School of legalism. Grunnleggende ideer fra legalismens skole. Ideer fra den filosofiske skolen for legalisme

LEGISME (legisme, legalisme) er en betegnelse som er tatt i bruk i vestlig vitenskap for skolen til fa jia - "legalister", en av hovedretningene i gammel kinesisk etisk og politisk tanke (fra latin lex, genitiv kasus, legis - lov). Grunnleggerne av teorien og praksisen for legalisme anses å være Guan Zhong (slutt av 8.–7. århundre f.Kr.), Zi Chan (6. århundre f.Kr.), samt Li Kui, Li Ke (kanskje dette er samme person), Wu Qi (4. århundre f.Kr.). De største teoretikere innen legalisme er Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai (4. århundre f.Kr.) og Han Fei (3. århundre f.Kr.; se "Han Fei-tzu").

Legalismedoktrinen er basert på læren om forrangen til en enkelt juridisk lov (fa) i statens liv. Skaperen av loven kan bare være en autokratisk hersker. I motsetning til anstendighet, kan lover endres og revideres i henhold til øyeblikkets behov. Andre viktige aspekter ved legalisme er læren om shu - "kunsten" til politisk manøvrering, spesielt kontroll over tjenestemenn, og om shi - "makt/vold" som en garantist for styring basert på lov. De etiske og politiske konstruksjonene til legalistene ble ofte støttet av naturfilosofiske ideer av taoistisk natur.

Legalismens teoretikere skapte et sammenhengende konsept om en despotisk stat, som fungerer under betingelsen av den ubegrensede makten til herskeren, som alene kontrollerer det enhetlige administrative apparatet. De foreslo ideen om statlig regulering av økonomien, Ch. O. gjennom tiltak for å oppmuntre til landbruk og effektivisere beskatning, et system med sentralisert regjering etter prinsippet om regelmessig administrativ inndeling, utnevnelse av embetsmenn av herskeren i stedet for den tradisjonelle arven av stillinger, prinsippet om å tildele ranger til adel, utmerkelser og privilegier for spesifikke meritter (først og fremst i militære anliggender), kontroll over tenkemåten fag, sensurelt tilsyn med tjenestemenn, et system med gjensidig ansvar og gruppeansvar. Objektivt sett førte politisk praksis i tråd med legalisme til å begrense innflytelsen fra den arvelige adelen og ødeleggelsen av noen mekanismer for funksjonen til tradisjonell patronymi, som forhindret utøvelse av monarkens enemakt, samt til å styrke rollen til monarken. den vanlige administrasjonen.

Ifølge doktrinen om legalisme kan forholdet mellom herskeren og folket bare være antagonistisk. Suverenens oppgave er å «svekke folket». For å gjøre dette bør man begrense utdannelsen hans og gjøre undersåttenes velferd avhengig av autokratisk makt. Nøkkelen til statens makt og styrking av herskerens makt er konsentrasjonen av innsatsen på utvikling av landbruk og krigføring. Moralske normer, tradisjoner og kultur må være utenfor fagets bevissthet, fordi distrahere ham fra å oppfylle sine viktigste plikter overfor suverenen. Ledelsen av folket og byråkratiet må bygges på hovedimperativet for menneskelig aktivitet - "ønsket om profitt." Derfor anså legalistene belønning og straff med dominans og maksimal alvorlighetsgrad av sistnevnte for å være hovedmetodene for ledelse. Hovedmålet for menneskelig fortjeneste er hengivenhet til den suverene, utvilsomme lydighet til loven og militær fortjeneste, som bør betraktes som grunnlaget for utnevnelse til stillinger og tildeling av adelsgrader. Imidlertid bør herskeren ikke stole på selv de mest verdige: det er nødvendig å oppmuntre til oppsigelse, være årvåken og hensynsløs, og ikke overføre noe av hans makt til sine underordnede. Samtidig, i spørsmål om ledelse, foreskriver undervisningen i legalisme å ikke bli styrt av personlige innfall, men bare av den "store fordelen" for staten, og å ta hensyn til fagets interesser, først og fremst materielle.

Legalismens viktigste ideologiske rival var konfucianismen. Kampen mot den gjennomsyrer alle stadier av dannelsen og utviklingen av legalisme som en uavhengig ideologisk retning. Den første fasen (7.–5. århundre f.Kr.) er preget av Guan Zhongs reformer i kongeriket Qi, med sikte på å innføre enhetlig lovgivning og begrense rettighetene til det arvelige aristokratiet. På det andre stadiet (4.–1. halvdel av det 3. århundre f.Kr.) ble læren til Shang Yang, Shen Buhai og Han Fei skapt, som fullførte den detaljerte utviklingen av doktrinen om legalisme. I samme periode manifesterte tendensen til en teoretisk syntese av konfucianske og legistiske doktriner, realisert i læren til Xunzi, seg tydelig for første gang.

Det tredje stadiet i legalismens historie var det mest betydningsfulle, til tross for dets korthet: i 221–207 f.Kr. Legalisme ble den offisielle ideologien til det sentraliserte Qin-imperiet og det teoretiske grunnlaget for regjeringssystemet. Qin Shihuang førte en bevisst politikk for å begrense de kulturområdene som truet dominansen til legalistisk ideologi. I 213 f.Kr Det ble gjennomført et keiserlig dekret om brenning av humanistisk litteratur lagret i private samlinger, med unntak av spådomstekster, bøker om medisin, farmakologi og jordbruk (litteraturen ble bevart i statsarkivene). 460 konfucianske lærde ble begravet levende i bakken, og et stort antall av deres likesinnede ble forvist til grenseområdene.

Kontrollsystemet opprettet av Qin Shihuang var ikke i stand til å sikre bevaringen av Qin-imperiet etter hans død. K ser. 2. århundre f.Kr. Etter hvert som innflytelsen fra byråkratiet, som trengte ideologisk begrunnelse for sin plass i samfunnet, økte, ble interessen for konfucianismen gjenopplivet ved retten. Konfuciansk-orienterte tenkere søkte måter for ideologisk syntese med legalisme, som uten sidestykke økte den sosiale rollen til byråkratiske institusjoner, men sterkt begrenset byråkratenes status og rettigheter til fordel for autokraten. I skriftene til "faren" til den ortodokse keiserlige konfucianismen, Dong Zhongshu, blir legalister holdt ansvarlige for alle problemene som rammet landet, inkl. for ruin av bønder, en økning i mengden land i privat eie, en økning i skatter, vilkårligheten til tjenestemenn, etc. Imidlertid var det politiske programmet til Dong Zhongshu selv sterkt påvirket av legalismens ideologer. Han mente det var mulig å bruke vold for kontrollformål og å bruke det legalistiske systemet med belønning og straff. Han-konfucianismen lånte også fra Shang Yang ideen om sosial mobilitet, og erstattet lojalitet utelukkende til herskeren med tro på allmakten til konfuciansk lære.

I middelalderen vendte forfatterne av reformprosjekter med sikte på å styrke statlig organisering gjentatte ganger til legistiske doktriner. Generelt forble imidlertid holdningen til konfucianerne til de gamle ideologene i legalismen negativ.

Til slutt 19 – Begynnelse Det 20. århundre legalisme tiltrakk seg oppmerksomheten til individuelle skikkelser i reformbevegelsen. For eksempel så Mai Menghua, en student av Kang Youwei, i læren til Shang Yang ideen om å begrense keiserens makt innenfor rammen av loven. Etter hans mening er årsaken til Kinas tilbakestående mangel på regel basert på loven. På 1920–40-tallet. Statistene ble forkynnere av legalismens ideer, med mål om å styrke nasjonalstatens strukturer. Dermed anså Chen Qitian det som nødvendig å direkte låne fra legalismens teoretikere for å skape en "ny legalistisk teori." Først av alt ble han imponert over ideene om sterk makt, en sterk hersker og gjensidig ansvar. Den økonomiske læren til Guan Zhong og Shang Yang ble gjentatte ganger tatt opp av lederne for Kuomintang, inkl. Chiang Kai-shek, som hevdet at den legalistiske doktrinen om statlig intervensjon i det økonomiske livet la grunnlaget for økonomisk planlegging og politikken for «folkets velferd». I 1972–76 ble unnskyldningen for legalismens idealer brukt av KKP under den ideologiske kampanjen «kritikk av Lin Biao og Confucius». Legalistene ble erklært tilhengere av «modernitet» og reformer, konfuciere – forkjempere for «antikken», som betydde praksisen og teorien om å «bygge sosialisme» før «kulturrevolusjonen» i 1966–69; konfrontasjonen mellom konfucianisme og legalisme ble tolket som et sammenstøt av ideologier, henholdsvis mellom det slaveeiende samfunnet og det føydale samfunnet som erstattet det.

