Biskup Kalist (Ware). Pravoslavno iskustvo pokajanja. Prije svega, morate biti sin ili kćer crkve

– Oče Vladislave, recite nam: ispovednik, duhovnik – kakav je to čovek? Koja je njegova uloga u životu vjernika?

– Čak i ako takvo pitanje nije direktno izrečeno naglas, ono se u tišini rađa u duši svakog čovjeka koji čini prve korake ka Crkvi ili u Crkvi. To je gotovo neizbježno, sudeći po životu moderne Ruske pravoslavne crkve.

Vrlo mnogo ljudi, ako ne i skoro svi, u proteklih 20 godina dolazili su u Crkvu i crkveni život kao odrasli, ili su bili kršteni u djetinjstvu, ali nisu dobili odgovarajuće crkveno obrazovanje kod kuće. Ili, čak i da su je primili, u nekom trenutku se ipak pojavio osjećaj potrebe za ispravnom samosviješću i ispravnim, slobodnim ličnim ponašanjem, ali u isto vrijeme, u skladu sa crkvenim životom.

A onda ljudi koji imaju nedostatak znanja o Crkvi, nedostatak razumijevanja Crkve, nedostatak razumijevanja sebe, nedostatak znanja o Šta znači živjeti crkvenim životom, i šire – kršćanskim životom, nedostatak znanja čak i o tome šta se odnosi na oblast moralnog života i kako treba ispunjavati norme moralnog života, počinje osjećati potrebu za duhovnim vođenje. Mnogi pridošlice u crkvenom životu odmah počinju da se privlače asketskim visinama. No, napominjemo da se, prema savremenom shvaćanju, ovo područje i sadržaj duhovnog života, koji se naziva asketizam i koji se ranije razmatrao odvojeno od etike, danas, po pravilu, sve više razmatra u okviru etičkog znanja i, shodno tome, etičko ponašanje.

Mnoga pitanja o tome kako razumjeti stvarnost i kako živjeti u odnosu na tu stvarnost kriju se u uslovima neiskusne i nepismene svijesti za one koji traže i pravo iskustvo i dobru pismenost. Naravno, da se shvati i jedno i drugo, uvijek ostaje tako divna prilika kao što su knjige, prilika koja nikada ne nestaje. Ali knjige nisu dostupne u svim slučajevima. Jer, recimo, situacija u Moskvi se u tom smislu oštro razlikuje od situacije u mnogim provincijskim, pa čak i velikim gradovima - ako ovdje postoji apsolutno bogatstvo u knjigama, onda postoji apsolutno siromaštvo. A, osim toga, u sadašnjem bogatstvu - u moru knjiga - lakše se ugušiti i dezorijentirati nego isplivati ​​i dobiti prave smjernice. Makar samo zato što knjige otkrivaju različite pristupe i različita shvaćanja o tome što je kršćanstvo općenito iu odnosu na mnoge pojedinačne.

Sve to prirodno dovodi do spoznaje, ili barem do osjećaja, da ne možete sami izaći na kraj sa ovom situacijom, a ni uz pomoć knjiga. Stoga ljudi koji su najsvjesniji i razumiju da je pred njima zadatak vjernog formiranja i obnove duhovnog života, a oni koji na slijepo obavljaju zadatke, a koriste razne fragmentarne materijale - shvaćaju da postoji samo jedna prilika za istinski hristijanizacija.

Poteškoće pri ulasku u župu

To je apsolutni ulazak u život Crkve, a time i u život župe. Jer ulazak u život Crkve nije teorija, već se ostvaruje kroz ulazak u život župe, jer je župa realizacija otkrivanja života Crkve u cijelosti. Ali to se za mnoge ispostavlja kao težak zadatak, čak i psihički, jer postoje ljudi introvertne prirode kojima je sama komunikacija, a još više, pridruživanje zajednici velika poteškoća.

Čak i ako su uspjeli da se priključe, mogu manje-više napredovati dalje, ali početni koraci su za njih izuzetno bolni. Pogotovo kada se osjećaju kao da ne znaju, a okolo ima puno sveznalica, i čini se da su svi toliko slobodni u navigaciji da je dovoljan samo nagovještaj riječi da drugi slušalac odmah primijeti riječ u cjelini i žuriti nekamo da ispunim ovu riječ. A to dovodi do još veće konfuzije.

Dobro je kada su ljudi otvoreni i ekstrovertni. Kada i oni imaju spremnost da ponizno prihvate svoje nesavršenosti, i udarce koji se ponekad mogu bolno osjetiti sa različitih strana. Tada će im stvari ići na bolje. Ali različite okolnosti mogu samo djelomično doprinijeti formiranju njihovog ispravnog doživljaja života, a dijelom, naprotiv, ne biti povoljne. U takvim slučajevima, gotovo jedina opcija je život pod vodstvom.

Ali tu se najčešće javlja kamen spoticanja, jer čak i nema toliko ljudi koji istinski, dobro i u potpunosti znaju šta spada u područje lične psihologije i, shodno tome, polje određenog poimanja ljudi. Zato što se većina ljudi zasniva na općim idejama o ljudskoj prirodi i osnovnim moralnim standardima. Raznoliko životno iskustvo i samih ovih ljudi ne dozvoljava im da budu istinski lideri, jer iako imaju nešto više iskustva, znanja i razumijevanja života, gotovo niko ne razumije ono što ne razumije, i ne ulazi u takvo jednostavna, očigledna misao, da je iskustvo razumijevanja individualno za svaku osobu. Svi se zezaju sa tradicionalnim receptima, a tradicionalni recepti su istiniti, ali samo polovina. Druga polovina leži u individualnosti osobe.

Najpošteniji ljudi traže da se razvoj njihovog crkvenog života odvija brže. Oni koji su manje zahtjevni shvataju stvari jednostavnije. Oni stoje u crkvi, mole se kako mogu, ostvaruju neku vrstu komunikacije, čitaju knjige i stvari idu same od sebe. Ali ipak, najpošteniji i najspremniji ljudi žele da se proces uspostavljanja njihovog crkvenog života odvija brže.

U takvim slučajevima prirodna je potraga za nekim ko će pomoći u pronalaženju pravog puta. Ali da li se takvi pravi putevi, kao i ljudi koji mogu pomoći da ih se pronađe, uvijek pronađu? Ovo je sljedeće, vrlo veliko pitanje. Prije svega, nije potreban toliko ispovjednik u onom preciznom, dubokom, starom smislu riječi, koji je ranije bio shvaćen i poznat (a sada bi radije bio romantično oličenje ovog starog znanja), već osoba , ponekad ne nužno u svećeništvu, ali sa iskustvom sa znanjem, ljubavlju, činjenjem dobra. Imati ljudsku pažnju, spremnost da se žrtvuje svoje vrijeme, spremnost da pokaže i pomogne onima koji dođu da vide šta im je zaista potrebno. I, ako je potrebno, odgovorite na njegova pitanja. Odgovarajte ponizno, shvatajući da nije bezbedno odgovarati na razna pitanja bez „ovlašćenja“. Štaviše, pitanja su duboko interna.

Iako mnogi ljudi sa višegodišnjim iskustvom znaju odgovore i mogu odgovoriti na ona pitanja koja se odnose na osrednjost crkvenog i duhovnog života. Zato što su odgovori prilično standardni u ovom pogledu. I možete odgovarati na standardna pitanja bez ikakvih posebnih ličnih darova, osim dara da budete razumljivi, uvjerljivi i obrazloženi u svojim odgovorima. U tom smislu, posvuda je skriven posao - u nekim crkvama ima više, u drugim manje, ali uvijek ima onih kojima pridošlice prilaze i nešto pitaju. Druga stvar je da se to radi nasumično. Ali teško da bi konačno usvojen sistem u takvim slučajevima bio dobar, ili bi možda bilo bolje da se sve dešava nekako spontano.

– Ima li nekih posebnosti u odnosu između duhovnog oca i duhovne djece?

– Ono što se zaista najčešće ne shvata jeste da je odnos duhovnog oca i duhovnog deteta dubok i sadržajan pojam i stvarnost. Ali za to nisu prijeko potrebni ni uslovi novicijata i poslušnosti, ni zahtjevi i zahtjevi, tako da ispovjednici moraju svakako i što prije naučiti sve što sami znaju.

Duša ispovjednika boli za duhovnom djecom

Duhovni otac zapravo ulazi iznutra, ne nužno dugim riječima i razmišljanjima, u živote duhovne djece. U životima onih ko je sa njim- jednostavno zato što ih voli, a duša ga boli za njih. I samim tim što ih duša boli, a za njih je to velika radost, nađu se zajedno i zajedno idu putem spasenja. I pokušava ih dovesti do Krista.

Duhovni otac je uvijek malo ispred, jer je na ovaj način postavljen i tajanstvenom manifestacijom njegovog duhovnog života kao prve osobe i svojom ljubavlju, koja ima širok fokus. Jer srce koje se širi prima svakoga. U svakom slučaju, svi koji tome pribjegnu. Dakle, u zajednici se ostvaruje onaj duhovni sadržaj života u kojem je duhovni otac privatno izgovorenom riječju propovijedao riječ, cijelim primjerom svog života, jednostavnošću u komunikaciji, skromnošću, nepretencioznošću, nezahtjevnošću – ali ne duhovnom, već nezahtjevnost prema sebi, postiže mnogo više od stalnog učenja i zahtjeva za poslušnošću.

Jer tada njegovo duhovno čedo pred sobom vidi primjer dobrog iskustva duhovnog života, koji, osim toga, nije udaljen od stranica knjige ili neke priče, već je, naprotiv, izuzetno blizak neposrednom i ličnom komunikacijom. Onda je ovo pravi duhovni otac koji brine o svojoj djeci. Zabrinutost zbog same činjenice njihovog zajedničkog pokreta.

– Pravoslavna crkva počinje od apostola. Ali, kao što je poznato, oni nisu imali duhovnike. Kako su se pojavili? Da li je u Crkvi bilo ispovednika pre njene podele ili je to čisto pravoslavna pojava?

– Apostoli su imali samo jednog Učitelja – Hrista. Što se tiče duhovnih otaca, oni su poznati od davnina. Crkva je tada bila ujedinjena. U modernom shvaćanju, očigledno, sveštenstvo se pojavilo prilično kasno. Jer jednostavno su postojali sveštenici kao izvršioci sakramenata, ali oni nisu bili izvršioci zahteva, već pojedinci ispunjeni posebnim vatrenim životom. Svaki sakrament za njih je bio manifestacija duhovne božanske vatre.

Isprva, u prvim stoljećima, takvo paljenje tokom službe bilo je i zbog posebne situacije, posebne karizme. Imajte na umu kako su krajnje jednostavni zahtjevi koje nudi Prvi apostolski sabor za kršćane krštene od pagana: ne jedite ništa zadavljeno, ne jedite nešto što je žrtvovano idolima i ne poželi drugima ono što ne želite sebi. To je ceo set. Sada čak i opća ispovijed uključuje više zahtjeva.

– Jesu li ovi zahtjevi bili nametnuti sveštenstvu ili svim kršćanima?

- Svima koji su kršteni među paganima. A sveštenstvo se javljalo uglavnom u monaškoj sredini. Njegov pravi trijumf datira pre iz četvrtog veka i dalje. A za monašku sredinu, poslušnost je, osim toga, imala neophodan disciplinski karakter, bez kojeg se nije moglo. Tada su ti zahtjevi za poslušnošću počeli dobivati ​​duhovni i mistični karakter. Čuveni primjer iz Paterikona, koji je Tarkovski koristio u svom filmu, kada je početnik nosio vodu samo da bi imao vremena da ujutro zalije drvo i izraste drvo poslušnosti, sa svojim veličanstvenim plodovima.

Ova priča nije obična legenda, već pravi, zabilježeni incident. Naravno, takav slučaj ne može biti univerzalan, ali je u nekim aspektima primjeran. A takva poslušnost, za koju je potreban zajednički duhovni i mistični osjećaj, a s jedne strane jedinstvena, s druge je kao svjetionik. Istovremeno i obrazac i vrsta pokreta. Dinamički tip i dinamički obrazac.

Naravno, ne u smislu direktnog postizanja istog cilja, već da bi se znalo da je ovo dobar primjer za razumijevanje, za razumijevanje. Ali to je bilo moguće upravo u situaciji kada su i ispovjednik i iskušenik imali posebne božanske darove. Jedno je duhovnost, drugo je poslušnost. Osim ovih darova, sve se pretvara u pozorište.

Čuvajte se zaljubljenosti u ispovjednike

– Uspostavljanje ljudskih odnosa je uvijek teško. Još je teže kada su takve mentalne i duhovne veze pogođene, kao što je duhovni otac – duhovni sin. Na šta bi vrijedilo upozoriti obje strane?

– Mogu reći da sam sklon da se prema savremenom sveštenstvu odnosim sa izvesnim oprezom. Odgajan od mladih crkvenih godina na primjerenom oprezu Svetog Ignjatija (Briančaninova), koji se pokazao kao prvi duhovni pisac kojeg sam počeo čitati, i stoga mi je zauvijek ostao jedan od najdražih. Ponekad u njegovim pismima više nema samo predostrožnosti, već direktno kaže: „Čuvajte se da vas ispovjednici ne ponesu“. U istim se pismima kroz crvenu liniju provlači tema upozoravajuće prirode. Već tada je počeo uviđati moguća i najčešće nailazila (i to tada, u najprosperitetnija vremena) iskrivljenja ispravnih poretka i ispravnih odnosa.

Šta tek reći o tome koliko često suptilno djeluju ovisnosti o ispovjedniku, a ispovjednik ne samo da ne primjećuje te ovisnosti, već ih i dalje gaji prema sebi od strane svoje duhovne djece. Tako rastu idoli u očima duhovne djece i tako propada cjelokupna inicijativa klera. Pogotovo kada se pokušava izgraditi na nekim principima koji su spolja povezani sa osećanjima drevne duhovnosti, sa osećanjima njenog značenja.

I tada se ljudima čini da dolaze do samih stvarnih ishodišta duhovnog života, koji se manifestuju u svešteniku iu njihovom odnosu sa ovim sveštenikom. Ali u stvarnosti je to samo karikatura i zgražanje, jer ovi duhovni oci nemaju visoke darove koje su imali stari sveti oci. A zahtjev za poslušnošću koji dolazi od njih i koji duhovna djeca često doživljavaju kao odanost, zapravo, uglavnom, nije zasnovan ni na čemu.

Poslušnost se ponekad smatra obaveznom čak iu slučajevima kada je u pitanju svakodnevni život, kada se traže savjeti u svakodnevnim stvarima. A onda, potpuno kategorično, takvi ispovjednici daju savjete lijevo i desno. Kao da se svaki od njih, barem Ambrozije Optina, prema kojem je isti Ignatius Brianchaninov (ili bolje rečeno, Optino iskustvo općenito) odnosio s nekim oprezom, bojeći se da bi tu mogla biti gluma. “Dušerazorna gluma i najtužnija komedija su starci koji preuzimaju ulogu drevnih svetih Staraca, a da nemaju svoje duhovne darove” (1,72). Bio je veoma oprezan u pogledu mogućnosti bilo kakvog, pa i najmanjeg glumljenja, što mu se odmah duboko gadilo.

Ali još je gore kada ispovjednici "preuzmu ulogu", a to su opet riječi svetog Ignjacija. - „Oni preuzimaju ulogu drevnih velikih staraca i predvode u pitanjima duhovnog života“, što i sami razumiju vrlo nedovoljno i površno, ako ne i pogrešno, i time se ispostavljaju kao slijepe vođe slijepih vođenih. I "ako slijepac vodi slijepca, obojica će pasti u jamu."

