញ្ចូល​គ្នា។

Dionysius the Small បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ដូច​ត​ទៅ​នេះ៖ «ដោយសារ​នៅ​សល់​តែ​ប្រាំមួយ​ឆ្នាំ​ទៀត​នៃ​រង្វង់​នេះ យើង​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ពង្រីក​វា​សម្រាប់ 95 ឆ្នាំ​បន្ទាប់»។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់បានបោះបង់ចោលយុគសម័យ Diocletian (ពួកគេនិយាយថា វាមិនត្រឹមត្រូវទេសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទក្នុងការរាប់ឆ្នាំពីការឡើងកាន់អំណាចរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ដែលបានធ្វើទុក្ខបុកម្នេញពួកគេយ៉ាងឃោរឃៅ) ហើយបានណែនាំការរាប់ឆ្នាំចាប់ពី "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ " ហើយយោងទៅតាមប្រភពផ្សេងទៀត - ab incarnatio Domini - ពី "ការចាប់កំណើតរបស់ព្រះអម្ចាស់" ពោលគឺពី "ពិធីបុណ្យនៃការប្រកាស" (សូម្បីតែវាត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនា) ។

ប៉ុន្តែ Dionysius មិនដែលពន្យល់ពីហេតុផលអ្វីនោះទេ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការគណនា គាត់បានសន្មតថាការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យរបស់គាត់គឺច្បាស់ណាស់ ហើយមិនមែនជាកន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃឆ្នាំនោះទេ។ ជុំវិញបញ្ហានេះ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបានបង្ហាញពីការទស្សន៍ទាយផ្សេងៗ ទោះបីគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេហាក់ដូចជាគួរឱ្យជឿជាក់ជាងរឿងផ្សេងទៀតក៏ដោយ។ ដូច្នេះមានការសន្មត់ថានៅពេលចងក្រងសម័យរបស់គាត់ Dionysius បានគិតពីប្រពៃណីដែលព្រះគ្រីស្ទបានសុគតនៅឆ្នាំទី 31 នៃជីវិតរបស់គាត់ហើយបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនា។ ជាលទ្ធផល "បុណ្យអ៊ីស្ទើរដំបូង" បានធ្លាក់ចុះនៅថ្ងៃនេះ។ នៅឆ្នាំបន្ទាប់ដែលយោងទៅតាមការគណនារបស់ Dionysius បុណ្យ Easter បានធ្លាក់ម្តងទៀតនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនាគឺជាឆ្នាំទី 279 នៃយុគសម័យ Diocletian ។ ដោយការប្រៀបធៀបការគណនារបស់គាត់ជាមួយនឹងដំណឹងល្អ ឌីអូនីស៊ីសអាចសន្មត់ថា តាមពិត "បុណ្យអ៊ីស្ទើរដំបូង" ត្រូវបានប្រារព្ធកាលពី 532 ឆ្នាំមុន ពី 279 នៃយុគសម័យ Diocletian ។ ដោយបន្ថែម 31 ឆ្នាំទៀតទៅលេខ 532 (អាយុសន្មតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ) និងរាប់ចំនួន 563 ឆ្នាំមុនពី 279 នៃសម័យ Diocletian, Dionysius បានចោទប្រកាន់ថា "បានបង្កើតឡើង" ការចាប់ផ្តើមនៃសម័យពី "កំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ" ពោលគឺឧ។ 279 នៃយុគសម័យ Diocletian = 563 ពី "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយថា ប្រពៃណីដែលព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនា ត្រូវបានពេញនិយមដោយអ្នកសរសេរសាសនាចក្រខាងកើត។ អ្នកតំណាងនៃសាសនាចក្រលោកខាងលិច ជាពិសេស ប៊ីស្សពរ៉ូម៉ាំង ហ៊ីបប៉ូលីតុស អ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទាន Tertulian (គ.ស. 150 - 222 គ.ស.) និងអ្នកផ្សេងទៀតបានប្រកែកថាព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេឆ្កាងនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនា ហើយទ្រង់បានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 27 ខែមីនា។ ភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាពិសេសនៅក្នុងឯកសារខាងក្រោមដែលជាកម្មសិទ្ធិរៀងៗខ្លួនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទខាងកើត និងខាងលិច៖ "បញ្ជីកុងស៊ុលនៃ 395" Constantinople ។ (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) និង "ការប្រមូល Chronographic នៃ 354" (Chronographus Anni CCCLIIII) ។ ឯកសារទាំងពីរត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងភាគទី 9 នៃការប្រមូល " Monumenta Germaniae Historica ។ សាលប្រជុំ Antiquissimorum ។ - បេរ៉ូលីនី ឆ្នាំ ១៨៩២។

