การสร้างโลกก่อนการประสูติของพระคริสต์ ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการประสูติของพระคริสต์ จะทราบได้อย่างไรว่าผู้คนคิดอย่างไรก่อนการประสูติของพระคริสต์

ค่อนข้างแปลกที่หน้า 286 ถึง 289 (กลับด้าน) ตามข้อมูลของ Kloss นั้นเขียนด้วยลายมืออีกแบบหนึ่งซึ่งใช้เฉพาะที่นี่เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรพิเศษในหน้าเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ในหน้า 286 ตามที่ระบุไว้ในความคิดเห็นต่อข้อความของฉบับพิมพ์ครั้งแรก มีมุมเสียหาย แต่ดูเหมือนว่าจะไม่มีข้อความสูญหาย รายการก่อนหน้าดำเนินต่อไป และโดยทั่วไปในวันที่ 289 บางส่วนเขียนโดยอาลักษณ์คนหนึ่งและอีกส่วนหนึ่งเขียนโดยอีกคนหนึ่ง

ฉันคิดว่า Kloss ถูกพาตัวไปที่นี่ แต่สำหรับอาลักษณ์ทั้งสอง... มีข้อพิจารณาที่น่าสนใจเกิดขึ้นที่นี่ จะเกิดอะไรขึ้นถ้าข้อความเดิมเขียนโดยคนแรก? ผู้ที่มีลายมือเขียนจุดเริ่มต้นของคอลเลกชันทั้งหมด จากนั้นพวกเขาก็เริ่มแก้ไขข้อความของเขา และมีคนบอกคนเขียนคนที่สองว่า “คุณต้องใส่ข้อความใหม่ที่ขยายออกไปในปริมาณหน้าเท่าเดิม” เขาจึงเริ่มมีขนาดเล็กลง เอ๊ะ ฉันควรตรวจผ้าปูที่นอน! จะเกิดอะไรขึ้นหากข้อความหนึ่งถูกลบและอีกข้อความหนึ่งถูกเขียนไว้ด้านบน? ใครจะให้มัน!

ในช่วงเวลาของการสร้าง Rogozh Chronicler นักวิจัยตามลายน้ำได้สรุปว่าคอลเลกชันที่รวมอยู่นั้นเขียนขึ้นในกลางศตวรรษที่ 15 N.P. Likhachev หลังจากวิเคราะห์ส่วนหนึ่งของแผ่นงานที่ “ ป้ายจะสังเกตเห็นได้ไม่มากก็น้อย"พูดคุยเกี่ยวกับยุค 40 N.P. Popov ตามลายมือเชื่อว่านี่คือจุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 Y. S. Lurie ลงวันที่การรวบรวม Rogozh Chronicler (ในแง่ของเนื้อหา) จนถึงยุค 50 ศตวรรษที่ 15 และของสะสม (เกี่ยวกับบรรพชีวินวิทยา) - ต่อมาเล็กน้อย B. M. Kloss กำลังเตรียมฉบับใหม่ในขณะที่เขาเขียนเองได้ชี้แจงเวลาของการสร้างแผ่นงานที่เขียนคอลเลกชัน ปรากฎว่าพวกเขามีอายุตั้งแต่ปี 1439–1445 (กวางลวดลายเป็นเส้น), 1447 (เกือกม้า), 1432–1456 (“เขาในโล่รูปหัวใจ ด้านบนมีรูปเฟลอร์เดอลิส”), ค.ศ. 1448 (“หัววัวที่มีรูจมูกหลอม, ระหว่างเขามีเสากระโดงที่มีเครื่องหมายดอกจัน”) และ ค.ศ. 1444 (“กระติกน้ำของผู้แสวงบุญ” "). คำชี้แจงของ Anisimova ไม่ได้เพิ่มอะไรเป็นพื้นฐาน วันแรกสุดคือ 1439 ล่าสุดคือ 1456

โดยทั่วไปดูเหมือนว่า Lurie ใกล้ความจริงมากขึ้นและพงศาวดารเขียนหลังปี 1450 แต่ก่อนปี 1500 แม้ว่า Kloss จะเชื่อว่า Likhachev พูดถูกด้วยเหตุผลบางประการ เรื่องนี้แปลกเมื่อพิจารณาว่าในบรรดาลวดลายลวดลายนั้นมีอยู่ตัวหนึ่ง (“หัวของวัวที่มีปังและมีเสาระหว่างเขาซึ่งลงท้ายด้วยดอกไม้ห้ากลีบ”) ซึ่งออกเดทตามแคตตาล็อก Briquet ถึงปี 1455 มันถูกใช้ตาม Kloss บนแผ่น 372–379 และ 391 –392 ถัดจากนั้นคือหน้าต่างๆ ซึ่งวันที่อาจอยู่หลังปี 1450 เช่นกัน ดังนั้น กระดาษสำหรับแผ่น 388–389 และ 394–395 จึงถูกผลิตขึ้นระหว่างปี 1429 ถึง 1461 และต้องผ่านไปสักระยะหนึ่งระหว่างเวลาที่ออกกระดาษกับวันที่เขียนข้อความลงไป ดังนั้นในความคิดของฉันในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 จึงดูเหมาะกว่าเป็นวันที่เขียนคอลเลกชันนี้มากกว่า โดยพิจารณาจากวันที่ของหนังสือพิมพ์

ส่วนที่เราสนใจซึ่งอุทิศให้กับ Battle of Kulikovo และเหตุการณ์รอบ ๆ นั้นอยู่ในแผ่น 316-344 นั่นคือในสมุดบันทึก 40-43 ข้อความนี้เขียนโดยอาลักษณ์คนหนึ่ง และมีเพียงลวดลายเดียวบนแผ่นคือ "คันไถ" นั่นคือสำหรับคอลเลกชัน - คอลเลกชันหลัก ดังนั้นคอลเลกชัน Rogozhsky ส่วนนี้จึงดูค่อนข้างเป็นเนื้อเดียวกัน มาดูกันว่าเนื้อหาสามารถเรียนรู้อะไรได้บ้าง

ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการประสูติของพระคริสต์

สิ่งที่น่าสนใจที่สุด: ในพงศาวดารนี้มีหลายวันที่ระบุวันในสัปดาห์ ซึ่งมีค่ามากในการตรวจสอบการออกเดท ท้ายที่สุดแล้วในพงศาวดารระบุปีต่างๆ จากการสร้างโลก (S.M.) และเราต้องการแปลเป็นวันที่จากการประสูติของพระคริสต์ (R.C.)

นี่คือจุดเริ่มต้นของปัญหา ความจริงก็คือเวลาผ่านไปนานแค่ไหนแล้วจาก S.M. พ.ศ. ไม่มีใครรู้ มีความคิดเห็นที่แตกต่างกัน และนักประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์อายุต่างกันใช้วันเวลาที่แตกต่างกันในงานของพวกเขา มีสิ่งที่เรียกว่า ยุคของฮิปโปลิทัสซึ่งการประสูติของพระคริสต์ตรงกับปี 5500 จาก S.M. มียุคแอฟริกาซึ่งคริสต์มาสในปี 5502 จาก S.M. ในยุคอเล็กซานเดรีย Panodorus - 5495 ใน Alexandrian แต่ Annian - 5502 ใน Proto-Byzantine - 5508 ใน Byzantine - 5507

ถ้าเราเปรียบเทียบกับยุคดั้งเดิมจาก A.D. ที่เสนอโดย Dionysius the Less (คนแรกที่วาดภาพศีลอีสเตอร์ตามปฏิทินจูเลียนและปีนับจากการประสูติของพระคริสต์) เราก็จะเห็นตัวเลขที่แตกต่างกัน ความจริงก็คือตามคำบอกเล่าของ Dionysius พระคริสต์ประสูติเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม 1 A.D. กล่าวคือเมื่อถึงวันเกิดของเขา ยุคใหม่ก็เกือบจะผ่านไปแล้วหนึ่งปี และปีแรกนี้ “ตั้งแต่ พ.ศ. ” ไดโอนิซิอัสสอดคล้องกับ 5502 จาก S.M. Hippolyta และ Africana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 Proto-Byzantine และ 5509 Byzantine

สับสนหรือยัง? แต่ฉันไม่ได้ให้ตัวเลือกทั้งหมด มีทั้งหมดประมาณ 200 ตัว! นอกจากนี้การแพร่กระจายของอินทผลัมจาก R.H. - ตั้งแต่ 3483 ถึง 6984 ปี เราระบุเฉพาะยุคหลักเท่านั้น

ตารางที่ 1

สามยุคที่เรียกว่าโลกเป็นที่แพร่หลายมากที่สุด: อเล็กซานเดรียน (จุดเริ่มต้น - 5493–5494 ปีก่อนคริสตกาล), แอนติออค (5969 ปีก่อนคริสตกาล) และไบแซนไทน์ (5508 ปีก่อนคริสตกาล)

ฉันหวังว่าอย่างน้อยก็ชัดเจนสำหรับคุณว่าคุณไม่ควรลบ 5508 ปีนับจากวันที่สร้างโลกโดยอัตโนมัติเพื่อรับวันที่จากการประสูติของพระคริสต์ (ตามที่เราทุกคนสอนในโรงเรียน) การชี้แจงก่อนไม่ใช่เรื่องเสียหาย: เขากำลังพูดถึง S.M. คนไหน? เรากำลังพูดอยู่เหรอ? มิฉะนั้นคุณจะพลาดเครื่องหมายนี้ไปโดยไม่ได้ตั้งใจภายในสิบห้าปีเนื่องจากไม่มีอะไรให้ทำ หรือแม้กระทั่งทั้งหมด 461 ถ้าให้วันที่ตามยุคแอนติโอเชียน!

มีความคลาดเคลื่อนดังกล่าวในพงศาวดารรัสเซีย เพื่อให้มั่นใจในสิ่งนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะดูสิ่งที่เขียนไว้ตั้งแต่ต้นในส่วนดั้งเดิมที่ไม่ระบุวันที่

มาดู The Tale of Bygone Years กัน:

“...จากอาดัมถึงน้ำท่วมเป็นเวลา 2242 ปี และจากน้ำท่วมถึงอับราม 1,000 และ 82 ปี และจากอับรามจนถึงการเดินทัพของโมเสส 430 ปี และนับแต่โมเสสสืบเชื้อสายมาจากดาวิดเป็นปี 600 และ 1 และตั้งแต่ดาวิดและตั้งแต่เริ่มอาณาจักรซาโลมอนจนถึงกรุงเยรูซาเล็มเป็นเชลยใน 448 ปี และจากการถูกจองจำถึง Oleksandr 318 ปี และตั้งแต่อเล็กซานเดอร์จนถึงการประสูติของพระคริสต์เป็นเวลา 333 ปี”

ลองสรุปออกมาเป็น 5454 ปี อย่างไรก็ตาม นี่เป็นตัวเลขดั้งเดิมมากเท่าที่ฉันรู้ ไม่พบที่อื่นยกเว้นในพงศาวดารรัสเซียซึ่งระบุไว้ในส่วนแรกของ PVL เป็นไปได้มากว่านิทานมีข้อผิดพลาดที่ชัดเจนในการคำนวณจำนวนปีตั้งแต่อับราฮัมจนถึงการอพยพออกจากอียิปต์ ที่นี่มีอายุถึง 430 ปี ในขณะที่พงศาวดารอื่นๆ ทั้งหมดซึ่ง PVL ไม่ได้ถูกกล่าวซ้ำอย่างฟุ่มเฟือยคือ 505 และในความเป็นจริง ตามประเพณีอย่างเป็นทางการของชาวยิว (มาโซเรติก ค.ศ. 7) การอพยพเกิดขึ้นหลังจาก 505 ปีหลังจากเหตุการณ์ การกำเนิดของอับราฮัม (หนังสืออพยพ) 430 คือจำนวนปีที่ชาวยิวอยู่ในอียิปต์ แต่เห็นได้ชัดว่าผู้เขียน PVL ยอมรับฉบับชาวสะมาเรียตามที่ 430 ปีผ่านไปนับตั้งแต่การตั้งถิ่นฐานของชาวยิว "ในดินแดนคานาอันและในดินแดนอียิปต์" นั่นคือควรนับจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ของ อับราฮัม. อย่างไรก็ตาม ถ้าเราบวก 75 ปีนี้ เราจะได้ 5019 ซึ่งเป็นของดั้งเดิมเช่นกัน

การสร้างโลก ภาพวาดรัสเซียเก่า

ตอนนี้เราดูที่ Rogozhsky Chronicler และเราอ่านว่า: “ จากอาดัมถึงพระคริสต์ 5,500 ปี". นั่นคือมีการใช้บางอย่างที่คล้ายกับยุคของฮิปโปลิทัส และนี่คือสิ่งที่ Pskov Chronicle ฉบับที่ 1 พูดว่า: “ พระเยซูคริสต์เจ้าของเราประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารีในปี 5000 505...". ที่นี่เราน่าจะมีสิ่งที่เรียกว่า ยุคบัลแกเรีย ในพงศาวดารเดียวกัน หมายเลข 5505 ได้รับการยืนยันในที่อื่นๆ อีกหลายแห่ง (“จากอาดัมถึงพระคริสต์มี 5,500 ปีและ 5 ปี”)แต่... ในพงศาวดารเดียวกัน ในหน้าเดียวกันกับที่มีรายการแรกอยู่ ยังมีการคำนวณวันคริสต์มาส คล้ายกับที่มีอยู่ใน PVL เขาอยู่ที่นี่: " จากอาดัมถึงน้ำท่วม 2242 ปี; และการสืบเชื้อสายของโนอาห์จากเรือในเดือนเมษายนปี 28 และจากน้ำท่วมถึงการผสมลิ้นเป็นเวลา 500 และ 30 ปี ตั้งแต่ตำแหน่งจนถึงต้นอับราฮัม 550 และ 2 ปี ตั้งแต่เริ่มต้นของอับราฮัมจนถึงจุดสิ้นสุดของชาวยิวผ่านทะเลแดง 500 และห้าปี นับตั้งแต่การอพยพของชนชาติอิสราเอลจนถึงการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ดาวิด 630 ปี ตั้งแต่ต้นรัชสมัยของซาโลมอนจนถึงการยึดกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 443 ปี จากการถูกจองจำในกรุงเยรูซาเล็มจนถึงการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์กษัตริย์แห่งมาซิโดเนีย 261 ปี; จากการสิ้นพระชนม์ของ Alexandrov จนถึงรัชสมัยของซาร์ออกัสตัส 200 และ 90 ปี ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งกษัตริย์ออกัสตัสจนถึงการประสูติของพระคริสต์ กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งสวรรค์และโลก องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าและพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ผู้ทรงอาณาจักรไม่มีที่สิ้นสุด 42 ปี”เรานับ ปรากฎว่า... 5495 ยุคอเล็กซานเดรียน นั่นคือในหน้าเดียวกัน - สองวันที่แตกต่างกันสำหรับการสร้างโลก!