L.S. Brudd

Ny filosofisk leksikon. I fire bind. / Filosofiinstituttet RAS. Vitenskapelig utg. råd: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vol.II, E – M, s. 382-384.

Litteratur:

Rubin V.A. Problemer med utviklingen av politisk tankegang i det gamle Kina i boken av L. Vandermeersch "The Formation of Legalism." – «Peoples of Asia and Africa», 1968. nr. 2;

Det er han. Personlighet og makt i det gamle Kina. M., 1993;

Vasiliev L.S. Staten og den private eier i teorien og praksisen om legalisme. – I: 5. vitenskapelige konferanse “Samfunn og stat i Kina”, v. 1. M., 1974;

Perelomov L.S. Konfucianisme og legalisme i Kinas politiske historie. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Utvalgte verk med kommentarer fra legalister fra ulike tidsepoker). Beijing, 1974;

Qi Li, Fa jia zhenwu ji qi zhutso jianjie (En kort introduksjon til representantene for legalisme og deres verk). Beijing, 1976;

Creel H.G. Fa-chia: Legalister eller administratorer. – Bulletin fra Institute of History and Philology Academia Sinica, v. 4. Taibei, 1961;

Tung-Tsu Ch"u, Law and Society in Traditional China. P., 1961;

Wu T.C.H. Kinesisk juridisk og politisk filosofi. – Filosofi og kultur øst og vest. Honolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965;

Creel H.G. Opprinnelsen til statshåndverk i Kina. Chi., 1970;

Rubin V. Gammel kinesisk kosmologi og Fa-chia-teori. – Utforskninger i tidlig kinesisk kosmologi. L., 1984.

Se også tent. til Art. "Guanzi", "Han Feizi", "Shang Jun Shu".

LEGISME (fra latin lex - lov) er en betegnelse som er akseptert i vestlig vitenskap for den gamle kinesiske filosofiske bevegelsen fa jia ("rettskolen"). Grunnlaget for rettslæren er bestemmelsen om en enhetlig rettslovs absolutte rolle i samfunnslivet. Grunnleggerne av Litauen regnes for å være Guan Zhong (d. 645 f.Kr.), den første rådgiveren til herskeren av kongeriket Qi, og Zi Chan (født 522 f.Kr.), den første rådgiveren til herskeren over kongeriket Zheng; det antas at de var de første som legemliggjorde de grunnleggende elementene i legistisk doktrine i politisk praksis. Essensen av loven uttrykkes med formelen "fa - shu - shi" ("lov - kunst [for ledelse] - makt / vold"). Hovedskaperen av konseptet ledelse basert på lov anses å være Shang Yang (390-338 f.Kr.), en statsmann og reformator fra Qin-riket, og læren om "kunsten [for ledelse]" - Shen Buhai (385) -337 f.Kr.), kansler i Han-riket, begrepet "makt/vold" - Shen Dao (395-315 f.Kr.), filosof fra Qi-riket.

Det ontologiske grunnlaget for Latvia er læren om tidlig taoisme om Tao. Shen Buhai, og i en rekke kilder Shen Dao, er direkte tilskrevet den taoistiske skolen i Huang Lao (Huang Di og Lao Tzu), som trakk politiske konklusjoner fra begrepet ikke-handling. De taoistiske røttene til loven er tydeligst manifestert i konstruksjonene til Han Fei (280-233 f.Kr.), som syntetiserte læren til tidligere legalister. Tao - kilden og det generelle mønsteret til alle ting - "føler fleksibelt og mykt tiden" ("Han Fei-tzu", kapittel 6). I samsvar med dette konseptet fremheves lovens variabilitet, i motsetning til konfucianernes uforanderlige etiske standarder. «Den fullkomne kloke trenger ikke å følge antikken» (kapittel 19), men tar avgjørelser i samsvar med dagens tilstand. Den taoistiske unnskyldningen for "naturlighet" og kunstløshet ble forvandlet av legalister til ideen om enhver mulig begrensning av utdanning: "I staten til en vis hersker er det ingen bøker om lærde" (kapittel 49), dette svekker folket og styrker følgelig herskerens makt.

L.s ideer dannet grunnlaget for politikken til Qin Shi Huang (249-210 f.Kr.), som forente de gamle kinesiske kongedømmene til det første sentraliserte Qin-riket (221-207 f.Kr.). Forsømmelse av tradisjonelle sosiale institusjoner og kulturelle tradisjoner, ekspansiv militær politikk og brutalitet av styre, og overanstrengelse av økonomiske ressurser førte til den raske kollapsen av imperiet etter grunnleggerens død. Dets etterfølger var Han-imperiet (206 f.Kr. - 220), hvis statsideologi var reformert konfucianisme, som absorberte elementer av litteratur, først og fremst lovlæren, belønninger og straff.

Litteratur: Perelomov L.S. Konfucianisme og legalisme i Kinas politiske historie. M., 1981; Historie om kinesisk filosofi: Trans. fra Kina / Red. M.L. Titarenko. M., 1989. s. 163-184.

Ordbok over filosofiske termer. Vitenskapelig utgave av professor V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, Med. 277.

fa-jia 法家, rettsskole. Dannet i IV-III århundrer. f.Kr. teoretisk begrunnelse for totalitær-despotisk forvaltning av staten og samfunnet, den første i Kina. teorien oppnådde status som en enkelt offisiell ideologi i det første sentraliserte Qin-imperiet (221-207). Legistisk doktrine kommer til uttrykk i autentiske avhandlinger fra det 4.-3. århundre. f.Kr.: «Guanzi» ([«Avhandling] av lærer Guan [Zhong]), «Shang Jun shu» (boken til herskeren [i regionen] Shang [Gongsun Yang]), «Shenzi» ([avhandling] lærer Shen [ Bu-hai]), "Han Fei-tzu" ([avhandling] av lærer Han Fei), så vel som mindre betydningsfulle på grunn av tvil om autentisitet og substansiell udifferensiering angående "navneskolen" (ming-chia) og taoisme “ Deng Xi Tzu ([Avhandling] av lærer Deng Xi) og "Shen Tzu" ([Avhandling] av lærer Shen [Tao]).

I løpet av den latente perioden på 700-500-tallet. f.Kr. protolegistiske prinsipper ble utviklet i praksis. Guan Zhong, rådgiver for herskeren av kongeriket Qi, var tilsynelatende den første i Kinas historie som fremmet konseptet om å styre landet på grunnlag av "lov" (fa), definert av ham som "faren og folkets mor» («Guanzi», kap. 16), som tidligere kun ble brukt som en definisjon av suveren. Guan Zhong kontrasterte loven ikke bare med herskeren, som han må heve seg over og som han må begrense for å beskytte folket mot hans uhemmethet, men også med visdom og kunnskap som distraherer folk fra deres ansvar. For å motvirke ondskapsfulle tendenser foreslo Guan Zhong, også tilsynelatende den første, å bruke straff som hovedmetoden for ledelse: «Når folk er redde for straff, er det lett å håndtere» («Guanzi», kapittel 48).

Shen Dao, opprinnelig nær taoismen, begynte senere å forkynne "respekt for loven" (shang fa) og "respekt for autoritetens makt" (zhong shi), siden "folket er forent av herskeren, og saker avgjøres etter loven." Navnet Shen Dao er assosiert med promoteringen av kategorien shi ("imperious force"), som kombinerer begrepene "makt" og "kraft" og gir meningsfullt innhold til den formelle "loven." Ifølge Shen Dao, "er det ikke nok å være verdig til å underkue folket, men det er nok å ha autoritet til å underkue de verdige."