នៅក្នុងឯកសារដំបូងបន្ទាប់ពីកាលបរិច្ឆេទក្រោយនៃឆ្នាំ - 29 គ។ e.- ហើយឈ្មោះរបស់កុងស៊ុល Fufius Gemina និង Rubellius Gemina នៅទីនោះមានអក្សរសរសេរថា "ការយល់ព្រមរបស់គាត់។ passus est Christus die X Kal ។ មេសា និងរស់ឡើងវិញ VIII Kal ។ easdem" - "នៅក្រោមកុងស៊ុលទាំងនេះព្រះគ្រីស្ទបានរងទុក្ខនៅថ្ងៃទី 10 មុនពេល Kalends នៃខែមេសាហើយបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 8" នោះគឺគាត់បានរងទុក្ខនៅថ្ងៃទី 23 ខែមីនាហើយបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនា។ នៅក្នុង "Chronograph 354" នៅក្រោមឆ្នាំដដែលបន្ទាប់ពីការចង្អុលបង្ហាញរបស់កុងស៊ុលយើងអានថា: "កុងស៊ុលរបស់គាត់ dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIIII" - "ក្នុងអំឡុងពេលស្ថានកុងស៊ុលរបស់ពួកគេ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទបានរងទុក្ខនៅថ្ងៃសុក្រ នៅពេលដែលព្រះច័ន្ទមានអាយុ 14 ថ្ងៃ" ហើយនៅក្នុងផ្នែកទី XIII "Roman Bishops" យើងរកឃើញព័ត៌មានបន្ថែម: "Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus គុណវិបត្តិ duobus Geminis ។ VIII កាល។ ខែ​មេសា»។ - "ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Tiberius ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើងបានរងទុក្ខក្នុងអំឡុងពេលស្ថានកុងស៊ុលរបស់ Gemins ទាំងពីរនៅថ្ងៃទី 8 មុនពេល Kalends នៃខែមេសា" ។ ដូច្នេះការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅទីនេះត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទដល់ថ្ងៃទី 25 ខែមីនាថ្ងៃអាទិត្យ - ដល់ថ្ងៃទី 27 ខែមីនា។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយប្រើតារាងឧបសម្ព័ន្ធទី 1 និងទី III វាងាយស្រួលក្នុងការមើលឃើញថាជម្រើសទាំងពីរ - "បុណ្យអ៊ីស្ទើរដំបូងនៅថ្ងៃទី 25 ឬ 27 ខែមីនា" - មិនអាចទទួលយកបានតាមទស្សនៈ "ប្រតិទិនសុទ្ធ" ។ ជាដំបូង ថ្ងៃទី 25 ខែមីនា ឆ្នាំ 29 បានធ្លាក់នៅថ្ងៃសុក្រ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ "កំណែភាគខាងកើត" មិនដំណើរការទេ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះ បុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដា (ថ្ងៃទី ១៥ ណែសាន) បានធ្លាក់ក្នុងឆ្នាំ ២៩ នៅថ្ងៃអាទិត្យ ទី ១៧ ខែមេសា ដូច្នេះហើយ គឺជិតមួយខែក្រោយថ្ងៃសៅរ៍ ទី ២៤ ខែមីនា ដែលវាគួរតែត្រូវយល់ព្រមជាមួយនឹងដំណឹងល្អ...

ជាងនេះទៅទៀត នៅពេលចងក្រងតារាងបុណ្យ Easter របស់គាត់ Dionysius មិនអាចជួយកត់សម្គាល់បានទេថា ដោយផ្អែកលើវដ្ដ Metonic 19 ឆ្នាំ "នៅក្នុងរយៈពេលពិតប្រាកដជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ" បុណ្យ Easter មិនធ្លាក់នៅថ្ងៃទី 27 ខែមីនាទាល់តែសោះ ( យោងទៅតាមការគណនាជាផ្លូវការនៅសតវត្សទី 1 នៃគ្រិស្តសករាជនៃគ្រិស្តសករាជ Easter បានធ្លាក់ចុះនៅថ្ងៃទី 27 ខែមីនាបីដង: ក្នុងឆ្នាំ 12, 91 និង 96) ។ ដូច្នេះ Dionysius, willy-nilly, ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទទួលយកទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទភាគខាងកើត យោងទៅតាម "បុណ្យ Easter ដំបូង" ("ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ") បានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនា។

Alas, នៅទីនេះផងដែរ Dionysius បានបរាជ័យ, ទោះបីជាមិនដឹងវា។ យ៉ាងណាមិញ ប្រសិនបើគាត់ជឿដោយស្មោះថា “បុណ្យអ៊ីស្ទើរដំបូង” គឺនៅថ្ងៃទី ២៥ ខែមីនា ឆ្នាំ ៣១ គ.ស.។ e. បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវបានគេយល់ច្រឡំយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរក្នុងការបន្ថែមវដ្ត Metonic ដែលមិនត្រឹមត្រូវត្រឡប់ទៅរង្វង់ 28 វិញ។ តាមពិតថ្ងៃទី 15 នៃ Nissan គឺជាបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដា - នៅឆ្នាំ 31 គ។ អ៊ី មិន​មែន​នៅ​ថ្ងៃ​សៅរ៍ ទី​២៤ ខែ​មីនា​ទេ (ដែល​យើង​និយាយ​ម្ដង​ទៀត គាត់​គួរ​តែ​ស្រប​តាម​ដំណឹង​ល្អ) ប៉ុន្តែ​នៅ​ថ្ងៃ​អង្គារ ទី ២៧ ខែ​មីនា!