นั่นเป็นเรื่องเมื่อนานมาแล้ว ตามประเพณีไบแซนไทน์ การสร้างโลกเกิดขึ้นในปี 5580 ปีก่อนคริสตกาล และปัจจุบันคือปี 7519 นับจากการสร้างโลก หรือค่อนข้างจะผ่านไปแล้วในปี 7520 เนื่องจากต้นปีตรงกับวันที่ 1 กันยายน (14 กันยายน ตามปฏิทินจูเลียน) จริงอยู่ที่พวกเขาสามารถโน้มน้าวเราและเราเชื่อว่าโลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า แต่เกิดขึ้นโดยตัวมันเองอันเป็นผลมาจากการระเบิดหรืออย่างอื่น โดยทั่วไปแล้ว ด้วยเหตุผลบางประการ เราจึงมีแนวโน้มที่จะเชื่อทุกสิ่งที่ศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ปลูกฝังไว้ในตัวเรา และดูเหมือนว่าเขาจะเป็นผู้เชี่ยวชาญในการบิดเบือนข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ แต่ก็ไม่น่าแปลกใจ เพราะอย่างที่เราทราบมารร้ายเป็นบิดาแห่งความเท็จ ปัจจุบัน มีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่ยึดถือลำดับเหตุการณ์ตั้งแต่การสร้างโลก โดยระลึกว่าพระเจ้าทรงสร้างโลกทางโลก อย่างไรก็ตาม คริสตจักรไม่ค่อยเตือนเราถึงเรื่องนี้ วันที่นับจากการสร้างโลกสามารถพบได้ในหน้าชื่อเรื่องของหนังสือพิธีกรรมบางเล่มเท่านั้น (และถึงแม้จะหายากมาก ส่วนใหญ่เป็นฉบับพิมพ์ซ้ำ) แค่นั้นเอง เหตุใดเราจึงหลีกเลี่ยงการเอ่ยถึงว่ามีปฏิทินเช่นนี้ตั้งแต่การสร้างโลก? อาจเป็นเพราะการออกเดทโดยไม่ได้ตั้งใจนี้บ่งบอกว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า และไม่ใช่ด้วยวิธีอื่นใด เหตุใดจึงเตือนผู้คนให้นึกถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาอีกครั้ง? ในสมัยบอลเชวิคพวกเขาไปไกลถึงขนาดที่จะละทิ้งคุณลักษณะที่คุ้นเคยของการนัดหมายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เช่น "ก่อนพระคริสต์" และ "หลังพระคริสต์" ออกจากภาษารัสเซีย (ก่อนการประสูติของพระคริสต์และหลังการประสูติของพระคริสต์) แทนที่พวกเขา ด้วย “ก่อนคริสตศักราช” » และ "N.E." (ก่อนคริสต์ศักราชและค.ศ.) และนี่คือ "ยุคของเรา" แบบไหนเมื่อมนุษยชาติทั้งหมด (ไม่ว่าในกรณีใดวัฒนธรรมคริสเตียนในยุโรปทั้งหมด) แยกแยะเหตุการณ์เดียวในประวัติศาสตร์นั่นคือการประสูติของพระคริสต์ซึ่งสัมพันธ์กับเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ การประสูติของพระคริสต์หรือภายหลังพระองค์? ก่อนคริสต์ศักราช (ก่อนคริสตศักราช) หรือ ค.ศ. (อันโน โดมินี/ปีแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้า) มักใช้และมีความหมายที่เข้าใจได้ แต่ผู้ปกครองที่ไม่เชื่อพระเจ้าในรัสเซียเบื่อหน่ายกับการเอ่ยถึงสิ่งใดๆ อันศักดิ์สิทธิ์ และสิ่งที่น่าทึ่งก็คือ “ก่อนคริสตศักราช” ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างไม่ลดละในภาษาของเราจนถึงทุกวันนี้ (บางครั้งคุณสามารถได้ยินเกี่ยวกับ "ยุคใหม่" นี้จากธรรมาสน์) แม้ว่าอำนาจของสหภาพโซเวียตดูเหมือนจะจากไปแล้ว แต่เห็นได้ชัดว่าความไร้พระเจ้าหยั่งรากลึกเกินไปในผู้คนซึ่งทันใดนั้นโดยไม่มีเหตุผลที่ชัดเจนก็เริ่มเชื่อว่า มนุษย์ไม่ใช่พระเจ้าที่ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ แต่มาจากลิง และโลกทั้งโลกของพระเจ้าก็ไม่ใช่ของพระเจ้าเลย แต่เพียงแต่ไม่มีใครเป็นและดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเอง ดังนั้นจึงไม่มีความหมายและจุดประสงค์ที่สูงกว่าใดๆ . ด้วยเหตุนี้ เมื่อละทิ้งพระเจ้า เราจึงค้นพบโดยไม่คาดคิดว่าเราอยู่ในโลกที่ไร้ความหมาย บ้าคลั่ง ไม่มีใคร ไม่มีการควบคุมโดยไม่มีใคร และทั้งชีวิตของเราก็เป็นความไร้สาระและความเข้าใจผิดที่ไร้ประโยชน์เหมือนเดิม หลังจากนี้ เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจหรือไม่ที่เราได้เปลี่ยนระเบียบโลกที่พระเจ้าประทานให้กลายเป็นความบ้าคลั่งโดยสมบูรณ์ นำไปสู่ความไร้สาระขั้นสุดขีด ทำให้ชีวิตของเราเองทนไม่ได้ ความทรมานระดับปานกลาง และการลงโทษชั่วนิรันดร์

หลายสิ่งหลายอย่างในอารยธรรมของมนุษย์ปรากฏขึ้นหลังจากการประสูติของพระคริสต์เท่านั้น เกิดอะไรขึ้นก่อนวันคริสต์มาส? สมัยพันธสัญญาเดิมคือช่วงใด ทำไมจึงมีปฏิทินที่แตกต่างกัน และแม้กระทั่งคริสต์มาสเองก็มีการเฉลิมฉลองในแต่ละวันที่แตกต่างกัน คำถามทั้งหมดนี้สามารถตอบได้โดยการรู้ประวัติ

จะทราบได้อย่างไรว่าผู้คนคิดอย่างไรก่อนการประสูติของพระคริสต์

ผู้พิทักษ์แห่งปัญญาของมนุษย์คือหนังสือ... แต่ละคนเก็บความคิด ความหวัง คืนนอนไม่หลับของใครบางคน แต่มีสัญลักษณ์หนังสืออยู่จำนวนหนึ่ง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งปัญญา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่ผู้คนหลายพันล้านคนทั่วโลกให้ความเคารพนับถือ

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มนุษยชาติมีศาสนาที่แตกต่างกันและยอมรับความเชื่อที่แตกต่างกัน ศาสตร์แห่งการศึกษาศาสนาแบ่งความเชื่อออกเป็นศาสนา นิกาย นิกาย การเคลื่อนไหว และความเชื่อส่วนบุคคล ศรัทธาไม่สามารถพิสูจน์ได้ในทางวิทยาศาสตร์ ในความเป็นจริง ทุกคนมีศรัทธาในบางสิ่งที่สูงกว่า แม้แต่ผู้ที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าซึ่งเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าก็ไม่สามารถพิสูจน์สิ่งนี้ได้

ศาสนาของโลก ได้แก่ คริสต์ อิสลาม พุทธ เป็นสี่ศาสนาที่แพร่หลายมากที่สุดในโลก ในขณะที่ศาสนาคริสต์มีประวัติความเป็นมาในดินแดนสลาฟแห่งมาตุภูมิ อย่างไรก็ตาม ยังแบ่งออกเป็นคำสารภาพ - การเคลื่อนไหวภายในศาสนาด้วย นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกแพร่หลายในรัสเซีย เบลารุส ยูเครน โปแลนด์ และมอลโดวา

หนังสือสำคัญของศาสนาต่างๆ ในโลก ได้แก่ พระคัมภีร์ อัลกุรอาน และพระเวท ตามลำดับ

พระคัมภีร์ - พันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับสมัยก่อนยุคของเรา

หนังสือคือสิ่งที่เรียกว่าพระคัมภีร์ และชื่อนี้แปลมาจากภาษากรีกดังนี้ พระคัมภีร์ประกอบด้วยหลายส่วนหรือที่เรียกว่า "หนังสือ" ทั้งหมดเขียนโดยนักเขียนหลายคนภายใต้การดลใจของพระเจ้ามาเป็นเวลาหลายพันปี เป็นพื้นฐานของอารยธรรมและวัฒนธรรมของมนุษย์จำนวนหนึ่ง

การแบ่งส่วนหลักของพระคัมภีร์คือพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม คำว่า “พันธสัญญา” หมายถึงข้อตกลง นั่นคือพันธสัญญาเก่าและใหม่ของพระเจ้าและมนุษย์เป็นคำจำกัดความของความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันของมนุษย์กับพระเจ้า หลายคนรู้จักคำว่า “ข่าวประเสริฐ” (แปลว่าข่าวดี) - หนังสือเหล่านี้เป็นหนังสือเกี่ยวกับการประสูติ ชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงเสด็จมาในโลกเพื่อช่วยผู้คนและสรุปเรื่องราวใหม่ พินัยกรรม ข้อตกลงใหม่ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์

ตามเนื้อผ้า ผู้คนจะสวดภาวนาก่อนอ่านพันธสัญญาเดิม คุณสามารถอ่านคำอธิษฐานของพระเจ้า "พระบิดาของเรา" บทสรุปโดยย่อของหนังสือพันธสัญญาเดิมแต่ละเล่มสามารถอ่านได้ในสิ่งพิมพ์หลายฉบับ: สารานุกรมออร์โธดอกซ์ พระคัมภีร์สำหรับเด็ก และก่อนแต่ละส่วนของพระคัมภีร์ในฉบับส่วนใหญ่

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวโบราณและชนชาติอื่นๆ

ผู้เชื่อทุกคนและบุคคลที่มีวัฒนธรรมเรียบง่ายจำเป็นต้องเข้าใจความแตกต่างระหว่างชื่อหนังสือในพระคัมภีร์และรู้ว่าโตราห์หรือเพนทาทุกคืออะไร เหล่านี้เป็น 2 ชื่อจากหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ตามตำนานที่เขียนโดยผู้เผยพระวจนะโมเสสเอง

โตราห์เป็นที่นับถือทั้งในศาสนายิวและศาสนาคริสต์ สำหรับชาวยิว นี่เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่สามารถเปิดได้หลังจากผ่านพิธีกรรมมาหลายครั้งแล้วเท่านั้น ในศาสนาคริสต์ แม้แต่ข่าวประเสริฐก็ยังได้รับการปฏิบัติที่เรียบง่ายกว่า

ในศาสนายิว โตราห์หรือที่รู้จักในชื่อเพนทาทุกยังคงอ่านอยู่บนม้วนหนังสือ ซึ่งสอดเข้าไปในกล่องราคาแพงและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

หนังสือปฐมกาลเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกโดยพระเจ้า การสร้างมนุษย์ การล่มสลายของมนุษย์ ตลอดจนประวัติศาสตร์ของคนหลายชั่วอายุคนที่มีชีวิตอยู่ก่อนน้ำท่วมและประวัติศาสตร์ของมัน ประเด็นเหล่านี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันจนถึงทุกวันนี้ แต่แม้แต่นักวิชาการที่มีความคิดไม่เชื่อในพระเจ้ามากที่สุดก็เข้าใจว่าภาษาของพระคัมภีร์นั้นเป็นเชิงเปรียบเทียบ และ “ในสายพระเนตรของพระเจ้า พันปีก็เหมือนกับวันเดียว” ดังนั้นการสร้างโลกจึงไม่สามารถใช้เวลาเจ็ดวันตามที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ได้ แต่ใช้เวลาหลายปี คนแรกก็เหมือนกัน ส่วนเรื่องน้ำท่วมนั้น นักวิทยาศาสตร์หลายคนเห็นตรงกันว่ามันเกิดขึ้นจริง

ในช่วงกลางของหนังสือปฐมกาลเนื้อเรื่องบอกเล่าเรื่องราวของครอบครัวเดียวเท่านั้น - ผู้เฒ่า (นั่นคือบรรพบุรุษบรรพบุรุษหัวหน้าเผ่า) อับราฮัม ลูกชายของเขากลายเป็น "ผู้เฒ่าสิบสองคน" ของชาวยิว - "เผ่าอิสราเอล" (เผ่า) ของชาวยิวตั้งชื่อตามชื่อของพวกเขา (เลวีนิติ, เบนจามิน ฯลฯ ) เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ชาวยิวรักษาศรัทธาของตนในพระเจ้าเที่ยงแท้ แม้ว่าหลายคนจะตกอยู่ในบาปก็ตาม ชาวยิวเป็นผู้ที่ได้รับเลือกในพันธสัญญาเดิม แต่พระคริสต์ผู้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระแม่มารี ทรงเป็นมนุษย์ในเนื้อหนัง ทรงกลายเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของมวลมนุษยชาติ - ทุกประชาชาติ ในที่สุดอัครสาวกของพระคริสต์ก็เรียกร้องให้ผู้คนจากทุกเชื้อชาติ "ทำพันธสัญญากับพระเจ้า"

นอกจากปฐมกาลแล้ว Pentateuch ของโมเสสยังรวมถึงหนังสืออพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติด้วย พวกเขามีกฎที่ค่อนข้างโหดร้ายซึ่งชาวยิวอาศัยอยู่ก่อนพระคริสต์เข้ามาในโลก