Dr. Den viktigste legistkategorien av shu - "teknikk/kunst [for ledelse]", som definerer forholdet mellom "lov/modell" og "makt/makt", ble utviklet av den første rådgiveren til herskeren av Han-riket, Shen Bu-hai. I fotsporene til Deng Xi, introduserte han i legalismen ideene om ikke bare taoisme, men også "navneskolen", reflektert i hans doktrine om "straff/former og navn" (xing ming), ifølge hvilke "realiteter" må samsvare med navn» ( Xun Ming Ze Shi). Fokus på ledelsesproblemer. apparatet, ba Shen Bu-hai om å "oppdra de suverene og ydmykende tjenestemennene" slik at alt utøvende ansvar ville falle på dem, mens suverenen selv, demonstrerte "uhandling" (wu wei) til det himmelske riket, i hemmelighet ville utøve kontroll og makt .

Legistideologien nådde sitt høydepunkt i teorien og praksisen til herskeren i Shang-regionen i kongeriket Qin, Shang Yang, som regnes som forfatteren av det kinesiske mesterverket. Machiavellianisme "Shang Jun Shu". Etter å ha akseptert den mohistiske ideen om statens maskinlignende struktur, kom imidlertid Shang Yang til den motsatte konklusjonen at den skulle vinne og, som Lao Tzu rådet, fordumme folket og ikke være til fordel for dem, for "når menneskene er dumme, de er enkle å administrere. Og alt dette er takket være loven” (“Shang Jun Shu”, kapittel 26). Lovene i seg selv er på ingen måte inspirert av Gud og kan endres, siden "en smart person lager lover, og en dåre adlyder dem, en verdig person endrer anstendighetens regler, og en verdiløs person blir begrenset av dem" (ibid. ., Kapittel 1). «Når folket er sterkere enn deres myndigheter, er staten svak; når myndighetene er sterkere enn sitt folk, er hæren mektig. [...] Når urett er skjult, har folket beseiret loven; når forbrytelser er strengt straffet, har loven seiret over folket. Når folket beseirer loven, hersker det uro i landet; når loven slår folket, styrker hæren seg» (ibid., kapittel 5). Derfor bør regjeringen være sterkere enn folket og ta vare på hærens makt. Folket må oppmuntres til å engasjere seg i de to viktigste tingene - jordbruk og krig, og dermed redde dem fra utallige ønsker.

Å lede mennesker bør være basert på en forståelse av deres ondskapsfulle, egoistiske natur. «Hvis du bruker (yun) good (shan), så vil folk oppleve familienærhet til sine slektninger; hvis du stoler på laster, vil folk oppleve en familie nærhet til slike ordre (zhi). Enhet (han) og støtte (fu) er bra, mens splittelse (være) og spionasje er laster. Hvis godhet prises, er urett skjult; hvis du stoler på laster, blir forbrytelser straffet. [...] Folket er preget av (qing; se Xing) orden (zhi), og deres affærer (shi) av uro. Derfor, når det, når det ilegges straff, gis alvorlig [gjengjeldelse] for en lett [overtredelse] og slike ikke genereres, så har alvorlige [forbrytelser] ingen steder å oppstå fra" (ibid., kapittel 5).

«Straff føder styrke, styrke føder makt, makt føder imperialistisk storhet, imperial storhet (wei) føder nåde/dyd (de). Nåde/dyd er født av straff» (ibid.), derfor «i en tilstand som er i orden, er det mange straffer og få belønninger» (ibid., kapittel 7). «Veltalenhet og intelligens er følgesvenner av uro, anstendighet (li) og musikk er tegn på utskeielser og løssluppenhet, barmhjertighet (tsi) og menneskelighet (ren) er mødrene til krenkelser, utnevnelsen og promoteringen av [gode mennesker] er produsentene av laster» (ibid., kap. 5). Krig, som uunngåelig forutsetter jerndisiplin og generell forening, er anerkjent som det viktigste middelet for å bekjempe disse "giftige" fenomenene "kultur" (wen).

Han Fei fullførte dannelsen av legalisme ved å syntetisere Shang Yang-systemet med begrepene Shen Dao og Shen Bu-hai, og også introdusere visse generelle teoretiske prinsipper i det. bestemmelser om konfucianisme og taoisme. Han utviklet filosofien skissert av Xunzi og den viktigste for påfølgende filosofier. systemer (spesielt nykonfucianisme) forbindelsen mellom begrepene Tao og "prinsipp" (li): "Tao er det som gjør tings mørke slik og bestemmer prinsippenes mørke. Prinsipper er tegn (wen) som danner ting. Tao er det som får tingenes mørke til å danne seg." Etter taoistene anerkjente Han Fei Tao ikke bare som en universell formativ (cheng), men også en universell generativ-livgivende (sheng) funksjon. I motsetning til Song Jian og Yin Wen (se Songyin-xuepai), trodde han at Tao kunne representeres i en "symbolsk" (xiang) "form" (xing). Nåden (de) som legemliggjør Tao i en person, styrkes av passivitet og mangel på ønsker, for sensoriske kontakter med ytre objekter kaster bort "ånden" (shen) og "frøessensen" (jing). "En fantastisk lukt, delikat smak, sterk vin, fett kjøtt, behagelig for munnen, truer sykdom. Et sjarmerende utseende og et smil, hvite tenner, mens de behager sansene, skader essensen. Derfor fjernes overskudd og overskudd, og da er det ingen skade på kroppen» («Han Fei-tzu», kap. 8). "Hvis ånden ikke er fullstendig bortkastet under påvirkning av ytre gjenstander, oppnås bevaring av personlighet. Slik fullstendighet kalles anskaffelse, dvs. tilegnelse er tilegnelse av personlighet. All nåde (de) akkumuleres på grunn av passivitet, oppfylles på grunn av fravær av ønsker, når en rolig tilstand på grunn av fravær av tanker, og vokser seg sterkere i fravær av anvendelse; hvis du handler og ønsker, så er det ikke rom for nåde» (ibid., kapittel 20).

Det følger at i politikken er det nyttig å holde seg til rolig hemmelighold. «Ting kommer til et positivt resultat takket være hemmeligheter, og prosjekter/ord kollapser på grunn av at de blir oppdaget» (ibid., kapittel 12). Vi må hengi oss til vår natur og vår forutbestemmelse, og ikke «lære folk menneskelighet og rettferdighet», som er like ubeskrivelige som intelligens og lang levetid: «Nå er det de som sier til folk: «Jeg kan absolutt gjøre deg smart og langvarig ." Men hele verden vurderer dette tullet: tross alt er intelligens [gitt] av naturen, og lang levetid [gitt] av predestinasjon (min). Natur og skjebne er noe som mennesker ikke kan forstå. Og for å forføre folk med noe de ikke kan, kaller hele verden [dette] tull [...] Folkets sinn kan ikke brukes like mye som hjertet til et barn» (ibid., kapittel 50).

Spor. ekstremt kort historisk perioden med utvikling av legalisme ble den mest betydningsfulle for ham. Tilbake på 400-tallet. f.Kr. legalisme ble adoptert av staten Qin, og etter erobringen av nabostater av Qin-folket og fremveksten av det første sentraliserte imperiet i Kina, fikk det status som det første universelle imperiet. offisielt ideologi, foran så. Konfucianismen, som hadde store rettigheter til dette, Den ulovlige feiringen varte imidlertid ikke lenge. Etter å ha eksistert i bare et og et halvt tiår, men etterlot seg et dårlig minne om seg selv i århundrer, rammet av utopisk gigantomani, grusom servilitet og rasjonalisert obskurantisme, Qin-imperiet på slutten av det 3. århundre. f.Kr. kollapset og begravde under ruinene den formidable herligheten av legalisme.

Konfucianisme ved midten av det 2. århundre. f.Kr. oppnådd hevn i det offisielle ortodokse feltet, tatt i betraktning tidligere erfaring gjennom dyktig assimilering av en rekke pragmatisk effektive prinsipper for den legalistiske doktrinen om samfunn og stat. Moralsk adlet av konfucianismen, fant disse prinsippene implementering i embetsverket. teori og praksis fra Mellomriket frem til begynnelsen av 1900-tallet.

Selv til tross for den vedvarende konf. idiosynkrasier på legalisme i middelalderen, en stor stat. aktivist, reformatorkansler og konfucianske filosof Wang An-shi inkludert i sin sosiopolitiske. programmere legalistiske bestemmelser om avhengighet av lover, spesielt straffbare ("alvorlige straffer for mindre lovbrudd"), om oppmuntring til militær tapperhet (y), om gjensidig ansvar for tjenestemenn, om avslag på å anerkjenne abs. prioriteringen av "antikken" (gu) over moderniteten.