យោងទៅតាម "ប្រតិទិននៃ 354"?យោងតាមលោក Dionysius យុគសម័យរបស់យើងគឺថ្ងៃទី 1 ខែមករាឆ្នាំ 753 ពី "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទីក្រុងរ៉ូម" ដែលជាឆ្នាំទី 43 នៃរជ្ជកាល Augustus ដែលជាឆ្នាំទី 4 នៃឆ្នាំ 194th Olympiad នៅថ្ងៃនេះ Gaius Caesar និង Aemilius Paulus បានចូលកាន់តំណែងជាកុងស៊ុលរបស់ពួកគេ។ មុខតំណែង។ ចាប់ពីថ្ងៃទី ២១ ខែមេសា ១ គ.ស អ៊ី បានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 754 ពី "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទីក្រុងរ៉ូម" ពីព្រះច័ន្ទថ្មីនៅថ្ងៃទី 10 ខែមិថុនា - ឆ្នាំទី 1 នៃឆ្នាំ 195th អូឡាំពិកចាប់ពីថ្ងៃទី 1 ខែសីហា - ឆ្នាំទី 44 នៃរជ្ជកាលរបស់ Augustus ។ គួររំលឹកថា Dionysius ខ្លួនឯងបានចាប់ផ្តើមរាប់ថ្ងៃនៃឆ្នាំនៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនាហើយនៅថ្ងៃទី 25 ខែធ្នូនៃឆ្នាំទី 1 នៃយុគសម័យដែលគាត់បានយកព្រះគ្រីស្ទបានកើតមក។

វាជាការគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដើម្បីពិនិត្យមើលថាតើ Dionysius នៅពេលបង្កើតយុគសម័យនៃសម័យរបស់គាត់អាចប្រើការគណនាឬការសន្មតដែលត្រៀមរួចជាស្រេចរបស់នរណាម្នាក់។ ជា​ពិសេស តើ​អ្នក​និពន្ធ​គ្រិស្ត​សតវត្ស​ទី​៣​ដល់​ទី​៤ និយាយ​យ៉ាង​ណា​អំពី​ឆ្នាំ​«​កំណើត​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ»?

វាប្រែថាប៊ីស្សពលីយ៉ុង Irenaeus និង Tertulian ជឿថា "ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអម្ចាស់បានយាងមកក្នុងពិភពលោកនៅជុំវិញឆ្នាំនៃរជ្ជកាលទី 41 នៃ Augustus" ។ Eusebius នៃ Caesarea និយាយយ៉ាងជាក់លាក់ថា: «វាគឺជាឆ្នាំទី 42 នៃរជ្ជកាលរបស់ Augustus និងថ្ងៃទី 28 នៃការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់លើអេហ្ស៊ីប។ "Saint" Epiphanius ថែមទាំងបង្ហាញពីកុងស៊ុលនិងឆ្នាំពី "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទីក្រុងរ៉ូម": ឆ្នាំទី 42 នៃ Augustus, 752 ពី "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទីក្រុងរ៉ូម" នៅក្រោមស្ថានកុងស៊ុលនៃ Augustus សម្រាប់លើកទី 13 និង Silvanus ។ Sextus Julius Africanus សរសេរថា "ប្រហែលឆ្នាំ 29 បន្ទាប់ពីសមរភូមិ Cape Actium" ។ បន្តិចក្រោយមក ប្រវត្តិវិទូជនជាតិក្រិច ចន ម៉ាឡាឡា (៤៩១ - ៥៧៨) បានសន្មតថា "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ជាឆ្នាំ (០១. ១៩៣.៣) ដែលជាឆ្នាំទី ៧៥២ ពី "គ្រឹះនៃទីក្រុងរ៉ូម" ថ្ងៃទី ៤២ ខែសីហា និង "បុណ្យអ៊ីស្ទើរ" ។ - ដល់ឆ្នាំទី 28 នៃការគ្រប់គ្រង Augustus នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប "ទៅស្ថានកុងស៊ុលនៃ Lentulus និង Piso" ។

ឯកសារដែលបានរៀបរាប់ខាងលើពី 395 "Consularia Constantinopolitana" ដូចជា Epiphanius កាលបរិច្ឆេទព្រឹត្តិការណ៍នេះដល់ឆ្នាំនៃស្ថានកុងស៊ុល Augustus និង Silvanus៖ "ការយល់ព្រមរបស់គាត់។ natus est Christus ស្លាប់ VIII Kal ។ អៀន។" - "នៅក្រោមកុងស៊ុលទាំងនេះ ព្រះគ្រីស្ទបានប្រសូតនៅថ្ងៃទីប្រាំបី មុនខែមករា" (ឧ. 25 ខែធ្នូ)។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញអ្នកនិពន្ធទាំងអស់ដែលបានរាយបញ្ជីបានចង្អុលបង្ហាញនៅឆ្នាំទី 3 ឬទី 2 មុនគ។ e. , "Easter Chronicle" - សម្រាប់ 1 មុនគ។ អ៊ី ហើយពួកគេទាំងអស់ផ្ទុយពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ យោងតាមជំពូកទី 2 ដែលព្រះគ្រីស្ទបានប្រសូតក្នុងរជ្ជកាលស្តេចហេរ៉ូឌរបស់សាសន៍យូដា។ យ៉ាងណាមិញ ហេរ៉ូឌ​បាន​សោយ​ទិវង្គត​នៅ​ឆ្នាំ​៧៥០ ពី​«​គ្រឹះ​នៃ​ទីក្រុង​រ៉ូម» ពោល​គឺ​នៅ​ឆ្នាំ​៤ មុន​គ.ស.។ អ៊ី

វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាអ្នកនិពន្ធដែលបានលើកឡើង (ដូចជាអ្នកផ្សេងទៀតដែលមិនមានឈ្មោះនៅទីនេះ) បានប្រើប្រភពតែមួយ។ ប្រហែល​ជា​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ការណែនាំ​ដូច​ខាង​ក្រោម​ពី​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹងល្អ លូកា ៖ «​នៅ​ឆ្នាំ​ទី​ដប់ប្រាំ​នៃ​រជ្ជកាល​ទីបេរីស សេសារ ពេល​ដែល​ប៉ុនទាសពីឡាត​ទទួល​បន្ទុក​នៅ​យូឌា... មាន​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​ដល់​យ៉ូហាន...» ( លូកា ៣:១-២)។ យ៉ូហាន​បាន​ចោទ​ថា​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ការ​អធិប្បាយ​របស់​គាត់ ហើយ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​ក៏​បាន​ធ្វើ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ដល់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​នៅ​ទន្លេ​យ័រដាន់។ ម្យ៉ាង​ទៀត « កាល​លោក​យេស៊ូ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​បម្រើ​ព្រះ នោះ​មាន​អាយុ​ប្រហែល​សាមសិប​ឆ្នាំ...» (លូកា ៣:២៣)។ អធិរាជ Tiberius Claudius Nero បានគ្រប់គ្រងចក្រភពរ៉ូមពី 14 ដល់ 37 ។ Tertulian និងអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតបានទទួលស្គាល់ថា John the Baptist បានចាប់ផ្តើមសកម្មភាពរបស់គាត់នៅក្នុង 14 + 14 (ចំនួនឆ្នាំពេញលេញនៃរជ្ជកាល Tiberius) = 28 គ.ស.។ e. នៅដើមថ្ងៃទី 29 គាត់បានធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់ព្រះយេស៊ូវដែល«មានអាយុប្រហែល 30 ឆ្នាំ»។ ពីនេះវាធ្វើតាមថាព្រះគ្រីស្ទបានប្រសូតនៅឆ្នាំ 2 មុនគ។ អ៊ី តាមមើលទៅ គ្មានអ្នកនិពន្ធណាម្នាក់ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដឹងពីឆ្នាំនៃការសោយទិវង្គតរបស់ហេរ៉ូឌទេ (ឬទំនងជាមិនសូវស្គាល់ពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ)។

មានការចង្អុលបង្ហាញអំពីឆ្នាំនៃ "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" នៅក្នុង "Chronograph of 354" ។ នៅទីនេះព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទទៅនឹងឆ្នាំនៃស្ថានកុងស៊ុលរបស់ Gaius Caesar និង Aemilius Paulus ពោលគឺ 1 AD ។ (!!). ការបញ្ចូលអំពី "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" នៅក្នុង "Chronograph of 354" ស្តាប់ទៅដូចនេះ៖ “ គុណវិបត្តិនៃច្រមុះ, ដែន Iesus Christus natus est VIII Kal ។ អៀន។ ឃ. Ven. luna XV" - "នៅក្រោមកុងស៊ុលទាំងនេះព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទបានប្រសូតនៅថ្ងៃទី 8 មុនពេល Kalends នៃខែមករានៅថ្ងៃសុក្រនៃព្រះច័ន្ទទី 15" ។

"Chronograph 354" (រូបភព) គឺជាការងារដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដែលមាន ជាពិសេសបញ្ជីនៃកុងស៊ុលរ៉ូម៉ាំងទាំងអស់ ដែលចាប់ផ្តើមពីឆ្នាំ ២៤៥ ពី “គ្រឹះនៃទីក្រុងរ៉ូម” (ពីឆ្នាំ ៥០៩ មុនគ.ស) ដល់ ៣៥៤ គ.ស.។ BC បញ្ជីនៃអាណាខេត្តនៃទីក្រុងរ៉ូមសម្រាប់មួយរយឆ្នាំ (251-354 គ។ ហើយជាការពិតណាស់ Dionysius ដែលកាន់តំណែងជាបណ្ណសាររបស់ papal មិនអាចជួយដឹងអំពីឯកសារដែលមានព័ត៌មានកាលប្បវត្តិសំខាន់ៗបែបនេះបានទេ។ ជាការប្រសើរណាស់, ប្រសិនបើគាត់ដឹងអំពី "Chronograph of 354" នោះគាត់អាចប្រើការលើកឡើងខាងលើនៃឆ្នាំនៃ "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" នៅពេលបង្កើតចំណុចចាប់ផ្តើមនៃសម័យរបស់គាត់ (ប្រហែលជាកំណត់ត្រានេះបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវគំនិត ដើម្បីណែនាំចំនួនឆ្នាំពី "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ"?)