นอกจาก Pentateuch แล้ว พันธสัญญาเดิมยังมีหนังสืออีกประมาณสิบเล่ม พวกเขาบอกเล่าประวัติศาสตร์ของชาวยิว (เช่นในหนังสือ Chronicles และ Kings) ให้การเปรียบเทียบบทกวีเกี่ยวกับความรักต่อพระเจ้าและคนที่รัก (เพลงเพลง) เล่าเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และปาฏิหาริย์ของชาวยิว ผู้เผยพระวจนะ (เช่นอาโมสและผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมที่มีชื่อเสียงและเป็นที่นับถือมากที่สุด - เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ) หนังสือสำคัญเล่มหนึ่งคือเพลงสดุดี ซึ่งเป็นชุดคำอธิษฐานและการไตร่ตรองที่เขียนโดยผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์ดาวิดและโซโลมอนเป็นหลัก มีการอ่านบทเพลงสดุดีในพิธีต่างๆ ในคริสตจักรคริสเตียนทุกวัน

โปรดทราบว่าไม่เพียงแต่ชาวคริสเตียนเท่านั้นที่นับถือพระคัมภีร์ แต่ยังรวมถึงชาวมุสลิม ชาวยิว และแม้แต่ชาวพุทธจำนวนมากด้วย ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มนุษยชาติมีศาสนาที่แตกต่างกันและยอมรับความเชื่อที่แตกต่างกัน ศาสตร์แห่งการศึกษาศาสนาแบ่งความเชื่อออกเป็นศาสนา นิกาย นิกาย การเคลื่อนไหว และความเชื่อส่วนบุคคล ศรัทธาไม่สามารถพิสูจน์ได้ในทางวิทยาศาสตร์ ในความเป็นจริง ทุกคนมีศรัทธาในบางสิ่งที่สูงกว่า แม้แต่ผู้ที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าซึ่งเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าก็ไม่สามารถพิสูจน์สิ่งนี้ได้

ศาสนาของโลก ได้แก่ คริสต์ อิสลาม พุทธ เป็นสี่ศาสนาที่แพร่หลายมากที่สุดในโลก ในขณะที่ศาสนาคริสต์มีประวัติความเป็นมาในดินแดนสลาฟแห่งมาตุภูมิ

บัญญัติ - กฎศีลธรรมก่อนคริสต์มาสและหลังคริสต์มาส

Pentateuch ของโมเสสประกอบด้วยบัญญัติสิบประการที่พระเจ้าประทานแก่โมเสส พวกเขายังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน สามารถอธิบายได้ดังนี้:

พระบัญญัติสามข้อแรกบอกเราว่าควรเกี่ยวข้องกับพระเจ้าอย่างไร: นมัสการพระองค์เท่านั้น ไม่เชื่อในเทพเจ้าของศาสนาอื่น เทพเจ้านอกรีต และไม่บูชาวิญญาณที่มืดมนและไม่รู้จัก อย่าสร้างรูปเคารพ นั่นคือ อย่าบูชาสิ่งใด ๆ ทางโลกในฐานะพระเจ้า อย่าเพียงแค่ร้องเรียกพระนามของพระเจ้าในการสนทนา อย่าผิดคำสาบานต่อหน้าพระเจ้า

พระบัญญัติข้อที่สี่เรียกร้องให้อุทิศเวลาส่วนหนึ่งเพื่อรับใช้พระเจ้าและเพื่อนบ้าน ทำงานด้วยความกระตือรือร้นและความขยันหมั่นเพียร อย่าเกียจคร้าน แต่อย่าหลงระเริงไปกับความสนุกสนาน สนุกสนานกับการลืมผู้อื่น และความตะกละ

บัญญัติประการที่ห้าคือปฏิบัติต่อพ่อแม่ของคุณด้วยความเคารพ ดูแลพ่อแม่ทั้งด้านการเงินและอารมณ์ ให้ความรักและการสนับสนุนแก่พวกเขา และอย่างน้อยก็อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเขาหากคุณมีความสัมพันธ์ที่ยากลำบาก

บัญญัติที่หกห้ามการบุกรุกชีวิตของผู้อื่นและของคุณเอง ห้ามมิให้ทำร้ายสุขภาพของผู้อื่นเพียงเพื่อวัตถุประสงค์ในการป้องกันตัวเองเท่านั้น บอกว่าบุคคลนั้นมีความผิดแม้ว่าเขาจะไม่ได้หยุดการฆาตกรรมก็ตาม การฆ่าตัวตายก็เป็นบาปร้ายแรงเช่นกัน เรามอบสิ่งที่พระเจ้าและผู้อื่นมอบให้เรา - ชีวิต ทิ้งคนที่เรารักและเพื่อน ๆ ไว้ด้วยความเศร้าโศกสาหัสทำให้จิตวิญญาณของเราต้องถูกทรมานชั่วนิรันดร์

บัญญัติประการที่เจ็ดห้ามการมีเพศสัมพันธ์นอกการแต่งงาน พระเจ้าไม่ทรงอวยพรความไร้ยางอาย การดูสื่อลามกอนาจารอย่างโจ่งแจ้ง และเฝ้าสังเกตความคิดและความรู้สึกของคุณ ถือเป็นบาปโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะตัณหาของคนๆ หนึ่งที่จะทำลายครอบครัวที่มีอยู่แล้วโดยการทรยศต่อบุคคลที่ใกล้ชิดกัน

ด้วยพระบัญญัติข้อที่แปด พระเจ้าทรงสอนเราว่าเราต้องไม่เพียงแค่ยึดทรัพย์สินของผู้อื่นเท่านั้น แต่สิ่งสำคัญสำหรับโลกสมัยใหม่ เราต้องไม่โกง ทำธุรกรรมฉ้อโกง หรือรับสินบน

บัญญัติเก้าห้ามการโกหกและการหลอกลวงทั้งหมด และแน่นอนว่าพระบัญญัตินี้ห้ามไม่ให้ใส่ร้ายและวางอุบาย

ด้วยพระบัญญัติข้อที่สิบ พระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรให้เราชื่นชมยินดีในสิ่งที่เรามี ไม่อิจฉาหรือบ่นเกี่ยวกับการจัดชีวิตเราและชีวิตของเพื่อนบ้าน

คุณมักจะได้ยินว่าบาปที่เลวร้ายที่สุดคือความจองหอง พวกเขาพูดแบบนี้เพราะความเย่อหยิ่งบดบังดวงตาของเรา ดูเหมือนว่าเราไม่มีบาป และถ้าเราทำอะไรสักอย่าง มันเป็นอุบัติเหตุ แน่นอนว่านี่ไม่เป็นความจริงเลย คุณต้องเข้าใจว่าผู้คนอ่อนแอ ในโลกสมัยใหม่เราอุทิศเวลาให้กับพระเจ้า คริสตจักร และปรับปรุงจิตวิญญาณของเราด้วยคุณธรรมน้อยเกินไป ดังนั้นเราจึงสามารถมีความผิดในบาปมากมายแม้จะผ่านความไม่รู้และการไม่ตั้งใจก็ตาม เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องสามารถกำจัดบาปออกจากจิตวิญญาณได้ทันเวลา เช่นเดียวกับวัชพืช ผ่านการสารภาพ

การประสูติของพระคริสต์

ได้รับการพิสูจน์มานานแล้วว่าพระคริสต์ในฐานะมนุษย์มีอยู่จริงบนโลก สถานที่ฝังศพของพระองค์เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวยิวในสมัยของพระองค์ นอกจากนี้ หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ทรงปรากฏต่อคนจำนวนมากมากกว่าหนึ่งครั้ง ตามที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าว และอัครสาวกเอง - ผู้ศักดิ์สิทธิ์ตามคำให้การของหลาย ๆ คน - ไม่สามารถโกหกได้ยืนยันอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเขาเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และชี้ให้เห็นสถานที่ที่โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของสถานที่ฝังศพของพระองค์

หลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์ก็คือพระเยซูคริสต์ พระบุตรผู้ทรงฤทธานุภาพของพระเจ้า ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระนางมารีย์พรหมจารี และทรงสมัครใจยอมรับความตายเพื่อช่วยผู้คนให้พ้นจากอำนาจของบาป พระองค์เองทรงแสดงให้ผู้คนเห็นความหมายของการสิ้นพระชนม์ การฝัง และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ คำพูดและการกระทำของเขายังคงอยู่ในข่าวประเสริฐ

หลังจากถูกตัดสินประหารชีวิต องค์พระเยซูเจ้าก็ถูกตรึงบนไม้กางเขนเหมือนขโมยคนสุดท้าย โดยมีโจรธรรมดาอยู่ใกล้ๆ อัครสาวกละทิ้งพระองค์เพราะกลัวความตายและมีเพียงธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดกับอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์เท่านั้นที่ยังคงอยู่ที่ไม้กางเขน

เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสิ้นพระชนม์ เหล่าสาวก - ไม่ใช่อัครสาวก แต่เพียงสาวกของพระเยซูคริสต์โยเซฟและนิโคเดมัส - ขอให้มอบพระกายของพระเจ้าเพื่อฝังพวกเขา พวกเขาทิ้งมันไว้ในสวน ซึ่งนิโคเดมัสเองก็ได้ซื้อสถานที่สำหรับฝังศพของเขาในอนาคต อย่างไรก็ตาม ในวันต่อมา พระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง ทรงปรากฏแก่สตรีผู้ถือมดยอบผู้บริสุทธิ์

หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์เท่านั้นที่เหล่าอัครสาวกเชื่อในพระประสงค์ของพระเจ้าเกี่ยวกับการตรึงกางเขน ความตาย และอาณาจักรของพระเจ้า และเข้าใจเรื่องนี้จนถึงที่สุด

ในวันที่ 40 หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์ทรงเรียกอัครสาวกไปที่ภูเขามะกอกเทศ อวยพรพวกเขาและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์บนเมฆ นั่นคือ พระองค์เริ่มสูงขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งพระองค์หายไปจากสายตา เมื่อเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ อัครสาวกได้รับพรจากพระเจ้าให้ไปสอนข่าวประเสริฐแก่ทุกชาติ โดยให้บัพติศมาพวกเขาในนามของพระตรีเอกภาพ

พระคริสต์ทรงเป็นหนึ่งในบุคคลแห่งตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ พระตรีเอกภาพ - พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร (พระเยซูคริสต์) และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ - คือพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่ชาวคริสต์ทั่วโลกนมัสการ หลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของพระองค์ในสามคนเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับคริสเตียน โดยไม่คำนึงถึงนิกาย

คริสต์มาสออร์โธดอกซ์

เป็นที่ทราบกันดีว่าในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกวันจะมีการเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญหรือวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสำหรับการสอนของพระคริสต์ วันหยุดของคริสตจักรแต่ละวันมีความหมายพิเศษในการเสริมสร้างการศึกษา วันหยุดของคริสตจักรรักษาจุดประสงค์ที่แท้จริงของวันหยุด - เป็นการต่ออายุของชีวิต เป็นเครื่องเตือนใจถึงกิจกรรมพิเศษ และไม่ใช่แค่ความสนุกสนานขี้เมาและความสนุกสนานที่ไร้การควบคุม

วันหยุดของคริสตจักรหลายแห่งได้รับความนิยมอย่างแท้จริง มีป้ายบอกทางเกี่ยวข้อง ผู้คนเริ่มนำผลไม้ตามฤดูกาลมาถวาย นั่นคือ การอวยพรจากพระเจ้าในโบสถ์ และอธิษฐานเพื่อบางสิ่งที่เกี่ยวข้องกับวันหยุด

ในวงกลมคริสตจักรประจำปีมีวันหยุดสิบสองวันเรียกว่า "สิบสอง" (ใน duodecimal ของ Church Slavonic) วันนี้เป็นวันที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตทางโลกของพระคริสต์และ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด รวมถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของคริสตจักร

ในทุกประเทศออร์โธดอกซ์ วันหยุดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงประเพณี ความคิดของชาติ และวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นในรัสเซียและกรีซในวันหยุดต่าง ๆ จึงนำผลไม้ทางโลกมาขอพร องค์ประกอบของพิธีกรรมสลาฟได้รับการเก็บรักษาไว้ เช่น ในประเพณีการร้องเพลงคริสต์มาสในยูเครน รัสเซีย และเบลารุส ต้องขอบคุณความอดทนและความรักของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ประเพณีโบราณดีๆ มากมายจึงยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

วันหยุดที่สิบสองแบ่งตามเนื้อหา:

• ลอร์ด (ลอร์ด) - แปดวันหยุด
• ธีโอโทคอส - สี่
• วันรำลึกถึงเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์

เป็นที่น่าสนใจที่คริสต์มาสหมายถึงวันหยุดของพระเจ้า และเครื่องแต่งกายของนักบวชในวันนี้คือ Theotokos นั่นคือสีน้ำเงินและสีเงิน นี่เป็นการแสดงความเคารพต่อพระมารดาของพระคริสต์ เพราะนี่เป็นวันหยุดของพระองค์ด้วย

ในวันคริสต์มาสจะมีการเฉลิมฉลองวันเกิดของพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง พระกิตติคุณบอกว่าเนื่องจากการสำรวจสำมะโนประชากร โจเซฟ the Obrochnik และ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดจึงถูกบังคับให้มาที่เบธเลเฮม บ้านเกิดของโยเซฟ เนื่องจากรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่เรียบง่าย โรงแรมสำหรับคนยากจนจึงหนาแน่นเกินไป และไม่มีเงินสำหรับห้องพักราคาแพง พวกเขาถูกบังคับให้ลี้ภัยในถ้ำพร้อมกับปศุสัตว์และสัตว์เลี้ยงของพวกเขา ที่นี่พระแม่มารีย์ให้กำเนิดพระบุตรของพระเจ้าและวางพระองค์ไว้ในรางหญ้าในฟาง คนเลี้ยงแกะธรรมดาๆ ที่ถูกเรียกโดยเหล่าทูตสวรรค์ มาที่นี่เพื่อบูชาพระกุมาร และนักปราชญ์ที่นำโดยดวงดาวแห่งเบธเลเฮม

มีพยานหลักฐานทางประวัติศาสตร์ว่าในช่วงเวลาการประสูติของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ มีดาวดวงใหม่ดวงหนึ่งบนท้องฟ้า ซึ่งเป็นปรากฏการณ์บนท้องฟ้า - อาจเป็นดาวหาง อย่างไรก็ตาม มันสว่างขึ้นบนท้องฟ้าเป็นสัญญาณของการเสด็จเข้ามาในชีวิตทางโลกของพระเมสสิยาห์ พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ตามข่าวประเสริฐดวงดาวแห่งเบธเลเฮมได้ชี้ทางให้พวกโหราจารย์ซึ่งต้องขอบคุณมันที่มานมัสการพระบุตรของพระเจ้าและนำของขวัญมาให้พระองค์
ในวันคริสต์มาส พวกเขาขอของขวัญและการเลี้ยงดูบุตรจากพระเจ้า ระลึกถึงความเรียบง่ายของการประสูติของเทพทารก และพยายามทำความดีในช่วงคริสต์มาสไทด์ - สัปดาห์ระหว่างการประสูติของพระคริสต์และวันศักดิ์สิทธิ์

ปฏิทินที่แตกต่างกัน

ในคริสตจักรคริสเตียนหลัก ปฏิทินคริสตจักรแบ่งออกเป็น: โบสถ์ออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลองวันหยุดและวันแห่งการรำลึกถึงนักบุญตามรูปแบบเก่า (ปฏิทินจูเลียน) คริสตจักรคาทอลิก - ตามปฏิทินเกรกอเรียน (เนื่องจากปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์) .

