Škola legalizmu. Základné myšlienky školy legalizmu. Myšlienky filozofickej školy legalizmu

LEGIZMUS (legisme, legalism) je označenie prijaté v západnej vede pre školu fa jia - „legalistov“, jeden z hlavných smerov starovekého čínskeho etického a politického myslenia (z latinského lex, genitívny pád, legis - právo). Za zakladateľov teórie a praxe legalizmu sa považujú Guan Zhong (koniec 8. – 7. storočia pred Kristom), Zi Chan (6. storočie pred Kristom), ako aj Li Kui, Li Ke (možno ide o tú istú osobu), Wu Qi (4. storočie pred Kristom). Najväčší teoretici legalizmu sú Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai (4. storočie pred Kristom) a Han Fei (3. storočie pred Kristom; pozri „Han Fei-tzu“).

Učenie o legalizme vychádza z doktríny o nadradenosti jediného právneho zákona (fa) v živote štátu. Tvorcom zákona môže byť iba autokratický vládca. Na rozdiel od slušnosti sa zákony dajú meniť a revidovať podľa aktuálnych potrieb. Ďalšími dôležitými aspektmi legalizmu sú učenie o šu – „umení“ politického manévrovania, najmä kontroly nad úradníkmi, a o ši – „moci/násilí“ ako garantovi vládnutia na základe zákona. Etické a politické konštrukcie legalistov boli často podporované prírodnými filozofickými myšlienkami taoistického charakteru.

Teoretici legalizmu vytvorili koherentný koncept despotického štátu, fungujúceho pod podmienkou neobmedzenej moci vládcu, ktorý jediný ovláda jednotný administratívny aparát. Navrhli myšlienku štátnej regulácie ekonomiky, Ch. O. prostredníctvom opatrení na podporu poľnohospodárstva a zefektívnenia zdaňovania, systém centralizovanej vlády na princípe pravidelného administratívneho delenia, menovanie úradníkov panovníkom namiesto tradičného dedenia pozícií, princíp prideľovania šľachtických hodností, vyznamenaní a privilégií pre konkrétne zásluhy (predovšetkým vo vojenských záležitostiach), kontrola spôsobu myslenia subjektov, cenzorský dohľad nad úradníkmi, systém vzájomnej zodpovednosti a skupinovej zodpovednosti. Objektívne politická prax v súlade s legalizmom viedla k obmedzeniu vplyvu dedičnej šľachty a zničeniu niektorých mechanizmov fungovania tradičného patrocínia, ktoré znemožňovalo výkon výlučnej moci panovníka, ako aj k posilneniu úlohy panovníka. pravidelná administratíva.

Podľa doktríny legalizmu môže byť vzťah medzi vládcom a ľudom iba antagonistický. Úlohou panovníka je „oslabiť ľud“. Na to by mal človek obmedziť svoje vzdelanie a urobiť blaho svojich poddaných závislým od autokratickej moci. Kľúčom k moci štátu a posilneniu moci panovníka je sústredenie úsilia na rozvoj poľnohospodárstva a vedenie vojen. Morálne normy, tradície a kultúra musia byť vonkajšie voči vedomiu subjektu, pretože odvrátiť ho od plnenia jeho hlavných povinností voči panovníkovi. Riadenie ľudí a byrokracia musia byť postavené na hlavnom imperatíve ľudskej činnosti – „túžbe po zisku“. Preto legalisti považovali za hlavné metódy riadenia odmeny a tresty s dominanciou a maximálnou prísnosťou toho druhého. Hlavným meradlom ľudských zásluh je oddanosť panovníkovi, nespochybniteľná poslušnosť zákonu a vojenské zásluhy, ktoré treba považovať za základ menovania do funkcií a prideľovania šľachtických hodností. Vládca by však nemal dôverovať ani tým najhodnejším: je potrebné povzbudzovať k výpovedi, byť ostražitý a bezohľadný a neprenášať nič zo svojej moci na svojich podriadených. Zároveň v otázkach riadenia výučba legalizmu predpisuje riadiť sa nie osobnými rozmarmi, ale iba „veľkým prínosom“ pre štát a brať do úvahy záujmy subjektov, predovšetkým materiálnych.

Hlavným ideologickým rivalom legalizmu bol konfucianizmus. Boj proti nemu preniká do všetkých štádií formovania a vývoja legalizmu ako samostatného ideologického smeru. Prvá etapa (7. – 5. storočie pred Kristom) je poznačená reformami Guan Zhong v kráľovstve Qi, ktorých cieľom je zavedenie jednotnej legislatívy a obmedzenie práv dedičnej aristokracie. V druhej etape (4. – 1. polovica 3. storočia pred n. l.) vzniklo učenie Shang Yang, Shen Buhai a Han Fei, ktorí zavŕšili podrobný vývoj doktríny legalizmu. V tom istom období sa po prvý raz zreteľne prejavila tendencia k teoretickej syntéze konfuciánskej a legistickej doktríny, realizovanej v učení Xunziho.

Tretia etapa v dejinách legalizmu bola napriek svojej stručnosti najvýznamnejšia: v rokoch 221 – 207 pred Kr. Legalizmus sa stal oficiálnou ideológiou centralizovanej ríše Qin a teoretickým základom systému vlády. Qin Shihuang presadzoval zámernú politiku obmedzovania tých oblastí kultúry, ktoré ohrozovali dominanciu legalistickej ideológie. V roku 213 pred Kr Bol vykonaný cisársky výnos o pálení humanitnej literatúry uloženej v súkromných zbierkach s výnimkou vešteckých textov, kníh o medicíne, farmakológii a poľnohospodárstve (literatúra sa zachovala v štátnych archívoch). 460 konfuciánskych učencov bolo pochovaných zaživa do zeme a veľké množstvo ich podobne zmýšľajúcich ľudí bolo vyhnaných do pohraničných oblastí.

Riadiaci systém vytvorený Qin Shihuangom nedokázal po jeho smrti zabezpečiť zachovanie Qinskej ríše. K ser. 2. storočie BC. S nárastom vplyvu byrokracie, ktorá potrebovala ideologické zdôvodnenie svojho miesta v spoločnosti, ožil na súde záujem o konfucianizmus. Konfuciánsky orientovaní myslitelia hľadali spôsoby ideologickej syntézy s legalizmom, čo bezprecedentne zvýšilo spoločenskú úlohu byrokratických inštitúcií, no výrazne obmedzilo postavenie a práva byrokratov v prospech autokrata. V spisoch „otca“ ortodoxného imperiálneho konfucianizmu Dong Zhongshu sú zákonníci zodpovední za všetky problémy, ktoré postihli krajinu, vrátane. za skazu roľníkov, zväčšenie množstva pôdy v súkromnom vlastníctve, zvýšenie daní, svojvôľu úradníkov atď. Politický program samotného Dong Zhongshu bol však silne ovplyvnený ideológmi legalizmu. Považoval za možné použiť násilie za účelom kontroly a využiť legalistický systém odmien a trestov. Han konfucianizmus si tiež požičal od Shang Yang myšlienku sociálnej mobility, ktorá nahradila lojalitu výlučne k vládcovi vierou vo všemohúcnosť konfuciánskeho učenia.

V stredoveku sa autori reformných projektov zameraných na posilnenie štátnej organizácie opakovane prikláňali k legistickým doktrínam. Vo všeobecnosti však postoj konfuciánov k starovekým ideológom legalizmu zostal negatívny.

Na koniec 19 – začiatok 20. storočie legalizmus upútal pozornosť jednotlivých osobností reformného hnutia. Napríklad Mai Menghua, študent Kang Youwei, videl v učení Shang Yang myšlienku obmedzenia moci cisára v rámci zákona. Podľa jeho názoru je dôvodom zaostalosti Číny chýbajúca vláda založená na zákone. V 20. – 40. rokoch 20. storočia. Etatisti sa stali hlásateľmi myšlienok legalizmu s cieľom posilniť štruktúry národného štátu. Preto Chen Qitian považoval za potrebné priamo si požičať od teoretikov legalizmu, aby vytvoril „novú legalistickú teóriu“. V prvom rade naňho zapôsobili myšlienky silnej moci, silného vládcu a vzájomnej zodpovednosti. Ekonomickým učením Guan Zhong a Shang Yang sa opakovane zaoberali vodcovia Kuomintangu, vr. Čankajšek, ktorý tvrdil, že legalistická doktrína štátnych zásahov do ekonomického života položila základ pre ekonomické plánovanie a politiku „blaha ľudí“. V rokoch 1972–76 použila ČKS ospravedlnenie za ideály legalizmu počas ideologickej kampane „kritiky Lin Biaa a Konfucia“. Legalisti boli vyhlásení za zástancov „moderny“ a reforiem, konfuciáni – zástancovia „staroveky“, čo znamenalo prax a teóriu „budovania socializmu“ pred „kultúrnou revolúciou“ v rokoch 1966–69; konfrontácia medzi konfucianizmom a legalizmom bola interpretovaná ako stret ideológií medzi otrokárskou spoločnosťou a feudálnou spoločnosťou, ktorá ju nahrádzala.