Til slutt XIX - tidlig XX århundre legalisme tiltrakk seg oppmerksomheten til reformatorer, som så det som teoretisk. begrunnelse for lovbegrensningen imp. allmakt, innviet embetsmann. Konfucianisme.

Etter imperiets fall, i 1920-1940-årene. Legistisk apologetikk for statsdannelse begynte å bli propagert av "statistene" (guojiazhui pai), spesielt deres ideolog Chen Qi-tian, som tok til orde for opprettelsen av "ny-legisme." Lignende synspunkter ble holdt av Kuomintang-teoretikere ledet av Chiang Kai-shek, som erklærte statens legalistiske natur. økonomisk planlegging og politikk for "folkets velferd".

I Kina, under kampanjen for "kritikk av Lin Piao og Confucius" (1973-1976), ble legalistene offisielt erklært progressive reformatorer som kjempet med konservative konfucianere for seieren til den begynnende føydalismen over foreldet slaveri, og de ideologiske forgjengerne til maoismen. .

Kilder:
Ivanov A.I. Materialer om kinesisk filosofi. Introduksjon. Skolen til fa. Han Fei Tzu. Oversettelse. St. Petersburg, 1912; Stein V.M. "Guanzi" Forskning og oversettelse. M., 1959; Gammel kinesisk filosofi. T. 2. M., 1973; Boken til herskeren over Shang-regionen (Shang jun shu) / Trans. L.S. Perelomova. M., 1993.

Litteratur:
Historien om kinesisk filosofi. M., 1989; Kinesisk filosofi: Encyclopedic Dictionary. M., 1994; Kobzev A.I. Legalisme (fa jia): legalistisk statisme - etikken om total makt // Historie om etisk lære. M, 2003. S. 26-31; Li Wenjia. Han Fei Tzu // Great Thinkers of the East. M., 1998. S. 57-63; Perelomov L.S. Konfucianisme og legalisme i Kinas politiske historie. M., 1981; Rubin V.A. Personlighet og makt i det gamle Kina. M., 1999. S. 40-59, 129-143; Feng Yulan. En kort historie om kinesisk filosofi. St. Petersburg, 1998; Vandermeerch L. La formasjon du légisme. Recherche sur la constitution d`une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965.

Kunst. publ.:Åndelig kultur i Kina: leksikon: i 5 bind / Kap. utg. M.L. Titarenko; Institutt for Fjernøsten. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filosofi / utg. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 s. s. 291-294.

Dannelsen av hovedretningene for kinesisk filosofi skjedde på et vendepunkt i kinesisk historie. Tiden ble kalt "krigsstatene" eller "krigsstatene" - "Zhangguo" (453-221 f.Kr.). Som et resultat av blodige stridigheter oppsto syv mektige riker: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang og Qin.

Harmonien i sosiale relasjoner ble forstyrret, folk som ikke hadde adel ble rikere, den såkalte. "sterke hus" Kaos og uro kommer til landet, og det er ikke lenger antikkens store vismenn - Yao, Shun, Huangdi ("den gule keiseren", "den gule stamfaren" - en kulturhelt, en av grunnleggerne av den kinesiske nasjonen - Han ), i stand til å returnere Kina til folden av universell harmoni.

I et slikt miljø oppsto hovedskolene for filosofisk og sosial tankegang i Kina. Disse skolene fikk en slik energibelastning ("pasjonaritet") at de var i stand til å dekke alle områder av sosialt og åndelig liv i flere tusen år fremover.

Konfucianisme

Hvordan styre staten, hvordan bringe landet i harmoni. Med himmelen – verdens høyeste aktive-indikerende prinsipp? Hvordan eliminere opptøyer og gjøre folket underdanige? Kanskje det er verdt å vende seg til "den høye antikken", da folket holdt seg til de viktigste moralske konseptene etterlatt av deres store forfedre og koblet hver person med de høyeste hellige kreftene i universet? Dette er hvordan konfucianismen dannes, faktisk "Ru Jia" (bokstav - skole for lærde skriftlærde), den gamle kinesiske filosofiske skolen, den gang den mest innflytelsesrike av de tre viktigste filosofiske og religiøse bevegelsene (San Jiao, lit. - tre religioner: konfucianisme, taoisme og buddhisme). Grunnlagt av Kun-tzu (eller Fu-tzu - "lærer Kun" (551-479 f.Kr.), den første kinesiske filosofen hvis personlighet er historisk pålitelig. Kjent for oss som Confucius.

Forgjengerne til konfucierne var folk fra arvelige byråkratiske familier som tjente til livets opphold ved å undervise i eldgamle bøker, som til slutt dannet de "tretten bøker" ("Shijing" - Book of Songs and Hymns, "Shujing" - Book of History; "Liji" - Merknader om ritualer osv.).

Konfucius tilhørte også klassen «lærde skriftlærde». I hans presentasjon var konfucianisme en etisk og politisk lære der den sentrale plassen ble besatt av spørsmål om menneskets moralske natur, dets etikk og moral, familieliv og regjering. Utgangspunktet er begrepet «himmel» og «himmelsk befaling». "Himmelen" er en del av naturen, men også den høyeste åndelige kraften som bestemmer naturen og mennesket: "Livet og døden bestemmes av skjebnen, rikdom og adel er avhengig av himmelen." En person som er utstyrt av himmelen med visse etiske kvaliteter må handle i samsvar med dem, med moralloven ("Tao") og forbedre dem gjennom trening. Målet med kultivering er å oppnå nivået til en "edel mann" (junzi), som observerer li-etikette, snill og rettferdig mot folket, med respekt for eldste og overordnede.

Den sentrale plassen i læren til Confucius er okkupert av begrepet "ren" (menneskelighet) - loven om ideelle forhold mellom mennesker i familien, samfunnet og staten, i samsvar med prinsippet "Hva du ikke ønsker for deg selv, ikke gjør mot andre." Humanity-zhen inkluderte beskjedenhet, tilbakeholdenhet, verdighet, uselviskhet, kjærlighet til mennesker, etc., en følelse av plikt ("en edel person tenker på plikt").

På grunnlag av disse etiske teoriene utviklet Confucius sine politiske konsepter,

å gå inn for en streng, klar, hierarkisk ansvarsfordeling mellom medlemmer av samfunnet, som familien bør tjene som modell for. For å sikre ideell orden i det himmelske riket, må alt settes på plass, eller "navn korrigeres", slik at "far er far, sønn er sønn, suveren er suveren, offisiell er offisiell." Ideelt sett bør kriteriet for å dele mennesker være graden av nærhet til en person til idealet om en "edel mann" (junzi), og ikke adel og rikdom. Faktisk ble klassen av tjenestemenn skilt fra folket av en "mur av hieroglyfer" - leseferdighet. Undervisningen forkynte verdien av folkets interesser, og antok at de ikke kunne klare seg uten veiledning av utdannede konfucianske administratorer.

Herskeren fulgte himmelen, som ga ham dens gode kraft ("de"), og herskeren overførte denne makten til sine undersåtter.

Hovedkilden til informasjon om læren til Confucius er "Lun Yu" ("Samtaler og dommer") - opptak av Konfucius sine uttalelser og samtaler laget av hans elever og deres tilhengere. Confucius ble gravlagt på en kirkegård spesielt utpekt for ham, hans etterkommere, nærmeste studenter og tilhengere. Huset hans ble omgjort til et tempel for konfucianismen, som ble et pilegrimssted. Og i det moderne Kina bor Lærerens etterkommere, tas i betraktning og er beskyttet av staten.

Etter hans død delte undervisningen seg i åtte skoler, hvorav bare to er viktige: den idealistiske skolen til Mencius og den materialistiske skolen til Xunzi.

Mencius forsvarte konfucianismen fra dens motstandere - Mozi, Yang Chezhu og andre Innovasjonen som ble grunnlaget for hans filosofi er tesen om menneskets iboende gode natur. Derfor - den medfødte kunnskapen om godt og evnen til å skape det, fremveksten av ondskap i en person som et resultat av å ikke følge ens natur, gjøre feil eller manglende evne til å isolere seg fra skadelige ytre påvirkninger; behovet for en fullstendig avsløring av menneskets opprinnelige natur, inkl. gjennom utdanning, slik at du kan kjenne himmelen og tjene den. I likhet med Konfucius er Mencius' himmel todelt, men først og fremst som den høyeste veiledende kraft, som gjennom sin innflytelse på folket og herskeren (Himmelens sønn) bestemmer folkets og statens skjebne.