អង្ករ។ ចំណងជើងនៃច្បាប់ចម្លងនៃប្រតិទិនរ៉ូម៉ាំងពីឆ្នាំ 354 គ។ អ៊ី មាន​បំណង​ប្រាថ្នា​ដូច​ខាង​ក្រោម​ចំពោះ​ក្តី​ស្រឡាញ់​មួយ​ចំនួន៖ ចម្រើន​ឡើង​ក្នុង​ព្រះ រស់នៅ​ប្រកប​ដោយ​ភាព​ចម្រុងចម្រើន រស់នៅ​ដោយ​រីករាយ និង​គ្រប់គ្រង​ដោយ​សុភមង្គល

ជាការពិតណាស់ លទ្ធភាពមួយទៀតមិនអាចបដិសេធបានទេ។ យ៉ាងណាមិញ ការលើកឡើងអំពីកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ «ក្នុងអំឡុងស្ថានកុងស៊ុលរបស់សេសារ និងប៉ូល» ដែលឥឡូវនេះមាននៅក្នុងច្បាប់ចម្លងនៃ «Chronograph of 354»។ (ដើមត្រូវបានបាត់បង់ជាយូរមកហើយ) អាចជាសិលាចារឹកដែលធ្វើឡើងបន្ទាប់ពី Dionysius ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់គួរតែគិតថានេះមិនមែនដូច្នោះទេ។ ការសន្មត់អំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការកត់ត្រាដែលកំពុងពិភាក្សាត្រូវបានគាំទ្រដោយការលើកឡើងខាងលើនៅក្នុង "Chronograph 354" ។ អំពីកាលបរិច្ឆេទនៃការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ យ៉ាងណាមិញបន្ទាប់ពីការគណនាបុណ្យ Easter របស់ Dionysius ដែលធ្វើឡើងដោយគាត់នៅលើមូលដ្ឋាននៃវដ្ត Metonic 19 ឆ្នាំវាស្ទើរតែមិនអាចត្រលប់ទៅសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលមានកំហុសធ្ងន់ធ្ងរអំពីឆ្នាំទី 29 ទេ!

ចូរយើងចាំថា Dionysius មានអ្នកកាន់តំណែងមុនមួយទៀត៖ Panodorus ក៏ជឿថា “កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ” គឺសម្រាប់ឆ្នាំដដែល (១ គ.ស.)។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ មានការសន្មត់ថា Dionysius "បានបង្កើតឡើង" ឆ្នាំនៃ "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" បន្ទាប់ពីបានកំណត់ឆ្នាំ និងកាលបរិច្ឆេទនៃ "បុណ្យ Easter ដំបូងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" - ថ្ងៃទី 25 ខែមីនា ឆ្នាំ 31 គ.ស.។ Alas... មិនត្រឹមតែគាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទានជាច្រើននាក់ផ្សេងទៀត និង "ឪពុកនៃក្រុមជំនុំ" មិនមានសំណាងក្នុងរឿងនេះទេ។ យ៉ាងណាមិញ "ស្ថានភាពប្រតិទិន" គឺដូចជាថ្ងៃទី 15 នៃ Nissan (Jewish Passover) បានធ្លាក់នៅថ្ងៃសៅរ៍ (និងនៅមុនថ្ងៃបុណ្យរំលង - "ថ្ងៃនៃការឆ្កាងរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ" - នៅថ្ងៃសុក្រ) តែនៅក្នុង 26 គ។ អ៊ី (២៣ មីនា) ក្នុង ៣៣ (៤ មេសា) និង ៣៦ (៣១ មីនា)។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលថ្ងៃនេះ (និងជាក់ស្តែងពីពេលថ្មីៗនេះ រួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 20) ព្រះវិហារគ្រិស្តបរិស័ទយកថ្ងៃអាទិត្យទី 5 ខែមេសា ឆ្នាំ 33 គ.ស. ជាកាលបរិច្ឆេទដែលទំនងបំផុតនៃ "បុណ្យអ៊ីស្ទើរដំបូង" ។ អ៊ី . នៅឆ្នាំ 28 ដែលប៊ីស្សព Aquitaine Victor កាលបរិច្ឆេទ "បុណ្យ Easter ដំបូង" ទី 15 នៃ Nissan បានធ្លាក់នៅថ្ងៃអង្គារទី 30 ខែមីនាក្នុងឆ្នាំ 29 នៅថ្ងៃអាទិត្យទី 17 ខែមេសាក្នុងឆ្នាំ 30 នៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ទី 6 ខែមេសា។ . ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីឆ្នាំនៃការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នោះចាប់តាំងពីសម័យ Tertulian និង Hippolytus នៃទីក្រុងរ៉ូម គ្មាននរណាម្នាក់នៅលោកខាងលិចបានដាក់វាយឺតជាង 29 នោះទេ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេ​បាន​ច្រឡំ ដោយ​មិន​អាច​គណនា​ដំណាក់កាល​នៃ​ព្រះច័ន្ទ​បាន​យ៉ាង​គួរ​ឲ្យ​ទុក​ចិត្ត...