L.S. Zlomeniny

Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, roč.II, E – M, s. 382-384.

Literatúra:

Rubin V.A. Problémy vývoja politického myslenia v starovekej Číne v knihe L. Vandermeerscha „The Formation of Legalism“. – „Ľudia Ázie a Afriky“, 1968. č. 2;

to je on. Osobnosť a moc v starovekej Číne. M., 1993;

Vasiliev L.S. Štát a súkromný vlastník v teórii a praxi legalizmu. – In: 5. vedecká konferencia „Spoločnosť a štát v Číne“, v. 1. M., 1974;

Perelomov L.S. Konfucianizmus a legalizmus v politických dejinách Číny. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Vybrané diela s komentármi právnikov z rôznych období). Peking, 1974;

Qi Li, Fa jia zhenwu ji qi zhutso jianjie (Stručný úvod k predstaviteľom legalizmu a ich dielam). Peking, 1976;

Creel H.G. Fa-chia: Právnici alebo správcovia. – Bulletin Inštitútu histórie a filológie Academia Sinica, v. 4. Taibei, 1961;

Tung-Tsu Ch'u, Právo a spoločnosť v tradičnej Číne. P., 1961;

Wu T.C.H. Čínska právna a politická filozofia. – Filozofia a kultúra Východ a Západ. Honolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965;

Creel H.G. Počiatky štátu v Číne. Chi., 1970;

Rubin V. Staroveká čínska kozmológia a teória Fa-chia. – Výskumy v ranej čínskej kozmológii. L., 1984.

Pozri tiež lit. k čl. "Guanzi", "Han Feizi", "Shang Jun Shu".

LEGIZMUS (z lat. lex - právo) je v západnej vede akceptované označenie pre staroveké čínske filozofické hnutie fa jia ("škola práva"). Základom právnej doktríny je ustanovenie o absolútnej úlohe jednotného právneho práva v živote spoločnosti. Za zakladateľov Litvy sa považujú Guan Zhong († 645 pred Kr.), prvý poradca vládcu kráľovstva Qi a Zi Chan (nar. 522 pred Kr.), prvý poradca panovníka kráľovstva Zheng; predpokladá sa, že ako prví stelesnili základné prvky legistickej doktríny do politickej praxe. Podstatu práva vyjadruje formulka „fa – shu – shi“ („právo – umenie [manažmentu] – moc / násilie“). Za hlavného tvorcu konceptu manažmentu založeného na práve je považovaný Shang Yang (390-338 pred n. l.), štátnik a reformátor z kráľovstva Qin a učenie „umenia [manažmentu]“ - Shen Buhai (385 -337 pred Kr.), kancelár kráľovstva Han, pojem „moc/násilie“ - Shen Dao (395-315 pred Kr.), filozof z kráľovstva Qi.

Ontologickým základom Lotyšska je učenie raného taoizmu o Tao. Shen Buhai a v mnohých zdrojoch Shen Dao sú priamo pripisované taoistickej škole Huang Lao (Huang Di a Lao Tzu), ktorá vyvodzovala politické závery z konceptu nekonania. Taoistické korene práva sa najzreteľnejšie prejavujú v konštrukciách Han Feia (280-233 pred Kr.), ktorý syntetizoval učenie predchádzajúcich legalistov. Tao – zdroj a všeobecný vzorec všetkých vecí – „pružne a jemne nasleduje časy“ („Han Fei-tzu“, kapitola 6). V súlade s touto koncepciou sa zdôrazňuje variabilita práva v kontraste s nemennými etickými štandardmi konfuciánov. „Dokonale múdri sa nemusia riadiť starovekom“ (kapitola 19), ale rozhodujú sa v súlade s aktuálnym stavom vecí. Taoistické ospravedlnenie „prirodzenosti“ a bezohľadnosti pretavili legalisti do myšlienky každého možného obmedzenia vzdelania: „V stave múdreho vládcu niet kníh učencov“ (kapitola 49), to oslabuje ľudí a podľa toho posilňuje moc vládcu.

L. myšlienky tvorili základ politiky Qin Shi Huanga (249-210 pred Kr.), ktorý zjednotil staroveké čínske kráľovstvá do prvej centralizovanej ríše Qin (221-207 pred Kr.). Zanedbávanie tradičných spoločenských inštitúcií a kultúrnych tradícií, expanzívna vojenská politika a brutalita vládnutia a nadmerné namáhanie ekonomických zdrojov viedli k rýchlemu kolapsu impéria po smrti jeho zakladateľa. Jej nástupcom bola ríša Han (206 pred Kr. – 220), základom ktorej štátnej ideológie bol reformovaný konfucianizmus, ktorý absorboval prvky literatúry, predovšetkým doktrínu práva, odmeny a tresty.

Literatúra: Perelomov L.S. Konfucianizmus a legalizmus v politických dejinách Číny. M., 1981; Dejiny čínskej filozofie: Trans. z Číny / Ed. M.L. Titarenko. M., 1989. s. 163-184.

Slovník filozofických pojmov. Vedecké vydanie profesora V.G. Kuznecovová. M., INFRA-M, 2007, S. 277.

fa-jia 法家, škola práva. Vznikol v storočiach IV-III. BC. teoretická ospravedlnenie totalitno-despotickej riadenie štátu a spoločnosti, prvé v Číne. teória dosiahla štatút jedinej oficiálnej ideológie v prvej centralizovanej ríši Qin (221-207). Legistická doktrína je vyjadrená v autentických pojednaniach 4.-3. BC: „Guanzi“ („Pojednanie] učiteľa Guana [Zhong]), „Shang Jun shu“ (Kniha vládcu [regiónu] Shang [Gongsun Yang]), „Shenzi“ ([Pojednanie] učiteľ Shen [ Bu-hai]), „Han Fei-tzu“ ([Pojednanie] učiteľa Han Fei), ako aj menej významné kvôli pochybnostiam o autenticite a podstatnej nediferenciácii, pokiaľ ide o „školu mien“ (ming-chia) a taoizmus “ Deng Xi Tzu ([Pojednanie] učiteľa Deng Xi) a „Shen Tzu“ ([Pojednanie] učiteľa Shena [Tao]).

Počas latentného obdobia 7.-5. stor. BC. protolegistické princípy boli vyvinuté v praxi. Guan Zhong, poradca vládcu kráľovstva Qi, zrejme ako prvý v histórii Číny predložil koncepciu riadenia krajiny na základe „zákona“ (fa), ktorý definoval ako „otec a matka ľudu“ („Guanzi“, kap. 16), ktorý sa predtým používal len ako definícia panovníka. Guan Zhong postavil zákon do protikladu nielen s vládcom, nad ktorého sa musí povzniesť a ktorého musí obmedziť, aby ochránil ľudí pred jeho bezuzdnosťou, ale aj s múdrosťou a vedomosťami, ktoré odvádzajú pozornosť ľudí od ich povinností. Na potlačenie zhubných tendencií Guan Zhong, tiež zrejme prvý, navrhol použiť trest ako hlavnú metódu riadenia: „Keď sa ľudia boja trestu, je ľahké ho zvládnuť“ („Guanzi“, kapitola 48).

Shen Dao, spočiatku blízky taoizmu, neskôr začal kázať „rešpektovanie zákona“ (shang fa) a „rešpektovanie moci autority“ (zhong shi), keďže „ľudia sú zjednotení vládcom a o záležitostiach sa rozhoduje podľa zákona.” Meno Shen Dao je spojené s propagáciou kategórie shi („vládajúca sila“), ktorá spája pojmy „moc“ a „sila“ a dáva formálnemu „zákonu“ zmysluplný obsah. Podľa Shen Dao „nestačí byť hodný podmaniť si ľudí, ale stačí mať moc autority na podmanenie si hodných“.

DR. Najdôležitejšiu legistickú kategóriu shu – „technika/umenie [manažmentu]“, ktorá definuje vzťah medzi „zákonom/modelom“ a „mocou/silou“, vyvinul prvý poradca vládcu kráľovstva Han Shen. Bu-hai. Po stopách Deng Xi zaviedol do legalizmu myšlienky nielen taoizmu, ale aj „školy mien“, premietnuté do jeho doktríny „trestov/foriem a mien“ (xing ming), podľa ktorej „skutočnosti musia zodpovedať menám“ ( Xun Ming Ze Shi). Zameranie na problémy manažmentu. aparát, Shen Bu-hai vyzval na „vyzdvihnutie suverénnych a ponižujúcich úradníkov“, aby všetky výkonné zodpovednosti pripadli na nich, zatiaľ čo samotný panovník, demonštrujúc „nečinnosť“ (wu wei) Nebeskej ríši, by tajne vykonával kontrolu a moc. .