เกี่ยวกับการประสูติของพระคริสต์ปฏิทินเกรโกเรียนสะดวกกว่า: สัปดาห์วันหยุดเริ่มต้นในวันที่ 24-25 ธันวาคมพร้อมกับคริสต์มาสและดำเนินต่อไปด้วยปีใหม่ แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะต้องเฉลิมฉลองปีใหม่อย่างสุภาพและสงบเพื่อที่จะสังเกต การอดอาหาร อย่างไรก็ตาม ชาวออร์โธดอกซ์สามารถสนุกสนานในวันส่งท้ายปีเก่าได้ โดยพยายามไม่กินเนื้อสัตว์หรือของอร่อยใดๆ เป็นพิเศษ (หากเขาไปเยี่ยมชม) ในทำนองเดียวกันเด็ก ๆ ในครอบครัวออร์โธดอกซ์ไม่ควรขาดวันหยุดปีใหม่และความสุขของซานตาคลอส เพียงแต่ว่าครอบครัวออร์โธดอกซ์หลายครอบครัวพยายามเน้นย้ำถึงความสำคัญของคริสต์มาสด้วยของขวัญที่มีราคาแพงกว่า การเยี่ยมชมกิจกรรมร่วมกันอย่างแข็งขันมากขึ้น เป็นต้น

โปรดทราบว่าคริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์หลายแห่งเฉลิมฉลองคริสต์มาสในวันที่ 25 ธันวาคม แต่ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ทุกคนเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ในวันเดียวกัน (วันหยุดนี้จะเปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับข้างขึ้นข้างแรม) ความจริงก็คือเฉพาะในวันอีสเตอร์ออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่การสืบเชื้อสายของไฟศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็ม

ขอพระเจ้าอวยพรคุณ!

มีสิ่งดังกล่าวตามลำดับเหตุการณ์เช่น ยุค. ความจริงก็คือไม่ว่าปีปฏิทินใดก็ตามจะต้องมีหมายเลขซีเรียลนั่นคือนับจากวันที่เริ่มต้นบางวันซึ่งเป็นพื้นฐานของลำดับเหตุการณ์

จริงๆ แล้ว คำว่า ยุค นั้นเชื่อกันว่าเป็นคำย่อของวลีต่อไปนี้: "ab exordio regni Augusti" ซึ่งก็คือ "ตั้งแต่ต้นรัชสมัยของออกุสตุส" (aera - ยุค)

ในเรื่องนี้เราสังเกตว่ายุคหนึ่งมีจริงได้ คือ การนับปีมาจากเหตุการณ์จริงบางอย่าง เช่น ตั้งแต่ต้นรัชกาล หรือเรื่องสมมติ เป็นต้น คือ การนับปีมาจากตำนานบางอย่าง เช่นเหตุการณ์จากการสร้างโลก
ตราบใดที่การนับสม่ำเสมอก็ไม่สำคัญ

เรารู้จักยุคหนึ่ง - ยุคคริสเตียนหรือระบบลำดับเหตุการณ์ จากการประสูติของพระคริสต์.
สร้างขึ้นโดยพระภิกษุชาวโรมัน Dionysius the Lesser ในศตวรรษที่ 6 n. จ. จากนั้นจึงใช้ยุคที่เรียกว่า Diocletian กล่าวคือ ปีนับจากวันที่ขึ้นครองบัลลังก์ของจักรพรรดิ Diocletian แห่งโรมัน
ไดโอนีซิอัสคำนวณว่าปีประสูติของพระคริสต์เกิดขึ้น 284 ปีก่อนเริ่มยุคของไดโอคลีเชียน หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาเทียบปีเริ่มแรกของรัชสมัยของดิโอคลีเชียนเป็น 284 ของยุคคริสเตียน ยุคของไดโอนิซิอัสเป็นที่ยอมรับทั่วยุโรปคริสเตียน

นี่ไม่ใช่กรณีในรัสเซียเลย เนื่องจากศาสนาคริสต์มาหาเราจากไบแซนเทียม ระบบลำดับเหตุการณ์ของไบแซนไทน์ก็มาหาเราจากที่นั่นด้วย จากการสร้างโลก. ระบบนี้ใช้ในรัสเซียจนถึงปี 1700 จนกระทั่งตามคำสั่งของ Peter I รัสเซียจึงถูกโอนไปยังยุคคริสเตียน

ตามระบบลำดับเหตุการณ์ไบแซนไทน์ 5,508 ปีผ่านไปตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการประสูติของพระคริสต์ ปีในนั้นเช่นเดียวกับในระบบคริสเตียนนั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของปฏิทินจูเลียน

ดูเหมือนว่าหากความแตกต่างอยู่ที่จุดเริ่มต้นเท่านั้นการแปลระหว่างยุคสมัยนั้นไม่สำคัญ แต่ในความเป็นจริงแล้วในมาตุภูมิโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 ปีใหม่ไม่ได้เริ่มตั้งแต่เดือนมกราคมเหมือนในยุคคริสเตียน แต่ตั้งแต่เดือนมีนาคม (เช่นในโรมโบราณ) หรือตั้งแต่เดือนกันยายน (เช่นในไบแซนเทียม) นั่นคือก่อนพระราชกฤษฎีกาของ Peter I มีรูปแบบปฏิทินคู่ขนานสองรูปแบบอยู่แล้ว: รูปแบบเดือนมีนาคมซึ่งปีใหม่ตรงกับวันที่ 1 มีนาคมและรูปแบบเดือนกันยายนโดยที่ปีใหม่จะมาถึงในวันที่ 1 กันยายน

รูปแบบที่แตกต่างกันเปลี่ยนการคำนวณเล็กน้อย เนื่องจากในรูปแบบเดือนมีนาคม ปีใหม่จะช้ากว่าปีใหม่คริสเตียนสองเดือน และในรูปแบบเดือนกันยายน ตรงกันข้าม จะเร็วกว่าปีใหม่คริสเตียนสี่เดือน ลองอธิบายเรื่องนี้ด้วยตัวอย่าง

สมมติว่าปี 7100 มีนาคมถูกระบุตาม "รูปแบบเดือนมีนาคม" ซึ่งสอดคล้องกับ (7100-5508=1592) มีนาคม 1592 จากการประสูติของพระคริสต์
หากระบุเดือนกุมภาพันธ์ 7100 ตาม "รูปแบบเดือนมีนาคม" นั่นคือใกล้สิ้นปีก็จะตรงกับเดือนกุมภาพันธ์ 1593 จากการประสูติของพระคริสต์

ทีนี้มาดูกันยายน 7100 ตาม “สไตล์กันยายน” กัน สิ่งนี้สอดคล้องกับเดือนกันยายน ค.ศ. 1591 จากการประสูติของพระคริสต์ แต่เดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 7100 ตาม "รูปแบบเดือนกันยายน" สอดคล้องกับเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1592

ในขณะเดียวกัน เมื่อออกเดทเหตุการณ์ในพงศาวดาร ไม่ได้ระบุว่าใช้ "สไตล์" ใด อย่างไรก็ตาม มีเทคนิคเชิงตรรกะมากมายที่ช่วยให้นักวิจัยกำหนดรูปแบบที่ใช้ในพงศาวดารได้ เป็นที่ทราบกันดีว่าตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 สไตล์เดือนกันยายนได้เข้ามาแทนที่สไตล์เดือนมีนาคมไปแล้ว (จริงๆ แล้วทำไมต้องมองไปที่โรมด้วย) นอกจากนี้สไตล์ March ยังมีการปรับเปลี่ยนอีกสองแบบ - สไตล์ ultra-March และ Circus-March แต่เราจะไม่เข้าไปในป่าแบบนี้

จริงๆ แล้ว เครื่องคิดเลขด้านล่างแปลงวันที่จากยุคของเราเป็นภาษารัสเซียเก่า (ไบแซนไทน์) และใช้เพื่อความสนุกสนานมากกว่า งานการแปลแบบย้อนกลับที่จำเป็นเพื่อให้วันที่ในพงศาวดารถูกต้อง ดังที่แสดงไว้ข้างต้น มีความซับซ้อนมากขึ้นและต้องมีการวิเคราะห์บริบทเพื่อกำหนดรูปแบบที่ใช้ในพงศาวดาร

คำสุดท้ายเกี่ยวกับเดือน - เนื่องจากเป็นไปตามปฏิทินโรมันโบราณ (จูเลียน) ในแหล่งแรกสุดชื่อของเดือนจะอยู่ในรูปแบบที่ใกล้เคียงที่สุดกับต้นแบบภาษาละตินซึ่งยังไม่ได้รับแบบฟอร์ม Russified สำหรับ เช่น มิถุนายน จูเลียส ออกัสตัส เป็นต้น

แล้วในศตวรรษแรกคริสตศักราช จ. นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ที่เป็นคริสเตียนบางคนพยายาม "โยน" สะพานตามลำดับเหตุการณ์จากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ไปยังเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาพวกเขา พวกเขาเริ่มคำนวณจำนวนรุ่น "จากอาดัมถึงอับราฮัม" "จากอับราฮัมถึงดาวิด" ฯลฯ (อาลักษณ์ชาวยิวทำสิ่งนี้อย่างอิสระ) โดยหวังว่าจะ "แม่นยำยิ่งขึ้น" เพื่อกำหนดจำนวนปีที่ผ่านไปนับตั้งแต่ "การสร้าง โลก” บรรยายไว้ในพระคัมภีร์ . ดังนั้นประมาณ 200 ยุคจึงถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ "การสร้างโลก" ซึ่งตามช่วงเวลาตั้งแต่ "การสร้างโลก" จนถึง "การประสูติของพระคริสต์" มีตั้งแต่ 3483 ถึง 6984 แต่ทำไมค่าเฉลี่ยถึงประมาณ 5,500 ปีล่ะ? และเหตุใดจึงมีจำนวนมากที่สร้างขึ้นโดยใช้ข้อมูลเดียวกันในพระคัมภีร์?

ทำไมต้อง 5500?บทบาทบางอย่างใน "การวิจัย" ตามลำดับเวลาทั้งหมดที่ดำเนินการในเวลานั้นแสดงโดยแนวคิดของชาวยิวและคริสเตียนยุคแรกเกี่ยวกับการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างจำนวน "วันแห่งการสร้างโลก" และระยะเวลาของการดำรงอยู่ของมัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความต่อไปนี้ที่มีอยู่ในพระคัมภีร์: “เพราะว่าพันปีอยู่ในสายพระเนตรของพระองค์” เหมือนเมื่อวาน...” (สดุดี 89:5) ซึ่งมีอยู่ใน “จดหมายฉบับที่สองของพันธสัญญาใหม่” เช่นกัน อัครสาวกเปโตร": "...วันเดียวก็เหมือนพันปี และพันปีก็เหมือนวันเดียว" (3, 8) นั่นคือสาเหตุที่ทัลมุดกล่าวอย่างชัดเจนว่า “จำนวนหกวันแห่งการสร้างโลกนั้นมีไว้เพื่อเป็นหลักฐานและเป็นข้อบ่งชี้ว่าโลกจะมีอายุยืนยาวถึงหกพันปี” บนพื้นฐานเดียวกัน รับบี เอลีเซอร์แย้งว่าระยะเวลา 84 ปีประกอบด้วย “1 ชั่วโมงแห่งวันของพระเจ้า” และหลังจากการสิ้นอายุขัย ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์จะกลับไปยังจุดที่พวกมันเกิดขึ้นระหว่างการทรงสร้าง

ดังนั้น ตามสมมติฐานที่ว่า “อาดัมถูกสร้างขึ้นในช่วงกลางของวันที่หกของการทรงสร้าง” นักศาสนศาสตร์คริสเตียนจึงสรุปว่า “พระผู้ช่วยให้รอดของพระคริสต์โลก” เสด็จลงมายังโลกในกลางสหัสวรรษที่ 6 กล่าวคือ ประมาณ 5,500 จาก "การสร้างโลก" การคำนวณเวลาตามอายุขัยของผู้เฒ่าและกษัตริย์ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ทำให้มี "คำอธิบาย" บางอย่างเกี่ยวกับวันที่นี้

ทำไมต้อง 200? เพื่อตอบคำถามนี้ ขั้นแรกเราอ้างอิงคำพูดของหนึ่งในนักวิจัยตามลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ I. Spassky: “แม้ว่าในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ปีของเหตุการณ์ต่างๆ จะไม่นับจากยุคเดียว... แต่ผ่านการรื้อถอน การเปรียบเทียบ และ การรวมกันของข้อความตามลำดับเวลาที่กระจัดกระจายอยู่ในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ เราสามารถมาถึงคำจำกัดความทั่วไปของเวลาที่ผ่านไปตั้งแต่เริ่มต้นของเผ่าพันธุ์มนุษย์จนถึงพระเยซูคริสต์” แต่... “ไม่ว่าวิธีศึกษาลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์จะดูเรียบง่ายและชัดเจนเพียงใด แต่ก็เกี่ยวข้องกับความยากลำบากอย่างมาก ซึ่งยากจะแก้ไขได้อย่างสมบูรณ์ สาเหตุหลักมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าการบ่งชี้ตามลำดับเวลาดังที่เราพบในสำเนาต่างๆ ของข้อความเดียวกัน ในการแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่แตกต่างกันและในต้นฉบับนั้นแตกต่างกัน ดังนั้นจึงเป็นการยากที่จะระบุ ข้อบ่งชี้ว่าข้อความหรือรายการใดเป็นของแท้และถูกต้อง”

และตอนนี้ให้เราระลึกว่าเมื่อเริ่มต้นยุคของเรานอกเหนือจากข้อความภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์แล้วนักลำดับเหตุการณ์ยังมีการแปลเป็นภาษากรีก (“ Septuagint”) ซึ่งดำเนินการในอเล็กซานเดรียตามความคิดริเริ่มของกษัตริย์ปโตเลมีที่ 8 ประมาณ 130 ปีก่อนคริสตกาล จ. ทั้งเพื่อความต้องการของชาวยิวเชื้อสายกรีกจำนวนมากที่อาศัยอยู่ที่นั่น และสำหรับ “คนอื่นๆ ทั้งหมดในจักรวาล” หนึ่งพันปีต่อมา จากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาสลาฟ ในศตวรรษที่สี่ จ. บิชอปเจอโรมแปลข้อความภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์เป็นภาษาละติน (ภูมิฐาน)

และในที่สุดงานหลายเล่มของ Josephus Flavius ​​​​(ประมาณ 37 - ประมาณ 95) "โบราณวัตถุของชาวยิว" ซึ่งให้เรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวและเพื่อนบ้านมีอิทธิพลอย่างมากต่อความพยายามที่จะ จัดกิจกรรมประวัติศาสตร์โลกในยุคตั้งแต่ “การสร้างโลก” ตั้งแต่อาดัม” เกือบถึงปลายศตวรรษที่ 1 n. จ.