Ali iz ovoga, naravno, ne slijedi da se općenito iskustvo duhovnog vodstva, kada je ono najjednostavnije, pokazuje beskorisnim. Naprotiv, što je odnos između duhovnog deteta i ispovednika jednostavniji i nezahtevniji, i nezahtevniji sa obe strane, to je verovatniji uspeh ove stvari. Ako je ispovjednik dovoljno skroman, ima dobro moralno iskustvo života, veliku unutrašnju čvrstinu, dubok, stvaran, bez ikakvih karikatura, crkvenog opredjeljenja, onda čak i svojom pojavom i ponašanjem ponekad uči više (a da i ne teži bilo kakvom učenju) od oni koji kao da pompeznim rečima poučavaju velike ispovednike današnjeg vremena.

I, osim toga, on njihovu komunikaciju postepeno dovodi do onog najvažnijeg, da oboje postupno uđu u istinsko i jednostavno iskustvo kršćanskog života. Ovo iskustvo se manje-više ispravlja komunikacijom između obojice, jer su greške i dalje moguće na obje strane. Na primjer, u vidu neispravnog duhovnog savjeta, bilo zato što svećenik nije vidio neke lične karakteristike onoga koji mu je prišao, ili, čak i kada je vidio, nije shvatio alternativni odgovor, koji bi u nekoj situaciji bio ispravniji. .

Nema veze, greška nije situacija u kojoj morate odmah potpuno „plakati nad svojom nesrećom“ i pasti u apsolutno malodušje, pretvarajući se u očaj. Greška je samo dobar razlog da se ispravite i budete na putu savršenstva. Jer put savršenog je put stalnog ispravljanja.

Može li ispovjednik pogriješiti?

– Dakle, ispovjednik može pogriješiti?

- Svakako.

– Kako na ovo treba da reaguje njegov duhovni sin ili samo parohijanin, shvativši da je njegov duhovni otac pogrešio?

– Ako je sveštenik radosno i ponizno spreman da sasvim konkretno sagleda i složi se sa svojim greškama, ako, pak, duhovno dete od tih grešaka ne napravi tragediju, shvatajući da ispovednik, iako ima veće duhovno iskustvo , nije apsolutna, pa stoga može i pogriješiti, a greške je također potrebno ispraviti i onda je rezultat ispravka.

Ako ispovjednik, kao ponosna osoba i potpuno slijep za svoje greške, nastavi da insistira na svojoj grešci, može biti veoma velika šteta.

– Koliko u ovom slučaju treba da bude potpuna poslušnost ispovedniku? Jer ponekad sam morao da čitam o doslovnoj, apsolutnoj poslušnosti. Na primjer, prema sjećanjima duhovne djece istih optinskih staraca, traženi su savjeti o svemu, pa sve do mehaničkih radnji - koju knjigu čitati ili u kojem smjeru ići.

– Koju knjigu čitati nije mehanička radnja. Ovo može biti vrlo dobar način upravljanja i pomoći osobi u duhovnom životu, kojoj neke knjige možda neće biti korisne (čak i one sasvim normalne sa dobrim kršćanskim sadržajem) jer su neblagovremene. S druge strane, poziv neofitima da čitaju « Philokalia », toliko neophodno za monaško iskustvo, može upropastiti početnike.

Inače, ono što je za ispovjednika veoma važno je i razumijevanje da svijet stalno postavlja nove probleme. I treba da pokušamo da vidimo rešenje za ove probleme, potpuno kao nov, ako ne u suštini, onda barem u oblicima, po novim principima, prema novim sadržajima. Počevši od tako jednostavnih stvari kao što je odnos prema internetu, do televizije.

– Da li se menja odnos prema gresima?

– Odnos prema gresima ostaje suštinski isti. Ne može se promijeniti, i u tom smislu, slogan starih otaca „bolja smrt nego grijeh“ može zauvijek ostati kao slogan i barjak. Bolje smrt nego greh.

Druga stvar je da, ulaskom u područje konkretnog razmatranja grešnog života osobe koja se približava ispovjedniku, morate vidjeti i pomoći mu da uvidi svoj grijeh, prema kojem se za sada može tretirati manje-više snishodljivo, odbacujući ga kao ne samo dužna, već kao privremeno prihvatljiva. Tako da, s jedne strane, ne upuštati se u grijeh i ne kultivirati ga, a s druge, znati kada treba stati, kako bi, znajući da energija nije bezgranična, ne dozvoliti čovjeku da se razbije od svog sopstvenog malodušja i nemoći.

Da biste sagledali ono što je važno, potreban vam je duhovni um, a on se ne mora nužno poklapati sa praktičnim umom, sa uvidom, ako ga ispovednik ima, ili sa njegovim poznavanjem drevnih tradicija. Ali, u svakom slučaju, to iskustvo kada se automatski traži apsolutna poslušnost nikako ne dovodi do ispunjenja glavnog zadatka, a to je da osobu koja dolazi svećeniku odgaja istinskom duhovnom slobodom.

Inače, dolazi iz jedne vrste ropstva, a završava u drugoj vrsti ropstva. I nikada neće saznati šta je duhovna sloboda. Štaviše, ovo pitanje je prilično delikatno i zahtijeva vrlo ozbiljan pristup. Štaviše, ni svi svećenici ne razumiju šta je to duhovna sloboda, pa jednostavno ne mogu obrazovati svog učenika u okviru duhovne slobode. Sve te poslušnosti su zapravo važne sve dok u čovjeku neguju razumijevanje kako se ostvaruje duhovno slobodan život. A poslušnost zapravo ne ograničava slobodu – ona joj daje određeni okvir, poput forme soneta, gdje je neophodna vrlo stroga specifična forma u kojoj se mogu ostvariti najviše manifestacije stvaralačke poetske mogućnosti.

Poslušnost postavlja neke granice duhovnoj kreativnosti same osobe. Mnogi se čak i plaše riječi kao što je duhovna kreativnost. U međuvremenu, „stvaranje novog stvorenja“, koje čovek sprovodi asketskim metodama i eksperimentima u sebi, jeste trenutak kreativnosti, jedne od najviših kreativnosti i umetnosti. A gde prolaze kroz jednostavnu autonomnu poslušnost, u kojoj nema ničeg drugog – ne besplatno Ne možete odgajati novo stvorenje. Ispostavilo se da je to isto staro, oronulo, neslobodno stvorenje.

Marija Svešnjikova razgovarala je sa protojerejem Vladislavom Svešnjikovim. Nastavlja se.

“Ispovjednik mora biti spreman da ode u pakao za svoju djecu”

Jesu li se za dvadeset pet godina crkvene slobode promijenili pastiri i stado, da li je danas moguće naći pravog ispovjednika i šta da radi onaj ko traži duhovno vodstvo, a ne nađe iskusnog sveštenika? Odgovori na ova i druga pitanja o sveštenstvu su u intervjuu sa protojerejem Valerijanom Krečetovim, koji je dugo služio kao ispovjednik Moskovske eparhije.

Formula sveštenstva

Šta je uopšte sveštenstvo i koji nivo odgovornosti ima onaj ko preuzima dužnosti duhovnog oca? Protojerej Valerijan Krečetov kaže:

„Naravno, duhovno vodstvo je važno i neophodno, ali zahtjevi za duhovnog oca su vrlo visoki. Jednog dana sam izašao iz crkve, a neka žena je odjednom potrčala za mnom: „Oče, šta da radim? Moj ispovjednik mi je rekao: „Neću da idem u pakao zbog tebe!“ Nešto sam odgovorio i ubrzo sam otišao na Svetu Goru i završio kod jednog starca. Došao mu je ispovjednik, o kojem se starao Pajsije 20 godina. I taj starac mi je rekao formulu pravog duhovnika: „Duhovni otac može biti samo sveštenik koji je spreman da ide u pakao zbog svoje duhovne dece.“ Najčudnije je što mu nisam rekao za pitanje koje mi je ta žena postavila, već je on od riječi do riječi ponovio njene riječi, samo u suprotnom smjeru.”

Militantna crkva i tajna crkva

— Dvadeset pet godina crkvene slobode već je čitava era. Ako uporedimo 1990-te i naše dane, kako se crkveni život mijenjao tokom godina? Kako su se župljani promijenili?

— Kada pričaju o sovjetskim vremenima, uvek se setim knjige Svetog Nikole srpskog „Carev testament“. Govoreći o tome šta se dešava na Kosovu polju u Srbiji, on veoma dobro u duhovnom smislu objašnjava šta se dešava u svetu. Kada se car Lazar molio na Kosovu polju pre bitke, morao je da izabere jedno od dva carstva: zemaljsko ili nebesko. Odabrao je Carstvo nebesko, a po proročanstvu i vojsku i silu, a sam je pretrpio smrt.

Ali tokom bitke anđeo se pojavio pred kraljem i rekao da njegova moć mora propasti da bi se spasila duša naroda: „Vlast je data narodu, tako da će na njegovom mjestu nešto propasti , pa da se ima šta dati kao otkup za narodnu dušu. Takav posao je isplativ kada kupite blago po jeftinoj cijeni [i spasite duše ljudi i steknete Carstvo nebesko!]. Obožavajte Onoga koji uništava ono što je jeftino da bi se sačuvalo ono što je dragocjeno; Ko siječe slamu, neka se sačuva žito.”

U svijetu se vodi rat zla protiv dobra, a naša Crkva je militantna, ali nije ona ta koja počinje rat, već ljudi koji se bore protiv nje. A ako sve okolo umire ovdje na zemlji, to ne znači da je sve loše. Svaki oblak ima srebrnu postavu.

Jednom sam čuo jednu zanimljivu parabolu. Jedna osoba dođe starješini i kaže: „Oče, tebi sve ide, a meni ništa, zašto?” Starješina mu kaže: "Potrebno je strpljenje." - „Šta je strpljenje? Izdržiš i izdržiš, kakva je korist od ovoga? To je kao da nosite vodu u rešetu!” A stariji odgovara: "Sačekaj do zime."

To je upravo ono što je predviđeno u ovoj paraboli i sada se dogodilo. Uostalom, činilo bi se da je sve već odlučeno, Crkva završena, svi zatvoreni i strijeljani, ali se pojavio mnoštvo svetih mučenika, i ljudi su očvrsnuli u ratu. I dok je Crkva bila pod progonom, držala se čvrsto.

Spolja je bilo progona, spolja nije ostalo ništa, sve je bilo gotovo, ali su vjernici ostali. O tome je lijepo govorio monah Serafim, kao primjer je naveo vremena proroka Ilije, kada su „svi sinovi Izrailjevi napustili zavjet Tvoj, porušili žrtvenike tvoje i mačem pobili tvoje proroke, ja sam ostao sam, ali oni traže i moju dušu da je oduzmu.” Bio je to Ilja, prorok, koji, svojim orlovskim okom uprtim u život, nije vidio nikoga vjernog osim sebe. I Gospod mu je rekao da “ima još sedam hiljada ljudi među Izraelcima koji nisu pokleknuli pred Baalom i čije usne nisu poljubile idola.” Sedam hiljada! Odnosno, bilo je toliko vjernika koje prorok Ilija nije vidio.

A monah Serafim kaže: "Koliko ćemo imati?" U vrijeme progona mnogi vjernici su zauzimali državne položaje, ali gotovo niko nije znao da su pravoslavci. To je bila ista, kako je sada zovu, tajna Crkva, koja nikada nije bila odvojena od zvanične Crkve, već skrivena od svijeta radi očuvanja vjere.

I sada se pokazalo, kao u prispodobi o rešetu - sve se prosulo u rešeto, a sada je došla zima, da nećete moći nositi ovu vodu.

I ja to lično doživljavam, jer sada sveštenik, ako zaista radi, nema dovoljno snage ni vremena - potreba za tim je velika. A ovo je upravo najteži trenutak, jer su mnogi pohrlili u svećenstvo, a ova služba je najviša, najsloženija i najodgovornija.

Čak i ako mlada osoba studira u specijalnim obrazovnim institucijama, nauka je samo vrh ledenog brega. Duhovni život je toliko složen i raznolik da postoji samo nekoliko stručnjaka za ovu oblast.

Kako kažu stariji, dar sveštenstva, sveštenstva, je poseban. „Dar rasuđivanja je veći od dara poniznosti“, to jest, rasuđivanje o tome kako postupiti – gdje i kada šutjeti, kada djelovati – vrlo je teško naučiti. Kao što Biblija kaže: „Mudar čovek neko vreme ćuti; ali ludak govori bez vremena.”

— Dakle, sada, kada nema otvorenog progona Crkve, fokus problema se pomjerio sa vanjskog svijeta na unutrašnji život same Crkve? I tu je uloga sveštenika velika, da li je važno njegovo duhovno iskustvo?

- Da, sada postoji prilika da se kaže mnogo, ali nije tako lako, a o čemu pričati? Jedan čovjek mi je ispričao zanimljiv događaj iz svog života. Bio je filolog, studirao je na Moskovskom državnom univerzitetu, a imali su profesora jermenskog koji je studentima rekao: „Mladi, vi učite različite jezike, ali da li biste rekli o čemu ćete pričati na ovim jezicima?“

I zaista – o čemu se radi? I uvek citiram reči Majakovskog:

Oni maltretiraju jednu jedinu riječ radi
Hiljade tona verbalne rude.

Dešava se da čitate političke članke, ali ako bolje pogledate, dobro je ako postoji i jedna suština. Štaviše, nije lako govoriti o duhovnim temama.

Duhovna riječ nema moć ako je odvojena od aktivnosti srca, od duhovnog iskustva. Drugi religiozni filozof Ivan Kirejevski je rekao:

„Razmišljanje, odvojeno od srčanih težnji, ista je zabava za dušu kao i nesvjesno veselje. Što je takvo razmišljanje dublje, to je ono važnije, očigledno, to čoveka zapravo čini neozbiljnijim. Stoga ozbiljno i snažno proučavanje nauke spada u red sredstava zabave, sredstva za raspršivanje, oslobađanje od sebe. Ova imaginarna ozbiljnost, imaginarna efikasnost ubrzava onu pravu. Sekularna zadovoljstva ne funkcionišu tako uspješno i ne tako brzo.”

Uključivanje u rasprave o duhovnim temama, odvojeno od srčane aktivnosti, od duhovnog iskustva - zabava je štetnija od sekularne. To je samo pojava duhovnog, ali nema suštine.

Prava bez odgovornosti

- U Psaltiru postoje takve riječi: "Rugali smo se opravdanjima Tvojim." Ali kod nas, rugati se znači rugati se, huliti, ali u stvari, prvo značenje ove riječi je razmišljati. Ali refleksije su tada opravdane kada su povezane sa duhovnim iskustvom, sa srčanom delatnošću, a ako su odvojene od toga, to je ruganje. Sada, na primjer, mnogi su počeli govoriti i pisati o duhovnim temama, ali nemaju iskustva. Ispostavilo se da se neki ljudi rugaju pravoj riječi.

Po logici svijeta ljudi postaju pametniji, pametniji i pametniji, ali, nažalost, nije tako. Jer inteligencija nije količina znanja. Aristotel je rekao: „Mnogo znanja ne pretpostavlja prisustvo inteligencije“, a strast za znanjem i zanemarivanje morala je kretanje ne naprijed, već unazad.

Jednog dana mi je došao jedan ateista koji je vjerovao u porijeklo čovjeka od majmuna. Hteo je da krsti svoju ćerku, ali se žalio da ne može da se nosi sa njom. A ja sam mu rekao da se, po njegovom uvjerenju, nikada neće nositi s njom, jer zašto bi ga ćerka slušala ako je nedavno pao sa drveta?