Legistická ideológia dosiahla svoj vrchol v teórii a praxi vládcu oblasti Shang v kráľovstve Qin Shang Yang, ktorý je považovaný za autora čínskeho majstrovského diela. Machiavelizmus "Shang Jun Shu". Po prijatí mohistickej myšlienky o strojovej štruktúre štátu však Shang Yang dospel k opačnému záveru, že by mal vyhrať, a ako radil Lao Tzu, ľudí ohromiť a nie im prospieť, pretože „keď ľudia sú hlúpi, ľahko sa riadia. A to všetko vďaka zákonu“ („Shang Jun Shu“, kapitola 26). Samotné zákony nie sú v žiadnom prípade inšpirované Bohom a podliehajú zmenám, pretože „inteligentný človek robí zákony a hlupák ich dodržiava, dôstojný človek mení pravidlá slušnosti a bezcenný je nimi brzdený“ (tamtiež ., Kapitola 1). „Keď sú ľudia silnejší ako ich autority, štát je slabý; keď sú úrady silnejšie ako ich ľudia, armáda je mocná. [...] Keď sú neprávosti skryté, ľud porazil zákon; keď sú zločiny prísne trestané, právo zvíťazilo nad ľuďmi. Keď ľud porazí zákon, v krajine zavládne nepokoj; keď zákon porazí ľudí, armáda sa posilní“ (tamže, kapitola 5). Preto by vláda mala byť silnejšia ako jej ľudia a starať sa o moc armády. Ľudí treba povzbudiť, aby sa zapojili do dvoch najdôležitejších vecí – poľnohospodárstva a vojny, čím ich uchránime od nespočetných túžob.

Riadenie ľudí by malo byť založené na pochopení ich zhubnej, sebeckej povahy. „Ak použijete (yun) dobro (šan), potom ľudia zažijú rodinnú blízkosť k svojim príbuzným; ak sa spoliehate na neresti, potom ľudia zažijú rodinnú blízkosť k takýmto príkazom (zhi). Jednota (on) a podpora (fu) sú dobré, zatiaľ čo rozdelenie (byť) a špionáž sú zlozvyky. Ak je dobro vychvaľované, zlé skutky sú skryté; ak sa spoliehate na zlozvyky, potom sa trestajú zločiny. [...] Ľud sa vyznačuje (qing; pozri Xing) poriadkom (zhi) a ich záležitosti (shi) nepokojom. Preto, keď sa pri ukladaní trestov udeľuje vážna [odplata] za ľahké [porušenie] a takéto sa negeneruje, potom vážne [zločiny] nemajú odkiaľ vzniknúť“ (tamže, kapitola 5).

„Trest rodí silu, sila rodí moc, moc rodí imperiálnu veľkosť, imperiálna veľkosť (wei) rodí milosť/cnosť (de). Milosť/cnosť sa rodí z trestu“ (ibid.), preto „v stave, ktorý je v poriadku, je veľa trestov a málo odmien“ (tamže, kapitola 7). „Výrečnosť a inteligencia sú spoločníkmi nepokoja, slušnosť (li) a hudba sú znakmi zhýralosti a neslušnosti, milosrdenstvo (tsi) a ľudskosť (ren) sú matkami porušovania, menovanie a povyšovanie [dobrých ľudí] sú producentmi nerestí“ (tamže, kap. 5). Vojna, ktorá nevyhnutne predpokladá železnú disciplínu a všeobecné zjednotenie, sa považuje za najdôležitejší prostriedok boja proti týmto „jedovatým“ fenoménom „kultúry“ (wen).

Han Fei zavŕšil formovanie legalizmu syntézou systému Shang Yang s pojmami Shen Dao a Shen Bu-hai a tiež zavedením určitých všeobecných teoretických princípov. ustanovenia konfucianizmu a taoizmu. Rozvinul filozofiu načrtnutú Xunzim a najdôležitejšiu pre nasledujúce filozofie. systémov (najmä neokonfucianizmus) spojenie medzi pojmami Tao a „princíp“ (li): „Tao je to, čo robí temnotu vecí takou a určuje temnotu princípov. Princípy sú znaky (wen), ktoré tvoria veci. Tao je to, čo vytvára temnotu vecí." Po taoistoch Han Fei rozpoznal Tao nielen ako univerzálnu formatívnu (cheng), ale aj univerzálnu generatívno-životodarnú (sheng) funkciu. Na rozdiel od Song Jian a Yin Wen (pozri Songyin-xuepai) veril, že Tao môže byť zastúpené v „symbolickej“ (xiang) „forme“ (xing). Milosť (de), ktorá v človeku stelesňuje Tao, je posilnená nečinnosťou a nedostatkom túžob, pretože zmyslové kontakty s vonkajšími predmetmi plytvajú „duchom“ (shen) a „esenciou semena“ (jing). „Nádherná vôňa, jemná chuť, silné víno, mastné mäso, príjemné pre ústa, ohrozujú chorobu. Pôvabný vzhľad a úsmev, biele zuby, pričom potešia zmysly, škodia semennej podstate. Preto sa prebytočné a prebytočné látky odstránia a telu nehrozia žiadne škody“ („Han Fei-tzu“, kap. 8). „Ak duch nie je úplne premrhaný vplyvom vonkajších predmetov, dosiahne sa zachovanie osobnosti. Takáto úplnosť sa nazýva akvizícia, t.j. akvizícia je nadobudnutie osobnosti. Všetka milosť (de) sa hromadí kvôli nečinnosti, je naplnená kvôli absencii túžob, dosahuje pokojný stav kvôli absencii myšlienok a silnie pri absencii aplikácie; ak konáš a túžiš, potom nie je miesto pre milosť“ (tamže, kapitola 20).

Z toho vyplýva, že v politike je užitočné dodržiavať pokojné tajomstvo. „Veci dospejú k pozitívnemu výsledku vďaka tajomstvám a projekty/slová sa zrútia kvôli tomu, že sú objavené“ (tamže, kapitola 12). Musíme sa oddávať našej povahe a našej predurčenosti, a nie „učiť ľudí ľudskosti a náležitej spravodlivosti“, ktoré sú také neopísateľné ako inteligencia a dlhovekosť: „Teraz sú takí, ktorí ľuďom hovoria: „Určite vás môžem urobiť múdrym a dlhovekým. ." Ale celý svet to považuje za nezmysel: veď inteligencia [je daná] prírodou a dlhovekosť [je daná] predurčením (min). Príroda a osud sú niečo, čo ľudia nedokážu pochopiť. A zvádzať ľudí niečím, čo nedokážu, nazýva celý svet [toto] nezmyslom [...] Myseľ ľudu nemožno použiť rovnako ako srdce dieťaťa“ (tamže, 50. kapitola).

Sledovať. mimoriadne krátke historické najvýznamnejším sa preňho stalo obdobie rozvoja legalizmu. Späť v 4. storočí. BC. legalizmus bol prijatý štátom Qin a po dobytí susedných štátov ľudom Qin a vzniku prvej centralizovanej ríše v Číne získal štatút prvej univerzálnej ríše. úradník ideológie, pred tak. konfucianizmus, ktorý mal na to veľké práva, Nelegálna oslava však netrvala dlho. Ríša Qin na konci 3. storočia, ktorá existovala len jeden a pol dekády, ale zanechala na seba zlú spomienku na stáročia, zasiahnutá utopickou gigantomániou, krutou servilnosťou a racionalizovaným tmárstvom. BC. sa zrútila a pochovala pod svojimi troskami impozantnú slávu legalizmu.

Konfucianizmus do polovice 2. storočia. BC. dosiahol pomstu na oficiálnom ortodoxnom poli, berúc do úvahy predchádzajúce skúsenosti šikovnou asimiláciou množstva pragmaticky účinných princípov legalistickej doktríny spoločnosti a štátu. Morálne zušľachtené konfucianizmom tieto princípy našli uplatnenie v úradníctve. teória a prax Strednej ríše do začiatku 20. storočia.

Aj napriek pretrvávajúcej konf. idiosynkrázie o legalizme v stredoveku, veľkom štáte. aktivista, reformátorský kancelár a konfuciánsky filozof Wang An-shi zaradený do svojej spoločensko-politickej. programové zákonné ustanovenia o spoliehaní sa na zákony, najmä represívne („prísne tresty za menšie priestupky“), o podpore vojenskej odvahy (y), o vzájomnej zodpovednosti úradníkov, o odmietnutí uznať abs. prioritu „staroveky“ (gu) pred modernosťou.