Dionysius ត្រូវបានគេយល់ច្រឡំផងដែរប្រសិនបើគាត់ពិតជាបានបន្តពីការពិតដែលថា "បុណ្យអ៊ីស្ទើរដំបូង" ("ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ") គឺនៅថ្ងៃទី 25, 31 ខែមីនា។ ហើយមិនត្រឹមតែដោយសារតែការពិតព្រះច័ន្ទពេញវង់និទាឃរដូវក្នុងឆ្នាំនោះគឺនៅថ្ងៃអង្គារទី 27 ខែមីនា។ . ទោះបីជាវដ្ត Metonic ដែលប្រើដោយ Dionysius ក្នុងការគណនារបស់គាត់មានភាពត្រឹមត្រូវឥតខ្ចោះក៏ដោយ នោះជាគោលការណ៍ថ្ងៃទី 25 ខែ មីនា ឆ្នាំ 31 មិនអាចទទួលយកបានថាជាកាលបរិច្ឆេទនៃ "ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ទេចាប់តាំងពីយោងទៅតាមរង្វង់អាយុ 19 ឆ្នាំរបស់អាឡិចសាន់ឌឺ។ វាបានប្រែក្លាយថាវាត្រូវនឹង 15 Nissan (ថ្ងៃដំបូងនៃបុណ្យរំលងរបស់សាសន៍យូដា) ខណៈពេលដែលយោងទៅតាមដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ "នៅថ្ងៃទី 16 នៃព្រះច័ន្ទ" ។ វាគឺសម្រាប់ហេតុផលទាំងនេះដែលគាត់បានទទូចយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះកាលបរិច្ឆេទរបស់គាត់ - ថ្ងៃទី 25 ខែមីនាឆ្នាំ 42 នៃគ។ អ៊ី អានីន៖ ឆ្នាំនេះ “ថ្ងៃទី 17 នៃព្រះច័ន្ទ” បានធ្លាក់នៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនា ហើយនេះគឺពិតជាស្របទៅនឹងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបីនាក់ដំបូង ទោះបីជាវាជាអនាធិបតេយ្យទាំងស្រុងក៏ដោយ ចាប់តាំងពីពីឡាតត្រូវបានកោះហៅពីយូឌាវិញនៅឆ្នាំ 37 និងដោយអធិរាជរ៉ូម៉ាំង។ នៅក្នុង 42 វាមិនមែនជា Tiberius ទៀតទេ ប៉ុន្តែ Claudius ។

ដោយវិធីនេះ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៅមជ្ឈិមសម័យ ការស្រាវជ្រាវជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីស្វែងរកទីតាំងទាក់ទងនៃភពនៅលើមេឃ ដែលអាច “ហៅអ្នកប្រាជ្ញមកថ្វាយបង្គំព្រះមេស្ស៊ីដែលទើបនឹងកើត”។ យ៉ាងណាមិញ ដូចដែលគ្រូជនជាតិជ្វីហ្វ Abarvanela (សតវត្សទី 15) បាននិយាយថា "ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងពិភពលោក sublunary ត្រូវបានព្យាករណ៍ដោយការភ្ជាប់នៃ Jupiter និង Saturn ។ ម៉ូសេបានកើតបីឆ្នាំបន្ទាប់ពីការភ្ជាប់បែបនេះនៅក្នុងក្រុមតារានិករ Pisces ... "

ការភ្ជាប់នៃភពព្រហស្បតិ៍និងសៅរ៍នៅក្នុងក្រុមតារានិករ Pisces បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ 747 ពី "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទីក្រុងរ៉ូម" - 7 មុនគ។ e. ហើយចម្ងាយរវាងពួកវានៅពេលនោះគឺប្រហែលកន្លះដឺក្រេ (ដែលស្មើនឹងអង្កត់ផ្ចិតនៃព្រះច័ន្ទ)។ នៅឆ្នាំបន្ទាប់ ភពអង្គារបានចូលរួមជាមួយភពទាំងនេះ។ ហើយជាការចង់ដឹងចង់ឃើញ យើងកត់សម្គាល់ថាផ្អែកលើការគណនាទីតាំងនៃភពដែលបានរៀបរាប់នៅលើមេឃ Kepler បានធ្វើ "ការសន្និដ្ឋាន" ថាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានប្រសូតនៅឆ្នាំ 748 ពី "គ្រឹះនៃទីក្រុងរ៉ូម" ។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីការពារគំនិតរបស់គាត់អំពីយុគសម័យដែលអាចកើតមានពី "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" Kepler បានចុះកាលបរិច្ឆេទសៀវភៅរបស់គាត់ "តារាវិទ្យាថ្មី" ដូចខាងក្រោម: "Anno aerae Dionisianae 1609" ដោយហេតុនេះសង្កត់ធ្ងន់លើអនុសញ្ញាពេញលេញនៃ យុគសម័យដែលណែនាំដោយ Dionysius ។

ដើម្បីភាពងាយស្រួលនៃការគណនា?វាអាចទៅរួចដែល Dionysius បានណែនាំកាលប្បវត្តិរបស់គាត់តែមួយគត់សម្រាប់ភាពងាយស្រួលនៃការគណនាកាលបរិច្ឆេទនៃបុណ្យ Easter ។ ដូចដែលយើងនឹងឃើញឥឡូវនេះកាលប្បវត្តិនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងអនុវត្តការគណនាបែបនេះដោយមិនចាំបាច់មើលតារាងបុណ្យ Easter ពីមុន។ ចំណុចចាប់ផ្តើមនៅក្នុងកាលប្បវត្តិនេះគឺជាការសន្មត់ថានៅក្នុងឆ្នាំភ្លាមៗមុនគ.ស. e. ព្រះច័ន្ទថ្មីបានធ្លាក់នៅថ្ងៃទី 21 ខែមីនា (ប៉ុន្តែនេះគឺជាព្រះច័ន្ទថ្មីដែលបានគណនាឡើងវិញរៀងរាល់ 19 ឆ្នាំម្តងស្របតាមវដ្ដ Metonic; តាមពិតព្រះច័ន្ទថ្មីនៃតារាសាស្ត្រ - ភ្ជាប់ - គឺនៅថ្ងៃទី 24 ខែមីនាក្នុង 1 មុនគ។