Zapravo, čovjek je izašao iz ruku Stvoritelja savršen, ali bez iskustva. Naravno, da bi postao poput Stvoritelja, morao je i da se poboljša, „postani savršen, kao što je savršen tvoj Otac nebeski“. A Sveti Nikolaj Srpski je rekao da prvi ljudi nisu mnogo znali, ali su sve razumeli. Postepeno su počeli da znaju više, ali manje razumiju. Ispostavilo se da možete znati mnogo, ali ništa ne razumjeti. Kao što je primetio jedan Božji sluga, gledajući savremenog čoveka:

Dusa je izgorela, ugasila se,
ostario, obukao ogrtač,
ali, kao i ranije, nije joj jasno
šta da se radi i ko je kriv.

Šta da se radi, ko je kriv – ljudi obično postavljaju ova prastara pitanja. Zbog stanja u koje je svijet sada zapao, mnogi su pohrlili u Crkvu. I, nažalost, malo ko shvata da je sve što se dešava plod greha i pokušavaju, ne vodeći računa o tome šta je najvažnije, da shvate šta da rade i ko je kriv. Dakle, pitanja koja ljudi postavljaju na ispovijedi više nisu o tome kako spasiti svoju dušu, već kako sebi stvoriti srećan život na zemlji.

— Koji problemi sada najviše brinu ljude?

“Nažalost, ljudi češće nego ne brinu samo o svojoj osobnosti, “egu”. Postalo je mnogo egoizma. Ljudi su nekada bili skromniji.

Sada svako želi da živi na svoj način - bez obaveza, ali sa svojim pravima. Na primjer, takozvani građanski brak – otvoreni blud bez odgovornosti – raširio se posvuda. Ali kada će neko da zasnuje porodicu, mora barem prepoloviti svoje želje i pripremiti se da barem udvostruči svoje obaveze. Ali kod nas ne žele da odustanu od svojih želja, ali nema nikakve odgovornosti.

Prilikom sklapanja braka treba da se zapitate: „Šta želiš: da imaš ženu, da imaš decu, da imaš domaćinstvo, ili: da budeš muž, da budeš otac, da budeš gospodar?“ Biti ili imati? Bitak pretpostavlja život. Biti neko znači imati odgovornosti. Ako je ovo muž, on ima svoje obaveze, ako je otac, on ima svoje obaveze, ako je direktor, on ima svoje obaveze. A mi imamo? Uništio sam porodicu, a ko je kriv? Obično su krivi oboje, a više je kriv onaj ko je pametniji.

Strogo govoreći, šta je narod? Ljudi su mnoge porodice. Porodica je mala crkva, porodica je osnova države. I stoga, do kolapsa države dolazi zbog raspada porodice.

Kako pronaći ispovjednika i da li ga je potrebno tražiti?

— Kako pronaći ispovjednika? Šta biste trebali učiniti ako ne možete pronaći duhovno vodstvo?

“Svakako treba otići u crkvu i pričestiti se, a zatim se moliti da Gospod pošalje ispovjednika.” I ako ga pošalje, tako da će mu Gospod dati razum. Jer postoji izreka da sveti oci nisu uvek imali dobre iskušenike. Ima primjera kada su iskušenici bili toliko skromni i odani da su i sami bili spašeni, a Gospod je spasio njihove duhovne mentore, koji su bili nedostojni.

I obrnuto, pored svetaca, nisu svi bili sveci. Među 12 apostola, jedan je bio Juda. Mnogo zavisi od same osobe.

Duhovno vodstvo je važno i neophodno, ali su zahtjevi za duhovnog oca vrlo visoki. Njegova služba se zasniva, prije svega, na požrtvovnoj ljubavi, koja je ljubav Božja. I stoga, ako Gospod da ovaj sveti osjećaj, onda sve dolazi na svoje mjesto.

Postoji knjiga o sveštenstvu episkopa Arsenija (Žadanovskog), gde on podseća da kada je Gospod vratio apostolu Petru apostolsko dostojanstvo, nije tražio ništa od njega, samo ljubav: ako me voliš, pasi moje ovce. Odnosno, ako postoji ljubav, tu su i pastir i ispovednik. A ako nema ljubavi, onda nema ni pravog pastira.

—Šta treba da radi osoba koja traži duhovno vodstvo, ali ne može pronaći iskusnog svećenika? Treba li se poniziti u komunikaciji sa neiskusnim ispovjednikom i to učiniti na svoj način?

— Najvažnije je zapamtiti da sve kontroliše Božija proviđenja. Gospod može dati razumijevanje. I trebamo se moliti i stadu i pastirima. Ponekad me ljudi nešto pitaju, ali ne mogu da odgovorim. Ne stidim se da kažem: ne znam. Postoji izreka: Bog nikad ne žuri, ali nikad ne kasni. U životu se sve dešava u svoje vreme. Oslonite se na Boga i On će sve uraditi za duhovnu korist.

Sjećate li se primjera koji nam je dat u Evanđelju? Pretučeni i vezani Spasitelj stoji pred Pilatom. A Pilat kaže: „Zar mi ne odgovaraš? Zar ne znaš da ja imam moć da Te razapnem i moć da Te oslobodim?” Gospod mirno odgovara: „Ne stavljajte nada mnom nikakvu vlast osim ako nije data odozgo.“ I tako se dogodilo: htio je pustiti Isusa, ali je potpisao raspelo, nije pokazao svoju moć, nije mogao.

Dakle, sve je pod kontrolom Božijeg proviđenja. Ali ljudi često zaborave na to, posebno u odnosima sa svojim ispovjednikom, fiksirajući se na njegovu ličnost. Sama ličnost je prilično bespomoćna. Čovjek ne može ni griješiti bez Boga – na primjer, da nam nije dao noge, ne bismo išli u grijeh, jednostavno ne bismo stigli do toga. Dakle, osoba jednostavno ne može imati originalnost kao takvu. Samo Bog je originalan. I po Njegovoj volji, sve se dešava – On je Onaj „Koji kosi slamu da bi se žito sačuvalo“.

Uostalom, tada nismo organizirali nikakve demonstracije, a Crkva se odjednom našla na slobodi. Sve što je ostalo od komunizma je znak. A šta je komunizam? Pokušaj da se izgradi Carstvo Božije na zemlji, raj bez Boga.

Bio je takav otac, Misail, kelija mitropolita Kamčatskog Nestora, on je bio u zatvoru u sovjetsko vrijeme, i rekli su mu: „Ovdje gradimo raj na zemlji“. On odgovara: "To je beskorisna vježba." - "Jeste li protiv vlasti?" - „Ne, sva moć dolazi od Boga. Ali izgradnja raja na zemlji je uzaludna vježba.” - "Kako zašto?" - „Vrlo je jednostavno. Prvi kršćani su već izgradili takvo društvo, sve je bilo uobičajeno, ali ništa nije uspjelo.”

Zaista, prvi kršćani su društvo iz kojeg je prepisana ideja komunizma. Ali čak i s tim duhom, nisu mogli zadržati potpunu ravnodušnost. Dakle, sve se ovo već dogodilo. Kako je jednom rekao otac Jovan Krestjankin: nemaju ništa novo, sve je pokradeno, samo prepravljeno na svoj način.

— Šta čovek treba da uradi u situaciji kada mu sveštenik na ispovesti savetuje nešto što mu je nemoguće? Na primjer, poznati su primjeri kada sveštenik ne blagoslovi brak i kaže: „Nije Božja volja da budete zajedno“, šta da radite? Rasprava?

- Poslušnost je poslušnost. Ljubav ne prolazi, zaljubljivanje prolazi. I roditelji nešto zabranjuju, šta da radiš - poslušaš ili ne poslušaš? Općenito, ipak bi trebalo da se povinujete. Druga stvar je što ponekad duša ne prihvata ovu odluku. Tada se trebate moliti i čekati. Znam primjer da su se mladić i djevojka zaljubili jedno u drugo, ali su im roditelji bili protiv. A ja sam im rekao: „Volite se, ljubav je nemoguće zabraniti? Molim te, nastavi da voliš." Oni su upravo to uradili. A onda majka nije izdržala - dozvolila je. I vjenčali su se.

Ako je ljubav prava, ako nema želje za posedovanjem, ako osećate da je ovo vaša srodna duša, vaša voljena osoba - ovo može biti dovoljno. Moja majka je imala prijateljicu čiji joj se verenik udvarao četrdeset godina. Voleo je nju i ona njega, ali nije mogla da napusti majku i zasnuje porodicu sa njim. Upoznali su se, brinuli jedno o drugom i toliko se zbližili da im, kada su postali supružnici sa 60 godina, više nije trebalo ništa osim duhovne i emocionalne bliskosti.

Zapravo, postoji primjer Aleksandra Sergejeviča Puškina - Tatjana Larina kaže: „Volim te (zašto lažem?), ali dat sam nekom drugom i zauvijek ću mu biti vjeran.“ Možete voljeti, ali ne morate ranije živjeti zajedno, barem nema potrebe za žurbom.

U našoj zemlji sada kažu: treba da živimo zajedno što pre, proverimo osećanja. Nažalost, tako se ne ispituje prava ljubav. Prema Justinu Popoviću, ljubav prema čoveku bez ljubavi prema Bogu je samoljublje, a ljubav prema Bogu bez ljubavi prema čoveku je samoobmana.

Najvažnija stvar je volja Božija. Ako osećanje zaista postoji, ono će ostati, živeće, a ako je zbog poteškoća nestalo, onda ga možda nije ni bilo, ili je to bila strast, neko drugo osećanje, a ne ljubav. A ljubav, kako kaže apostol Pavle, nikada ne nestaje i ne može proći, ljubav ostaje ljubav.

— Kako možete da rasporedite strogost ispunjavanja onoga što vaš ispovednik kaže? Jednostavan primjer: ispovjednik svojoj djeci poručuje da striktno postuju, ali imate li gastritis? Šta raditi ovdje, poslušati ili postupiti prema svojim osjećajima?

- Post je za čoveka, a ne čovek za post, bolje je premalo postiti nego preterati. I još nešto: post nije “nemoguć”, nego “nije dozvoljen”. Da nije moguće, onda Sveti Spiridon Trimifuntski ne bi jeo meso tokom Velikog posta - postoji primer iz njegovog života kada nije bilo čime da nahrani gosta s puta, a on je naredio da se donese meso, a on sam jeli sa njim, da ga ne osramote.

Ali post čisti, post je velika moć. Sam Gospod je postio. Ako On, Onaj Koji, za razliku od nas, nije trebao postiti, postio, kako mi grešnici ne postimo? Ali postoje različiti nivoi težine gladovanja. Postoji mnogo zdravih namirnica koje su posne: čorba od prokulica zdravija je od pilećeg bujona.

Zapravo, kada osoba ima neku vrstu tuge ili ima pravi osjećaj, on ni ne razmišlja o hrani. Izvjesni mladić se udvarao jednoj djevojci i govorio da je voli. A ona je bila veoma mudra i rekla mu da pošto si spreman na sve, hajde da postimo i molimo se dve-tri nedelje. A onda, kada je istekao rok, postavila je luksuzan sto, dovela mladića i rekla: "Pa, za stolom ili niz prolaz?" Pojurio je do stola. To je to, napravio sam svoj izbor.

— Odnosno, ne postoji takav kriterijum u odnosima sa ispovednikom: poslušnost ili sopstvena odluka?

— Kriterijum je samo jedan - ljubav. Ako postoji ljutnja, iritacija, kakva je korist od toga? čemu ovo služi? Samo ljubav može biti iznad zakona.

— A ako nema ispovjednika ili je daleko, kako živjeti, čime voditi svoje postupke?

— Ako nema ispovjednika, ili je teško s njim stupiti u kontakt, onda se trebate moliti. Samo treba da se setite da je Gospod blizu i da mu se uvek obraćate.

Jednom, kad sam bio mlad, imao sam tešku situaciju na poslu, bio sam zbunjen, ne znajući šta da radim, i počeo sam redom da čitam akatiste Svetom Nikoli i Svetom Serafimu, i odjednom se sve ispostavilo. Ovo je bio prvi primjer u mom životu kada sam na sebi iskusio da, ako ne znaš šta da radiš u sadašnjim okolnostima, treba odmah pojačati svoju molitvu, zatražiti pomoć Boga.

Ovo su potpuno ista pitanja: "šta da radim?" i "ko je kriv?" Pre svega, sam je kriv. Morate početi od sebe, jer od sebe ne možete pobjeći. Ali šta učiniti? Moramo se moliti da Gospod ukaže: „Reci mi, Gospode, putem, ja ću ići pogrešnim putem“.

Arhimandrit Inokentije Prosvirnin mi je jednom rekao ovu formulu pristupanja životu: kada nebo ćuti, nema potrebe da se bilo šta čini.

Kasnije sam pročitao da je slično pravilo koristio i sveti mučenik Serafim Zvezdinski. Kada su ga u teškim vremenima pitali šta da radite ako ne znate šta da radite i nemate s kim da se posavetujete, preporučio je da se molite tri dana i da tražite volju Božiju, a Gospod će vam pokazati šta da radite. Ako ne naznači, onda se još uvijek morate moliti i biti strpljivi. Ovo rade na Atosu.

I sam to često savjetujem, a ovo pravilo donosi dobre plodove.

Ako osobu odmah opteretite herojskim djelima, ona to neće moći podnijeti.

—Da li se duhovno vodstvo razlikuje između novih kršćana i, da tako kažemo, zrelih kršćana?

- Svakako. Razlika je u stepenu ozbiljnosti. Kada sam tek počinjao svoju službu, bio je jedan takav ispovednik, arhimandrit Tihon Agrikov, pa mi je rekao da prvo treba da privučeš čoveka, a kada se navikne, možeš biti strožiji. Jer ako čovjeka odmah opteretite raznim podvizima, on to neće moći izdržati. Jedno vrijeme sam se bavio sportom, a ovdje, kao iu duhovnom životu, prvo su mala opterećenja, pa više, inače će se čovjek prenapregnuti. I moramo zapamtiti da je nositi poslušnost krst. To je veoma teško u manastirima, a još više u svetu.

Protojerej Sergije Orlov me je učio kao mladog sveštenika i obično nije kategorički govorio: tako je i nikako drugačije. Ako sam nešto pitao, on je rekao: „Da, svašta se može desiti“. I pomislio sam: vau, osoba sa takvim i takvim duhovnim iskustvom, obrazovanjem, a kao da nije ništa posebno rekao... Ali nije to tako jednostavno.

Rektor Jerusalimskog metohija, protojerej Vasilij Serebrenikov, koji je došao kod oca Sergija da se ispovedi, jednom mi je rekao: „Ono što najviše volim u duhovnim stvarima je kada ništa ne razumeš. Nema potrebe da se stidite ako nešto ne razumete u duhovnim stvarima. Gdje nije jasno, sve je jednostavno: sve je nejasno. Ali kada sve izgleda jasno, ponekad se kasnije mogu pojaviti mnoge poteškoće. Na primjer, pitanje o čestom pričešću, čini se - da li je dobro pričešćivati ​​se često? Veoma dobro. A otac mi je rekao: “Kako da kažem ovo? Ko će reagovati na ovo? A ako postoji takav stav: Manka je otišla - a ja ću ići, u šta će se onda sve pretvoriti?

— Može li ispovjednik dati slobodu čovjeku da sam odlučuje šta da radi?

„Veoma iskusan ispovednik, sveti protojerej Aleksije Mečev, kada su ga pitali o nečemu, pre svega je rekao: „Šta ti misliš?“ Jer pravo duhovno obrazovanje mora nužno obezbijediti hranu za um kako bi osoba naučila rasuđivati. Nije lako voditi osobu za ruku.

Potpuna poslušnost je, naravno, dobra, ali je moguća samo u manastiru, a u svetu je teže.

Imam 59 godina vozačkog iskustva. I kada sam prvi put seo za volan, osećao sam se veoma neprijatno. Rekli su mi, i ja sam se postepeno navikao, navikao. Na isti način, u duhovnom životu morate steći duhovne vještine.