Na koniec XIX - skorý XX storočia legalizmus pritiahol pozornosť reformátorov, ktorí ho považovali za teoretický. odôvodnenie obmedzenia zákonom imp. všemohúci, zasvätený úradník. konfucianizmus.

Po páde impéria, v rokoch 1920-1940. Legistickú apologetiku za štátnosť začali propagovať „etatisti“ (guojiazhui pai), najmä ich ideológ Chen Qi-tian, ktorý obhajoval vytvorenie „neolegizmu“. Podobné názory zastávali aj teoretici Kuomintangu na čele s Čankajškom, ktorí deklarovali legalistickú povahu štátu. ekonomické plánovanie a politika „blaha ľudí“.

V ČĽR počas kampane „kritiky Lin Piaa a Konfucia“ (1973-1976) boli legalisti oficiálne vyhlásení za progresívnych reformátorov, ktorí bojovali s konzervatívnymi konfuciánmi za víťazstvo rodiaceho sa feudalizmu nad zastaraným otroctvom a za ideologických predchodcov maoizmu. .

Zdroje:
Ivanov A.I. Materiály o čínskej filozofii. Úvod. Škola fa. Han Fei Tzu. Preklad. Petrohrad, 1912; Stein V.M. "guanzi" Výskum a preklad. M., 1959; Staroveká čínska filozofia. T. 2. M., 1973; Kniha vládcu oblasti Shang (Shang jun shu) / Prel. L.S. Perelomovej. M., 1993.

Literatúra:
História čínskej filozofie. M., 1989; Čínska filozofia: Encyklopedický slovník. M., 1994; Kobzev A.I. Legalizmus (fa jia): legalistický etatizmus - etika totálnej moci // História etických učení. M, 2003. S. 26-31; Li Wenjia. Han Fei Tzu // Veľkí myslitelia východu. M., 1998. S. 57-63; Perelomov L.S. Konfucianizmus a legalizmus v politických dejinách Číny. M., 1981; Rubin V.A. Osobnosť a moc v starovekej Číne. M., 1999. S. 40-59, 129-143; Feng Yulan. Stručná história čínskej filozofie. Petrohrad, 1998; Vandermeerch L. Formation du légisme. Recherche sur la constitution d`une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965.

čl. publ.: Duchovná kultúra Číny: encyklopédia: v 5 zväzkoch / Ch. vyd. M.L. Inštitút Ďalekého východu. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filozofia / ed. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 s. 291-294.

Formovanie hlavných smerov čínskej filozofie nastalo v zlomovom bode čínskych dejín. Obdobie sa nazývalo „bojujúce štáty“ alebo „bojujúce štáty“ - „Zhangguo“ (453-221 pred Kristom). V dôsledku krvavých sporov vzniklo sedem mocných kráľovstiev: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang a Qin.

Harmónia spoločenských vzťahov bola narušená, ľudia, ktorí nemali šľachtu, bohatli, tzv. "pevné domy" Do krajiny prichádza chaos a nepokoj a už neexistujú veľkí mudrci staroveku – Yao, Shun, Huangdi („Žltý cisár“, „Žltý predok“ – kultúrny hrdina, jeden zo zakladateľov čínskeho národa – Han. ), schopný vrátiť Čínu do lona univerzálnej harmónie.

V takomto prostredí vznikli hlavné školy filozofického a sociálneho myslenia v Číne. Tieto školy dostali taký náboj energie („vášnivosť“), že dokázali pokryť všetky oblasti spoločenského a duchovného života na niekoľko tisíc rokov dopredu.

konfucianizmus

Ako riadiť štát, ako uviesť krajinu do harmónie. With Heaven – najvyšší aktívny-indikačný princíp sveta? Ako odstrániť nepokoje a prinútiť ľudí, aby sa podriadili? Možno stojí za to obrátiť sa na „vysoký starovek“, keď sa ľudia držali najdôležitejších morálnych konceptov, ktoré zanechali ich veľkí predkovia a spájali každého človeka s najvyššími posvätnými silami vesmíru? Takto sa formuje konfucianizmus, vlastne „Ru Jia“ (dosl. - škola učených pisárov), staroveká čínska filozofická škola, vtedy najvplyvnejšie z troch hlavných filozofických a náboženských hnutí (San Jiao, lit. - tri náboženstvá: konfucianizmus, taoizmus a budhizmus). Založil Kun-tzu (alebo Fu-tzu – „učiteľ Kun“ (551 – 479 pred n. l.), prvý čínsky filozof, ktorého osobnosť je historicky spoľahlivá. Nám známy ako Konfucius.

Predchodcami konfuciánov boli ľudia z dedičných byrokratických rodín, ktorí sa živili vyučovaním starých kníh, z ktorých nakoniec vzniklo „trinásť kníh“ („Shijing“ – Kniha piesní a hymnov, „Shujing“ – Kniha histórie; „Liji“ - Poznámky k rituálom atď.).

Konfucius tiež patril do triedy „učených pisárov“. V jeho podaní bol konfucianizmus etickým a politickým učením, v ktorom ústredné miesto zaujímali otázky morálnej podstaty človeka, jeho etiky a morálky, rodinného života a vlády. Východiskovým bodom je koncept „neba“ a „nebeského príkazu“. „Nebo“ je súčasťou prírody, ale aj najvyššou duchovnou silou, ktorá určuje prírodu a človeka: „Život a smrť sú určené osudom, bohatstvo a šľachta závisia od neba.“ Človek obdarený nebom určitými etickými kvalitami musí konať v súlade s nimi, s morálnym zákonom („Tao“) a zlepšovať ich tréningom. Cieľom kultivácie je dosiahnuť úroveň „ušľachtilého muža“ (junzi), dodržiavajúceho etiketu, láskavého a spravodlivého voči ľuďom, rešpektujúceho starších a nadriadených.

Ústredné miesto v učení Konfucia zaujíma pojem „ren“ (ľudstvo) - zákon ideálnych vzťahov medzi ľuďmi v rodine, spoločnosti a štáte, v súlade so zásadou „Čo si neželáte pre seba, nerob druhým." Ľudskosť-zhen zahŕňala skromnosť, zdržanlivosť, dôstojnosť, nezištnosť, lásku k ľuďom atď., zmysel pre povinnosť („ušľachtilý človek myslí na povinnosť“).

Na základe týchto etických teórií Konfucius rozvinul svoje politické koncepcie,

presadzovanie striktného, ​​jasného, ​​hierarchického rozdelenia povinností medzi členov spoločnosti, pre ktoré by mala byť vzorom rodina. Na zabezpečenie ideálneho poriadku v Nebeskej ríši musí byť všetko umiestnené na svoje miesto alebo „opravené mená“ tak, že „otec je otec, syn je syn, panovník je suverén, úradník je úradník“. V ideálnom prípade by kritériom na rozdelenie ľudí mal byť stupeň blízkosti človeka k ideálu „ušľachtilého človeka“ (junzi), a nie šľachta a bohatstvo. V skutočnosti bola trieda úradníkov oddelená od ľudí „stenou hieroglyfov“ - gramotnosťou. Učenie hlásajúc hodnotu záujmov ľudí predpokladalo, že sa nezaobídu bez poručníctva vzdelaných konfuciánskych správcov.

Vládca nasledoval nebo, ktoré mu dalo svoju Dobrú moc („de“) a vládca túto moc odovzdal svojim poddaným.

Hlavným zdrojom informácií o Konfuciovom učení je „Lun Yu“ („Rozhovory a rozsudky“) – nahrávky Konfuciových vyhlásení a rozhovorov jeho študentov a ich nasledovníkov. Konfucius bol pochovaný na cintoríne špeciálne určenom pre neho, jeho potomkov, najbližších študentov a nasledovníkov. Jeho dom sa zmenil na chrám konfucianizmu, ktorý sa stal pútnickým miestom. A v modernej Číne potomkovia Učiteľa žijú, sú braní do úvahy a sú chránení štátom.

Po jeho smrti sa vyučovanie rozdelilo do ôsmich škôl, z ktorých sú dôležité len dve: idealistická Menciova škola a materialistická škola Xunziho.

Mencius obhajoval konfucianizmus pred jeho odporcami - Mozi, Yang Chezhu a ďalšími Inováciou, ktorá sa stala základom jeho filozofie, je téza o prirodzenej dobrej povahe človeka. Preto - vrodené poznanie dobra a schopnosť ho vytvárať, objavenie sa zla v človeku v dôsledku nesledovania vlastnej povahy, robenia chýb alebo neschopnosti izolovať sa od škodlivých vonkajších vplyvov; potrebu úplného odhalenia pôvodnej podstaty človeka, vr. prostredníctvom vzdelávania, ktoré umožňuje spoznať nebo a slúžiť mu. Rovnako ako Konfucius, aj Menciovo nebo je dvojaké, ale predovšetkým ako najvyššia vodiaca sila, ktorá svojím vplyvom na ľud a vládcu (Syn nebies) určuje osudy ľudí a štátu.