ចូរយើងយកឧទាហរណ៍ឆ្នាំ 1986 ។ បែងចែកចំនួននៃឆ្នាំដោយ 19 យើងឃើញថា 104 វដ្ត 19 ឆ្នាំពេញបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យដែលណែនាំដោយ Dionysius (ពួកគេមិនចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងទេ) ហើយនៅសល់មាន = 10 ។ ក្នុងឆ្នាំចុងក្រោយ BC ។ e. ហើយដូច្នេះនៅឆ្នាំចុងក្រោយនៃវដ្ត "Dionysian" 19 ឆ្នាំ ព្រះច័ន្ទថ្មី (គណនា!) បានមកនៅថ្ងៃទី 21 ខែមីនាហើយព្រះច័ន្ទពេញនិទាឃរដូវ - 15 ថ្ងៃក្រោយមកពោលគឺនៅថ្ងៃទី 5 ខែមេសា។ សម្រាប់រាល់ឆ្នាំ ព្រះច័ន្ទពេញបូណ៌មី វិលត្រឡប់មកវិញ ១១ថ្ងៃ ឬ (យកមួយបន្ទាប់) ១៩ថ្ងៃទៅមុខ។ រ៉ិចទ័រ 19a +15 បង្ហាញថាតើព្រះច័ន្ទពេញលេញបានផ្លាស់ប្តូរប៉ុន្មានក្នុងឆ្នាំដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើង។ ចូរបែងចែកវាដោយ 30 - ចំនួនថ្ងៃក្នុង 1 ខែតាមច័ន្ទគតិ។ អ្វីដែលនៅសេសសល់នឹងបង្ហាញពីចម្ងាយដែលព្រះច័ន្ទពេញវង់នៅនិទាឃរដូវជិតបំផុតគឺចាប់ពីថ្ងៃទី 21 ខែមីនា (ពី vernal equinox) ។

ជាក់លាក់សម្រាប់ឆ្នាំ 1986 យើងរកឃើញ 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6 និងនៅសល់ d = 25 ។ ដូច្នេះព្រះច័ន្ទពេញវង់និទាឃរដូវធ្លាក់នៅឆ្នាំនេះនៅថ្ងៃទី 21 +25 = 46 (-31) = ថ្ងៃទី 15 ខែមេសា សិល្បៈ។ សិល្បៈ។ = ថ្ងៃទី ២៨ ខែមេសា គ.ស សិល្បៈ។ ថ្ងៃអាទិត្យ ទី២១ ខែមេសា ខាងមុខនេះ។ សិល្បៈ។ = ថ្ងៃទី ៤ ខែ ឧសភា គ.ស សិល្បៈ។ ហើយនឹងមានបុណ្យ Easter ។ ការសន្និដ្ឋាននេះដែលនៅតែជាការពិតសម្រាប់ឆ្នាំណាមួយអាចត្រូវបានសាកល្បងដោយប្រើវិធីសាស្ត្រ Gaussian ពិតប្រាកដ។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅទីនេះគឺសាមញ្ញណាស់មិនចាំបាច់មើលតារាងនៃដំណាក់កាលនៃព្រះច័ន្ទឬពិគ្រោះជាមួយស៊ុត Easter ដែលចងក្រងដោយអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត។ ជាការសំខាន់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានធ្វើនៅទីនេះគឺជាដំណាក់កាលដំបូងនៃការកំណត់កាលបរិច្ឆេទនៃបុណ្យ Easter ដោយប្រើរូបមន្ត Gauss: នេះជារបៀបដែលចម្ងាយនៃព្រះច័ន្ទពេញលេញពីកាលបរិច្ឆេទនៃ equinox និទាឃរដូវត្រូវបានរកឃើញ។ ជាការពិតណាស់ Dionysius មិនបានគណនាការភ្ជាប់ទេ ប៉ុន្តែ neomenia ។ ប៉ុន្តែលទ្ធផលគឺដូចគ្នា។ គ្រាន់តែនៅក្នុង 1 មុនគ។ អ៊ី ការប៉ាន់ស្មាន neomenia បានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី 23 ខែមីនា (និយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹងវាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅថ្ងៃទី 23 ខែមីនាក្នុងឆ្នាំ 532 នៃគ។ នេះមានន័យថាអាយុនៃព្រះច័ន្ទនៅថ្ងៃទី 23 ខែមីនាក្នុងឆ្នាំចុងក្រោយមុនគ។ អ៊ី យកស្មើនឹង 1-lunar epacta EL = 1 (កំណត់ថាជា luna I)។ ព្រះច័ន្ទពេញបូរមីនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរដែលបានគណនាដែលត្រូវបានកំណត់ថាជា luna XIV បានធ្លាក់ចុះ 13 ថ្ងៃក្រោយជាង Neomenia ។ នេះគឺដូចគ្នានឹងការនិយាយថាវាកើតឡើង 15 ថ្ងៃក្រោយការភ្ជាប់។