Ja sam navigator vazduhoplovstva u vojnom odseku, a imali smo pukovnika Pleskyja, još ga se sećam, rekao je: „Upoznaću navigaciju aviona u stihovima, nema vremena za rasuđivanje u vazduhu, treba delovati tamo." Tako je i u životu – duhovne vještine treba steći kako bi postale druga priroda. Znanje je nešto što je prošlo kroz svoje iskustvo i što je postalo vještina.

— Kad čovjek prvi put dođe u crkvu, objasne mu kako da se ispovjedi, pričesti i koje pravilo da čita. Kako možemo nastaviti duhovno rasti? Šta ako je čovjek u Crkvi 10-20 godina i ništa se nije promijenilo, u čemu je problem?

- Ne u čemu, nego u kome. Problem je u samoj osobi. Otac Jovan Krestjankin je rekao da se ništa ne može učiniti za čoveka. Možete pomoći, ali ako on sam to ne učini, ništa neće uspjeti. Bog ne spašava nasilno bez želje i učešća same osobe. Ima takvih vječitih studenata - idu i odu, a nikad ne završe studije. Ko je kriv - onaj koji predaje ili onaj koji uči?

— Ko studira, odnosno čovek sam mora da počne da prelazi sa nekih spoljašnjih stvari na unutrašnji život?

— Spoljašnje stvari su date da bi se otvorio put u unutrašnji svijet. Vještina da se barem kaže "izvini" ne daje se tek tako. Postepeno, sve se počinje mijenjati unutar čovjeka. Postoji izraz: „Ako te nazovu svinjom, gunđaćeš. A ako si anđeo, možda ćeš postati anđeo i početi da pevaš.”

— Često se kod onih koji su dugo u Crkvi molitva pretvori u formalnost, post se obavlja bez revnosti, zašto?

- Bog će dati molitvu onome ko se moli. Ako i dalje pokušavate da udubite u riječi molitve, to ne može biti potpuno formalno. Da, umoriš se, ali svejedno uradi to. Šta znači "formalno"? Čitao sam molitvu, a šta se u to vreme dešavalo u tvojoj duši?

Ipak, bolje je moliti se barem nekako nego ne raditi ništa.

- Da li je moguće naučiti molitvu?

- Možete naučiti - trebate se moliti.

- Vježba?

- Da. Također, molitva se često uči nekom vrstom tuge ili stida. Kada je moj otac studirao u Bogosloviji, jedan od starih profesora mu je postavio sledeće pitanje: „Šta Gospod radi sa čovekom kada hoće da ga privuče k sebi?“ – nešto je odgovorio moj otac. „Dobro, šta je najvažnije?“ otac ćuti. - “Šalje mu duhovnu nevolju.”

— Ovde je verovatno teško ne postati očajan ako ste uvek u tuzi?

- Sve prolazi. Kažem svima, slušajte barem Puškina ako ne želite da slušate Sveto pismo. Znate li šta je rekao?

Ako te život prevari,
Ne budi tužan, ne ljuti se!
Na dan malodušja, ponizi se:
Doći će, vjerujte, dan zabave.

(Ovdje bih dodao: “I dok se ponizite, molite!”).

Srce živi u budućnosti;
Zaista tuzno:
Sve je trenutno, sve će proći;
Šta god da se desi biće lepo.

Na kraju krajeva, to je bilo od Boga, prema starcu Serafimu Viritskom.

I ne smijemo zaboraviti zahvaliti Bogu ni u najtežim danima života – on nas čeka i poslat će još veće blagoslove. Čovjeku zahvalnog srca nikad ništa ne nedostaje.

protojerej Valerijan Krečetov rođen 1937. godine u porodici represivnog računovođe i kasnije sveštenika Mihaila Krečetova. Završio je školu 1959. godine i istovremeno bio upisan na Moskovski šumarski inženjerski institut, tri godine nakon diplomiranja upisao je Moskovsku bogosloviju.

Rukopoložen je 12. januara 1969. godine, a 1973. diplomirao je na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. Tokom mnogo godina svoje službe, komunicirao je sa mnogim istaknutim pastirima, uključujući oca Nikolaja Golubcova, oca Joana Krestjankina, oca Nikolaja Gurjanova. Danas je protojerej Valerijan nastojatelj crkve u čast Pokrova Presvete Bogorodice u selu Akulovo, okrug Odintsovo.

Koliko nas odluka da postanemo duhovno dijete obavezuje, a koliko nas ostavlja slobodnima? Kakav je odnos prema ispovjedniku pogrešan? Kako šta ako još nemate vođu u svom duhovnom životu? Da li je moguće imati “ispovjednika putem prepiske”? Šta ako muž i žena imaju različite ispovjednike? Da li je moguće preći s jednog ispovjednika na drugog? I šta je ta tajna duhovnosti koja čini Da li je odnos između oca i djeteta poseban?

O ovim i drugim nijansama teme razgovaramo sa poznatim moskovskim sveštenikom, koji je služio pod arhimandritom Jovanom (Krestjankinom) 35 godina - rektorom crkve Sofije Premudrosti Božije u Srednjim Sadovnicima, protojerejem Vladimirom Volginom.

Fotografija Aleksandra Perlina

Vrijeme Za proveru

- Oče Vladimire, gde čovek koji je upravo došao u Crkvu da počne da traži ispovednika?

Prije svega, trebate se moliti o tome. Monah Simeon Novi Bogoslov savetuje da se mnogo moli kako bi Gospod poslao ispovednika. Još jedan savjet: ne žurite. Arhimandrit Jovan (Krestjankin) je rekao sledeće: kada se mladić i devojka sretnu i imaju simpatije jedno prema drugom, onda moraju proći tri godine pre nego što se reši pitanje braka. Naravno, među njima treba da postoje prijateljski, čedni odnosi, a do kraja treće godine mladi ljudi treba da odluče: mogu li živjeti sa tom osobom ili ne? Duhovnost je takođe, u izvesnom smislu, brak, samo duhovni. I stoga, ne morate odmah tražiti da postanete duhovno dijete svećenika koji vam se sviđa i koji danas zadovoljava vaše unutrašnje potrebe. Sutra to možda neće biti slučaj!

Treba to vrlo pažljivo sagledati, vidjeti pozitivne strane - a mi, svećenici, kao ljudi, pokazujemo i pristrasne, negativne strane. Neophodno je posmatrati kako sveštenik vodi svoju duhovnu decu, da li potpuno nameće svoju volju, insistira li na njoj ili ostavlja osobi slobodu. Ni Gospod ne ograničava našu slobodu, On kuca na vrata srca, kuca, ali ne naređuje: „Otvorite mi vrata!“

- Možete odmah vjerovati duhovno neiskusnoj osobi, "mladom starcu"...

Da. Mladi starci su mladi, neiskusni sveštenici koji sebe smatraju ljudima koji znaju volju Božiju, sve razumeju, sve vide. Ali u stvarnosti to nije tako.

Da, naravno, ima izuzetnih slučajeva: prepodobni Aleksandar Svirski se već smatrao starcem sa 18 godina, prepodobni Amvrosije Optinski postao je starcem sa 38 godina. I u našem običnom životu ljudi sazrevaju za tu karizmu, za tu poslušnost koju Gospod može nametnuti osobi direktno ili preko duhovnog oca. Ali ako nešto ne vidimo, a tvrdimo da vidimo i insistiramo na tome, onda teško nama, sveštenicima, duhovnicima!..

Stoga, ponavljam, ne treba žuriti.

Sveštenički služim već 36 godina i mnogi ljudi su prošli kroz mene i ostali uz mene kao ispovjednik. Ali pre nego što sam prerano uspostavio vezu: čovek to traži, „zaljubio se” kao u sveštenika na prvi pogled i misli da će sve biti u redu. Bilo je i slučajeva kada su me ljudi napuštali, vjerovatno razočarani, vjerovatno zato što nisam mogao dovoljno duboko odgovoriti na njihova pitanja. Ili je možda odgovorio na način da ispitanici nisu bili zainteresovani da slušaju. Različiti su razlozi odlaska vjernika laika od svojih ispovjednika. A da do toga ne dođe, postepeno sam, iskustvom, počeo da uspostavljam neki period, da tako kažem, „apstinencije“ pre ulaska u vezu. Kažem: „Gledaj me. Neću vas odbiti ni pod kojim okolnostima, sada ću se ponašati kao „glumi“ duhovni otac. Ali neću biti dok me ne pogledaš dovoljno dugo.”

- Istovremeno, priznajete li ove ljude?

Da, naravno, priznajem, pričam, odgovaram na sva pitanja koja su mi postavili.

- Koja je razlika između duhovnog djeteta i osobe koja jednostavno dođe na ispovijed?

Po čemu se vaša djeca razlikuju od djece drugih ljudi? Vjerovatno isto. Vaša djeca vas slušaju, ili vas barem moraju slušati do određene dobi. I tada je, možda, poslušnost očuvana, ako je korisna. Ali te tuđa djeca ne slušaju. Možda će vam se obratiti za savjet, za slatkiše, da tako kažem, za objašnjenje nečega. Dakle, osoba koja se ispovijeda, a nije duhovno dijete, je na približno istom nivou odnosa sa sveštenikom.

Poslušnost i slobodu

Strogo govoreći, apsolutna poslušnost je monaška kategorija. U kojoj mjeri svjetovna osoba može poštovati poslušnost?

Naravno, potrebno je voditi računa o ljudskim sposobnostima.

Postoji određeni niz problema – ne baš raznolikih i opsežnih – koje ljudi koji žive u svijetu obično postavljaju nama, sveštenicima. Ova pitanja se u suštini tiču ​​kodeksa moralnog kršćanskog života, a kada su u pitanju, duhovno dijete, naravno, mora pokazati poslušnost.

Pa, na primjer, život u takozvanom „građanskom braku“, u odnosima koje ne evidentiraju državni organi i koje Crkva ne osvećuje. Ovo je blud. Neki kažu: "Da, radije bih se udala, neću ići u matični ured." Ali ti ljudi ne razumiju da je prije revolucije Crkva spajala dvije institucije: matični ured (župske matične knjige) i instituciju same Crkve, gdje su se obavljali sakramenti ili rituali. I, naravno, osoba koja od vas traži sveštenstvo treba da vas sasluša i da prestane da živi u takvoj nelegalnoj kohabitaciji. Ili ga legalizovati. Jednostavno je, zar ne?

Postoje problemi na drugom nivou. Na primjer, prelazak s jednog posla na drugi – da li je to ispravno ili pogrešno? Znam da starci nikada nisu savjetovali jednostavno prelazak na drugi posao, recimo, zbog veće plate, već su preporučivali da njihova duhovna djeca ostanu na sadašnjem poslu. I, općenito, iskustvo pokazuje: to je najčešće tačno. Zašto? Jer kada se čovjek preseli na drugi posao, mora se prilagoditi, njegovi zaposleni i kolege moraju ga prihvatiti, a ako ga ne prihvate, to može rezultirati otkazom. Evo vam povećan nivo plate!..

- Da li osoba treba da razgovara o bilo kakvim pitanjima porodičnog života sa svojim ispovjednikom? Zašto ih sami ne riješite?

Mislim da svaka rasprava treba da počne unutar porodice. Postoje pitanja i problemi koje muž i žena mogu sami riješiti. A ima i onih koje se moraju predati na blagoslov ispovjednika kada se, na primjer, muž ne slaže sa gledištem svoje žene ili obrnuto. Štaviše, morate razumjeti: ovo pitanje postavljam samo ako sam spreman ispuniti blagoslov svog ispovjednika. Ako ga ne ispunim jer mi se ne sviđa odgovor, onda je ovo profanacija veze. Bolje je ne obraćati se svom ispovjedniku sa ovim pitanjem i živjeti po svojoj volji, nego pitati i ne ispuniti je.

O igrama u duhovni život

Postoji li ovdje takva opasnost: osoba, koja se navikne da o svemu pita svog ispovjednika, izgubit će sposobnost samostalnog odlučivanja i, što je najvažnije, preuzeti odgovornost za njih? Nakon što ispovjednik da svoj blagoslov, on je odgovoran za sve...

U svojoj praksi nisam sreo ljude koji bi cijeli svoj život i brigu o sebi povjerili svom duhovnom ocu. Ima nekih odstupanja, izobličenja i nepravilnosti u odnosu sa duhovnikom. Na primjer, kada duhovna djeca pitaju za neke male stvari. Recimo: „Blago meni da idem danas u prodavnicu, nemam ništa u frižideru.“ Ali ono što me više iznenađuje je to što ljudi ponekad traže blagoslov, recimo, za putovanje negde, već imaju kartu, imaju vaučer: „Hoćeš li me blagosloviti da odem tamo za vreme posta?“ U takvim slučajevima kažem: „Takav zahtjev je profanacija. Mogu se samo moliti za vas na vašem putovanju, jer ste sami odlučili o ovom pitanju.”

Mislim da opasnost nije u nemogućnosti donošenja odluka, već u tome što smo prilično ponosni, sujetni i navikli da sami rješavamo probleme. I zato je dobro kada ljudi pognu glave na blagoslov svog duhovnog oca.

A tu su, naravno, teška pitanja na koja čovjek ne može sam odgovoriti. A svećenik, milošću Božjom koja mu je data odozgo, u svakom slučaju može dati vrlo razuman savjet.

Ispada da čovjek nije potpuno slobodan kao duhovno dijete, ima određene odgovornosti prema svom duhovnom ocu?

Kao i djeca u odnosu na roditelje. Ali ove odgovornosti nisu teške. Sada je situacija takva da su mnogi mladi kršćani, koji su završili možda ne samo jedan univerzitet, već dva ili tri, vrlo samouvjereni: često smatraju da su kompetentni ne samo u onim oblastima u kojima su stekli stručna znanja, već i u duhovnom životu, gde to navodno možeš shvatiti sa pola okreta. Ne, to nije istina. O takvim ljudima otac Jovan (Krestjankin) je rekao: „Sadašnja deca Crkve su potpuno posebna... oni dolaze u duhovni život, opterećeni dugogodišnjim grešnim životom, izopačenim shvatanjima dobra i zla. I zemaljska istina koju su asimilirali ustaje protiv koncepta Nebeske Istine koja oživljava u duši.<…>Krst spasa<…>odbačen kao nepodnošljiv teret. I, spolja se klanjajući velikom Krstu Hristovom i Njegovoj muci,<…>osoba će spretno i inventivno izbjeći svoj lični spasonosni krst. I onda koliko često počinje najstrašnija zamjena duhovnog života – igra duhovnog života.”

-Gde je granica između starešinstva i sveštenstva?

Ono što razlikuje starce od nas, običnih ispovjednika, uopće nije njihova pronicljivost. Providnost, naravno, prati starost. Ali starešina je više od uvida! Uostalom, među ljudima koji ne služe Bogu, već mračnim silama, postoje vidovnjaci koji također mogu predvidjeti nečiju sudbinu.

Glavna stvar kod starijih je nešto drugo: oni su nosioci Božanske ljubavi. Ne ljudsko, što je pristrasno i često varljivo, već Božansko. I kada osjetite ovu ljubav, shvatite da je ona istinita i nijedna druga ljubav je ne može zamijeniti. Pošto sam u svom životu sreo 11 staraca, čini mi se, iako sada hrabro kažem, da imam neku vrstu „indikatora“: da li je ova ili ona osoba pravi starešina ili nije. I mogu reći da se stariji prepoznaje po toj ljubavi - sveobuhvatna, sve oprašta, nerazdražljiva. Isti onaj čija su svojstva opisana u Prvoj poslanici Korinćanima apostola Pavla: Ljubav je strpljiva, milostiva, ljubav ne zavidi, ljubav nije ohola, nije ohola, nije gruba, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se nepravdi, nego se raduje istini ; sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikad ne prestaje…

Moja poslušnost za život

Kako ste upoznali svog duhovnog oca arhimandrita Jovana (Krestjankina) i shimoigumana Savu?