Ľudskosť (Zhen), spravodlivosť (i), dobré mravy (li) a vedomosti (zhi) sú tiež vrodené človeku. Filantropia a férovosť sú základom „ľudského riadenia“ štátu, pričom hlavná úloha bola pridelená ľuďom, „nasledovaným duchmi zeme a obilia a na poslednom mieste je panovník“.

Pokiaľ ide o Xunziho, zaviedol do konfucianizmu myšlienky taoizmu (v ontológii) a legalizmu (v teórii vlády). Vychádzal z konceptu „qi“ – primárnej hmoty, čiže materiálnej sily. Má dve formy: „jin“ a „jang“. Svet existuje a vyvíja sa podľa prirodzených, poznateľných zákonov. Obloha je aktívnym prírodným prvkom sveta, no človeka neovláda. Človek je od prírody zlý a chamtivý, treba ho ovplyvňovať pomocou výchovy (li-etiketa) a zákona (Konfucius zákon odmietol). Xunzi učil o spravodlivých zákonoch a príkazoch a láske k ľudu, úcte k vedcom, úcte k múdrym atď. Jeho myšlienky mali významný vplyv na filozofov obdobia Han (206 pred Kr. - 220 po Kr.), ale potom až do r. 19. storočí dominovalo Menciovo učenie.

Konfucianizmus sa dostal do popredia za cisára Wu z dynastie Han, keď Dong Zhongshu definoval ľudskú prirodzenosť ako vrodenú, odvodenú z neba. Obsahuje ľudskosť – zhen, aj chamtivosť, odzrkadľujúcu pôsobenie síl „jin“ a „jang“ na oblohe. V koncepte „troch spojení“: vládca – subjekt, otec – syn, manžel – manželka, prvé zložky zodpovedajú dominantnej sile „jangu“ a sú vzorom pre druhú, zodpovedajúcu podriadenej sile „jin“ , čo umožnilo jeho použitie na ospravedlnenie autoritárskej moci cisára.

Konfucianizmus – táto doktrína extrémneho konzervativizmu podporila kult cisára a urobila krok k rozdeleniu celého sveta na civilizovanú Čínu a nekultúrnych barbarov. Tí druhí mohli čerpať vedomosti a kultúru z jedného zdroja – zo stredu sveta, Číny.

taoizmus

Taoizmus (čín. Tao jia – škola Tao) je spolu s konfucianizmom jedným z dvoch hlavných prúdov čínskej filozofie. Vznikla v druhej polovici 1. tisícročia pred Kristom.

Podľa tradície je za zakladateľa taoizmu považovaný Lao Tzu, no jeho najvýznamnejším mysliteľom bol Zhuang Tzu. V snahe zvýšiť prestíž svojho učenia sa priaznivci taoizmu vyhlásili za zakladateľa učenia legendárneho hrdinu Huang Di (2697-2598 pred n. l.), vďaka čomu dostal taoizmus názov Huang-Lao Zhi Xue – učenie Huangdi a Lao Tzu.

Klasický taoizmus reprezentujú Lao-c', Zhuang Tzu, Le Tzu a Yang Zhu. Má naivný materialistický charakter s počiatkami dialektiky, no prvky mystiky postupne viedli k rozdeleniu taoizmu na filozofický (Tao jia) a náboženský (Tao jiao). Ten vytvoril akýsi „cirkev“, ktorej prvým patriarchom bol Zhang Daoling (34-156). Ako náboženstvo duchovnej komunikácie (a v rôznych sektách boli uctievané stovky duchov na čele s Nebeským Pánom - Tian Jun alebo Lord Tao (Dao Jun), táto vetva prestala byť filozofická a hranice pojmu "Tao" sa stal veľmi nejasným.

Prvotnou myšlienkou je doktrína Tao – cesta, večný, neprirodzený a univerzálny zákon spontánneho vzniku, vývoja a zániku celého Vesmíru. Toto je téma „Kanonická kniha Tao Ide“ („Tao Te Ching“), inak „Lao Tzu“ („Kniha učiteľa Lao“), základné pojednanie o filozofii taoizmu. Jeho autorom je pololegendárny Lao Tzu (alebo Li Er), ktorý údajne žil v 6. storočí pred Kristom, ešte pred Konfuciom. Vedci sa domnievajú, že traktát bol zostavený v 4. – 3. storočí pred naším letopočtom. nasledovníci Lao Tzu. Zachovali jej hlavné postavenie a predovšetkým doktrínu Tao a Te – prejav Tao. Názov traktátu možno preložiť aj takto: „Kniha o ceste a sláve“. Toto učenie bolo potom rozvinuté v Zhuangzi (Pojednanie majstra Zhuanga), hoci niektorí bádatelia považujú Zhuangzi za predchodcu Laozi.

Z doktríny Tao vyplýva princíp nasledovania Tao, t.j. správanie, ktoré je konzistentné v mikrokozme s Tao ako ľudskou prirodzenosťou a v makrokozme s Vesmírom. Pri dodržaní tohto princípu je možná nečinnosť („wu wei“ – nečinnosť, jedna z hlavných myšlienok taoizmu), ktorá však vedie k úplnej slobode, šťastiu, úspechu a blahobytu. Akákoľvek činnosť, ktorá je v rozpore s Tao, znamená plytvanie energiou a vedie k zlyhaniu a smrti. Vesmír nemôže byť uvedený do poriadku umelo, aby mohol vládnuť, jeho vrodené vlastnosti musia dostať slobodu. Preto múdry vládca nasleduje Tao bez toho, aby urobil čokoľvek, aby vládol krajine, a potom prosperuje, je v mieri a harmónii.

Tao je zastreté ľudskou jednostrannosťou, ale samo nemá žiadnu

rozdiely: kmeň a stĺp, škaredé a krásne, štedrosť a zrada - všetko spája Tao do jediného celku. Všetky veci sú si navzájom rovné a mudrc je oslobodený od zaujatosti a predsudkov, hľadí rovnako na vznešených aj na otroka, spája sa s večnosťou a s Vesmírom a nermúti sa ani nad životom, ani nad smrťou, chápe ich prirodzenosť a nevyhnutnosť. Preto Lao Tzu odmietol konfuciánsky koncept „filantropie“, pričom ho považoval za cudzí bytostnej podstate človeka a požiadavku na jej dodržiavanie ako neoprávnené zasahovanie do života spoločnosti.

Pre taoistov je skutočný človek mimo dobra a zla, ako svet ako prázdnota, kde niet dobra, zla, vôbec žiadnych protikladov. Ak sa objaví dobro, okamžite vzniká jeho opak – zlo a násilie. Všetko žije v určitom zákone „párových narodení“ - veci a javy existujú iba ako protiklady.

A hoci sa prívrženci taoizmu nezaujímajú o morálne a morálne hľadania, existujú tu určité pravidlá správania.

Je ich päť: nezabíjajte, nezneužívajte víno, snažte sa zabezpečiť, aby sa reč neodchyľovala od diktátu srdca, nekradnite, nepúšťajte sa do zhýralosti. Dodržiavaním týchto zákazov môžete „sústrediť svoje zásluhy a vrátiť sa ku koreňom“, t.j. dosiahnuť Tao. Prirodzenosť a zdržanlivosť, nekonanie – to je zlepšenie de. "Tao mudrca je činnosť bez boja," napísal Lao Tzu.

Taoizmus mal veľký vplyv na rozvoj čínskej kultúry a filozofie. V 11. storočí bola zostavená kompletná zbierka taoistických diel Dao Zang (Pokladnica taoistických písiem).

mohizmus

Mohizmus bol založený Mo Di (Mo Tzu), ktorý sa narodil v roku smrti Konfucia (468-376 pred Kristom). O jeho živote sa vie len málo. Kniha „Mo Tzu“ je ovocím kolektívnej tvorivosti mohistov (Mo Chia). Súčasníci oceňovali mohizmus na rovnakom základe ako konfucianizmus, obe školy nazývali „slávnym učením“ napriek ich ideologickej opozícii a svedčili „mnohým nasledovníkom a študentom po celej krajine“.

Mozi zostal jediným vynikajúcim predstaviteľom tejto školy. V jeho dobe a neskôr bola škola jasne štruktúrovanou polovojenskou organizáciou (jej členovia zrejme pochádzali z vrstvy potulných bojovníkov). Napriek krátkemu trvaniu existencie sa v jej činnosti rozlišujú dve etapy – raná, keď mal mohizmus náboženský nádych, a neskorá, keď sa od neho takmer úplne oslobodil. Mohizmus pretrval až do konca 3. storočia pred Kristom.