Menneskelighet (Zhen), rettferdighet (i), god moral (li) og kunnskap (zhi) er også medfødt for mennesket. Filantropi og rettferdighet er grunnlaget for "human styring" av staten, hovedrollen som ble tildelt folket, "etterfulgt av jordens ånder og korn, og suverenen tar den siste plassen."

Når det gjelder Xunzi, introduserte han i konfucianismen ideene om taoisme (i ontologi) og legalisme (i teorien om regjering). Han gikk ut fra konseptet "qi" - primær materie, eller materiell kraft. Den har to former: "yin" og "yang". Verden eksisterer og utvikler seg i henhold til naturlige, kjente lover. Himmelen er et aktivt naturlig element i verden, men kontrollerer ikke mennesket. Mennesket er av natur ond og grådig, det er nødvendig å påvirke det ved hjelp av utdanning (li-etikette) og loven (Konfucius avviste loven). Xunzi underviste om rettferdige lover og ordener og kjærlighet til folket, respekt for vitenskapsmenn, ærbødighet for de kloke osv. Hans ideer hadde en betydelig innflytelse på filosofene i Han-perioden (206 f.Kr. - 220 e.Kr.), men så fram til kl. 1800-tallet dominerte læren til Mencius.

Konfucianismen ble fremtredende under keiser Wu fra Han-dynastiet da Dong Zhongshu definerte menneskets natur som medfødt, avledet fra himmelen. Den inneholder både menneskelighet - zhen og grådighet, og gjenspeiler handlingene til kreftene til "yin" og "yang" på himmelen. I begrepet "tre forbindelser": hersker - subjekt, far - sønn, mann - kone, tilsvarer de første komponentene den dominerende kraften til "yang" og er en modell for den andre, som tilsvarer den underordnede kraften til "yin" , som gjorde det mulig å bruke den til å rettferdiggjøre keiserens autoritære makt.

Konfucianisme - denne doktrinen om ekstrem konservatisme støttet keiserens kult og tok et skritt mot å dele hele verden i sivilisert Kina og ukulturerte barbarer. Sistnevnte kunne hente kunnskap og kultur fra én kilde – fra verdens sentrum, Kina.

Taoisme

Taoisme (kinesisk: Tao jia - skole til Tao), sammen med konfucianisme, er en av de to hovedstrømmene i kinesisk filosofi. Den oppsto i andre halvdel av det 1. årtusen f.Kr.

I følge tradisjonen regnes Lao Tzu som grunnleggeren av taoismen, men dens viktigste tenker var Zhuang Tzu. Tilhengere av taoismen ønsket å heve prestisjen til læren deres, og erklærte grunnleggeren av læren til den legendariske helten Huang Di (2697-2598 f.Kr.), takket være at taoismen fikk navnet Huang-Lao Zhi Xue - læren til Huangdi og Lao Tzu.

Klassisk taoisme er representert av Lao Tzu, Zhuang Tzu, Le Tzu og Yang Zhu. Den har en naiv materialistisk karakter med begynnelsen av dialektikken, men elementer av mystikk førte gradvis til oppdelingen av taoismen i filosofisk (Tao jia) og religiøs (Tao jiao). Sistnevnte dannet en slags «kirke», hvor den første patriarken var Zhang Daoling (34-156). Som en religion for åndelig kommunikasjon (og i forskjellige sekter ble hundrevis av ånder tilbedt, ledet av den himmelske Herren - Tian Jun eller Lord Tao (Dao Jun), sluttet denne grenen å være filosofisk, og grensene for begrepet "Tao" ble veldig vag.

Den opprinnelige ideen er læren om Tao - veien, den evige, unaturlige og universelle loven om den spontane fremveksten, utviklingen og forsvinningen av hele universet. Dette er emnet for "Tao Ides kanoniske bok" ("Tao Te Ching"), ellers "Lao Tzu" ("Lærer Laos bok"), en grunnleggende avhandling om taoismens filosofi. Forfatteren er den semi-legendariske Lao Tzu (eller Li Er), som visstnok levde på 600-tallet f.Kr., før Konfucius. Forskere tror at avhandlingen ble utarbeidet i det 4.-3. århundre f.Kr. tilhengere av Lao Tzu. De bevarte dens hovedposisjon og fremfor alt læren om Tao og Te - manifestasjonen av Tao. Tittelen på avhandlingen kan også oversettes som følger: «The Book of the Path and Glory». Denne læren ble deretter utviklet i Zhuangzi (Treatise of Master Zhuang), selv om noen forskere anser Zhuangzi for å være forgjengeren til Laozi.

Fra læren om Tao følger prinsippet om å følge Tao, dvs. atferd som er konsistent i mikrokosmos med Tao som menneskelig natur, og i makrokosmos med universet. Hvis dette prinsippet overholdes, er passivitet mulig ("wu wei" - passivitet, en av hovedideene til taoismen), som imidlertid fører til fullstendig frihet, lykke, suksess og velstand. Enhver handling som motsier Tao betyr sløsing med energi og fører til fiasko og død. Universet kan ikke bringes i orden på kunstig vis, for at det skal regjere, må dets medfødte egenskaper gis frihet. Derfor følger en klok hersker Tao uten å gjøre noe for å styre landet, og da blomstrer det, i fred og harmoni.

Tao er skjult av menneskelig ensidighet, men selv har ingen

distinksjoner: stamme og søyle, stygg og vakker, raushet og forræderi - alt er forent av Tao til en enkelt helhet. Alle ting er lik hverandre, og vismannen er fri fra partiskhet og fordommer, ser likt på den adelige og slaven, forbinder med evigheten og med universet og sørger ikke over verken liv eller død, og forstår deres naturlighet og uunngåelighet. Derfor avviste Lao Tzu det konfucianske konseptet "filantropi", og vurderte det som fremmed for menneskets essensielle natur, og kravet om overholdelse av det som en uberettiget innblanding i samfunnets liv.

For taoister er en sann person hinsides godt og ondt, som verden som en tomhet, der det ikke er noe godt, ikke noe ondt, ingen motsetninger i det hele tatt. Hvis det gode dukker opp, oppstår dets motsetning umiddelbart - ondskap og vold. Alt lever i en viss lov om "parfødsler" - ting og fenomener eksisterer bare som motsetninger til hverandre.

Og selv om tilhengere av taoismen ikke er interessert i moralske og moralske oppdrag, er det visse oppførselsregler her.

Det er fem av dem: ikke drep, ikke misbruk vin, streber etter å sikre at talen ikke avviker fra hjertets diktater, ikke stjel, ikke delta i utskeielser. Ved å overholde disse forbudene kan du "konsentrere dine fortjenester og gå tilbake til røttene dine", dvs. nå Tao. Naturlighet og avholdenhet, ikke-handling - dette er forbedringen av de. "Vismannens Tao er handling uten kamp," skrev Lao Tzu.

Taoismen hadde stor innflytelse på utviklingen av kinesisk kultur og filosofi. På 1000-tallet ble en komplett samling av taoistiske verk, Dao Zang (Treasury of Taoist Scriptures), samlet.

Mohisme

Mohismen ble grunnlagt av Mo Di (Mo Tzu), som ble født i året da Konfucius døde (468-376 f.Kr.). Lite er kjent om livet hans. Boken "Mo Tzu" er frukten av den kollektive kreativiteten til mohistene (Mo Chia). Samtidige verdsatte mohismen på lik linje med konfucianismen, kalte begge skolene "berømte lære", til tross for deres ideologiske motstand, og vitnet om "mange tilhengere og elever over hele landet."

Mozi forble den eneste fremragende representanten for denne skolen. I hans tid og senere var skolen en tydelig strukturert paramilitær organisasjon (medlemmene kom tilsynelatende fra sjiktet av vandrende krigere). Til tross for den korte varigheten av dens eksistens, skilles to stadier i dens aktivitet - den tidlige, da mohismen hadde en religiøs overtone, og den sene, da den nesten ble fullstendig frigjort fra den. Mohismen varte til slutten av det 3. århundre f.Kr.