และตามที่ปรากฏอยู่ในข้อความในพระคัมภีร์ซึ่งชาวยิวใช้อย่างน้อยก็ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 2 n. e. และในการแปลภาษาละตินจากนั้นอายุขัยของ "พระสังฆราชโบราณ" รัชสมัยของกษัตริย์ ฯลฯ นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการแปลภาษากรีกของศตวรรษที่ 2 อย่างสิ้นเชิง พ.ศ จ. และโดยธรรมชาติแล้วในพระคัมภีร์สลาฟ ลองยกตัวอย่างเล็กๆ น้อยๆ (ตัวเลขในพระคัมภีร์สลาฟระบุไว้ในวงเล็บ): อาดัมมีชีวิตอยู่ 130 (230) ปีก่อนวันเกิดของเซธ เซธมีชีวิตอยู่ 105 (205) ปีก่อนวันเกิดของอีนอส อีโนสมีชีวิตอยู่ 90 (190) ปีก่อนวันเกิดของ Cainan เป็นต้น ระยะเวลา รัชสมัยของโยชูวาระบุใน 14 (32) กษัตริย์ไซรัส 9 (32) ปี ฯลฯ เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าการกล่าวหาร่วมกันระหว่างคริสเตียนและชาวยิวนั้นรุนแรงเพียงใดในเรื่องการทุจริต ของ "ข้อความศักดิ์สิทธิ์" เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าคริสเตียนทำเช่นนี้ (เพิ่มช่วงเวลา) เพื่อพิสูจน์ความจริงที่ว่าหลังจาก "การสร้างโลก" จำนวนปีที่ "ทำนาย" ได้ผ่านไปแล้ว - 5500 และพระคริสต์พระเมสสิยาห์ได้เสด็จมาแล้ว และในทางกลับกันจากมุมมองของคริสเตียนชาวยิวที่เชื่อว่ายังไม่ถึงเวลาของพระเมสสิยาห์ที่ไหนสักแห่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 n. จ. ทำให้ระยะเวลาที่กล่าวมาข้างต้นสั้นลงจนเมื่อเริ่มยุคของเราเหลือเวลาเพียง 3,760 ปีเท่านั้น

นอกจากนี้ ข้อมูลในพระคัมภีร์ก็หยุดอยู่ในช่วงเวลาที่ชาวยิวตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน (586 ปีก่อนคริสตกาล) ดังนั้นจึงต้องคำนวณในภายหลังจากแหล่งข้อมูลต่างๆ ที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ นั่นคือเหตุผลที่นักประวัติศาสตร์คริสเตียนแต่ละคนประเมินช่วงเวลานี้หรือช่วงเวลานั้นด้วยวิธีของตนเอง ได้สร้างยุคที่แตกต่างกันประมาณ 200 เวอร์ชันจาก "การสร้างโลก"...

ยุคสมัยสำคัญอื่นๆ อีกหลายยุค. เห็นได้ชัดว่าเมื่อเปรียบเทียบเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์คริสตจักรกล่าวถึงเมื่อปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และทศวรรษแรกคริสตศักราช จ. สิ่งต่อไปนี้เป็นสิ่งสำคัญ: ปีใดของยุคอิสระหนึ่งหรืออีกยุคหนึ่ง - นับปีตามโอลิมปิกหรือจาก "รากฐานของกรุงโรม" - พวกเขาถือว่า "การประสูติของพระคริสต์" หลังจากนี้คุณจะสามารถกำหนดได้ว่ายุคสมัยนั้นอยู่ห่างจาก “การสร้างโลก” แค่ไหนจากยุคสมัยของเรา

บางทีนักเทววิทยาคริสเตียนคนแรกที่สร้างยุคจาก "การสร้างโลก" อาจเป็นบิชอปแห่งอันติโอก ธีโอฟิลุส ยุคแห่งยุคที่เรียกว่าอันติโอเชียนคือ 1 กันยายน 5969 ปีก่อนคริสตกาล จ. (อย่างไรก็ตามบางแหล่งระบุหมายเลข 5515 และอื่น ๆ - 5507 ปีก่อนคริสตกาล) เรียบเรียงประมาณปีคริสตศักราช 180 จ. เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย (190) "พบ" หมายเลขอื่น - 5472 (อย่างไรก็ตามหมายเลข 5624 ก็ระบุด้วย) บิชอปแห่งโรมัน ฮิปโปลิทัส (200) และถัดมา เซ็กตุส จูเลียส แอฟริกันนัส (221) ได้กำหนดช่วงเวลานี้ให้เท่ากับ 5,500 ปีพอดี อธิบายถึงเหตุการณ์ในช่วง 500 - 700 ปีที่ผ่านมา Sextus Julius Africanus ใน "โครโนกราฟี" ของเขากล่าวถึงบุคคลในประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่ง (เช่นกษัตริย์เปอร์เซียไซรัส) นักกีฬาโอลิมปิกชาวกรีก ฯลฯ จากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดนี้สรุปได้ว่าปีที่ 5500 ของยุคนี้ตรงกับปีที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในพงศาวดารของ Eusebius of Caesarea ตั้งแต่ "การสร้างโลก" ไปจนถึง "การประสูติของพระคริสต์" นับได้เพียง 5,199 ปีเท่านั้น

ยุคของอเล็กซานเดรียนสองคน - Panodorus และ Annian - กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในสมัยของพวกเขา ประมาณปีคริสตศักราช 400 จ. Panodorus กำหนดวัน “ประสูติของพระคริสต์” เป็นปี 5493 นับจาก “การสร้างโลก” และปีแรกของยุคนี้เริ่มต้นในวันที่ 29 สิงหาคม ไม่กี่ปีต่อมา Annian ได้เลื่อนการเริ่มต้นการนับถอยหลังออกไปหกเดือนข้างหน้า - เป็นวันที่ 25 มีนาคม ภายนอกยุคเหล่านี้ดูเหมือนจะแตกต่างกันเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบการอ้างอิงถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาก่อนและหลัง "การประสูติของพระคริสต์" แสดงให้เห็นว่า Annianus ถือว่า "การประสูติของพระคริสต์" เป็นปีที่ 5501 ในยุคของเรา ซึ่งตรงกับปีกงสุลของ Sulpicius Camerinus และ Gaius Poppaeus และนี่คือปีที่ 9 ก่อนคริสตศักราช e. ในขณะที่ในปีคริสตศักราชที่ 1 จ. เกิดขึ้นในปี 5493 สมัยอันเนียน เพื่อให้สอดคล้องกับเหตุการณ์เพิ่มเติมในยุคของเขา Annianus จึงลดการปกครองของจักรพรรดิโรมันลงหนึ่งหรือสองปีจนกระทั่งสิ้นสุดศตวรรษที่ 1 n. เอ่อ....

ยุค Annian ถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์หลายคนจนถึงศตวรรษที่ 9 n. จ. อย่างไรก็ตาม เกือบจะในทันทีหลังจาก "การประดิษฐ์" ยุคของมันถูกย้ายกลับไปเป็นวันที่ 29 สิงหาคม 5493 ปีก่อนคริสตกาล e. และในไม่ช้าก็เคลื่อนไปข้างหน้าสองวัน - ถึง 1 กันยายน 5493 ปีก่อนคริสตกาล จ. นักลำดับเหตุการณ์ไบแซนไทน์ถือว่าต้นปีในวันที่ 25 มีนาคมไม่ประสบความสำเร็จเนื่องจากในทุก ๆ 532 ปีอีสเตอร์จะตก 20 ครั้งก่อนวันที่ 25 มีนาคมและดังนั้นหลายครั้งในหนึ่งปีของยุค Annian จึงมีอีสเตอร์สองครั้งในขณะที่อื่น ๆ - ไม่ใช่ ครั้งหนึ่ง. ยุคแอนเนียน กับยุค 29 สิงหาคม 5493 ปีก่อนคริสตกาล จ. ปกติจะเรียกว่าอเล็กซานเดรียน

The Easter Chronicle ซึ่งเป็นผลงานของนักเขียนไบแซนไทน์นิรนามซึ่งรวบรวมหลังปี ค.ศ. 628 ได้ไม่นาน กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในยุคกลาง จ. พงศาวดารนี้มีข้อมูลจากพระคัมภีร์และ "ชีวิตของวิสุทธิชน" แต่เมื่อเราไปสู่ยุคหลัง ผู้เขียนหันไปหาเนื้อหาสารคดีมากขึ้น พงศาวดารได้รับชื่อจากการที่ให้คำแนะนำในการกำหนดวันอีสเตอร์ วันที่เริ่มต้นที่นี่ถือเป็นวันที่ 21 มีนาคม 5509 ปีก่อนคริสตกาล จ.

ยุคที่เรียกว่าบัลแกเรียซึ่งตาม "การสร้างโลก" ที่เกิดขึ้นใน 5504 ปีก่อนคริสตกาลก็มาถึงมาตุภูมิเช่นกัน จ. อย่างไรก็ตาม สถานที่สำคัญที่สุดในการคำนวณตามลำดับเวลาในมาตุภูมิมาหลายศตวรรษถูกครอบครองโดยยุคไบแซนไทน์สองยุค ตามลำดับเหตุการณ์แรกดำเนินการตั้งแต่วันเสาร์ที่ 1 กันยายน 5509 ปีก่อนคริสตกาล จ. ยุคนี้ถูกสร้างขึ้นภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติอุส (ครองราชย์ตั้งแต่ปี 337 ถึง 361) แต่เนื่องจากเขาไม่ใช่ "คริสเตียนที่สม่ำเสมอ" ในมุมมองทางศาสนาของเขา ในอนาคตพวกเขาจึงพยายาม "ลืม" เขาและยุคสมัยนั้นก็รวบรวมภายใต้เขามาระยะหนึ่งแล้ว . ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ในไบแซนเทียมเริ่มใช้ยุคที่แตกต่างจาก "การสร้างโลก" ด้วยยุค 1 มีนาคม 5508 ปีก่อนคริสตกาล จ. (ยุคนี้เรียกอีกอย่างว่าคอนสแตนติโนเปิลและรัสเซียเก่าด้วย) ยุคนี้ดูเหมือนจะ "สอดคล้องกับพระคัมภีร์มากกว่า" นับว่า "มาจากอาดัม" ผู้ซึ่ง "ถูกสร้าง" ในวันศุกร์ วันที่ 1 มีนาคม ปีที่ 1 ของยุคนี้ ตรงกับวันศุกร์

คริสตจักรคาทอลิกยึดมั่นในหลักการลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียนตะวันออกมายาวนาน แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 9 แล้ว มุมมองของเธอเปลี่ยนไป ด้วยเหตุนี้ อาร์คบิชอปแห่งเวียนนา (ฝรั่งเศส) อาดอย (ประมาณปี 879) ในงานของเขาจึงให้ความสำคัญกับลำดับเหตุการณ์ของการแปลภาษาละตินของพระคัมภีร์มากกว่า นับตั้งแต่การประชุมสภาเทรนท์ (1545) ซึ่งการแปลพระคัมภีร์ฉบับนี้ได้รับการประกาศให้เป็นสารบบ มาตราส่วนลำดับเหตุการณ์ "สั้น" ก็เริ่มมีความโดดเด่นในยุโรปตะวันตก ดังนั้นตามยุคหนึ่งตั้งแต่ "การสร้างโลก" จนถึง "การประสูติของพระคริสต์" มี 4,713 ปีและอีก 4,004 ปี

ยุคสมัยขึ้นอยู่กับวัฏจักรเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะติดตามว่าช่องว่างของ 5861 ได้มาอย่างไรโดยแยกปีที่ 69 ของยุคของ Diocletian ออกจาก "ช่วงเวลาดั้งเดิม" ที่พบใน 353 โดยผู้เรียบเรียงของยุคไบแซนไทน์

ขอให้เราระลึกว่าคริสตจักรคริสเตียนเชื่อมโยงรอบประจำปีของวันหยุด "เคลื่อนย้าย" กับปฏิทินสุริยจันทรคติ และเมื่อรวมปฏิทินจูเลียนกับปฏิทินสุริยจันทรคติแล้ว จะมีรอบสำคัญดังต่อไปนี้: 28 ปี (สุริยคติ) หลังจากนั้น วันในสัปดาห์ตรงกับวันที่ในปฏิทินเดียวกัน และ 19 ปี (เมตัน) หลังจากนั้นระยะของดวงจันทร์ (ดังที่เรารู้อยู่แล้วไม่แม่นยำมาก) จะตกในวันเดียวกันของปฏิทินสุริยคติ มีการกำหนดปีในแต่ละรอบ ปียังนับในรอบ 15 ปีตามคำฟ้อง

ในช่วงเวลาที่ความพยายามเริ่มสร้างยุคไบแซนไทน์จาก "การสร้างโลก" ระบบการนับจำนวนปีในวัฏจักรดังกล่าวได้พัฒนาไปแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ปีที่ 69 ของยุคของ Diocletian คือปีที่ 9 ในรอบสุริยคติ 28 ปี, ปีที่ 9 ในรอบดวงจันทร์ ("ซีเรีย") 19 ปี และสุดท้ายคือปีที่ 11 ในรอบ 15 ปี วงจรบ่งชี้ปี ผู้รวบรวมระบบลำดับเหตุการณ์ใหม่ต้องเผชิญกับภารกิจในการค้นหาปีที่ทั้งสามรอบเริ่มต้นพร้อมกัน “ข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือ” ควรเป็นดังนี้: “ไม่สามารถเป็นไปได้ว่าโลกถูกสร้างขึ้นไม่ได้อยู่ที่จุดเริ่มต้นของวัฏจักร”...