Nažalost, svojevremeno su svećenici obraćali vrlo malo pažnje na nas, mlade, jer im je u sovjetsko vrijeme bilo opasno ulaziti u komunikaciju s mladima. Iako je bilo moskovskih sveštenika koji su komunicirali s mladima, bilo ih je malo. Ja, koji još nisam bio kršten (kršten sam šest meseci nakon ovog putovanja), došao sam u Pskovsko-Pečerski manastir i upoznao oca Savu (Ostapenka). Oca Jovana (Krestjankina) se ni ne sećam, iako su rekli da postoji i upoznali smo ga. I godinu dana kasnije ponovo sam došao u Pechory.

A onda me je jednog dana otac Sava, znajući da se bavim književnim radom, pozvao da uredim njegovu knjigu. I tu je stavio molitvu za svog duhovnog oca. Pitao sam: "Da li želiš da me prihvatiš kao duhovno dete?" On kaže: "Ako želiš, mogu prihvatiti." Znao sam da je on sjajan, da je posebna osoba... Ali bio sam vrlo sujetan i, generalno, i dalje ostajem, vjerovatno, tako da je imati takvog duhovnog oca za mene svakako bilo prestižno. Još uvek nisam razumeo šta je svešteno lice!

Zato sam zamolio oca Savu da mi bude duhovnik. Zbog čega se nimalo ne kajem! Zahvaljujem Bogu što me je neko vrijeme, ne tako dugo, vodio i identifikovao tako važne, referentne tačke na mom budućem putu duhovnog života.

- Na primjer? šta ti se najviše sviđa?Sjećate li se nekog njegovog savjeta?

Nakon moje prve, generalne ispovijesti, rekao mi je: „Daću ti poslušnost, što ti se možda čini teškim, ali ovo je posao cijelog tvoga života: ne osuđuj ljude.“ Pokušao sam to nekako ispuniti, i zaista, ovo je doživotna poslušnost. A ovo je put do ljubavi.

- Kako ste postali vaš ispovednik?Otac Jovan (Krestjankin)?

Nekoliko puta sam se obraćao ocu Savi, a istovremeno sam počeo da razvijam neku vrstu odnosa sa ocem Jovanom (Krestjankinom). Tako sam se ispovjedio ocu Savi, on mi je rekao: “Blagosiljam” ili “Ne blagosiljam” i ništa nije objasnio. Otac Jovan nikada nije protivrečio ocu Savi, njihova gledišta su se, naravno, poklapala, ali meni je otac Jovan sve „žvakao”: zašto baš ovako, zašto ne drugačije. I pokazalo se da mi je ovo mnogo bliže od jednostavnog: „blagoslavljam“, „ne blagosiljam“. Tako sam se postepeno „preselio“ kod oca Jovana, koji me je prihvatio kao duhovno dete.

U odsustvu starci

- Kakva je situacija sa sveštenstvom danas?

Kompleks. Mislim da nemaju svi sveštenici, nažalost, duhovnički dar.

- Šta je dar sveštenstva, u čemu se sastoji?

Rekao bih ovo: ovo je razumnost zahtjeva koje ispovjednik postavlja duhovnom djetetu. Ne dajući se ni na koji način kao primjer, iz svog iskustva mogu reći da sam se uvijek vodio sposobnostima i snagom čovjekove duše. I ako sam osjetio da mogu zgnječiti i slomiti, stao sam. Ako sam osjećao da još postoji rezerva neke duhovne snage, onda sam još dublje ušao u dušu i dao neki savjet, koji ponekad, možda, nije bilo lako provesti, ali duhovna djeca su se po pravilu nastojala pridržavati njima.

- Šta se sada desilo - zašto je teško sa sveštenstvom u naše vreme?

Glavna stvar koja se dešava je nestanak starijih.

Svojevremeno mi je otac Jovan (Krestjankin) rekao: „Mi smo poznavali takve starce, duhom slične drevnim starcima. A ti nas poznaješ. A onda će doći drugi koji se neće odlikovati nekim posebnim talentima ili duhovnom snagom.” Vjerovatno je došlo ovo vrijeme, mi ga sada doživljavamo – vrijeme, kako se to sada obično naziva, otpadništva, odnosno povlačenja od vjere. Samo milošću Božjom naša Rusija i ruski narod se ponovo rađaju i veruju. I samo za modernu generaciju, sveti Ignjatije Brjančaninov je, razmišljajući o starešinstvu i njegovom nestanku u budućnosti, rekao: ne treba biti tužan u vezi sa nestankom mudrih duhovnih vođa, treba se fokusirati na duhovne knjige, na oci Crkve.

I znate, to je nevjerovatno, jer sam postao vjernik i kršten kada sam imao 20 godina, 1969. godine. Prošlo je nešto više od 20 godina kada su se u Rusiji dogodile nagle promjene - donesen je zakon o slobodi vjeroispovijesti i slobodi savjesti. I otprilike od tog vremena, ili još bolje, od kraja Gorbačovljeve perestrojke, 1989. godine, počele su da se objavljuju pravoslavne knjige: sveti oci, žitija. A sada - more ovih knjiga i ogroman broj izdavačkih kuća! I imamo priliku da se upoznamo sa djelima svetog Ignjatija Brjančaninova, svetog Teofana Pustinjaka, mnogih optinskih staraca, glinskih starca, savremenih starca, poput oca Jovana (Krestjankina), i drugih koji su za sobom ostavili svoja djela. I oni su nam, općenito, odgovorili na sva pitanja sa kojima se moderno čovječanstvo sada suočava. Tako, na primjer, otac Jovan (Krestjankin) ima „Duhovni komplet prve pomoći“, sastavljen kao savjet o raznim problemima duhovnog života. Sada su djela svetih otaca sistematizovana po temama, na primjer: o poniznosti, o molitvi, o ponosu i tako dalje. Od njih možemo tražiti duhovno vodstvo.

Štaviše, ne savetujem sada svojoj duhovnoj deci da se udubljuju u asketska dela takvih asketa kao što je, recimo, Isak Sirin, jer su se drevni oci i stanovnici pustinje fokusirali na monaštvo, na ljude koji žive duboko asketskim životom. Mi ne živimo takvim životom. I ako pokušamo poslušati njihove savjete, s jedne strane, to nam svakako može biti od koristi, ali s druge strane možemo se naći u zamci nesporazuma i neusklađenosti između ovakvog iskustva i modernog života. To može dovesti do mentalnog mraka, čak i mentalne bolesti. Stoga one koji mi se obraćaju usmjeravam na savremene starce i domaće podvižnike pobožnosti, koji su već umrli, ali su nam ostavili svoja dragocjena djela usmjerena na moderno društvo.

- Kakve su to knjige? - Možete li navesti još nekoliko?

Otac Nikolaj Golubcov, sveti pravedni otac Aleksej Mečev, naravno, Glinski i Optinski starci, sveti pravedni otac Jovan Kronštatski, Teofan Zattvornik, Ignjatije Brjančaninov. Toliko ih je, ne možete ih sve pročitati! A sada su ljudi jako zauzeti - puno vremena provodite samo na putu do posla ili službe. Ne možete sve ponovo pročitati, ali ovo će biti dovoljno za vodstvo u duhovnom životu.

Ispovjednik putem prepiske

Može li moderna osoba imati ispovjednika na daljinu? Zovite jedni druge, dopisujete se preko interneta, rijetko se sastajete lično ili se uopće ne sastajete?

Naravno, takvi odnosi mogu postojati i vrlo su česti. Čuo sam da su poznati ispovednici kao što su protojerej Vladimir Vorobjov, protojerej Dimitrij Smirnov imali aferu sa nekim starcem.prepiska - primali su savjete od njega u pisanoj formi i dobili odgovore u pisanoj formi.

I čini se da niko od njih nikada nije vidio ovog starca. Moguće je. Imali smo sreću da idemo u Pskovsko-Pečerski manastir kad god smo želeli, prvo smo dolazili kod starešina sa „listovima“ pitanja, a onda je pitanja postajalo sve manje. A neki više nisu dolazili, nego su pismeno pitali starešine i dobijali odgovore. I vodili smo se ovim odgovorima.

Opet govorimo o starcima, ljudima posebnih talenata, pronicljivim, koji su mogli rješavati određene probleme na daljinu. Ali šta je sa običnim ispovednicima?

Postoje pitanja na koja, mislim, obični ispovjednici-sveštenici, neblagosloveni takvom duhovnom, senilnom milošću, ne mogu odgovoriti. Pitanja su složena, zahtevaju ne samo pažnju i produbljivanje u ljudsku dušu, već i neku vrstu paralelnog znanja, duhovnog znanja, datog samo odozgo, samo od Boga.

Ali pretpostavimo da imam duhovnu djecu koju poznajem dugo, i to znanje mi pomaže da, a da nisam starac i pronicljiva osoba, riješim, možda, mnogo složenije probleme. A ako vi, obični svećenik, ne znate sve složenosti i nijanse života vašeg duhovnog djeteta, kako možete odgovoriti na njegova pitanja i poteškoće?

S vremenom, čovjek počinje manje trebati ispovjednika, manje postavlja pitanja i kraće ispovijeda. Je li to normalno?

Mislim da je u redu. Naravno, čovek uči. Naravno, svaki predmet iz kojeg stičemo znanje mnogo je obimniji od, recimo, institutskog programa. Ipak, institut pruža sistematsko znanje o ovoj temi, prilično sveobuhvatno. Temelj je postavljen u vama, i oslanjajući se na njega, možete se dalje razvijati. Ako osoba ima radoznao um i nastavi se truditi razumjeti temu koja ga zanima, onda postepeno, postupno, pitanja postaje sve manje i manje. Tako je i u duhovnom životu! Kada smo nedavno posetili oca Jovana (Krestjankina), izbacio sam 2-3 pitanja iz sebe kao komarac. Nisam imao šta da pitam, nema problema!

I koliko sam shvatio, otac Jovan je odgovorio na skoro sva naša pitanja tokom naše prilično duge duhovne veze, koja je trajala tri i po decenije.

- Šta mislite o promeni ispovednika?

Znate, kada sam bio mlađi, bio sam veoma revnostan oko ovoga, i bio sam prilično zabrinut kada su me moja duhovna deca napustila. Ali ako su otišli, na primjer, kod oca Jovana (Krestjankina) ili do takvih stubova Crkve, radost od toga je nadjačala bol koji je bio u meni. I sada se osećam slobodno.

Rukovodeći se izrekom: riba traži gdje je dublje, a čovjek traži gdje je bolje. Čovek je slobodan! I da se fokusiram na mene, osobu koja nije svetac i zna, možda nesavršeno, ali vrednost svog duhovnog života... Ne bih ovo želeo, ne bih hteo da kažem za sebe: „Evo me, izvor znanja.” Ništa slično ovome. Ima ljudi mnogo mudrijih od mene. I ako moja duhovna djeca završe s takvim ljudima, sada sam sretan zbog toga i ne osjećam bol.

Netačno odnos

- Kakav odnos sa ispovjednikom može biti pogrešan? Kako možete znati da li se sabiraju pogrešno?

Recimo da ako neko u svešteniku – govorim o ličnom iskustvu – vidi starca i oslovljava ga kao starca, to je lažan stav. Ja nisam starac. Pogrešno je kada čovjek uzdiže običnog ispovjednika i postavlja ga na pijedestal svetosti. Mi, ljudi, ja sam čovek, grešan čovek, i voleo bih da se oslobodim strasti, kao moja duhovna deca. Nekad uspije, nekad ne, ali sve vrijeme se molim Bogu da me oslobodi strasti.

Veoma je pogrešno prikupljati podatke o svom duhovnom ocu kao čudotvorcu: ovdje je pokazao pronicljivost, a ovdje je, kroz njegove molitve, neko ozdravio. Najčešće, ovo sadrži prilično veliki element fantazije, a osoba, ispovjednik, počinje biti obožena. A onda, kada odjednom pokažemo slabost, naš pad je veliki u očima takvih ljudi. I naše pamćenje gine od buke, kako se kaže u Jevanđelju.

Da li je potrebno da porodica ima zajedničkog ispovjednika i šta da rade ako mlada ima jednog, a mladoženja drugog?

Pridržavam se ovog stava, iako nikad ne insistiram na tome, da je ispravnije imati jednog ispovjednika. Zamislimo ovu sliku: sada u Moskvi ima mnogo divnih ispovjednika; Oni su također izvanredni jer imaju iskustva u komunikaciji sa starješinama koji su im prenijeli dio svog iskustva - a to ne možete dobiti ni iz jedne knjige!

Ali ipak, zbog razlike u karakterima i ličnim pristupima, ponekad različito gledaju na ovaj ili onaj problem i na sredstva za izlječenje ove ili one duševne bolesti. A ovo može biti kamen spoticanja! Pretpostavimo da vaš ispovjednik kaže jednu stvar u vezi sa određenim problemom u porodičnom životu, a ispovjednik vašeg muža kaže svom mužu nešto drugo u vezi sa istim problemom. I nađete se pred izborom: šta da radite? I izgubljeni ste, jer volite svog ispovjednika i smatrate ga “posljednjom instancom”, ali vaš supružnik vjeruje svom ispovjedniku. I sada dolazi do sukoba.

- Šta da radim?

Takvim porodicama bih savjetovao sljedeće. Ako nema izbora, onda žena treba da sluša svog muža. Jer je udata.

Tajna sveštenstvo

- Šta vam je u sveštenstvu najteže, a šta najviše raduje?

Najteže kod sveštenstva je to što moja duša nije prebivalište za Boga. Po tome su se starci razlikovali od ispovednika poput mene: sazrevali su dušu čoveka, milošću Božjom to su videli. I dali su savjete koji su bili ljekoviti posebno za ovu osobu. To je ono što mi donosi bol, ali ni u kom slučaju to nije razočarenje, već bol, jer u sveštenstvu vidim velike mogućnosti za svoju dušu i upravo mi sveštenstvo samo po sebi donosi najveće zadovoljstvo. Jer ponekad vidim kako savjet – ne moj, već “procureo” od nekoga – koristi drugoj osobi. Ovo je velika radost! Radost je kada savjeti koje ste dobili od svetih otaca i staraca iscjeljujuće djeluju na duše vaše duhovne djece.

- Je li to tajna sveštenstva?

Tajna sveštenstva je upravo to: misterija. Pošto ga tako zovemo, to znači da umom ne možemo duboko prodreti u njega. Primetio sam, posebno u prvih 10-15 godina mog sveštenstva, da kada je osoba ušla u ovaj duhovni odnos sa mnom, moje srce ne samo da ga je prihvatilo, već mu je postalo srodno. Odmah se stvorila određena nit, a ja sam se još više zabrinuo za takve ljude nego za one koji nisu bili i nisu moja duhovna djeca. Vidite, apostol Pavle kaže: „Muž i žena jedno su tijelo; velika je ova tajna. Rekao bih da je tu tajna. Ali kako to objasniti? Ne objašnjavaj.

Gospod usađuje u vaše srce, u vašu dušu, neku posebnu ljubav prema ovoj osobi i posebnu brigu o njoj. Više od drugih. I, naravno, duboko sam uvjeren, mnogo više otkriva o duhovnoj djeci nego o drugim ljudima.

Oče Vladimire, hajde da sumiramo naš razgovor. Čovjek, došavši u Crkvu, treba težiti takvom duhovnom vodstvu, koje pretpostavlja poslušnost, jer je teško sam shvatiti duhovni život. Ali, ako mu takav odnos ne uspije, ne treba forsirati ovaj proces i treba se rukovoditi knjigama svetih otaca.