Hovedideen til Mo Tzu er "universell kjærlighet", dvs. abstrakt kjærlighet til alle for alle. Himmelen er et forbilde for en linjal. Himmelen kan tjene som et eksempel på grunn av sin kjærlighet til menneskeheten. Den «vil ikke at et stort rike skal angripe et lite, en sterk familie for å undertrykke en svak, eller at en sterk familie skal rane de svake... Himmelen skiller ikke mellom liten og stor, edel og sjofel; alle mennesker er himmelens tjenere..."

Her er alle menneskers likhet overfor naturen, tatt i dets positive forhold til mennesket, korrekt bemerket. Imidlertid forblir mohistene innenfor protofilosofiens grenser, som deres forgjengere: de er ikke i stand til å overvinne antropomorfisme, derfor er himmelen deres i stand til å "vilje" og "ikke villig", den har vilje osv. "Universell kjærlighet" motsetter seg de konfucianske prinsippene om menneskelighet ("zhen"), familieforhold og etikkhierarkiet. Og en rekke bestemmelser i mohismen har en "negativ" karakter: "mot musikk" - fordi den distraherer en person fra produktive og ledelsesmessige aktiviteter; "mot skjebnen" - fordi en persons liv bestemmes av hans handlinger, og ikke av uunngåelig skjebne;" mot angrepskrig» - fordi de er den største og grusomste forbrytelsen. Ved å anerkjenne eksistensen av "ånder og spøkelser" som kan straffe det onde og belønne det gode, og "himmelens vilje" som en veiledning for folks oppførsel, introduserte Mo Tzu en religiøs strøm i læren hans.

Avhandlingen "Mo Tzu" inneholder også spørsmål om logikk og epistemologi, geometri og dynamikk, optikk og militært forsvar, maskindesign, etc.

I kunnskapsspørsmål settes følelser i første rekke, men for å bli metodisk må sansekunnskap være basert på observasjon. Refleksjon, selv om det ikke er en uavhengig kilde til kunnskap, er veldig viktig i kunnskap: Det er tross alt fortsatt nødvendig å skille sannhet fra løgn, og løgn fra sannhet. Bare refleksjon gir en forståelse av tingenes vesen. Samtidig er klarhet og distinkthet kriteriet og mål for sannhet.

Siden kunnskap er deponert i ord og begreper, hvordan henger de sammen? Ordet er uttrykk for et begrep og er også et kunnskapsobjekt. At. resultatet ble tre kunnskapsobjekter: ting, ord og begreper. Mohistene snakket også om dommer, og nærmet seg oppdagelsen av loven om identitet for formell logikk, og sa dette; La oss ikke endre navn og kalle tigeren en hund. De tenkte også på kausalitet i verden og i erkjennelsesprosessen, og mente at sistnevnte først og fremst er prosessen med å identifisere årsakene til fenomener, ting og hendelser.

Legalisme

Legalisme (fra latin - slekt, lov), undervisningen av legalistskolen "Fajia", den gamle kinesiske etiske og politiske læren om å styre en person, samfunn og stat. Den oppsto og tok form på 600-300-tallet f.Kr. La oss merke slike navn på legalister som Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei, som fullførte konstruksjonen av sitt teoretiske system.

Legalisme utviklet seg i kampen med tidlig konfucianisme, sammen med hvilken den forsøkte å skape en mektig, godt styrt stat, men forskjellig i begrunnelsen og metodene for dens konstruksjon. Hvis konfucianismen fremhevet moralen til mennesker, så gikk legalismen fra lovene og beviste at politikk er uforenlig med moral.

Herskeren må ha en god forståelse av psykologien til mennesker for å kunne håndtere dem. Hovedmetoden for påvirkning er belønning og straff, og sistnevnte bør seire over førstnevnte. Styrkingen av staten var assosiert med utviklingen av landbruket, byggingen av en sterk hær som var i stand til å utvide grensene til landet, og folkets dumhet.

Legistene skapte konseptet om en despotisk stat basert på alle likhet for loven. Unntaket er keiseren selv, monarken, herskeren. Men offentlige stillinger skal besettes etter evne, og ikke etter navn. Derav forbudet mot arv av stillinger. Advokater innførte gjensidig ansvar og praksisen med gjensidig oppsigelse.

På midten av det 4. århundre f.Kr. Lovreformer ble gjennomført. De gikk ned i historien som «Shang Yang-reformene». Boken "Shang Jun Shu" (boken til herskeren i Shang-regionen) er assosiert med dette navnet. Han anså det som nødvendig: å ha mange straffer og få belønninger i staten; straffe grusomt, inspirerende ærefrykt; grusomt straffe småforbrytelser og splitte mennesker gjennom gjensidig mistenksomhet, overvåking og oppsigelse.

Shang Yangs metoder slo imidlertid ikke rot og etter døden til herskeren av Qin ble Shang Yang henrettet. Imidlertid, 125 år senere, ble dette legalistiske programmet akseptert og implementert i Qin-imperiet. Keiser Qin Shi-Huang innførte enhetlig lovgivning for hele Kina, vanlige penger, felles skriftsystem, felles militærbyråkratisk apparat, etc.

Denne typen "forening" førte til brenning av de fleste bøker, og hundrevis av filosofer ble drept i uthusene. Dette var den første "kulturelle revolusjonen" i Kina (213 f.Kr.), som brakte "fruktene" av despotisme: frykt, bedrag, fordømmelse, fysisk og mental degenerasjon av folket.

Etter å ha eksistert i bare 15 år, falt Qin-imperiet og ga plass for Han-imperiet. Det nye dynastiet gjenopprettet den gamle tradisjonen. De ødelagte bøkene (blant dem konfucianske Lun Yu) ble gjenopprettet fra minnet. I 136 f.Kr. Han-keiser Wu Di hevet konfucianismen til nivået for Kinas statsideologi, men med en blanding av legalisme. I nykonfucianismen smeltet ritual («li») og lov («dao») sammen, og metodene for overtalelse og kommando, tvang og straff kom i en balansetilstand. Samtidig døde noen filosofiske skoler (mohistene, navneskolen), andre (taoister) ble ansett som uoffisielle (sammen med buddhismen som kom fra India). Skolepluralismen, meningskampen og myndighetenes ikke-innblanding i verdenssynsfeltet som var karakteristisk for tiden før Han ble aldri gjenopprettet før begynnelsen av 1900-tallet i Kina, og legalismen sluttet å eksistere som en uavhengig undervisning.

Mange historikere mener at den første statsideologen i Kina er konfucianismen. I mellomtiden oppsto legalisme før denne læren. La oss videre vurdere i detalj hva legalisme var i det gamle Kina.

Generell informasjon

Legalisme, eller, som kineserne kalte det, fa-jia-skolen, var basert på lover, så dens representanter ble kalt «legalister».

Mo Tzu og Confucius kunne ikke finne en hersker hvis handlinger deres ideer ville bli legemliggjort. Når det gjelder legalisme, regnes Shang Yang som dens grunnlegger. Samtidig er han anerkjent ikke bare og ikke så mye som en tenker, men som en reformator og statsmann. Shang Yang bidro aktivt til opprettelsen og styrkingen på midten av 400-tallet. f.Kr e. i kongeriket Qin var det et slikt statssystem der herskeren Qin Shi Huang etter mer enn 100 år var i stand til å forene landet.

Legalisme og konfucianisme

Inntil nylig ignorerte forskere eksistensen av legalisme. Som arbeidet de siste tiårene har vist, inkludert oversettelser av klassikerne, har imidlertid legalistskolen blitt konfucianismens hovedkonkurrent. Dessuten var legistinnflytelsen ikke bare dårligere enn konfucianismen, men bestemte i betydelig grad de karakteristiske trekkene ved tenkningen til tjenestemenn og hele statsapparatet i Kina.

Som Vandermesh skriver, gjennom hele eksistensen av det gamle Kina, var enhver betydelig statshendelse under påvirkning av legalisme. Denne ideologien, i motsetning til læren til Mozi og Confucius, hadde imidlertid ikke en anerkjent grunnlegger.

Funksjoner ved forekomst

Den første kinesiske bibliografien inkludert i den tidlige historien inneholder informasjon om at doktrinen om legalisme ble skapt av tjenestemenn. De insisterte på innføringen av strenge straffer og visse belønninger.