ในทางคณิตศาสตร์สามารถอธิบายได้เช่นนี้ ให้เราแสดงปีแห่งยุคที่ต้องการโดย R นอกจากนี้เราคำนึงว่าภายในปีที่ 69 ของยุคของ Diocletian จำนวน x สุริยคติ y จันทรคติและ g ที่ไม่ทราบจำนวนรอบการบ่งบอกได้หมดลงแล้ว เมื่อคำนึงถึงลำดับเลขลำดับของปีที่ 69 ของยุคไดโอคลีเชียนในทั้งสามรอบ เราสามารถเขียนปี R สลับกันในรอบสุริยคติ 28 ปี จันทรคติ 19 ปี และรอบอุปนัย 15 ปี ดังนี้

R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11

สมการเหล่านี้บ่งชี้ว่า x รอบ 28 ปีและอีก 9 ปีผ่านไปนับตั้งแต่เริ่มลำดับเหตุการณ์ รอบ 19 ปีและ 9 ปี z รอบ 15 ปีและ 11 ปี ทำให้สามารถค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างจำนวนรอบในรูปแบบของสมการไดโอแฟนไทน์:

28x = 19 ปี, 28x - 15z = 2

ปัญหาได้รับการแก้ไขโดยวิธีทดลองใช้: เลือกจำนวนเต็ม (!) จำนวน x, y และ z เพื่อให้ความเท่าเทียมกันที่ให้ไว้ที่นี่เป็นที่น่าพอใจ สิ่งนี้จะเกิดขึ้นถ้า x = 209, y = 308, z = 390

จากนั้น R = 28*209 + 9 = 5861

ตามมาด้วยว่าปีที่ 69 ของยุคของ Diocletian คือปีที่ 5861 ของยุคของการเริ่มต้นของวัฏจักรที่จัดตั้งขึ้นทั้งสามที่กล่าวถึงซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นยุคจาก "การสร้างโลก"

โปรดทราบว่าความบังเอิญของการเริ่มต้นทั้งสามรอบจะเกิดขึ้นซ้ำทุกๆ 28 * 19 * 15 = 7980 ปี และแน่นอนว่าผู้รวบรวมในยุคที่กล่าวข้างต้นยอมรับปี 5861 ไม่ใช่เช่น 7980 + 5861 = 13,841 เพราะพวกเขายังได้รับคำแนะนำจากการคำนวณโดยตรงของจำนวนรุ่น "จากอาดัม"...

เป็นที่น่าแปลกใจว่าในจอร์เจียโบราณมีการใช้วัฏจักร 532 ปีเพื่อจุดประสงค์ตามลำดับเหตุการณ์เรียกว่าพงศาวดารหรือโคโรนิคอน เมื่อออกเดทเหตุการณ์ พวกเขาระบุจำนวนมงกุฎทั้งหมดที่ผ่านไปตั้งแต่ต้นยุค และสถานที่ลำดับของปีที่กำหนดในมงกุฎปัจจุบัน ซึ่งเรียกอีกอย่างว่ามงกุฎ เป็นครั้งแรกที่มีการแนะนำลำดับเหตุการณ์โดยใช้ coronics ในจอร์เจียในปี 780 และถูกใช้มานานกว่าพันปี

ลำดับเหตุการณ์ของเรา

ปัจจุบัน ในเกือบทุกมุมโลกของเรา ลำดับเหตุการณ์คำนวณจาก "การประสูติของพระคริสต์" ยุคนี้เริ่มใช้ในปี 525 โดยพระภิกษุชาวโรมัน นักเก็บเอกสารของสมเด็จพระสันตะปาปา และชาวไซเธียนโดยกำเนิด ไดโอนิซิอัสเดอะเลสเซอร์ บ่อยครั้งที่ปีในยุคนี้แสดงด้วยตัวอักษร AD ซึ่งในภาษาละตินหมายถึง Anno Domini - "ปีของพระเจ้า" แต่ส่วนใหญ่มักจะพูดว่า "ปีเช่นนั้นและปีแห่งยุคของเรา" เนื่องจากยุคนี้เป็นเรื่องปกติโดยสิ้นเชิง

ข้อเท็จจริงและการเก็งกำไรการรับใช้คริสตจักรของ Dionysius อยู่ที่ความจริงที่ว่าทันทีที่คริสตจักรตะวันตกเริ่มใช้ Paschalia ที่รวบรวมโดยเขา ไม่มีความแตกต่างในประเด็นการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกจนกระทั่งการปฏิรูปปฏิทินในปี 1582 ไดโอนิซิอัสบรรลุผลสำเร็จด้วยวิธีดังต่อไปนี้ ประการแรก เขาตามวิกตอเรียแห่งอากีแตน คำนวณระยะของดวงจันทร์โดยใช้วัฏจักรเมโทนิก 19 ปี ประการที่สอง และนี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด เขาตามธรรมเนียมของ โบสถ์ตะวันออก ซึ่งกำหนดให้เทศกาลอีสเตอร์ในวันที่ 15 ของนิสสัน เว้นแต่ตรงกับวันอาทิตย์ (และสิ่งนี้ไม่ได้รับอนุญาตในโรมมาก่อน!)

ในสมัยของไดโอนิซิอัส เทคนิคการคำนวณวันอีสเตอร์ได้รับการพัฒนาอย่างน่าเชื่อถือแล้ว ลองใช้ปี 1988 เป็นตัวอย่าง เมื่อลบ 284 ออกจากตัวเลขปี (หมายเลขปีในยุคของ Diocletian ท้ายที่สุดแล้ว เรากำลังคำนวณตามที่ Dionysius น่าจะทำได้) และหารส่วนที่เหลือด้วย 19 เราจะพบว่าส่วนที่เหลือเป็นอนุกรม จำนวนปีในรอบอเล็กซานเดรีย 19 ปี - เลขทอง มีค่าเท่ากับ 13. จากโต๊ะ. ตามมาด้วยว่าพระจันทร์เต็มดวงในฤดูใบไม้ผลิปี 1988 ตรงกับวันที่ 24 มีนาคม ศิลปะ ศิลปะ. อีสเตอร์จะมีขึ้นในวันอาทิตย์หน้า - ศิลปะที่ 28 มีนาคม ศิลปะ. = 10 เมษายน ศิลปะ.

โดยปกติแล้วบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียจะรวบรวมโต๊ะอีสเตอร์เป็นเวลา 95 ปี (ที่เรียกว่าวงกลมอีสเตอร์เล็ก ๆ ) และส่งไปยังคริสตจักรคริสเตียนทุกแห่ง ในวันครบรอบ 95 ปีใหม่ ทุกๆ สามในสี่ปีอีสเตอร์จะตรงกับวันก่อนหน้า ในปีที่สี่ (เนื่องจากปีอธิกสุรทินไม่ตรงกัน) อีสเตอร์จะเลื่อนไปข้างหน้าด้วยตัวเลขหนึ่งตัว และทุกๆ 27 ปีโดยประมาณ ปี - 6 วันที่ผ่านมา ดังนั้นผู้เรียบเรียงอีสเตอร์ใหม่จึงทำการแก้ไขโดยตรวจสอบความสอดคล้องของระยะของดวงจันทร์และวันในสัปดาห์ นี่คือวิธีที่พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียนซีริลรวบรวมปาสคาลในช่วงปี 153 ถึง 247 ของยุคของ Diocletian นั่นคือ 531 AD รวมอยู่ด้วย

ไดโอนิซิอัสเดอะตัวเล็กตัดสินใจดังนี้: “เนื่องจากวงกลมนี้เหลือเวลาเพียงหกปี เราจึงตัดสินใจขยายออกไปอีก 95 ปีข้างหน้า” ในเวลาเดียวกันเขาละทิ้งยุคของ Diocletian (พวกเขากล่าวว่ามันไม่เหมาะที่คริสเตียนจะนับปีนับจากการขึ้นสู่อำนาจของจักรพรรดิผู้ซึ่งข่มเหงพวกเขาอย่างโหดร้าย) และแนะนำการนับปีนับจาก "การประสูติของพระคริสต์ ” และตามแหล่งข้อมูลอื่น - ab incarnatio Domini - จาก "การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า" เช่น จาก "งานฉลองการประกาศ" (ถึงกระนั้นก็มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 25 มีนาคม)

แต่ไดโอนิซิอัสไม่เคยอธิบายด้วยเหตุผลใดบนพื้นฐานของการคำนวณใดเขาถือว่าจุดเริ่มต้นของยุคของเขาเป็นเช่นนี้และไม่ใช่สถานที่อื่นในการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของปี ในเรื่องนี้ นักประวัติศาสตร์ได้แสดงการเดาต่างๆ มากมาย แม้ว่าจะไม่มีข้อใดที่น่าเชื่อถือมากกว่าข้ออื่นๆ ก็ตาม ดังนั้นจึงมีข้อสันนิษฐานว่าเมื่อรวบรวมยุคสมัยของเขา ไดโอนิซิอัสคำนึงถึงประเพณีที่ว่าพระคริสต์สิ้นพระชนม์ในปีที่ 31 แห่งชีวิตของเขาและฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่ 25 มีนาคม ด้วยเหตุนี้ “อีสเตอร์แรก” จึงตรงกับวันนี้ ปีหน้าซึ่งตามการคำนวณของไดโอนิซิอัส เทศกาลอีสเตอร์ลดลงอีกครั้งในวันที่ 25 มีนาคม เป็นปีที่ 279 ของยุคของไดโอคลีเชียน เมื่อเปรียบเทียบการคำนวณของเขากับพระกิตติคุณ ไดโอนิซิอัสสามารถสันนิษฐานได้ว่าอันที่จริง “อีสเตอร์แรก” ได้รับการเฉลิมฉลองเมื่อ 532 ปีที่แล้วจากปี 279 ของยุคของ Diocletian โดยเพิ่มอีก 31 ปีเป็นจำนวน 532 (อายุที่คาดว่าเป็นของพระคริสต์) และนับ 563 ปีที่แล้วจาก 279 ของยุคของ Diocletian ไดโอนิซิอัสถูกกล่าวหาว่า "สถาปนา" จุดเริ่มต้นของยุคตั้งแต่ "การประสูติของพระคริสต์" กล่าวคือ 279 แห่งยุคของ Diocletian = 563 จาก "การประสูติของพระคริสต์"

อย่างไรก็ตาม เราได้ตั้งข้อสังเกตไว้ก่อนหน้านี้แล้วว่าประเพณีที่ว่าพระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่ 25 มีนาคมนั้นได้รับความนิยมในหมู่นักเขียนคริสตจักรตะวันออก ตัวแทนของคริสตจักรตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งบิชอปแห่งโรมัน ฮิปโปลิทัส นักเขียนคริสเตียน เทอร์ทูเลียน (ประมาณ ค.ศ. 150 - 222) และคนอื่นๆ โต้แย้งว่าพระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนเมื่อวันที่ 25 มีนาคม และพระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่ 27 มีนาคม มุมมองที่แตกต่างกันนี้สะท้อนให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเอกสารต่อไปนี้ซึ่งเป็นของคริสเตียนตะวันออกและตะวันตกตามลำดับ: "รายชื่อกงสุลคอนสแตนติโนเปิล 395" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) และ “คอลเลกชันตามลำดับเวลา 354” (โครโนกราฟัสอันนิ CCCLIIII) เอกสารทั้งสองได้รับการตีพิมพ์ในเล่มที่ 9 ของคอลเลกชัน “Monumenta Germaniae Historica Auctorum Antiquissimorum. - เบโรลินี 2435"

ในเอกสารฉบับแรกหลังจากวันหลังของปี - คริสตศักราช 29 e.- และชื่อของกงสุล Fufius Gemina และ Rubellius Gemina มีคำลงท้ายว่า “ที่ปรึกษาของเขา passus est Christus ตาย X Kal เม.ย. และฟื้นคืนชีพ VIII Kal easdem” -“ ภายใต้กงสุลเหล่านี้พระคริสต์ทรงทนทุกข์ในวันที่ 10 ก่อน Kalends ของเดือนเมษายนและฟื้นขึ้นมาอีกครั้งในวันที่ 8” นั่นคือพระองค์ทรงทนทุกข์ในวันที่ 23 มีนาคมและฟื้นคืนชีพอีกครั้งในวันที่ 25 มีนาคม ใน "โครโนกราฟ 354" ในปีเดียวกันนั้น หลังจากที่กงสุลชี้แนะ เราก็อ่านว่า “กงสุลที่มีอำนาจเหนือกว่าของเขาคือ Iesus passus est สิ้นพระชนม์ Luna XIIII” - “ในระหว่างสถานกงสุลของพวกเขา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงทนทุกข์ในวันศุกร์เมื่อดวงจันทร์มีอายุ 14 วัน” และในส่วน XIII “บาทหลวงโรมัน” เราพบข้อมูลเพิ่มเติม: “Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus ราศีเมถุนข้อเสีย แคลที่แปด เมษายน." - “ในรัชสมัยของทิเบเรียส องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงทนทุกข์ที่สถานกงสุลของเจมินทั้งสองในวันที่ 8 ก่อนเทศกาลคาเลนด์ของเดือนเมษายน” ด้วยเหตุนี้การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์จึงมีขึ้นในวันที่ 25 มีนาคม วันอาทิตย์ - ถึงวันที่ 27 มีนาคม

อย่างไรก็ตาม เมื่อใช้ตารางภาคผนวก I และ III จะเห็นได้ง่ายว่าทั้งสองตัวเลือก - "อีสเตอร์ครั้งแรกในวันที่ 25 หรือ 27 มีนาคม" - ไม่สามารถยอมรับได้จากมุมมอง "ปฏิทินล้วนๆ" ก่อนอื่น วันที่ 25 มีนาคม ตรงกับวันศุกร์ และด้วยเหตุนี้ "เวอร์ชันตะวันออก" จึงใช้งานไม่ได้ แต่ที่สำคัญที่สุดคือเทศกาลปัสกาของชาวยิว (15 นิสาน) ตรงกับปี 29 ในวันอาทิตย์ที่ 17 เมษายน ดังนั้นช้ากว่าวันเสาร์ที่ 24 มีนาคมเกือบหนึ่งเดือนซึ่งควรจะสอดคล้องกับข่าวประเสริฐ...

ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อรวบรวมตารางอีสเตอร์ของเขา ไดโอนิซิอัสอดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นว่าตามวัฏจักรเมโทนิก 19 ปี "ในช่วงเวลาที่แท้จริงทางประวัติศาสตร์ในชีวิตของพระเยซูคริสต์" อีสเตอร์ไม่ได้ตรงกับวันที่ 27 มีนาคมเลย ( ตามการคำนวณอย่างเป็นทางการในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เทศกาลอีสเตอร์คริสเตียนตกลงในวันที่ 27 มีนาคมสามครั้ง: ในวันที่ 12, 91 และ 96) ดังนั้นไดโอนิซิอัสผู้จำใจจึงถูกบังคับให้ยอมรับมุมมองของคริสเตียนตะวันออกตามที่ "อีสเตอร์แรก" ("การฟื้นคืนชีพของพระคริสต์") เกิดขึ้นในวันที่ 25 มีนาคม

อนิจจาที่นี่ Dionysius ก็ล้มเหลวเช่นกันแม้ว่าจะไม่รู้ก็ตาม ท้ายที่สุดหากเขาเชื่ออย่างจริงใจว่า “อีสเตอร์แรก” คือวันที่ 25 มีนาคม ค.ศ. 31 จ. จากนั้นเขาก็เข้าใจผิดอย่างร้ายแรงในการประมาณวัฏจักรเมโทนิกที่ไม่ถูกต้องกลับไปเป็นวงกลม 28 วง อันที่จริงวันที่ 15 ของนิสสันคือเทศกาลปัสกาของชาวยิว - ในคริสตศักราช 31 จ. ไม่ใช่วันเสาร์ที่ 24 มีนาคม (ซึ่งขอย้ำอีกครั้งว่าน่าจะสอดคล้องกับข่าวประเสริฐ) แต่เป็นวันอังคารที่ 27 มีนาคม!

ตาม “ปฏิทินปี 354”?ตามคำกล่าวของไดโอนิซิอัส ยุคสมัยของเราคือวันที่ 1 มกราคม ค.ศ. 753 นับจาก “การสถาปนากรุงโรม” ปีที่ 43 แห่งรัชสมัยของออกุสตุส ปีที่ 4 แห่งการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกครั้งที่ 194 ในวันนี้ กายอัส ซีซาร์ และเอมิเลียส พอลัส เข้ารับตำแหน่งกงสุลของตน ตำแหน่ง ตั้งแต่วันที่ 21 เมษายน ค.ศ. 1 จ. เริ่มขึ้นในปี 754 จาก "รากฐานของกรุงโรม" ตั้งแต่พระจันทร์ใหม่ในวันที่ 10 มิถุนายน - ปีที่ 1 ของการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกครั้งที่ 195 ตั้งแต่วันที่ 1 สิงหาคม - ปีที่ 44 แห่งรัชสมัยของออกัสตัส เป็นเรื่องที่ควรระลึกว่าไดโอนิซิอัสเองก็เริ่มนับวันของปีในวันที่ 25 มีนาคม และในวันที่ 25 ธันวาคมของปีแรกแห่งยุคที่เขารับเลี้ยงบุตรบุญธรรม พระคริสต์ทรงประสูติ

เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะตรวจสอบว่าไดโอนิซิอัสเมื่อสร้างยุคสมัยของเขาสามารถใช้การคำนวณหรือสมมติฐานสำเร็จรูปของคนอื่นได้หรือไม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเขียนคริสเตียนในศตวรรษที่ 3 - 4 พูดอะไรเกี่ยวกับปีแห่ง "การประสูติของพระคริสต์"?

ปรากฎว่าบิชอปอิเรเนอุสและเทอร์ทูเลียนแห่งลียงเชื่อว่า “พระคริสต์เจ้าเสด็จมาในโลกประมาณปีรัชสมัยที่ 41 ของออกุสตุส” ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียกล่าวอย่างเฉพาะเจาะจงว่า “เป็นปีที่ 42 ในรัชสมัยของออกุสตุส และเป็นปีที่ 28 แห่งการปกครองอียิปต์ของพระองค์” “นักบุญ” เอพิฟาเนียสยังหมายถึงกงสุลและปีจาก “รากฐานของกรุงโรม”: ปีที่ 42 ของออกัสตัส, 752 จาก “รากฐานของกรุงโรม” ใต้สถานกงสุลของออกัสตัสครั้งที่ 13 และซิลวานัส เซ็กตุส จูเลียส อัฟริกานุส เขียนว่า “ประมาณปี 29 หลังการรบที่แหลมแอคติอุม” ต่อมานักประวัติศาสตร์ชาวกรีก จอห์น มาลาลา (491 - 578) ถือว่า "การประสูติของพระคริสต์" เป็นปี (01.193.3) ซึ่งเป็นปีที่ 752 จาก "รากฐานของกรุงโรม" วันที่ 42 สิงหาคม และ "พงศาวดารอีสเตอร์" - ถึงปีที่ 28 ของการปกครองออกัสตัสในอียิปต์ "ไปยังสถานกงสุลของ Lentulus และ Piso"

เอกสารที่กล่าวถึงข้างต้นจาก 395 “Consularia Constantinopolitana” เช่น Epiphanius ระบุวันที่ของเหตุการณ์นี้จนถึงปีสถานกงสุลของ Augustus และ Silvanus: “ Consularia Constantinopolitana ของเขา natus est Christus สิ้นพระชนม์ VIII Kal เอียน” - “ภายใต้กงสุลเหล่านี้ พระคริสต์ทรงประสูติในวันที่แปดก่อนเทศกาลคาเลนด์ของเดือนมกราคม” (เช่น 25 ธันวาคม)

อย่างที่คุณเห็น ผู้เขียนทั้งหมดชี้ไปที่ปีที่ 3 หรือ 2 ก่อนคริสต์ศักราช e. “พงศาวดารอีสเตอร์” - สำหรับ 1 ปีก่อนคริสตกาล จ. และทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับข่าวประเสริฐของมัทธิวตามบทที่ 2 ที่ถูกกล่าวหาว่าพระคริสต์ประสูติในรัชสมัยของกษัตริย์เฮโรดชาวยิว ท้ายที่สุดเฮโรดสิ้นพระชนม์ในปี 750 จาก "รากฐานของกรุงโรม" เช่น ใน 4 ปีก่อนคริสตกาล จ.

สันนิษฐานได้ว่าผู้เขียนที่กล่าวถึง (เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ที่ไม่ได้ระบุชื่อในที่นี้) ใช้แหล่งข้อมูลเดียว อาจเป็นไปได้ว่าพวกเขาได้รับคำแนะนำจากผู้เผยแพร่ศาสนาลูกา: “ในปีที่สิบห้าแห่งรัชสมัยของทิเบริอัส ซีซาร์ เมื่อปอนติอุส ปีลาตดูแลอยู่ในแคว้นยูเดีย... มีพระวจนะของพระเจ้าถึงยอห์น…” ( ลูกา 3: 1-2) ยอห์นถูกกล่าวหาว่าเริ่มเทศนาและในไม่ช้าก็ให้บัพติศมาพระคริสต์ในแม่น้ำจอร์แดน ยิ่งกว่านั้น “เมื่อพระเยซูทรงเริ่มงานรับใช้ ก็มีพระชนมายุประมาณสามสิบพรรษา...” (ลูกา 3:23) จักรพรรดิติเบริอุส คลอดิอุส เนโร ปกครองจักรวรรดิโรมันตั้งแต่ปี 14 ถึง 37 เทอร์ทูเลียนและนักเขียนคนอื่นๆ เห็นได้ชัดว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาเริ่มกิจกรรมของเขาในปี 14 + 14 (จำนวนปีเต็มของการครองราชย์ของทิเบริอุส) = 28 ปีคริสตศักราช จ. ในตอนต้นของวันที่ 29 เขาได้ให้บัพติศมาพระเยซู ผู้ทรง “พระชนมายุประมาณ 30 พรรษา” ต่อมาพระคริสต์ทรงประสูติใน 2 ปีก่อนคริสตกาล จ. เห็นได้ชัดว่าไม่มีผู้เขียนคนใดที่กล่าวมาข้างต้นรู้ปีแห่งการตายของเฮโรด (หรือน่าจะไม่ค่อยคุ้นเคยกับข่าวประเสริฐของมัทธิว)

มีข้อบ่งชี้ปี “การประสูติของพระคริสต์” ใน “โครโนกราฟ 354” เหตุการณ์นี้ตรงกับปีสถานกงสุลของไกอัส ซีซาร์ และเอมิเลียส พอลัส ซึ่งก็คือ 1 ค.ศ. (!!). รายการเกี่ยวกับ “การประสูติของพระคริสต์” ใน “โครโนกราฟ 354” เสียงเช่นนี้: “ข้อเสียของจมูก dominus Iesus Christus natus est VIII Kal เอียน. ง. เวน luna XV" - "ภายใต้กงสุลเหล่านี้ พระเยซูคริสต์ทรงประสูติในวันที่ 8 ก่อนเทศกาล Kalends เดือนมกราคมในวันศุกร์ขึ้น 15 ค่ำ"

"โครโนกราฟ 354" (รูป) เป็นงานที่จริงจังซึ่งมีรายชื่อกงสุลโรมันทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเริ่มต้นจาก 245 จาก "รากฐานของกรุงโรม" (จาก 509 ปีก่อนคริสตกาล) ถึง 354 AD ก่อนคริสต์ศักราช รายชื่อนายอำเภอแห่งกรุงโรมเป็นเวลาร้อยปี (ค.ศ. 251-354) และพระสังฆราชชาวโรมันตั้งแต่อัครสาวกเปโตรถึงจูเลียส (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 352) และแน่นอนว่าไดโอนิซิอัสซึ่งดำรงตำแหน่งนักเก็บเอกสารของสมเด็จพระสันตะปาปาก็อดไม่ได้ที่จะรู้เกี่ยวกับเอกสารที่มีข้อมูลตามลำดับเหตุการณ์ที่สำคัญเช่นนี้ ถ้าเขารู้เกี่ยวกับ “โครโนกราฟ 354” เขาก็คงจะใช้การกล่าวถึงปี “การประสูติของพระคริสต์” ที่อ้างถึงข้างต้นในการกำหนดจุดเริ่มต้นของยุคของเขา (บางทีบันทึกนี้อาจทำให้เขามีความคิด เพื่อแนะนำการนับถอยหลังหลายปีนับจาก " การประสูติของพระคริสต์"?)

ข้าว. ชื่อสำเนาปฏิทินโรมันตั้งแต่ ค.ศ. 354 จ. มีคำอธิษฐานถึงวาเลนไทน์ดังนี้ เจริญรุ่งเรือง เจริญรุ่งเรือง ใช้ชีวิตอย่างสนุกสนาน และปกครองอย่างมีความสุข

แน่นอนว่าความเป็นไปได้อื่นไม่สามารถตัดออกได้ ท้ายที่สุดแล้ว การกล่าวถึงการประสูติของพระคริสต์ "ในสถานกงสุลของซีซาร์และพอล" ปัจจุบันมีอยู่ในสำเนาของ "โครโนกราฟ 354" (ต้นฉบับสูญหายไปนานแล้ว) อาจเป็นการแทรกที่เกิดขึ้นหลังจากไดโอนิซิอัส แต่ควรคิดว่าไม่เป็นเช่นนั้น ข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับความถูกต้องของการบันทึกภายใต้การสนทนาได้รับการสนับสนุนโดยการกล่าวถึงข้างต้นใน “Chronograph 354” เกี่ยวกับวันสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ท้ายที่สุดหลังจากการคำนวณอีสเตอร์ของไดโอนิซิอัสซึ่งดำเนินการโดยเขาบนพื้นฐานของวงจร Metonic 19 ปีก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกลับไปสู่คำพูดที่ผิดพลาดอย่างร้ายแรงเกี่ยวกับปีที่ 29!

ให้เราจำไว้ว่าไดโอนิซิอัสมีบรรพบุรุษอีกคนหนึ่ง: พาโนโดรัสยังเชื่อด้วยว่า "การประสูติของพระคริสต์" เกิดขึ้นในปีเดียวกัน (ค.ศ. 1)

ตามที่ระบุไว้มีข้อสันนิษฐานว่าไดโอนิซิอัส "กำหนด" ปีแห่ง "การประสูติของพระคริสต์" หลังจากกำหนดปีและวันที่ของ "อีสเตอร์แรกของพระคริสต์" - 25 มีนาคม 31 คริสตศักราช อนิจจา... ไม่เพียงแต่เขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียนคริสเตียนและ "บิดาของคริสตจักร" อีกหลายคนที่โชคร้ายในเรื่องนี้ ท้ายที่สุดแล้ว "สถานการณ์ในปฏิทิน" เป็นเช่นนั้นวันที่ 15 ของนิสสัน (ปัสกาของชาวยิว) ตรงกับวันเสาร์ (และก่อนเทศกาลปัสกา - "วันแห่งการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์" - ในวันศุกร์) เฉพาะในปี ค.ศ. 26 เท่านั้น จ. (23 มีนาคม) ในวันที่ 33 (4 เมษายน) และในวันที่ 36 (31 มีนาคม) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วันนี้ (และเห็นได้ชัดว่าตั้งแต่สมัยค่อนข้างเร็วนี้ในศตวรรษที่ 20) คริสตจักรคริสเตียนถือว่าวันอาทิตย์ที่ 5 เมษายน ค.ศ. 33 เป็นวันที่มีแนวโน้มมากที่สุดของ “อีสเตอร์แรก” จ. . ในปีที่ 28 ซึ่งบิชอปแห่งอากีแตน วิกเตอร์ ตรงกับ “อีสเตอร์แรก” วันที่ 15 ของนิสสันตรงกับวันอังคารที่ 30 มีนาคม ในปีที่ 29 ในวันอาทิตย์ที่ 17 เมษายน ในปีที่ 30 ตรงกับวันพฤหัสบดีที่ 6 เมษายน . แต่ถ้าเราพูดถึงปีแห่งการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ตั้งแต่สมัยเทอร์ทูเลียนและฮิปโปลิทัสแห่งโรม ไม่มีใครในโลกตะวันตกที่ใส่ไว้ช้ากว่า 29 ปี ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าใจผิดที่ไม่สามารถคำนวณเฟสของดวงจันทร์ได้อย่างน่าเชื่อถือ...