Hlavnou myšlienkou Mo Tzu je „univerzálna láska“, t.j. abstraktná láska všetkých ku všetkým. Obloha je vzorom pre vládcu. Nebo môže slúžiť ako príklad vďaka svojej láske k ľudstvu. Ono „nechce, aby veľké kráľovstvo útočilo na malé, silná rodina utláčala slabú, alebo silná rodina, aby okrádala slabých... Nebo nerozlišuje medzi malým a veľkým, vznešeným a podlým; všetci ľudia sú služobníkmi neba...“

Tu je správne poznamenaná rovnosť všetkých ľudí pred prírodou, braná v jej pozitívnom vzťahu k človeku. Mohisti však zostávajú v medziach protofilozofie, ako ich predchodcovia: nedokážu prekonať antropomorfizmus, preto je ich nebo schopné „chtiť“ a „nechtiť“, má vôľu atď. „Univerzálna láska“ je proti konfuciánskym princípom ľudskosti („zhen“), rodinným vzťahom a hierarchii etiky. A množstvo ustanovení mohizmu má „negatívny“ charakter: „proti hudbe“ – pretože odvádza pozornosť človeka od produktívnych a manažérskych činností; „proti osudu“ - pretože život človeka je určený jeho činmi, a nie nevyhnutným osudom; proti útočným vojnám“ – pretože sú najväčším a najkrutejším zločinom. Mo Tzu uznal existenciu „duchov a duchov“, ktorí môžu trestať zlo a odmeňovať dobro, a „nebeskú vôľu“ ako vodítko pre správanie ľudí, a preto zaviedol do svojho učenia náboženský prúd.

Pojednanie „Mo Tzu“ obsahuje aj otázky logiky a epistemológie, geometrie a dynamiky, optiky a vojenskej obrany, konštrukcie strojov atď.

Vo veciach vedomostí sú pocity na prvom mieste, ale aby sa stali metodickými, zmyslové poznanie musí byť založené na pozorovaní. Reflexia, aj keď nie je samostatným zdrojom poznania, je pri poznaní veľmi dôležitá: predsa len je potrebné oddeľovať pravdu od lži a lož od pravdy. Iba reflexia dáva pochopenie podstaty vecí. Jasnosť a odlišnosť sú zároveň kritériom a mierou pravdy.

Keďže vedomosti sú uložené v slovách a pojmoch, ako spolu súvisia? Slovo je vyjadrením pojmu a je tiež predmetom poznania. To. výsledkom boli tri predmety poznania: veci, slová a pojmy. Mohisti hovorili aj o súdoch, približujúc sa k objaveniu zákona identity formálnej logiky, hovoriac toto; Nemeňte mená a volajme tigra psom. Uvažovali aj o kauzalite vo svete a v procese poznania, pričom verili, že to druhé je predovšetkým proces identifikácie príčin javov, vecí a udalostí.

Legalizmus

Legalizmus (z lat. – rod, právo), učenie školy legalistov „Fajia“, staročínska etická a politická doktrína riadenia človeka, spoločnosti a štátu. Vznikol a formoval sa v 6. – 3. storočí pred Kristom. Všimnime si také mená legalistov ako Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei, ktorí dokončili konštrukciu svojho teoretického systému.

Legalizmus sa rozvinul v boji s raným konfucianizmom, spolu s ktorým sa snažil o vytvorenie mocného, ​​dobre spravovaného štátu, ktorý sa však líšil opodstatnením a metódami jeho budovania. Ak konfucianizmus vyzdvihoval morálku ľudí, potom legalizmus vychádzal zo zákonov a dokázal, že politika je nezlučiteľná s morálkou.

Vládca musí dobre rozumieť psychológii ľudí, aby ich mohol úspešne riadiť. Hlavnou metódou ovplyvňovania sú odmeny a tresty a tie druhé by mali prevládať nad prvými. Posilňovanie štátu súviselo s rozvojom poľnohospodárstva, budovaním silnej armády schopnej rozširovať hranice krajiny a hlúposťou ľudí.

Legalisti vytvorili koncept despotického štátu založeného na rovnosti všetkých pred zákonom. Výnimkou je samotný cisár, panovník, panovník. Verejné funkcie by sa však mali obsadzovať podľa schopností a nie podľa mena. Preto zákaz dedenia pozícií. Právnici zaviedli vzájomnú zodpovednosť a prax vzájomnej výpovede.

V polovici 4. storočia pred Kr. Uskutočnili sa legislatívne reformy. Vošli do histórie ako „reformy Shang Yang“. S týmto menom je spojená kniha „Shang Jun Shu“ (Kniha vládcu regiónu Shang). Považoval za potrebné: mať v štáte veľa trestov a málo odmien; kruto trestať, vzbudzujúca bázeň; kruto trestať drobné zločiny a rozdeľovať ľudí vzájomným podozrievaním, sledovaním a udávaním.

Metódy Shang Yang sa však neujali a po smrti vládcu Qin bol Shang Yang popravený. Avšak o 125 rokov neskôr bol tento legalistický program prijatý a implementovaný v ríši Qin. Cisár Qin Shi-Huang zaviedol jednotnú legislatívu pre celú Čínu, spoločné peniaze, spoločný systém písania, spoločný vojensko-byrokratický aparát atď.

Tento druh „zjednotenia“ viedol k spáleniu väčšiny kníh a stovky filozofov boli zabité v prístavkoch. Išlo o prvú „kultúrnu revolúciu“ v Číne (213 pred Kristom), ktorá priniesla „ovocie“ despotizmu: strach, klam, odsudzovanie, fyzickú a duševnú degeneráciu ľudí.

Ríša Qin, ktorá existovala iba 15 rokov, padla a ustúpila ríši Han. Nová dynastia obnovila starú tradíciu. Zničené knihy (medzi nimi aj konfuciánska Lun Yu) boli obnovené z pamäti. V roku 136 pred Kr. Han cisár Wu Di povýšil konfucianizmus na úroveň štátnej ideológie Číny, avšak s prímesou legalizmu. V neokonfucianizme sa rituál („li“) a právo („dao“) spojili a metódy presviedčania a príkazov, nátlaku a trestu sa dostali do stavu rovnováhy. V tom istom čase niektoré filozofické školy (mohisti, škola mien) zanikli, iné (taoisti) boli považované za neoficiálne (spolu s budhizmom, ktorý prišiel z Indie). Pluralizmus škôl, názorový boj a nezasahovanie autorít do oblasti svetonázoru charakteristické pre predhanské obdobie sa až do začiatku 20. storočia v Číne nikdy neobnovili a legalizmus prestal existovať ako nezávislý vyučovanie.

Mnoho historikov verí, že prvým štátnym ideológom Číny je konfucianizmus. Medzitým pred týmto učením vznikol legalizmus. Pozrime sa ďalej podrobne na to, čo bolo legalizmom v starovekej Číne.

Všeobecné informácie

Legalizmus alebo, ako ho Číňania nazývali, škola fa-jia, bol založený na zákonoch, takže jeho predstavitelia sa nazývali „legalisti“.

Mo Tzu a Konfucius nemohli nájsť vládcu, ktorého činy by stelesnili ich myšlienky. Čo sa týka legalizmu, Shang Yang je považovaný za jeho zakladateľa. Zároveň je uznávaný nielen a nie tak ako mysliteľ, ale ako reformátor a štátnik. Shang Yang aktívne prispel k vytvoreniu a posilneniu v polovici 4. storočia. BC e. v kráľovstve Qin existoval taký štátny systém, v ktorom po viac ako 100 rokoch vládca Qin Shi Huang dokázal zjednotiť krajinu.

Legalizmus a konfucianizmus

Až donedávna výskumníci ignorovali existenciu legalizmu. Ako však ukázali práce posledných desaťročí, vrátane prekladov klasikov, hlavným konkurentom konfucianizmu sa stala škola právnikov. Okrem toho vplyv legistov nielenže nebol nižší ako konfucianizmus, ale do značnej miery určoval charakteristické črty myslenia úradníkov a celého štátneho aparátu Číny.

Ako píše Vandermesh, počas existencie starovekej Číny bola akákoľvek významná štátna udalosť pod vplyvom legalizmu. Táto ideológia však na rozdiel od učenia Moziho a Konfucia nemala uznávaného zakladateľa.

Vlastnosti výskytu

Prvá čínska bibliografia zahrnutá do ranej histórie obsahuje informácie, že doktrína legalizmu bola vytvorená úradníkmi, ktorí trvali na zavedení prísnych trestov a určitých odmien.