Som regel, sammen med Yang, inkluderer grunnleggerne av ideologien Shen Dao (filosof fra det 4.-3. århundre f.Kr.) og Shen Bu-hai (tenker, statsmann fra det 4. århundre f.Kr.). Han Fei er anerkjent som den største teoretikeren av doktrinen og fullføreren av doktrinen. Han er kreditert for å skape den omfattende avhandlingen Han Feizi.

I mellomtiden viser forskning at den direkte grunnleggeren var Shang Yang. Verkene til Shen Bu-hai og Shen Dao presenteres bare i separate passasjer. Det er imidlertid flere forskere som hevder at Shen Bu-hai, som skapte teknikken for å overvåke arbeidet og teste evnene til myndighetspersoner, spilte ikke mindre en rolle i utviklingen av legalisme. Denne oppgaven har imidlertid ikke tilstrekkelig begrunnelse.

Hvis vi snakker om Fey, prøvde han å blande flere retninger. Tenkeren forsøkte å kombinere prinsippene for legalisme og taoisme. Han prøvde å gi et teoretisk grunnlag for taoismen under noe mykede legalistiske prinsipper, og supplerte dem med noen ideer hentet fra Shen Bu-hai og Shen Tao. Imidlertid lånte han hovedoppgavene fra Shang Yang. Han skrev til og med om noen kapitler av verket "Shang-jun-shu" til "Han Fei-tzu" med mindre forkortelser og endringer.

Forutsetninger for fremveksten av doktrinen

Grunnleggeren av Shang Yang-ideologien begynte sine aktiviteter i en turbulent tid. På 400-tallet. f.Kr e. Kinesiske stater kjempet mot hverandre nesten kontinuerlig. Naturligvis ble de svake ofre for de sterke. Store stater har alltid vært truet. Opptøyer kan starte når som helst, og de kan på sin side utvikle seg til krig.

En av de mektigste var Jin-dynastiet. Imidlertid førte utbruddet av innbyrdes kriger til rikets kollaps. Som et resultat, i 376 f.Kr. e. territoriet ble delt i deler mellom delstatene Han, Wei og Zhao. Denne hendelsen hadde en enorm innvirkning på de kinesiske herskerne: alle tok det som en advarsel.

Allerede i Konfucius tid hadde himmelens sønn (øverste hersker) ingen reell makt. Ikke desto mindre prøvde hegemonene som ledet andre stater å opprettholde utseendet til å handle på hans vegne. De førte erobringskriger, og utropte dem til straffeekspedisjoner med sikte på å beskytte rettighetene til den øverste herskeren og korrigere uaktsomme undersåtter. Imidlertid endret situasjonen seg snart.

Etter at varebilens utseende av autoritet forsvant, ble denne tittelen, som innebar dominans over alle kinesiske stater, på sin side bevilget av alle de 7 herskerne i uavhengige riker. Uunngåeligheten av en kamp mellom dem ble åpenbar.

I det gamle Kina ble muligheten for likestilling av stater ikke antatt. Hver hersker sto overfor et valg: å dominere eller å adlyde. I sistnevnte tilfelle ble det regjerende dynastiet ødelagt, og landets territorium ble annektert til den seirende staten. Den eneste måten å unngå døden på var kampen om dominans med naboer.

I en slik krig, hvor alle kjempet mot alle, svekket respekten for moralske normer og tradisjonell kultur bare posisjonen. Adelens privilegier og arvelige rettigheter var farlige for den regjerende makten. Det var denne klassen som bidro til sammenbruddet av Jin. Nøkkeloppgaven til en hersker interessert i en kampklar, sterk hær var konsentrasjonen av alle ressurser i hans egne hender, sentraliseringen av landet. For dette var en reform av samfunnet nødvendig: transformasjoner måtte påvirke alle livets sfærer, fra økonomi til kultur. Slik var det mulig å nå målet – å få dominans over hele Kina.

Disse oppgavene ble reflektert i ideene om legalisme. I utgangspunktet var de ikke ment som midlertidige tiltak, hvis gjennomføring var betinget av nødsituasjoner. Legalisme, kort sagt, skulle gi grunnlaget for et nytt samfunn. Det vil si at det faktisk burde vært en engangsdegenerasjon av statssystemet.

Nøkkeltesene i filosofien om legalisme ble nedfelt i verket "Shang-tsjun-shu". Forfatterskapet tilskrives grunnleggeren av ideologien, Jan.

Notater av Sima Qian

De gir en biografi om mannen som grunnla legalismen. Ved å kort beskrive livet hans gjør forfatteren det klart hvor prinsippløs og tøff denne mannen var.

Yang var fra en aristokratisk familie, fra en liten bystat. Han prøvde å gjøre karriere under det regjerende Wei-dynastiet, men mislyktes. Døende anbefalte statsministeren at herskeren enten drepte Shang Yang eller brukte ham i sin tjeneste. Imidlertid gjorde han verken den første eller den andre.

I 361 f.Kr. e. hersker Qin Xiao-kung besteg tronen og ba alle dyktige innbyggere i Kina til å tjene i hans tjeneste for å returnere territoriet som en gang tilhørte kongeriket. Shang Yang fikk en mottakelse fra herskeren. Da han innså at snakket om de tidligere vise kongers overlegenhet fikk ham til å sove, skisserte han en spesifikk strategi. Planen var å styrke og styrke staten gjennom store reformer.

En av hoffmennene protesterte mot Jan og sa at man i statsadministrasjonen ikke kan neglisjere folkets moral, tradisjoner og skikker. Til dette svarte Shang Yang at bare folk fra gaten kan tenke slik. En vanlig person holder seg til sine gamle vaner, men en vitenskapsmann studerer antikken. Begge kan bare være embetsmenn og implementere eksisterende lover, og ikke diskutere spørsmål som går utover omfanget av slike lover. En smart person, som Ian sa, skaper loven, og en dum person adlyder den.

Herskeren satte pris på besøkendes besluttsomhet, intelligens og uhøytidelighet. Xiao Kung ga Yang full handlefrihet. Snart ble nye lover vedtatt i staten. Dette øyeblikket kan betraktes som begynnelsen på implementeringen av tesene om legalisme i det gamle Kina.

Essensen av reformene

Legalisme er først og fremst streng overholdelse av lover. I samsvar med den ble alle innbyggere i staten delt inn i grupper som inkluderte 5 og 10 familier. Alle var bundet av gjensidig ansvar. Den som ikke informerte om forbryteren, ble utsatt for grusom straff: han ble delt i to. Anføreren ble belønnet på samme måte som krigeren som halshugget fienden. Den som gjemte forbryteren ble straffet på samme måte som den som overga seg.

Var det flere enn 2 menn i familien, og det ikke ble gjort noen deling, betalte de dobbeltskatt. En person som utmerket seg i kamp fikk en offisiell rangering. Personer involvert i private slåssinger og krangler ble straffet avhengig av alvorlighetsgraden av handlingen. Alle beboere, unge og gamle, måtte drive med jorddyrking, veving og andre aktiviteter. Produsenter av store mengder silke og korn ble fritatt for toll.

Noen år senere ble reformene supplert med nye transformasjoner. Dermed begynte den andre fasen av utviklingen av legalisme. Dette ble først og fremst manifestert i bekreftelsen av dekretet som hadde som mål å ødelegge den patriarkalske familien. I samsvar med den ble voksne sønner forbudt å bo i samme hus med faren. I tillegg ble det administrative systemet enhetlig, skalaer og tiltak ble standardisert.

Den generelle trenden for tiltakene var å sentralisere kontrollen, styrke makten over folket, konsolidere ressursene og konsentrere dem på én hånd – i hendene på herskeren. Som de sier i "Historiske notater", for å utelukke enhver diskusjon, ble folk, selv de som roste lovene, forvist til avsidesliggende grenseområder.

Fange territorier

Utviklingen av School of Legalism sikret styrkingen av Qin. Dette gjorde at krigen mot Wei begynte. Det første felttoget fant sted i 352 f.Kr. e. Shang Yang beseiret Wei og tok bort landene ved siden av Qin-grensen i øst. Den neste kampanjen ble gjennomført i 341. Målet var å nå Yellow River og fange fjellområdene. Denne kampanjen var rettet mot å sikre den strategiske sikkerheten til Qin fra angrep fra østsiden.