Da, tako je. Pa, na kraju krajeva, osoba treba da ima i „privremenog“ ispovjednika. Ponekad možemo naići na nešto što ne možemo razumjeti i tada bi bilo bolje da se posavjetujemo sa takvim svećenikom da se ne bismo izgubili u divljini.

Mihailova (Posaško) Valerija

* Arhimandrit Jovan (Krestjankin; 1910–2006) - jedan od najpoznatijih i najpoštovanijih savremenih staraca, koji je bio stanovnik Pskovsko-pečerskog manastira oko 40 godina; ispovjednik koji je brinuo o ogromnom broju laika i monaha. - Ed.

** Šema-iguman Savva (Ostapenko; 1898–1980) je stanovnik Pskovsko-pečerskog manastira, čuveni ispovednik i autor knjiga o duhovnom životu, poštovan kod pravoslavaca kao starešina. - Ed.

Po čemu se starac razlikuje od ispovednika, duhovnog oca ili samo sveštenika?

Prije svega, karizma je poseban dar milosti kada je starješina vođen samim Duhom Svetim. Starješina možda nema čin, ali može voditi nečiju dušu i voditi je ka spasenju; on je potpuno odgovoran za dušu svog učenika početnika. Ne samo starešine, već i starci su imali novake. Iskušenici su ispovijedali svoje misli, otkrivali tajne svojih srca i bili pod potpunim vodstvom staraca. Odnos “stariji – učenik” nije opstao u naše vrijeme. Postoji odnos “duhovni otac-dijete” kada se po dogovoru novak ili laik povjerava duhovnom vodstvu svećenika i pokušava slijediti njegov savjet. Osnova ovog odnosa je preporuka, savjet, a ne obaveza. Odnos između jednostavnog svećenika i njegovog stada sadrži i duhovne savjete, duhovne preporuke kako se spasiti. Najčešće su upućene cijeloj zajednici, a ne pojedinim parohijanima.

Iz svetootačke literature znamo da je bez duhovnog rukovodstva starca, ispovednika, nemoguće da se monasi spase. Da li se ovaj uslov odnosi na laike? Da li je potrebno da laik ima duhovnog mentora ili je dovoljno samo otići u crkvu i učestvovati u njenim sakramentima?

Svaki laik treba da ima ispovjednika kome može otvoriti svoj život. Tako je oduvek kod nas u Rusiji: za dušu - sveštenik, za telo - lekar i učitelj. Svaka porodica treba da ima ispovjednika kako bi svako sa njim rješavao životne probleme, a posebno spašavanje svoje duše. Dešava se da se svi koji žive na ovim prostorima i posećuju ovaj hram ispovedaju kod jednog sveštenika. Neko želi da se venča i obrati se svešteniku. Kaže: "Imaš li devojku?" - "Jedi". - "Ko je ova djevojka?" Ako devojka i momak stalno idu kod njega na ispovest, sveštenik ih poznaje obojicu, može reći da li treba da povežu svoje živote ili ne.

Koje kvalitete treba da ima ispovjednik?

Da bi bio ispovjednik i vršio sakrament ispovijedi, svećenik za to mora imati biskupski blagoslov. Mora biti skroman, voditi moralan život, biti u stanju da zapali dušu druge osobe vjerom i revnošću za Boga.

Važno je da nas duhovnik ne samo sažali i hvali, nego nas i pouči i odsiječe sve nepotrebno, gordo i isprazno. Tada će osoba postići duhovnu čistoću: prestaće da reaguje na to ko je šta rekao, kako je izgledao.

Može li svaki sveštenik biti duhovni vođa?

Gospod svakome daje svoje darove: jednome dar govora, drugome dar molitve... Najteža poslušnost je ispovijed, ne može svako pomoći ljudima: marljivo raditi sa svakim, pomoći im otvoriti dušu, davati upute, voditi njihove živote. Drugi će, dešava se, jednostavno saslušati osobu koja se kaje za svoje grijehe, neće ništa pitati, ponekad neće ni dati upute, jednostavno „opraštam, dozvoljavam“, a osoba ode nezadovoljna. Kako je bilo, tako i ostalo.

U kojoj mjeri se poslušnost odnosi na odnos između ispovjednika i parohijana? Da li laik u svemu treba da sluša svog ispovjednika?

Kada sveštenik govori u skladu sa Svetim pismom, on mora biti poslušan, ali ako ide dalje od Svetog Pisma, Sveti Oci, protivreči duhu Crkve, duhu spasenja, opasno je slušati ga,

Kako su sloboda i poslušnost povezani? Zar čovek ne gubi slobodu slušajući svog duhovnog oca?

Sveto pismo kaže: svaka sloboda je u duhu, „Gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda“ (2 Kor. 3,17). Kada je ispovjednik vođen Svetim pismom, Duhom Božjim, on ne može ograničiti slobodu svog djeteta. Osim toga, svaka osoba može izabrati da se ponaša kako mu savjetuje njegov ispovjednik, ili na svoj način. Ispovednik mora da poznaje duhovnu snagu svog deteta: da li može da prihvati ono što je rečeno, da li ima poziv, na primer, da postane monah? Ne možete vršiti nasilje nad osobom: osoba želi da se oženi, ali je nagovorena da se zamonaši. Sve mora biti usklađeno sa duhovnom strukturom djeteta, njegovim stanjem.

Kako ispovjednici vode svoju djecu? Odakle im znanje? Postoji li razlika između duhovne mudrosti i svjetovne mudrosti?

Mudrost mora biti i duhovna i svjetovna, a posebno data odozgo. Da bi primio ovu mudrost, svaki sveštenik se mora moliti Gospodu. Na primjer, ako treba da održi propovijed, mora pitati: „Gospode, ne znam šta da kažem, djeluj u meni, daj mi mudrosti.“ Uostalom, sam Gospod je rekao: „Ištite i daće vam se“ (Luka 11,9).

Kada dijete postavi pitanje (a dijete je neko koga je svećenik obratio Bogu, kome daje pouke, hrani i pomaže da duhovno raste), svećenik, nakon što se pomolio, mora riješiti pitanje kroz molitvu, kroz Gospode, pozivajući se na njegovo duhovno iskustvo, svakodnevno iskustvo, poznavajući strukturu duše ove osobe. Ali pre nego što ode kod ispovednika, dete se mora moliti da Gospod, preko sveštenika, otkrije Božju volju.

Da li se ono što je ispovednik blagoslovio uvek ostvari?

Nije uvijek. Sveštenik možda ne poznaje volju Božju, na primer, da blagoslovi nekoga da ide na fakultet, ali Gospod vidi da to nije od koristi za čoveka. Tamo će se udaljiti od Boga i izgubiti vjeru. Tada blagoslov nije ispunjen. Ponavljamo: važno je da se osoba koja moli usrdno moli prije nego uzme blagoslov, kako bi Gospod preko sveštenika otkrio svoju volju.

Postoje li neka pravila za parohijane da komuniciraju sa svojim ispovjednikom?

Najvažnije je da pokušate da održite ravnopravan odnos sa svojim ispovednikom, da ne žurite u krajnosti: nemojte stavljatiduhovni otac umjesto Boga, ne zahtijevajte od njega nemoguće. Ispovjednik je također osoba; on, kao i svi ostali, može imati slabosti, neke nesavršenosti, moramo se truditi da ih pokrijemo ljubavlju.

Svako treba da zapamti da je cilj đavola da odvoji ispovednika od njegovog stada, da okrene dete protiv ispovednika. Đavo nadahnjuje misli da sveštenik nije dobar, sve radi pogrešno. Čovek sluša đavola, gubi veru u svog ispovednika, otpada od njega, od Boga, od Crkve – postaje ateista. Ali ne ostaje sam, on odmah počinje oko sebe da stvara grupu ateista istomišljenika... Ono što je đavo uradio na nebu, čini isto i na zemlji: bori se sa Bogom preko ljudi. Odavno je uočeno: ako sveštenika smatramo svecem, čim neko kaže nešto loše o njemu, odmah prihvatamo ovu laž i odmah menjamo mišljenje o njemu. Ali apostol Pupak je rekao: “Ne prihvatajte optužbu protiv starješine osim u prisustvu dva ili tri svjedoka” (1 Tim. 5:19). Pravi kršćani moraju biti razumni i razumjeti da se bez kormilara ne mogu spasiti u moru života. Zamolite Gospoda za ispovednika, dobrog pastira, koji bi vas kroz život vodio do tihog pristaništa, Carstva nebeskog, i, pojavivši se tamo, recite Gospodu: „Evo ja i deca koju si dao ja.”

Kako odabrati pravog ispovjednika?

Obično se ljudi obraćaju svećeniku kada prvi put dođu na ispovijed. Rjeđe, kada je kod kuće proslava (vjenčanje, krštenje) ili tuga (neko se razboli ili umre).

Mnogi koji žele spas putuju u manastire i idu u crkve. Neki od njih prilaze svešteniku i govore: „Oče, budi moj duhovni otac!“ Trebam li ovo tražiti? Recimo da ti i ja imamo oca. Nikada mu se ne obraćamo: "Budi mi otac!" Ovo nikome ne bi palo na pamet. On je naš roditelj. Tako je i ovdje: ako je neki sveštenik pomogao čovjeku, obratio ga u vjeru, počeo ga poučavati u duhovne i zemaljske stvari i vodio ga ka spasenju, onda nas je vaskrsao iz mrtvih, duhovno nas rodio za naredni vijek. . Ako osoba stalno ide kod njega, onda njihov odnos postaje odnos duhovnog oca i njegovog djeteta. I nema potrebe pitati: „Oče, hoćeš li biti moj duhovni otac?“ Sam Gospod to kontroliše i blagosilja.

Kada sam živeo u Trojice-Sergijevoj lavri, u početku nisam poznavao nijednog od ispovednika. Kada sam došao na ispovijed, prišao sam onome koga sam vidio. Ispovjediću se, pričestiti i otići.

A onda je došlo vrijeme kada sam poželio da imam duhovnog oca, i to samo jednog. Ispovijedali smo se pod Katedralom Uspenja. Pomolio sam se u Sabornoj crkvi Trojice, zamolio Gospoda, Bogorodicu, Svetog Sergija: „Gospode, sad ću ići tamo gde se ispovedaju, a koga prvo vidim da ide na ispovest, neka mi bude duhovni otac.“ Otišao sam na mesto ispovesti. Ustao. Nema sveštenika. Vidim: arhimandrit ide na ispovest u mantiji sa Jevanđeljem i sa krstom, a u glavi mu je jasna misao: „Evo tvoga duhovnog oca“.

Mnogi kušaju Gospoda kada se hvale i uobraženi su svojim ispovednicima. Kažu: „U Počajevskoj lavri imam ispovednika, oca tog i tog; u Pskovu, o. Jovana Krestjankina, na ostrvu Zalit. Nikolaja, a u Sergijevskoj lavri o. Nahum." Ovo je rekla ista osoba. Odnosno, ima „duhovne oce“ u svim manastirima! Ali to se ne dešava: povremeno im se možete ispovjediti, moliti za molitve, ali mora postojati samo jedan duhovni otac.

Drugi iskušavaju Gospoda na drugačiji način. pitaju:

- Kako ćeš me, oče, blagosloviti: hoću da promenim stan?

Sveštenik, nakon što je razmislio, kaže:

- Pa promijeni, ali tako da je crkva u blizini. Ako ste sa svime zadovoljni i imate snage, promijenite se. Bog te blagoslovio.

Mislite li da će se smiriti zbog ovoga? Ništa slično ovome! Ide na ostrvo oko. Nikolaj:

— Oče, razmišljam da promenim stan. Kako ćeš me blagosloviti?

On može reći: “Ja ne blagosiljam.” Zatim će otići kod o. Kirila, o. Nauma, nekom drugom svešteniku i svi sa istim pitanjem. Počinje računati koliko je svećenika blagoslovilo da promijeni stan, a koliko nije. I, naravno, ovdje nema Božijeg blagoslova. Ako uzmete blagoslov, zapamtite: Gospod vas je već blagoslovio sa vašim prvim ispovjednikom. Prestanite tražiti, i nema potrebe da hulite na blagoslov! Nema potrebe tražiti druge svećenike, druge blagoslove i iskušavati Boga.

I tako je u skoro svakom slučaju. Čak i ako sveštenik nije blagosiljao po našem stomaku, nego za poniznost Gospod ispunjava ovaj blagoslov na dobrobit čoveka.

Prihvatanjem monaštva čovek napušta svoju slobodnu volju. Čijom voljom počinje da živi - voljom svog ispovednika?

Volja ispovednika je volja Božja. To vidimo na primjeru sakramenta ispovijedi. Kako znamo da li nam je Gospod oprostio grehe ili ne? Prilazimo ispovjedniku, kajemo se za svoje grijehe, a Gospod nam vidljivo oprašta grijehe preko ispovjednika. Tako se Božja volja ostvaruje preko ispovjednika. U Starom zavjetu, Gospod je poslao proroke da spasu ljude. Sada On postavlja biskupe, sveštenike i preko njih spasava svoj narod.

Kako pronaći duhovnog oca? Kakav bi trebao biti odnos između duhovnog oca i njegove djece?

Glavno je da duhovni otac pokaže put u Carstvo Nebesko, da nas pravilno izgrdi. Znate, baštovan, ako je majstor svog zanata, pokušava da odseče sve suve suve grane sa drveta. Sve što ne urodi plodom je odsječeno. Isto tako, ispovjednik treba da bude takav da ne samo da miluje po glavi i tješi, već pomaže da se oslobodi strasti i odsječe. Reći ću vam iz svog iskustva: ako za nekog podvižnika kažete da je snažan, skroman, dobar molitvenik, pogledate – pada u malodušje, leži bolestan. Nije bilo molitve, mira u duši. A kad nekoga grdite, onda mu demoni ne prilaze.

Recite nam o duhovnoj vezi između duhovnog oca i njegove djece.

Dužnost ispovjednika je da pruži ruku pomoći osobi koja se davi u moru života, da pokaže pravi put u Carstvo nebesko.

Kad vrtlar uzgaja voćku, on se brine o njoj: uzima makaze i odsiječe neupotrebljive grane koje ne donose plod. On čisti drvo, gnoji ga kako bi pravilno raslo i bolje se razvijalo. Po potrebi daje vakcine. Na isti način, duhovni otac, ako u djetetu vidi nešto što ometa njegov duhovni rast, pomaže mu da se oslobodi poroka i strasti i da postane duhovno zdrav. A kada čovek postigne duhovnu čistotu, prestaje da reaguje na to ko mu je šta rekao, kako je izgledao... Dobri ljudi, težeći poboljšanju, plaćaju novac da ih drugi grde. Tako se obrazuju, navikavaju na nedaće i nevolje. Jedan čovjek je radio u rudniku i plaćao je svoje drugove da ga grde i vrijeđaju. Jednog dana je otišao u grad. Na putu sam vidio "mudraca" kako sjedi; počeo je da ga grdi i vređa. Ovaj čovjek je prišao bliže, stao pored njega i počeo da se smiješi. Bio je iznenađen i upitao: „Čemu se raduješ? Uostalom, grdim te! - „Dragi čoveče, kako da ne budem srećan? Plaćam novac da bi me grdili, a vi me grdite besplatno.”

Pogledaj koliko nas ljudi grdi i čisti nas besplatno! Osoba izvana ponekad može bolje vidjeti naše poroke i strasti. Čak i ispovednik zna bolje. Zato je dobro kada nas naš ispovjednik ne hvali, već nas grdi.

Kako se ispovjednik moli za svoju djecu? Može li se duhovni otac moliti za izgubljeno dijete?