Spravidla spolu s Yangom patria k zakladateľom ideológie Shen Dao (filozof 4. – 3. storočia pred Kristom) a Shen Bu-hai (mysliteľ, štátnik 4. storočia pred Kristom). Han Fei je uznávaný ako najväčší teoretik doktríny a finalista doktríny. Pripisuje sa mu vytvorenie rozsiahleho pojednania Han Feizi.

Medzitým výskum ukazuje, že priamym zakladateľom bol Shang Yang. Diela Shen Bu-hai a Shen Dao sú prezentované iba v samostatných pasážach. Existuje však niekoľko vedcov, ktorí tvrdia, že Shen Bu-hai, ktorý vytvoril techniku ​​monitorovania práce a testovania schopností vládnych úradníkov, zohral nemenej úlohu vo vývoji legalizmu. Táto téza však nemá dostatočné opodstatnenie.

Ak hovoríme o Feyovi, snažil sa namiešať viacero smerov. Mysliteľ sa snažil spojiť princípy legalizmu a taoizmu. Pokúsil sa poskytnúť teoretický základ pre taoizmus na základe trochu zmäkčených právnických princípov, pričom ich doplnil niektorými myšlienkami prevzatými zo Shen Bu-hai a Shen Tao. Hlavné tézy si však požičal od Shang Yang. Dokonca prepísal niektoré kapitoly diela „Shang-jun-shu“ na „Han Fei-tzu“ s malými skratkami a zmenami.

Predpoklady pre vznik doktríny

Zakladateľ ideológie Shang Yang začal svoju činnosť v turbulentnej dobe. V 4. stor. BC e. Čínske štáty medzi sebou bojovali takmer nepretržite. Prirodzene, slabí sa stali obeťami silných. Veľké štáty boli vždy ohrozené. Nepokoje sa mohli začať kedykoľvek a tie sa zase mohli rozvinúť do vojny.

Jednou z najmocnejších bola dynastia Jin. Vypuknutie bratovražedných vojen však viedlo ku kolapsu kráľovstva. Výsledkom bolo, že v roku 376 pred Kr. e. územie bolo rozdelené na časti medzi štáty Han, Wei a Zhao. Táto udalosť mala obrovský vplyv na čínskych vládcov: všetci to brali ako varovanie.

Už v ére Konfucia nemal nebeský syn (najvyšší vládca) žiadnu skutočnú moc. Napriek tomu sa hegemóni, ktorí stáli na čele iných štátov, snažili zachovať zdanie, že konajú v jeho mene. Viedol dobyvačné vojny, vyhlasoval im trestné výpravy zamerané na ochranu práv najvyššieho vládcu a nápravu nedbalých poddaných. Situácia sa však čoskoro zmenila.

Po zmiznutí vzhľadu dodávky z autority si tento titul, ktorý naznačoval dominanciu nad všetkými čínskymi štátmi, privlastnilo postupne všetkých 7 vládcov nezávislých kráľovstiev. Nevyhnutnosť boja medzi nimi bola zrejmá.

V starovekej Číne sa nepredpokladala možnosť rovnosti štátov. Každý vládca stál pred voľbou: dominovať alebo poslúchať. V druhom prípade bola vládnuca dynastia zničená a územie krajiny bolo pripojené k víťaznému štátu. Jediným spôsobom, ako sa vyhnúť smrti, bol boj o nadvládu so susedmi.

V takejto vojne, kde každý bojoval proti každému, rešpektovanie morálnych noriem a tradičnej kultúry len oslabilo pozíciu. Výsady a dedičné práva šľachty boli pre vládnucu moc nebezpečné. Práve táto trieda prispela ku kolapsu Jin. Kľúčovou úlohou panovníka so záujmom o bojaschopnú silnú armádu bolo sústredenie všetkých zdrojov do vlastných rúk, centralizácia krajiny. Na to bola potrebná reforma spoločnosti: transformácie museli zasiahnuť všetky sféry života, od ekonomiky po kultúru. Takto sa podarilo dosiahnuť cieľ – získať nadvládu nad celou Čínou.

Tieto úlohy sa premietli do myšlienok legalizmu. Pôvodne neboli zamýšľané ako dočasné opatrenia, ktorých realizácia bola podmienená mimoriadnymi okolnosťami. Legalizmus mal skrátka poskytnúť základ, na ktorom by sa vytvorila nová spoločnosť. To znamená, že v skutočnosti malo dôjsť k jednorazovej degenerácii štátneho systému.

Kľúčové tézy filozofie legalizmu boli uvedené v diele „Shang-tsjun-shu“. Autorstvo sa pripisuje zakladateľovi ideológie Janovi.

Poznámky Sima Qian

Poskytujú biografiu muža, ktorý založil legalizmus. Krátkym opisom jeho života dáva autor najavo, aký bol tento muž bezzásadový a tvrdý.

Yang bol z aristokratickej rodiny, z malého mestského štátu. Pokúšal sa urobiť kariéru za vládnucej dynastie Wei, no neuspel. Umierajúci hlavný minister štátu odporučil, aby vládca buď zabil Shang Yang, alebo ho použil vo svojich službách. Neurobil však ani prvé, ani druhé.

V roku 361 pred Kr. e. na trón nastúpil panovník Čchin Siao-kung a vyzval všetkých schopných obyvateľov Číny, aby slúžili v jeho službách pri navrátení územia, ktoré kedysi patrilo kráľovstvu. Shang Yang získal prijatie od vládcu. Uvedomujúc si, že reči o nadradenosti bývalých múdrych kráľov ho uspávajú, načrtol konkrétnu stratégiu. Plán bol posilniť a posilniť štát prostredníctvom rozsiahlych reforiem.

Jeden z dvoranov oponoval Janovi, že vo vládnej správe nemožno zanedbávať morálku, tradície a zvyky ľudí. Na to Shang Yang odpovedal, že takto môžu rozmýšľať len ľudia z ulice. Bežný človek sa drží svojich starých zvykov, ale vedec študuje antiku. Obaja môžu byť iba úradníkmi a vykonávať existujúce zákony, a nie diskutovať o otázkach, ktoré presahujú rámec takýchto zákonov. Chytrý človek, ako povedal Ian, vytvára zákon a hlúpy ho dodržiava.

Vládca ocenil odhodlanie, inteligenciu a bezcitnosť návštevníka. Xiao Kung dal Yangovi úplnú slobodu konania. Čoskoro boli v štáte prijaté nové zákony. Tento moment možno považovať za začiatok implementácie téz legalizmu v starovekej Číne.

Podstata reforiem

Legalizmus je predovšetkým prísne dodržiavanie zákonov. V súlade s ním boli všetci obyvatelia štátu rozdelení do skupín, ktoré zahŕňali 5 a 10 rodín. Všetci boli viazaní vzájomnou zodpovednosťou. Kto neinformoval o zločincovi, bol potrestaný krutým trestom: bol rozrezaný na dve časti. Udavač bol odmenený rovnako ako bojovník, ktorý sťal nepriateľa. Ten, kto zločinca ukryl, bol potrestaný rovnako ako ten, kto sa vzdal.

Ak bolo v rodine viac ako 2 mužov a nedošlo k rozdeleniu, platili dvojitú daň. Osoba, ktorá sa vyznamenala v boji, dostala oficiálnu hodnosť. Osoby zapojené do súkromných bojov a hádok boli potrestané v závislosti od závažnosti činu. Všetci obyvatelia, mladí aj starí, sa museli venovať obrábaniu pôdy, tkaniu a iným činnostiam. Producenti veľkého množstva hodvábu a obilia boli oslobodení od cla.

O niekoľko rokov neskôr boli reformy doplnené o nové transformácie. Tak sa začala druhá etapa vývoja legalizmu. Prejavilo sa to predovšetkým v potvrdení dekrétu zameraného na zničenie patriarchálnej rodiny. V súlade s ním mali dospelí synovia zakázané žiť v jednom dome s otcom. Okrem toho sa zjednotil administratívny systém, štandardizovali sa mierky a miery.

Všeobecným trendom opatrení bola centralizácia kontroly, posilnenie moci nad ľudom, konsolidácia zdrojov a ich koncentrácia do jednej ruky – do rúk vládcu. Ako sa hovorí v „Historických poznámkach“, aby sa vylúčila akákoľvek diskusia, ľudia, dokonca aj tí, ktorí chválili zákony, boli vyhnaní do vzdialených pohraničných území.

Zachyťte územia

Rozvoj školy legalizmu zabezpečil posilnenie Qin. To umožnilo začať vojnu proti Wei. Prvé ťaženie sa uskutočnilo v roku 352 pred Kristom. e. Shang Yang porazil Wei a odobral krajiny susediace s hranicou Qin na východe. Ďalšia kampaň bola podniknutá v roku 341. Jej cieľom bolo dosiahnuť Žltú rieku a dobyť horské oblasti. Táto kampaň bola zameraná na zabezpečenie strategickej bezpečnosti Qin pred útokmi z východnej strany.