Da Qin- og Wei-hærene nærmet seg, sendte Yang et brev til prins An (Wei-sjefen). I den husket han deres langvarige og lange vennskap, indikerte at tanken på et blodig slag var uutholdelig for ham, og foreslo en fredelig løsning på konflikten. Prinsen trodde og kom til Yang, men under festen ble han tatt til fange av Qin-soldater. Etterlatt uten en kommandør ble Wei-hæren beseiret. Som et resultat avga staten Wei sine territorier vest for elven. Gul elv.

Shang Yans død

I 338 f.Kr. e. Xiao Kung døde. Hans sønn Hui-wen-jun, som hatet Shang Yang, tok tronen i stedet. Da sistnevnte fikk vite om pågripelsen, flyktet han og forsøkte å stoppe ved en veikro. Men ifølge loven skal en person som sørger for overnatting for natten til en ukjent person straffes hardt. Følgelig tillot ikke eieren Ian inn i tavernaen. Så flyktet han til Wei. Imidlertid hatet innbyggerne i staten også Jan for å ha forrådt prinsen. De tok ikke imot flyktningen. Yang prøvde deretter å flykte til et annet land, men Wei-folket sa at han var en Qin-opprører og skulle returneres til Qin.

Fra innbyggerne i arven som Xiao Gong sørget for mat, rekrutterte han en liten hær og prøvde å angripe kongeriket Zheng. Yang ble imidlertid forbigått av Qin-tropper. Han ble drept og hele familien hans ble ødelagt.

Bøker om legalisme

Sima Qians notater nevner verkene "Agriculture and War", "Opening and Obstruction". Disse verkene er inkludert som kapitler i Shang-jun-shu. I tillegg til dem inneholder avhandlingen også noen andre verk, for det meste dateres tilbake til det 4.-3. århundre. f.Kr e.

I 1928 oversatte den nederlandske sinologen Duivendak verket «Shang-jun-shu» til engelsk. Etter hans mening er det lite sannsynlig at Yang, som ble drept umiddelbart etter at han trakk seg, ville ha vært i stand til å skrive noe som helst. Oversetteren underbygger denne konklusjonen med resultatene av å studere teksten. I mellomtiden beviser Perelomov at den eldste delen av avhandlingen inneholder opptegnelser om Shang Yan.

Tekstanalyse

Strukturen til "Shang-jun-shu" avslører mohismens innflytelse. Verket gjør et forsøk på systematisering, i motsetning til manuskriptene til de tidlige konfucianske og taoistiske skolene.

Den dominerende tanken om statsmaskinens struktur krever til en viss grad selv inndeling av tekststoff i tematiske kapitler.

Metodene for overtalelse brukt av Legist-rådmannen og Mohist-predikanten er svært like. De har begge en tendens til å ønske å overbevise sin samtalepartner, som er herskeren. Denne karakteristiske egenskapen uttrykkes stilistisk i tautologier, irriterende repetisjon av hovedoppgaven.

Sentrale retninger for teorien

Hele konseptet med ledelse foreslått av Shang Yang reflekterte fiendtlighet mot mennesker og en ekstremt lav vurdering av deres kvaliteter. Legalisme er propagandaen om troen på at bare ved bruk av voldelige tiltak og grusomme lover kan befolkningen bli vant til orden.

Et annet trekk ved undervisningen er tilstedeværelsen av elementer av en historisk tilnærming til sosiale fenomener. De private interessene som det nye aristokratiet forsøkte å tilfredsstille kom i konflikt med felleslivets arkaiske grunnlag. Følgelig appellerte ideologer ikke til tradisjonenes autoritet, men til endrede sosiale forhold.

I kontrast til konfucianerne og taoistene, som ba om gjenoppretting av den forrige orden, beviste legalistene nytteløsheten og umuligheten av å vende tilbake til den forrige livsstilen. De sa at du kan være nyttig uten å etterligne antikken.

Det skal sies at legalistene ikke studerte faktiske historiske prosesser. Ideene deres reflekterte bare en enkel kontrast mellom moderne forhold og tidligere. De historiske synspunktene til tilhengerne av doktrinen sikret overvinnelsen av tradisjonalistiske synspunkter. De undergravde de religiøse fordommene som fantes blant folket og beredte dermed grunnen for dannelsen av en sekulær politisk teoretisk base.

Nøkkelideer

Tilhengere av legalisme planla å gjennomføre store politiske og økonomiske reformer. På styringsområdet hadde de til hensikt å konsentrere full makt i hendene på herskeren, frata guvernører deres makt og gjøre dem til vanlige embetsmenn. De trodde at en smart konge ikke ville tolerere uro, men ville ta makten, etablere loven og med dens hjelp gjenopprette orden.

Det var også planlagt å eliminere den arvelige overføringen av stillinger. Det ble anbefalt å utnevne til administrative stillinger de som hadde bevist lojalitet til herskeren i hæren. For å sikre representasjon av den velstående klassen i statsapparatet ble det sett for seg salg av stillinger. Samtidig ble det ikke tatt hensyn til forretningsmessige kvaliteter. Bare én ting ble krevd av folket - blind lydighet mot herskeren.

I følge legalister var det nødvendig å begrense samfunnets selvstyre og underordne familieklaner til lokal administrasjon. De nektet ikke samfunnet for selvstyre, men de fremmet et sett med reformer, hvis formål var å etablere direkte kontroll over statsmakten over innbyggerne. Blant hovedtiltakene som var planlagt var sonering av landet, dannelsen av lokale byråkrater, etc. Gjennomføringen av planene la grunnlaget for den territorielle inndelingen av innbyggerne i Kina.

Lover, ifølge legalister, bør være enhetlige for hele staten. Samtidig var det ikke tiltenkt bruk av lovgivning i stedet for sedvanerett. Undertrykkende politikk ble ansett som lov: kriminelle straffer og administrative ordrer fra herskeren.

Når det gjelder samspillet mellom regjeringen og folket, ble det av Shang Yang betraktet som en konfrontasjon mellom partene. I en ideell tilstand utøver herskeren sine krefter med makt. Han er ikke bundet av noen lover. Følgelig var det ikke snakk om borgerrettigheter eller garantier. Loven fungerte som et middel til forebyggende, avskrekkende terror. Selv den minste forseelse måtte etter Jans mening straffes med døden. Straffepolitikken skulle være supplert med tiltak som ville utrydde dissens og dumme folket.

Konsekvenser

Den offisielle anerkjennelsen av doktrinen, som nevnt ovenfor, tillot staten å styrke seg selv og begynne å erobre territorier. Samtidig fikk utbredelsen av legalisme i det gamle Kina også ekstremt negative konsekvenser. Gjennomføringen av reformer ble ledsaget av økt utnyttelse av folket, despotisme, dyrking av dyrefrykt i hodet til undersåtter og generell mistenksomhet.

Med tanke på befolkningens misnøye, forlot Yangs tilhengere de mest avskyelige bestemmelsene i doktrinen. De begynte å fylle den med moralsk innhold, og bringe den nærmere taoismen eller konfucianismen. Synspunktene som reflekteres i konseptet ble delt og utviklet av fremtredende representanter for skolen: Shen Bu-hai, Tsing Chan og andre.

Han Fei tok til orde for å supplere eksisterende lover med statskunsten. I hovedsak pekte dette på utilstrekkelighet av strenge straffer alene. Andre kontroller var også nødvendig. Derfor kritiserte Fei også delvis grunnleggeren av undervisningen og noen av hans tilhengere.

Konklusjon

I det 11.-1. århundre. f.Kr e. en ny filosofi oppsto. Konseptet ble supplert med ideene om legalisme og etablerte seg som den offisielle religionen i Kina. Konfucianismen ble den nye filosofien. Denne religionen ble spredt av myndighetspersoner, «veloppdragne eller opplyste mennesker». Konfucianismens innflytelse på befolkningens liv og regjeringssystemet viste seg å være så sterk at noen av dens tegn også vises i livene til borgere i det moderne Kina.

Mohistskolen begynte gradvis å forsvinne. Taoismen ble tilført ideer fra buddhismen og lokal tro. Som et resultat begynte det å bli oppfattet som en slags magi og mistet gradvis sin innflytelse på utviklingen av statsideologi.