Čovjeku nemoguće, Bogu je sve moguće. Ako ispovjednik zamoli, moliće, jer se za vrijeme Liturgije najsnažnija molitva za ljude, a za njih se Bogu prinosi Žrtva. Zamislite – osoba se moli sama kod kuće, ali ima na desetine hiljada ljudi koji se mole u crkvama. Svi se mole zajedno; evo i Majke Božije, i svih svetih, i Heruvima, i Serafima, i prestola, i gospodstva, i sile, i sile, i kneževine, i arhanđela, i anđela, sve Nebeska crkva! I ovu zajedničku molitvu Majka Božja donosi Prestolu Sina Svoga - jer sve litanije i sve stihire završavaju se pozivom Majci Božjoj. Ona je naša Zastupnica pred Sinom, naš Molitvenik... Možete li zamisliti kakvu moć ima molitva Crkve? A na čelu Crkve je duhovnik. On vadi čestice i spušta ih u Kalež, moleći se za mrtve i žive; čita posebne molitve u kojima moli Gospoda da se seti svakoga ko stoji u hramu, svakoga ko je prešao na onaj svet. A ako čovjek ne ide u crkvu, onda nije u Crkvi. On je u tami, u vlasti đavola, ali sebe smatra vjernikom i kaže: „Molim se kod kuće“. Da, crkvena molitva se ne može porediti ni sa jednom drugom, to je ekumenska molitva. Koliko je milijardi ljudi otišlo u taj svijet, a koliko se ljudi sada moli u crkvama! I sve ove molitve su spojene u jednu. A Bogu se služi danonoćno. Završava se u jednom hramu, a počinje u drugom. Poplava treba stalno da ide u crkvu. Kome Crkva nije Majka, ni Gospod nije Otac.

Šta učiniti ako ste izgubili veru u svog duhovnog oca?

Čovek ne može da izgubi veru u svog duhovnog oca - on prestaje da veruje u sebe. To znači da je krenuo pogrešnim putem – živi po svojoj volji, prema svojim strastima. Kada je Sotona još bio Satanijel, najbliži Bogu, postao je ponosan, poželeo da bude jednak Bogu i otpao je od Njega, vukući sa sobom trećinu Anđela. Anđeli su bili ljubazni, ali on ih je uspio toliko prevariti, da sve iskrivi toliko da su vjerovali da je Bog nepravedan i da je sve učinio pogrešno. I dobri anđeli (čuj, dobri!), oni koji su služili Bogu, slušali su klevetnika - đavola. Anđeli su prihvatili njegove lažne misli i klevete i pobunili se protiv Boga. Treći dio anđela je zbačen s neba, i oni su postali zli duhovi - demoni. I oni su se borili sa samim Bogom. Na koji način? Oni vide: čovek ide u crkvu, moli se, i odjednom se spotakne, počinje da otpada od Boga. Da bi se vratio Bogu, treba da pristupi svom ispovjedniku i pokaje se. I stidi se da se pokaje Bogu preko svog ispovednika - i on otpada od svog ispovednika. A đavo mu usađuje ideju da ispovjednik nije dobar, on sve radi pogrešno. Čovek gubi veru u svog ispovednika, otpada od njega, od Boga, od Crkve – postaje ateista. Ali on ne ostaje sam, on odmah počinje da stvara oko sebe grupu istomišljenika - ateista... Što je đavo uradio na Nebu, to čini i na zemlji: bori se sa Bogom preko ljudi. Odavno je zapaženo: ako sveštenika smatramo svecem, čim nekome kažemo nešto loše o njemu, tu laž odmah prihvatamo (tako lako prihvatamo svaku laž!), i odmah menjamo mišljenje o njemu . Ali apostol Pavle je rekao: „Ne prihvatajte optužbu protiv starešine osim u prisustvu dva ili tri svedoka“ (1 Tim. 5:19). Pravi kršćani moraju biti razumni. Đavo može poslati osobu koja će vam pričati o takvom svešteniku!

Poznajem jednu ženu, posebno je postavljena od vlasti u Preobražensku katedralu. Znala je puno molitava, Svetog pisma, poznavala je sve u crkvi, prilazila mladima; koji je tek počeo da dolazi Bogu, rekao je: „Zdravo, draga! O, kako je dobro što si došao u crkvu – Gospod voli mlade!” I počinje da priča nešto duhovno. Muškarac vidi da žena sve dobro zna i veruje joj. I odjednom kaže: „Evo, sveštenik koji služi je pijanica. On ne veruje u Boga. A onaj tamo ne valja nikako...” I on će o svakome moći pričati takve stvari da čovjek gubi početke vjere. Nekako sam je uhvatio „na licu mesta je zločin“. Počela je tražiti da bude moje duhovno dijete, od prvog dana. Uglancao sam svoj govor, sve jasno objasnio, vidim da je ovde necisto. Kažem joj: „U redu. Napiši izjavu da želiš biti moje dijete.” Ona je napisala. pitam je:

- Znači želiš da budeš dete?

- Hoću, oče, želim! — strastveno odgovara.

- Hoćeš li poslušati?

- Will!

“Onda stanite na kraj crkve kraj krsta, ne napuštajte svoje mjesto i ne razgovarajte ni sa kim dvije godine.”

- U redu, stajaću.

Ja sam pred oltarom i povremeno je posmatram. Već s nekim gledam bazar. Izađem i pitam:

- Zašto si danas razgovarao sa jednom ženom?

- Koji?

— Stajala je pored tebe sa torbom u rukama.

- Kako znaš?

- Pa, ako ti namestim, to znači da te kontrolišem. Kakvo si ti dijete ako nemaš poslušnost? Smatrate se pravoslavcem, pravim hrišćaninom. Ali sada je korizma u toku, a vi jedete mlijeko i kobasicu.

- Kako znaš, oče?

- Da, znam mnogo o tebi i drugim stvarima. Znam da nemaš ni ikonu kod kuće, samo malu ikonicu na prozoru u uglu. Pokajte se pred Bogom: koliko ste plaćeni?

- 150 rubalja, oče.

- Jesi li prodao dušu za ovih 150 rubalja?

“Trudila sam se da nikoga ne izdam previše.”

Ona, zaista, nije toliko izdavala koliko je korumpirala ljude i radila za ateiste.

Kada je otvorena Vvedenska crkva, okupilo se mnogo ljudi, oko hiljadu ljudi. Svi raspravljaju o pitanju predaje hrama vjernicima. Izašao sam uveče, čuo sam je kako govori: „Zašto nam treba ovaj hram? Nemamo ko da idemo u crkvu Preobraženja, nema potrebe da otvaramo ovu...” Nastavlja svoj “rad” – namešta ljude. I dalje ide u crkvu...

Za laika je važno ne samo da pronađe duhovnog oca, već i da sa njim održava međusobno povjerenje i ljubav. Kako to postići uz izbjegavanje netaktičnosti prema ispovjedniku? Kako ne preći granicu između slobode i poslušnosti? A, s druge strane, kako mladi svećenik može vidjeti duhovnu službu u njenom pravom svjetlu i naučiti razlikovati važno od nevažnog, čuti i razumjeti drugu osobu? Koje greške treba izbjegavati prilikom ispovijedi, šta treba uzeti u obzir prilikom ispovijedanja supružnika u slučaju sukoba u porodici? O tome razmišlja ispovednik Moskovske (regionalne) eparhije, klirik Bogorodice Smolenskog Novodevičkog manastira, arhimandrit Kiril (Semjonov).

Pažnja srca

- Vaše časni Sude! Postoje situacije kada sveštenik služi sam u parohiji, ulažući u to svu svoju dušu i snagu. Ali većina parohijana ga ne vidi kao svog ispovjednika. Iako je moguće da im je potrebna duhovna hrana. Kako sveštenik može steći poverenje svoje pastve?

— Jedan sveštenik služi u većini seoskih crkava. I naravno, ako između njega i stada ne nastane iskren odnos povjerenja, to će postati ozbiljan zajednički problem. Da bi svećenik razvio povjerenje i razvio dublji duhovni odnos sa svojim stadom, mora nastojati da voli parohijane kao svoju duhovnu djecu. Da voli kao članove svoje porodice, nad kojom je - duhovno - postavljen kao glava. Kada sveštenik bude pozvan na bogosluženje, dolazi u dodir sa svakodnevnim životom svojih parohijana. Ali ne treba samo ispuniti ono što se traži: da se ispovjedimo, da pjevamo, da se vjenčamo, i ne treba mi ništa drugo od tebe, udubi se i zna kako svako živi u svojoj duhovnoj porodici. Brige i okolnosti života osobe, njegove porodice, zanimanja. I tada će doći do međusobne ljubavi. A ako je on glava duhovne porodice, onda je sasvim prirodno, poznavajući ovaj život, učestvovati i pomoći ako je potrebno. On im neće biti stranac, a "nije stranac" je vjerovatno najbolji opis.

Ovdje mogu pomoći osobine kao što su ljubav, dugotrpljivost, strpljivost, pažljiv odnos prema duši druge osobe, prema njegovim nevoljama, potrebama i radostima, pažnja srca. Ovo će biti osnova istinske duhovnosti svakog svećenika. A parohijani će, kako pokazuje veliko crkveno iskustvo, odgovoriti samo ljubavlju.

- Kako se zove "sa pažnjom srca"?

— „Pažnja srca“ se može nazvati kvalitetom u kojoj se ne samo vaš um, već i vaše srce otvara drugoj osobi. Kada se takva pažnja može pojaviti u vašem srcu da se proteže ne samo na vanjsku stranu njegovog života, već i na dubinu njegove duše. Da biste to učinili, vaše srce mora biti pozorno na ono što se dešava u srcu ove osobe. Na kraju krajeva, duhovno dijete se može ograničiti na određene riječi, ali ako je vaše srce pažljivo, vidjet će pravi problem, o kojem se čovjeku može stidjeti i stiditi da priča. Ali u tim spoljašnjim rečima u kojima izražava svoju ispovest, oseća se šta je iza njih.

- Ali ako pogledate situaciju sa druge strane. Kako mladi sveštenik može steći autoritet ako je tek stigao u parohiju, a svu pažnju i poverenje parohijana ima samo onaj sveštenik koji ovde već duže vreme služi?

„Mnogo zavisi od iskusnijeg sveštenika, kako uvesti svog mladog brata u život župe i pridobiti ljude za njega. Od iskusnih se traži više mudrosti, a kod mladih mora postojati poniznost u ovim okolnostima i želja da se istinski pridruže ovoj porodici. Svojom ljubavlju, pažnjom prema župljanima i željom da podnese dio tereta iskusnijeg svećenika može steći naklonost. Uostalom, stvaranje bratske atmosfere zavisi od obojice. I jedni i drugi moraju shvatiti da obavljaju zajedničko djelo Crkve, djelo spasenja, pružajući pastirsku brigu. Tada neće biti problema.

Postoje situacije kada sveštenik služi u seoskoj parohiji, ali iz nekog razloga ne voli svoju pastvu, ove ljude. Želi u drugu parohiju, ali mu ne daju. To znači da morate raditi tamo gdje ste raspoređeni i pomoći upravo tim ljudima. Da biste to učinili, morate ih prihvatiti onakvima kakvi jesu. Pokušajte im pomoći da postanu bolji. Težite tome cijelo vrijeme, jasno shvaćajući da im morate postati otac. Crkva vas je postavila na ovo mjesto.

Ne smijemo zaboraviti da su prije sto godina ljudi bili vezani za hram i sakramente od djetinjstva. I sada u Crkvu dolaze u odrasloj dobi, ponekad teško oštećeni životom i porocima, i može biti jako teško graditi odnose ako čovjek nema ništa što bi mu olakšalo pristupanje Crkvi. Ovdje nema kraja. To je nemoguće samo ljudskim naporima; mora postojati molitva. I ona pomaže, i mnogi joj se obraćaju. Govorimo o crkvenom preporodu, ali ono treba da se manifestuje prvenstveno ne unutar zidina, već u čišćenju ljudskih duša od grijeha.

— Ako se parohijanin redovno ispovijeda kod istog sveštenika, može li ovog župnika smatrati svojim duhovnim ocem?

- Možda. Ali morate shvatiti da mora postojati i poslušnost prema duhovnom ocu. Stoga, kako biste izbjegli bilo kakve nepotrebne probleme u ovom odnosu, potrebno je dobiti pristanak samog svećenika da vam bude duhovni otac.

Ne da sami odlučujete - ovo je moj duhovnik, već da prvo s njim razgovarate o tome. Iskusni sveštenik nikada neće odmah odbiti, već će reći: "Dobro, hajde da komuniciramo, razgovaramo, upoznamo se bolje. Možda odlučite da nisam spreman za ovo." Recimo da volite njegovo propovijedanje ili duhovne savjete, ali ne volite njegovu vruću narav. Biće vam teško komunicirati s njim ako ne možete prevladati ovu osobinu vašeg pastira ili neki njegov stav. Treba vremena da se oboje naviknu i pronađu priliku za duhovnu i emocionalnu komunikaciju. Na kraju, ljubav može pobediti sve. I tvoji i njegovi nedostaci i vode do onoga što si tražio. Čuo sam ovakve razgovore: „Kako možeš ići kod ovog sveštenika, tako je oštar i netolerantan?!“ “Ne, ne poznaješ ga, takav je samo spolja, ali je spreman da položi dušu za tebe!” To je slučaj kada je osoba shvatila da je lik sveštenika sporedan; sveštenik pokušava da radi na tome. A u isto vrijeme, postoje zasluge koje ga privlače kao ispovjednika.

Lično iskustvo

—Da li ste tokom mladosti imali duhovnog oca? Koja je bila vrijednost ove veze za vas lično?

— Vjerovao sam u Boga kao tinejdžer, ali sam u Crkvu došao mnogo kasnije. Namjerno je odabrao svog duhovnog oca sa 26 godina. Tome je prethodilo nekoliko godina traganja – i duhovnog i životnog. Ali kada je u mom životu nastupila veoma ozbiljna kriza, shvatio sam da mi je potrebna duhovna pomoć. Obišao sam nekoliko moskovskih crkava (krajem sedamdesetih godina prošlog veka u Moskvi su radile samo 44), a u jednoj od njih sam video sveštenika čija me reč doslovno zaustavila: odmah sam odlučio da taj čovek postane moj duhovnik. On je jednostavno odgovorio na moj zahtjev: “Hajde taj i taj dan, razgovaraćemo.” Od tog dana počinju naši dugogodišnji duhovni i prijateljski odnosi. Oblikovale su se postepeno, u međusobnom povjerenju i bez ikakve egzaltacije, mirno i ozbiljno. Njihova vrijednost za mene je bila to što sam počeo istinski ulaziti u Crkvu, u njen život. Počeo sam da postajem član crkve: da se ispovedam, pričešćujem, proučavam teologiju i crkvenu tradiciju. Postepeno sam stekao mnogo divnih i vjernih prijatelja koji su bili i duhovna djeca ovog svećenika. Na kraju sam, po njegovom savjetu, kasnije i sam postao svećenik.

Moj duhovni otac je bio veoma ozbiljan (ne strog, ali ozbiljan). U Crkvu je došao u zreloj dobi i stekao svjetovno obrazovanje. Mnogi su njegovu ozbiljnost pomiješali sa hladnoćom. Ali u njemu nije bilo hladnoće. A kada ste počeli da komunicirate s njim, postalo je jasno da se iza ove vanjske hladnoće krije ljubazno i ​​vrlo pažljivo srce. Ali trebalo je vremena da se ovo shvati i vidi. Sjećam se koliko je bio pun ljubavi i obzira prema drugima. A recipročna ljubav se rodila kao osjećaj zahvalnosti prema osobi koja vrlo pažljivo ulazi u vaš život, štedeći vaše slabosti koliko god je to moguće. Ne potiskujući vašu volju, već vas postepeno uvodeći u krug prave crkvene tradicije. Veoma sam mu zahvalan na strpljenju i strpljenju. Jer teško je bilo ovako ući u Crkvu i odmah zavoljeti i prihvatiti sve u njoj što je dostojno ljubavi. Naravno, imao sam pitanja, kao što bi trebalo da ima misleća osoba. Ali postepeno se sve to rješavalo ljubavlju i zajedničkom molitvom.