Keď sa armády Qin a Wei priblížili, Yang poslal list princovi An (veliteľovi Wei). V ňom zaspomínal na ich dlhoročné a dlhoročné priateľstvo, naznačil, že myšlienka na krvavú bitku je pre neho neznesiteľná a navrhol mierové riešenie konfliktu. Princ uveril a prišiel do Yangu, ale počas sviatku ho zajali vojaci Qin. Vojsko Wei, ktoré zostalo bez veliteľa, bolo porazené. V dôsledku toho štát Wei postúpil svoje územia na západ od rieky. Žltá rieka.

Smrť Shang Yana

V roku 338 pred Kr. e. Xiao Kung zomrel. Namiesto neho nastúpil na trón jeho syn Hui-wen-jun, ktorý nenávidel Shang Yang. Keď sa tento dozvedel o zatknutí, dal sa na útek a pokúsil sa zastaviť v hostinci pri ceste. No podľa zákona musí byť osoba, ktorá poskytne ubytovanie na noc neznámej osobe, prísne potrestaná. V súlade s tým majiteľ Iana nepustil do krčmy. Potom utiekol do Wei. Obyvatelia štátu však Jana nenávideli aj za zradu princa. Utečenca neprijali. Yang sa potom pokúsil utiecť do inej krajiny, ale ľudia Wei povedali, že bol rebelom Qin a mal by byť vrátený do Qin.

Z obyvateľov dedičstva, ktoré Xiao Gong nakŕmil, naverboval malú armádu a pokúsil sa zaútočiť na kráľovstvo Zheng. Yang však prekonali jednotky Qin. Bol zabitý a celá jeho rodina bola zničená.

Knihy o legalizme

V poznámkach Sima Qian sa spomínajú diela „Poľnohospodárstvo a vojna“, „Otváranie a obštrukcia“. Tieto diela sú zahrnuté ako kapitoly v Shang-jun-shu. Okrem nich traktát obsahuje aj niektoré ďalšie diela pochádzajúce väčšinou zo 4. – 3. storočia. BC e.

V roku 1928 holandský sinológ Duivendak preložil dielo „Shang-jun-shu“ do angličtiny. Podľa jeho názoru je nepravdepodobné, že by Yang, ktorý bol zabitý hneď po odstúpení, bol schopný vôbec niečo napísať. Prekladateľ tento záver podloží výsledkami štúdia textu. Medzitým Perelomov dokazuje, že najstaršia časť traktátu obsahuje záznamy o Shang Yanovi.

Analýza textu

Štruktúra „Shang-jun-shu“ odhaľuje vplyv mohizmu. Práca sa pokúša o systematizáciu, na rozdiel od rukopisov raných konfuciánskych a taoistických škôl.

Dominantná úvaha o štruktúre štátneho stroja si do istej miery sama vyžaduje členenie textového materiálu do tematických kapitol.

Metódy presviedčania, ktoré používa legistický radca a mohistický kazateľ, sú veľmi podobné. Obaja majú tendenciu chcieť presvedčiť svojho partnera, ktorý je vládcom. Táto charakteristická črta je štylisticky vyjadrená v tautológiách, otravnom opakovaní hlavnej tézy.

Kľúčové smery teórie

Celá koncepcia manažmentu, ktorú navrhol Shang Yang, odrážala nepriateľstvo voči ľuďom a extrémne nízke hodnotenie ich kvalít. Legalizmus je propagáciou presvedčenia, že len použitím násilných opatrení a krutých zákonov si môže obyvateľstvo zvyknúť na poriadok.

Ďalšou črtou výučby je prítomnosť prvkov historického prístupu k spoločenským javom. Súkromné ​​záujmy, ktoré sa nová aristokracia snažila uspokojiť, sa dostali do konfliktu s archaickými základmi pospolitého života. V súlade s tým sa ideológovia neodvolávali na autoritu tradícií, ale na meniace sa spoločenské podmienky.

Na rozdiel od konfuciánov a taoistov, ktorí volali po obnovení predchádzajúceho poriadku, legalisti dokázali zbytočnosť a nemožnosť návratu k predchádzajúcemu spôsobu života. Hovorili, že môžete byť užitoční aj bez napodobňovania staroveku.

Treba povedať, že legalisti neštudovali skutočné historické procesy. Ich predstavy odrážali len jednoduchý kontrast moderných pomerov s minulými. Historické názory stúpencov doktríny zabezpečili prekonanie tradicionalistických názorov. Podkopali náboženské predsudky, ktoré medzi ľuďmi existovali, a pripravili tak pôdu pre formovanie sekulárnej politickej teoretickej základne.

Kľúčové nápady

Prívrženci legalizmu plánovali uskutočniť rozsiahle politické a ekonomické reformy. Vo sfére vládnutia mali v úmysle sústrediť plnú moc do rúk vládcu, zbaviť guvernérov ich právomocí a zmeniť ich na obyčajných úradníkov. Verili, že šikovný kráľ nebude tolerovať nepokoje, ale prevezme moc, nastolí právo a s jeho pomocou obnoví poriadok.

Plánovalo sa aj odstránenie dedičného prevodu pozícií. Odporúčalo sa vymenovať do administratívnych funkcií tých, ktorí v armáde preukázali lojalitu k vládcovi. Pre zabezpečenie zastúpenia majetnej vrstvy v štátnom aparáte sa počítalo s predajom pozícií. Zároveň sa nezohľadnili obchodné kvality. Od ľudí sa vyžadovalo len jedno – slepá poslušnosť vládcovi.

Podľa legalistov bolo potrebné obmedziť samosprávu obcí a podriadené rodinné klany miestnej správe. Nepopierali komunitnú samosprávu, ale presadzovali súbor reforiem, ktorých účelom bolo nastoliť priamu kontrolu štátnej moci nad občanmi. Medzi hlavné plánované opatrenia patrilo zónovanie krajiny, formovanie miestnych byrokratov atď. Realizácia plánov položila základy územného rozdelenia obyvateľov Číny.

Zákony by podľa právnikov mali byť jednotné pre celý štát. Zároveň nebolo zamýšľané použitie legislatívy namiesto obyčajového práva. Represívna politika bola považovaná za zákon: trestné sankcie a správne príkazy vládcu.

Čo sa týka interakcie medzi vládou a ľuďmi, Shang Yang to považoval za konfrontáciu medzi stranami. V ideálnom stave vládca vykonáva svoje právomoci silou. Nie je viazaný žiadnymi zákonmi. V súlade s tým sa nehovorilo o občianskych právach alebo zárukách. Zákon pôsobil ako prostriedok preventívneho, odstrašujúceho teroru. Aj ten najmenší priestupok musel byť podľa Jana potrestaný smrťou. Represívna politika mala byť doplnená o opatrenia, ktoré by vykorenili nesúhlas a znecitliveli ľudí.

Dôsledky

Oficiálne uznanie doktríny, ako bolo uvedené vyššie, umožnilo štátu posilniť sa a začať dobývať územia. Zároveň malo mimoriadne negatívne dôsledky aj šírenie legalizmu v starovekej Číne. Realizáciu reforiem sprevádzalo zvýšené vykorisťovanie ľudí, despotizmus, pestovanie zvieracieho strachu v mysliach poddaných a všeobecné podozrievanie.

Berúc do úvahy nespokojnosť obyvateľstva, Yangovi nasledovníci opustili najodpornejšie ustanovenia doktríny. Začali ju napĺňať morálnym obsahom, čím ju približovali k taoizmu či konfucianizmu. Názory premietnuté do konceptu zdieľali a rozvíjali významní predstavitelia školy: Shen Bu-hai, Tsing Chan a ďalší.

Han Fei presadzoval doplnenie existujúcich zákonov umením štátu. V podstate to poukázalo na neadekvátnosť samotných prísnych trestov. Potrebné boli aj iné kontroly. Preto Fei čiastočne kritizoval aj zakladateľa učenia a niektorých jeho nasledovníkov.

Záver

V 11.-1.st. BC e. vznikla nová filozofia. Koncept bol doplnený myšlienkami legalizmu a etabloval sa ako oficiálne náboženstvo Číny. Novou filozofiou sa stal konfucianizmus. Toto náboženstvo šírili vládni predstavitelia, „dobre vychovaní alebo osvietení ľudia“. Vplyv konfucianizmu na život obyvateľstva a systém vlády sa ukázal byť taký silný, že niektoré jeho znaky sa objavujú aj v živote občanov modernej Číny.

Mohistická škola začala postupne zanikať. Taoizmus bol naplnený myšlienkami z budhizmu a miestnych presvedčení. Vďaka tomu začala byť vnímaná ako druh mágie a postupne strácala vplyv na vývoj štátnej ideológie.