ដូច្នេះ វាអាចទៅរួចដែលថា Dionysius អាចណែនាំកាលប្បវត្តិរបស់គាត់ ដើម្បីសម្រួល "នព្វន្ធបុណ្យអ៊ីស្ទើរ" ឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន ទោះបីជាគាត់ ប្រហែលជាមិនបានរំពឹងទុកសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដែលបានចូលមកក្នុងជម្លោះជាមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ... យ៉ាងណាមិញ ដូចដែលយើងដឹងហើយ ហេរ៉ូឌ។ ស្តេចនៃសាសន៍យូដា ដែលស្មានថាព្រះគ្រីស្ទបានប្រសូតមក ទ្រង់សុគតនៅឆ្នាំ ៤ មុនគ.ស។ អ៊ី

ដោយបញ្ចប់ការពិនិត្យឡើងវិញលើការសន្មត់ផ្សេងៗអំពីថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលយើងបានឃើញគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងបញ្ហានៃប្រតិទិន យើងកត់សំគាល់ថាៈ សព្វថ្ងៃនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុករបស់យើងមានទំនោរទៅរកគំនិតដែលថាព្រះគ្រីស្ទជា តួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រពិតជាមានមែន។ នេះជាអ្វីដែលអ្នកសិក្សា B. M. Kedrov សរសេរលើបញ្ហានេះ៖ “អ្នកការពារការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តសាសនិកបានព្យាយាមជាយូរយារមកហើយដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវសំណួរនៃការពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីខ្លឹមសារដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់។ ហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាសនាគ្រិស្ត ការបដិសេធរបស់អ្នកនិពន្ធខ្លះអំពីរឿងព្រេងគ្រីស្ទានគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាទីបន្ទាល់ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួនអំពីព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានបង្ហាញជាការបកស្រាយ ដូចដែលការបញ្ចូលនៅពេលក្រោយធ្វើឡើងដោយអ្នកការពារគោលលទ្ធិគ្រីស្ទាន។ បច្ចុប្បន្ននេះ ដោយផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងព្យាយាមយ៉ាងច្បាស់ «ញែកសំណួររបស់ព្រះគ្រីស្ទជាបុគ្គលពិតចេញពីរឿងព្រេងរបស់គ្រីស្ទានអំពីធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់។ គំនិតនៃព្រះគ្រីស្ទជាបុគ្គលពិតប្រាកដត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើបប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុងរឿងប្រឌិតផងដែរ។ សំណួរនៃការពិតនៃបុគ្គលរបស់ព្រះគ្រីស្ទដឹកនាំដោយផ្ទាល់ទៅនឹងគំនិតនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សរបស់គាត់ហើយដោយហេតុនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងកាត់បន្ថយរឿងព្រេងគ្រីស្ទានអំពីធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទទៅជាមូលដ្ឋាននៅលើផែនដីរបស់វា។

ការអនុលោមតាមសម័យកាល. យុគសម័យដែលណែនាំដោយ Dionysius the Less មិនយូរប៉ុន្មានត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងអ្នកនិពន្ធមួយចំនួន ជាពិសេសដោយលោក Marcus Aurelius Cassiodorus សហសម័យរបស់ Dionysius ដែលមួយសតវត្សក្រោយមកដោយ Julian of Toledo និងនៅតែក្រោយមកដោយ Bede the Venerable។ ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី VIII-IX ។ វាបានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ សម័យនេះត្រូវបានសាកល្បងនៅឆ្នាំ 607 ដោយ Pope Boniface IV ហើយវាក៏ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងឯកសាររបស់ Pope John XIII (965-972) ផងដែរ។ ប៉ុន្តែមានតែចាប់តាំងពីសម័យរបស់ Pope Eugene IV (1431) ប៉ុណ្ណោះដែលមានយុគសម័យពី "កំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" ត្រូវបានគេប្រើជាទៀងទាត់នៅក្នុងឯកសារនៃការិយាល័យ papal ។ ចំពោះសាសនាចក្រភាគខាងកើត យោងទៅតាម E. Bickerman វាបានជៀសវាងការប្រើវា ចាប់តាំងពីជម្លោះអំពីថ្ងៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានបន្តនៅក្នុង Constantinople រហូតដល់សតវត្សទី 14 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយជាក់ស្តែងមានករណីលើកលែង។ ដូច្នេះនៅក្នុងតារាងនៃកាលបរិច្ឆេទបុណ្យ Easter ចងក្រងនៅសតវត្សទី 9 ។ សម្រាប់ការចង្អុលបង្ហាញទី 13 ទាំងមូល (877-1408) John the Presbyter នៅជាប់នឹងឆ្នាំពី "ការបង្កើតពិភពលោក" រង្វង់នៃព្រះអាទិត្យនិងព្រះច័ន្ទនិង epacts ក៏សម្គាល់ឆ្នាំពី "កំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ" ។