ไดโอนิซิอัสก็เข้าใจผิดเช่นกันหากเขาดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่า "อีสเตอร์แรก" ("การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์") คือวันที่ 25 มีนาคม 31 มีนาคม และไม่ใช่เพียงเพราะในความเป็นจริงพระจันทร์เต็มดวงในฤดูใบไม้ผลิในปีนั้นคือวันอังคารที่ 27 มีนาคม . แม้ว่าวัฏจักรเมโทนิกที่ไดโอนิซิอัสใช้ในการคำนวณของเขานั้นแม่นยำอย่างสมบูรณ์ แต่โดยหลักการแล้ววันที่ 25, 31 มีนาคม ก็ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นวันแห่ง "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" เนื่องจากตามวงกลม 19 ปีของอเล็กซานเดรีย ปรากฎว่าสอดคล้องกับ 15 Nissan (วันแรกของเทศกาลปัสกาของชาวยิว) ในขณะที่ตามข่าวประเสริฐของยอห์นพระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ "ในวันที่ 16 ของดวงจันทร์" ด้วยเหตุผลเหล่านี้เขาจึงยืนกรานที่จะออกเดทอย่างดื้อรั้น - 25 มีนาคม ค.ศ. 42 จ. แอนเนียน: ปีนี้ “วันที่ 17 ข้างขึ้นข้างแรม” ตรงกับวันที่ 25 มีนาคม และค่อนข้างสอดคล้องกับผู้ประกาศข่าวประเสริฐ 3 คนแรก แม้ว่าจะผิดสมัยอย่างร้ายแรง เนื่องจากปีลาตถูกเรียกตัวกลับจากแคว้นยูเดียในปี 37 และโดยจักรพรรดิโรมัน ในปี 42 ไม่ใช่ Tiberius อีกต่อไป แต่เป็น Claudius

อย่างไรก็ตามในวรรณคดียุคกลางมีการ "วิจัย" จำนวนมากเพื่อค้นหาตำแหน่งสัมพัทธ์ของดาวเคราะห์บนท้องฟ้าซึ่งสามารถ "เรียกนักปราชญ์ระหว่างทางไปนมัสการพระเมสสิยาห์ที่เกิดใหม่" ท้ายที่สุดแล้ว ดังที่แรบไบอับบาวาเนลาชาวยิว (ศตวรรษที่ 15) กล่าวว่า “การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดในโลกใต้ดวงจันทร์นั้นเห็นได้จากคำสันธานของดาวพฤหัสบดีและดาวเสาร์ โมเสสเกิดสามปีหลังจากการร่วมในกลุ่มดาวราศีมีน…”

การรวมตัวกันของดาวพฤหัสบดีและดาวเสาร์ในกลุ่มดาวราศีมีนเกิดขึ้นในปี 747 จาก "รากฐานของกรุงโรม" - 7 ปีก่อนคริสตกาล จ. และระยะห่างระหว่างพวกเขาในขณะนั้นประมาณครึ่งองศา (ซึ่งเท่ากับเส้นผ่านศูนย์กลางของดวงจันทร์) ปีต่อมา ดาวอังคารก็เข้าร่วมดาวเคราะห์เหล่านี้ และด้วยความอยากรู้อยากเห็น เราสังเกตว่าจากการคำนวณตำแหน่งของดาวเคราะห์ดังกล่าวบนท้องฟ้า เคปเลอร์ได้ "สรุป" ว่าพระเยซูคริสต์ประสูติในปี 748 จาก "รากฐานของกรุงโรม" ในความพยายามที่จะปกป้องความคิดของเขาเกี่ยวกับยุคที่เป็นไปได้ของยุคนั้นตั้งแต่ "การประสูติของพระคริสต์" เคปเลอร์ลงวันที่หนังสือของเขา "ดาราศาสตร์ใหม่" ดังนี้: "Anno aerae Dionisianae 1609" จึงเน้นย้ำถึงธรรมเนียมปฏิบัติที่สมบูรณ์ของ ยุคที่ไดโอนิซิอัสแนะนำ

เพื่อความสะดวกในการคำนวณ?ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ไดโอนิซิอัสแนะนำลำดับเหตุการณ์ของเขาเพื่อความสะดวกในการคำนวณวันอีสเตอร์เท่านั้น ดังที่เราจะได้เห็นกัน ลำดับเหตุการณ์นี้ช่วยให้เราสามารถคำนวณโดยไม่ต้องดูตารางอีสเตอร์ก่อนหน้านี้ จุดเริ่มต้นในลำดับเหตุการณ์นี้คือสมมติฐานว่าในปีที่เกิดก่อนคริสต์ศักราช 1 ทันที e. พระจันทร์ใหม่ตกลงมาในวันที่ 21 มีนาคม (แต่นี่คือดวงจันทร์ใหม่ที่คำนวณไว้ โดยจะเกิดขึ้นซ้ำทุกๆ 19 ปีตามวัฏจักร Metonic อันที่จริงแล้ว ดวงจันทร์ใหม่ทางดาราศาสตร์ - ร่วม - เกิดขึ้นในวันที่ 24 มีนาคมใน 1 ปีก่อนคริสตกาล)

ยกตัวอย่างปี 1986 กัน เมื่อหารจำนวนปีด้วย 19 เราจะพบว่ามี 104 รอบในรอบ 19 ปีเต็มได้ผ่านไปแล้วตั้งแต่ต้นยุคที่ไดโอนิซิอัสนำมาใช้ (ซึ่งเราไม่สนใจ) และส่วนที่เหลือมี = 10 ในปีที่ผ่านมาก่อนคริสตศักราช e. ดังนั้นในปีสุดท้ายของวงจร "Dionysian" 19 ปีพระจันทร์ใหม่ (คำนวณแล้ว!) มาในวันที่ 21 มีนาคมและพระจันทร์เต็มดวงในฤดูใบไม้ผลิ - 15 วันต่อมานั่นคือ วันที่ 5 เมษายน ในแต่ละปี พระจันทร์เต็มดวงในฤดูใบไม้ผลิจะเลื่อนถอยหลัง 11 วัน หรือ (เลื่อนไปถัดไป) 19 วันข้างหน้า ขนาด 19a +15 บ่งบอกว่าพระจันทร์เต็มดวงเปลี่ยนไปมากเพียงใดในปีที่เราสนใจ หารด้วย 30 - จำนวนวันในหนึ่งเดือนจันทรคติ ส่วนที่เหลือจะแสดงให้เห็นว่าพระจันทร์เต็มดวงในฤดูใบไม้ผลิที่ใกล้ที่สุดอยู่ห่างจากวันที่ 21 มีนาคม (จากวสันตวิษุวัต)

โดยเฉพาะในปี 1986 เราพบว่า 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6 และส่วนที่เหลือ d = 25 ด้วยเหตุนี้ พระจันทร์เต็มดวงในฤดูใบไม้ผลิจึงตกในปีนี้ในวันที่ 21 +25 = 46 (-31) = 15 เมษายน ศิลปะ ศิลปะ. = 28 เมษายน ค.ศ ศิลปะ. ในวันอาทิตย์ที่ 21 เมษายนที่จะถึงนี้ ศิลปะ. = ๔ พฤษภาคม ค.ศ ศิลปะ. และจะมีอีสเตอร์ ข้อสรุปนี้ซึ่งยังคงเป็นจริงสำหรับปีใดๆ ก็ตามสามารถทดสอบได้โดยใช้วิธีเกาส์เซียนที่แน่นอน

อย่างที่คุณเห็นทุกอย่างที่นี่ง่ายมาก ไม่จำเป็นต้องดูตารางข้างขึ้นข้างแรมหรือดูไข่อีสเตอร์ที่รวบรวมโดยผู้เขียนคนอื่นด้วยซ้ำ โดยพื้นฐานแล้ว ทุกสิ่งที่ทำที่นี่คือขั้นตอนแรกของการกำหนดวันอีสเตอร์โดยใช้สูตรเกาส์ นี่คือระยะทางของพระจันทร์เต็มดวงนับจากวันวสันตวิษุวัต แน่นอนว่าไดโอนิซิอัสไม่ได้คำนวณคำสันธาน แต่เป็นนีโอมีเนีย แต่ผลลัพธ์ก็เหมือนกัน แค่ใน 1 ปีก่อนคริสตกาล จ. ภาวะนีโอมีเนียโดยประมาณเกิดขึ้นในวันที่ 23 มีนาคม (พูดอย่างเคร่งครัด สังเกตพบเมื่อวันที่ 23 มีนาคม ค.ศ. 532) ซึ่งหมายความว่าอายุของดวงจันทร์ในวันที่ 23 มีนาคมในปีก่อนคริสตศักราช จ. ถ่ายเท่ากับ 1-เอแพ็คตาทางจันทรคติ EL = 1 (เรียกอีกอย่างว่าลูน่า I) พระจันทร์เต็มดวงอีสเตอร์ที่คำนวณได้ ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นดวงจันทร์ที่ 14 ตกช้ากว่านีโอมีเนีย 13 วัน นี่ก็เหมือนกับการบอกว่ามันเกิดขึ้นช้ากว่าคำร่วม 15 วันทุกประการ

ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่ไดโอนิซิอัสอาจแนะนำลำดับเหตุการณ์ของเขาเพื่อลดความซับซ้อนของ "เลขคณิตอีสเตอร์" ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แม้ว่าเขาอาจจะเกิดความขัดแย้งกับประวัติศาสตร์โดยไม่คาดคิดสำหรับตัวเขาเอง... ท้ายที่สุดอย่างที่เราทราบเฮโรดผู้ กษัตริย์ของชาวยิวซึ่งคาดว่าจะประสูติภายใต้พระคริสต์สิ้นพระชนม์ใน 4 ปีก่อนคริสตกาล จ.

เมื่อสรุปการทบทวนสมมติฐานต่างๆ เกี่ยวกับวันประสูติที่เป็นไปได้ของพระเยซูคริสต์ ซึ่งดังที่เราได้เห็นแล้ว เกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหาของปฏิทิน เราสังเกตว่า ในปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์ในบ้านของเรามีแนวโน้มมากขึ้นต่อความเห็นที่ว่าพระคริสต์ในฐานะ บุคคลในประวัติศาสตร์มีอยู่จริง นี่คือสิ่งที่นักวิชาการ B. M. Kedrov เขียนในประเด็นนี้: “ผู้ปกป้องคำสอนของคริสเตียนได้พยายามมานานแล้วที่จะรวมคำถามเกี่ยวกับความเป็นจริงของพระคริสต์เข้ากับข้อความเกี่ยวกับแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และในประวัติศาสตร์ของลัทธิต่ำช้า การโต้แย้งของผู้เขียนบางคนเกี่ยวกับตำนานของคริสเตียนนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าประจักษ์พยานทางประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งเกี่ยวกับพระคริสต์ถูกนำเสนอเป็นการประมาณการณ์ ดังที่ผู้ปกป้องหลักคำสอนของคริสเตียนแทรกเข้ามาในเวลาต่อมา” จากการวิจัยในปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์พยายามอย่างหนักที่จะ "แยกคำถามของพระคริสต์ในฐานะบุคคลที่แท้จริงออกจากตำนานของคริสเตียนเกี่ยวกับพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อย่างชัดเจน ความคิดของพระคริสต์ในฐานะบุคคลที่แท้จริงไม่เพียงสะท้อนให้เห็นในการวิจัยทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในนิยายด้วย คำถามเกี่ยวกับความเป็นจริงของบุคคลของพระคริสต์นำไปสู่ความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์โดยตรงและด้วยเหตุนี้จึงช่วยให้เราสามารถลดตำนานคริสเตียนเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ให้เหลือเพียงพื้นฐานทางโลก

การอนุมัติของยุค. ยุคที่ Dionysius the Less นำมาใช้ไม่นานนักนักประวัติศาสตร์และนักเขียนบางคนก็ใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Marcus Aurelius Cassiodorus ร่วมสมัยของ Dionysius หนึ่งศตวรรษต่อมาโดย Julian of Toledo และต่อมาโดย Bede the Venerable ในช่วงศตวรรษที่ VIII-IX แพร่หลายไปในหลายประเทศของยุโรปตะวันตก ยุคนี้ได้รับการทดสอบในปี 607 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิฟาซที่ 4 และยังพบในเอกสารของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 13 (965-972) ด้วย แต่ตั้งแต่สมัยสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 4 (ค.ศ. 1431) เท่านั้นที่มีการใช้ยุคตั้งแต่ “การประสูติของพระคริสต์” เป็นประจำในเอกสารของสำนักสันตะปาปา สำหรับคริสตจักรตะวันออก ตามที่ E. Bickerman กล่าวว่า คริสตจักรหลีกเลี่ยงการใช้ เนื่องจากการโต้แย้งเกี่ยวกับวันประสูติของพระคริสต์ยังคงดำเนินต่อไปในกรุงคอนสแตนติโนเปิลจนถึงศตวรรษที่ 14 อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่ามีข้อยกเว้นอยู่ ดังนั้นในตารางวันอีสเตอร์ที่รวบรวมในศตวรรษที่ 9 สำหรับคำบ่งชี้ที่ 13 ทั้งหมด (877-1408) John the Presbyter ถัดจากปีนับจาก "การสร้างโลก" วงกลมของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์และ epacts ยังถือเป็นปีนับจาก "การประสูติของพระคริสต์"