— Da li vam je napravio nekakav crkveni program?

“Imao sam već oko 30 godina, ali nisam znao ništa o Crkvi, a on je u početku vodio moje samoobrazovanje. Ponekad me je upozoravao na neke teološke pojave i trendove, posebno na renovacionizam. O knjigama koje treba pažljivo čitati. Ne samo da je savjetovao, već i upozorio: "Kad ovo čitate, obratite pažnju na to i to. Možda autor previše liberalno gleda na te pojave." Nikad ništa nije zabranjivao. Možda je u meni vidio osobu koja je u stanju sama da shvati stvari. Ali svi smo počeli sa pismom, sa takvim hrišćanskim asketskim knjigama kao što su Avva Dorotej i Jovan Klimakus. Uostalom, tada je vladala glad knjiga za pravoslavnu književnost.

Danas pronalazim male brošure, odvojene stranice, i razumijem koliko je svaka stranica tada bila važna i vrijedna, koliko je važnih informacija nosila. Danas biste to prelistavali, a da niste ni primijetili, jer postoji toliko obilje knjiga i literature bilo kojeg smjera u industriji crkvenih knjiga da vam se oči razrogače. Tada smo znali cijeniti i najmanje mrvice koje smo mogli dobiti. Otkucane su na pisaćoj mašini ili čak kopirane rukom. Osamdesetih godina prošlog vijeka mi u MDAiS-u nismo imali besplatne bilješke, to su bili “slijepi” reprinti napravljeni na pisaćoj mašini od bilješki iz 1950-ih u debelim koricama. Mogli smo koristiti MDA biblioteku, ali ni to nije bilo dovoljno.

Danas je čak previše literature i postoji problem što se i psihološki štetne knjige izdaju pod brendom pravoslavlja. Ovdje su potrebni red i kontrola, jer su ljudi ponekad zavedeni duhovnim šarmom.

Iskustvo konstruisanja ispovesti

— Među njima su mnoge brošure o tome kako se pripremiti za ispovijed. Neki od njih ni na koji način ne usklađuju srce s pokajničkim raspoloženjem, a ispovijed se pretvara u formalno nabrajanje grijeha. Možda ove brošure uopće nisu vrijedne čitanja? Ili ipak mogu pomoći na neki način?

— Za mene je jedno vrijeme takva knjiga bila knjiga vječno nezaboravnog oca Jovana (Krestjankina) „Iskustvo građenja ispovijesti“, u kojoj je sveštenik detaljno razotkrio svaku zapovijest blaženstva upravo iz ugla pokajanja. Tada je bila veoma popularna, nije bilo drugih. To su bili prvi znaci crkvene duhovne literature, koja je tada počela izlaziti u velikim nakladama. I prvi put sam ga koristio kada sam prvi put postao svećenik. Ispostavilo se korisnim za mnoge. Ali, naravno, svaka knjiga ove vrste neizbježno pati od formalizma. A neke od njih možemo nazvati vodičem za odbojnost od stvarne žive ispovijesti.

Naišao sam na knjige koje jednostavno sadrže spisak grijeha, ali za koje čovjek nikada nije čuo. Na primjer, ispovjednik počinje ispovijedati mladu djevojku koristeći ovaj priručnik i postavlja pitanja o detaljima njenog intimnog života, što bi odraslu osobu osramotilo. U ovom slučaju, osim iskušenja, pa čak i psihičke traume, oni koji dođu na ispovijed neće dobiti ništa. I to je zaista uništenje čovjekove duše kada se ne vodi računa kome postavljate ova pitanja i koliko je to potrebno. I sam sam, kao svećenik koji se ispovijeda, prestao koristiti bilo kakve brošure, razvio sam za sebe određenu prirodu ispovijedi i njen sadržaj. A, poznavajući ljude koji dolaze, ne treba ništa izmišljati, oni sami govore. Samo im postavite dva ili tri pitanja za pojašnjenje.

Pažljiv ispovjednik mora sam preporučiti svojoj djeci kako se najbolje pripremiti za ispovijed i, naravno, nema ništa bolje i plodonosnije od individualne ispovijedi. U njemu neće biti mjesta ni formalizmu ni pitanjima koja se nikako ne odnose na život određene osobe. Naravno, postoji takozvana opća ispovijed kada su velike gužve, na primjer, prije posta. I ovdje je ozbiljan ispovjednik dužan odabrati duhovno trezven vodič za ispovijed. Kratko, ali jezgrovito, da pomogne ljudima, a ne da ih odgurne, da ih ne ostavi neosjetljivima na potrebu istinskog pokajanja. Ili on sam mora biti u stanju da konstruiše kratku riječ bez ikakve pomoći prije ispovijedi, kada više nema vremena za razgovor sa svakom osobom - to će trajati nedelju dana. A on ima samo sat i po. U ovom slučaju, njegove riječi treba da se tiču ​​najvažnijih aspekata čovjekove ispovijesti i, vjerovatno, najlakše ih je rasporediti prema blaženstvima.

— Kada bi mladi sveštenik pitao kako da nauči da se ispovedi, šta biste mu odgovorili?

“Savjetovao bih mu da nauči da čuje osobu.” Jer osoba nije došla samo da dobije savjet, već prije svega da izrazi ono najvažnije što ga muči. Stoga, sveštenik svakako mora naučiti da sluša. Čak i više slušati nego pričati. A ponekad čak ni ne morate ništa da kažete. Jer osoba, progovorivši, odmah donosi pokajanje. I vidite: on sve dobro razume, ali je sagrešio i došao je sa pravim pokajanjem, i nema potrebe da se ništa objašnjava. A ponekad je potrebno objasniti grijeh i kako se najefikasnije nositi s tim grijehom. A kada pažljivo slušate, sigurno ćete razumjeti šta da mu odgovorite. Samo kada pažljivo slušate. Ljudi moraju progovoriti. A grijeh ponekad zahtijeva i riječi i suze, i to se mora strpljivo, ako je moguće i na vrijeme, saslušati i prihvatiti. Tada će osoba otići sa izliječenim srcem. A ako svećenik umjesto toga počne propovijedati i citirati citate, to može samo pokvariti sve. Takva nestrpljivost, njen uporan pritisak. A ako i dalje nema učešća i pažnje prema osobi u tome, onda će osoba najvjerovatnije pomisliti: "Otac mi je rekao nešto, nisam razumio." I sve je ostalo kako je bilo, i svako je ostao pri svom mišljenju.

— Postoje li „zamke“ za sveštenika koji je ispovednik i muža i žene, i cele porodice?

— Najopasnije i, nažalost, uobičajeno iskušenje je stati na jednu stranu. Od sveštenika se ovde traži da bude nepristrasan i iskren. Ne možete dozvoliti da vas privuče na tuđu stranu. Naravno, svaka porodica ima nesuglasice ili sukobe. I svaka strana, žena obično češće, nastoji da “pobijedi” svećenika i uz njegovu pomoć napadne protivnika. Ispovjednik svakako mora pokušati saslušati obje strane. Na vaš sud će biti ponuđene dvije različite verzije, ali zadatak je da pokušate obje dovesti do istine i otkriti šta se zaista događa, gdje je laž, a gdje istina. Bez inicijalnog zauzimanja strane. Ali kada postane jasno ko je u pravu, a ko u krivu, onda, opet, ne zauzimajući ničiji stav, pokušajte da onome ko nije u pravu dočarate zašto je njegov supružnik u pravu. I pomoći vam da prihvatite ovu istinu.

Naravno, supružnicima nije lako ispovjediti se, jer traže saveznika u liku svećenika kako bi ojačali svoju poziciju i time, kako im se čini, dobili potvrdu svoje ispravnosti. Ali svećenik mora biti vrlo oprezan i razmatrati samo duhovna pitanja, a ne imovinske ili bilo kakve materijalne probleme. Ne bi trebalo da se upada tamo. Sveštenik može da ispravi i posavetuje. Ali nemojte davati gotova rješenja: morate se promijeniti, odseliti, razvesti se. Zadatak Crkve je da čuva, a ne da uništava. A što se brakova tiče, ponekad žena dođe i kaže: „Tako je, oče, razvodim se od njega“. "Sta je bilo?" "Pa, rekao mi je to! Ne mogu da oprostim." To je minimum, ali postoje i ozbiljni problemi - pijanstvo i nasilje u porodici.

— Ako sveštenik, nakon što je sredio odnos između supružnika, vidi da je porodica uništena i pristane na razvod, kako da objasni takvu odluku?

- Nije lako pitanje. Ako vidite da zapravo nema porodice, onda je razvod samo formalna pravna radnja. Ne postoji porodica koju Crkva blagosilja. I da od braka nije ostalo ništa osim zajedničkog života na istoj teritoriji. I samo neprijateljstvo, batine, izdaja, patnja i suze djece.

I ne vidim smisao, zašto živjeti zajedno ako je porodica uništena, ako im zajednički život ne daje ništa osim mržnje. S tim u vezi, čini mi se da ove kanone treba izmijeniti kako se ne bi nešto što ne postoji predstavljalo kao nešto što navodno još postoji. Ovo nije brak ili porodica - koja je svrha daljeg međusobnog mučenja, i možda je bolje ljude osloboditi ovog tereta? I oni će se smiriti, rastajući se, i doći k sebi. Ili će svoje živote graditi na neki drugi način u budućnosti. Da, biće to trauma i drama, ali ipak izlaz iz nehumane situacije.

— Kako da shvatiš koliko često treba da se ispovedaš ako nemaš duhovnog oca?

— U idealnom slučaju, potrebno je da se ispovedate što češće, jer na ispovesti čovek uvek govori o najvažnijoj stvari. I obrnuto, što se osoba rjeđe ispovijeda, to se više duhovno opušta. Grijeh bi trebao spaliti naša srca, bukvalno nas tjerajući na ispovijed. Ali češće se, nažalost, dešava drugačije, i ne žurimo se pokajati. I čak trpimo nepokajani grijeh u našim srcima. Ne primjećujući kako nas nastavlja uništavati. Knjige svetih otaca, posebno otaca podvižnika, pomažu u duhovnom radu na sebi. I ovdje mogu preporučiti istog avvu Doroteja, Jovana Klimaka, Isaka Sirina. I iz današnje adaptirane literature - Sv. Ignjatije (Briančaninov). Sveti Teofan Pustinjak, na primjer, ima čitav niz knjiga o tome kako izgraditi svoj duhovni život, što je nemoguće bez ispovijedi. Moderniji autori su otac Aleksandar Elčaninov i mitropolit suroški Antonije.

Sadržaj ispovijesti određen je konkretnim životom konkretne osobe. Dešava se da neko ne može da se izvuče iz svojih grehova i treba da se ispoveda svaki dan. Drugi se ređe ispoveda, ali će uvek reći nešto važno, dobro razumejući šta je greh. Ponekad ljudi kažu: "Oče, ne znam za šta da se pokajem." Ovo je najinfantilnije stanje uma. Čovek ne zna ništa i ne razume za šta da se pokaje? A ako mu ponudite dvije ili tri zapovijesti, on se slaže: da, u tome sam zgriješio. I shvatite da čovek jednostavno nije navikao da se pita, nije navikao da razmišlja, čak ni ne razume šta je greh. Želeo bih da mu kažem: uzmi zapovesti Spasiteljeve, shvati kroz njih šta je greh, šta Gospod ne želi da vidi u tebi, od čega želi da te spase, i počni odatle. Uzmite komad papira i zapamtite ono najvažnije, ne stidite se ničega, ne zaboravite, zapišite - ovo će biti vaša ispovijest. A glavnu stvar će pratiti druge stvari koje će se pamtiti, one će definitivno početi da "puzaju" iz vas.

— Kako ispovijed utiče na duhovni život osobe? Kako pomaže u akumulaciji, produbljivanju i širenju duhovnog iskustva?

— Utječe i pomaže na najdirektniji način. Uostalom, ispovijed je sakrament, a sakrament je za nas izvor blagodati Duha Svetoga, bez koje čovjek sam po sebi nije sposoban za nikakav duhovni život. Iluzija je da čovjek sam može promijeniti i odlučiti sve. Ne, samo u saradnji sa Gospodom Bogom, uz milost Duha Svetoga.

Rečeno je: Mudrost neće ući u zlu dušu (Mudrost 1:4). Šta to znači? Duša otrovana grijehom i ostavljena bez pokajanja ne može raditi za Gospoda. Možete proučavati teološke nauke, znati i stalno citirati Sveto pismo, ali ako čovjek istovremeno ne brine o pročišćenju svog srca, svo njegovo znanje je opsežno i njegove sposobnosti mu ni najmanje ne pomažu u duhovnom razvoju. Znam mnogo primjera kako se osoba, počevši redovno i ozbiljno ispovijedati, počinje mijenjati i transformirati na bolje na najočigledniji način. Njegov molitveni život postaje dublji, nestaju oštre i negativne manifestacije nekih duhovnih kvaliteta. Postaje mekši, smireniji, ljubazniji, osjetljiviji na bol i potrebe drugih ljudi, sposoban je za samilost. Spolja je to uvijek uočljivije.

Ljudi ponekad kažu: Oče, toliko se kajem i molim, ali nisam se promenio. Ne, nisi u pravu. Dugo te posmatram i poznajem, a to nije baš ono što misliš. A možda bi i vama trebalo tako izgledati da ne oslabite svoje napore.

Sloboda i poslušnost

— Da li često primenjujete pokoru na svoju duhovnu decu kao kaznu? Šta to znači?

— Ljudi često traže da ih sami kazne, ja ne težim tome. Tako smo stvoreni. Ili bolje rečeno, takvi smo po svojoj grešnoj prirodi da se ponekad ne možemo ispraviti bez kazne. Nisam pristalica bilo kakvih oštrih kazni (a to sam svojevremeno naučio od svog ispovjednika), koristim ih izuzetno rijetko, a i tada u skladu sa mogućnostima čovjeka i karakteristikama njegovog života. Nekima se, dok se istinski ne pokaju, može dati strogi savjet da se uzdržavaju od sakramenta kako to ne bi donijelo osudu i osudu osobi; drugi bi u određenom vremenskom periodu trebali pribjeći čestim sedždama i svakodnevnom čitanju pokornice. canon. U crkvenoslovenskom jeziku reč „kazna“ ima drugačije značenje nego u kolokvijalnom ruskom, odnosno „poučavanje“. Stoga bi, vjerovatno, najbolja kazna bila naučiti čovjeka ispravnom postupanju, ne toliko kroz neke oštre disciplinske mjere (iako to nije isključeno), koliko kroz želju da se riječju ljubavi prodre u srce čovjeka. , koja sama po sebi može mnogo toga da promeni u čoveku.

—Kakav je odnos između slobode i poslušnosti? Nije li osoba lišena slobode tako što se pridržava svih savjeta svog duhovnog oca?

— O kakvoj slobodi je reč? Jasno je da se ne radi o slobodi da se bezobzirno griješi. Upamtimo šta nam Gospod govori: Ako ostanete u mojoj riječi, tada ste zaista Moji učenici, i poznaćete istinu, i istina će vas osloboditi (Jovan 8:31-32). To znači da će uslov istinske slobode biti vjernost Kristovoj riječi, koji je sam istina i put pravog života. Shodno tome, riječ duhovnog oca svom djetetu ne bi trebala biti u suprotnosti sa riječju Gospodnjom. Ako je to tako, onda će poslušnost duhovnom ocu, u stvari, biti poslušnost samom Hristu, a to će čoveka dovesti do prave slobode od samovolje i greha. Tada neće biti kontradikcije između slobode i poslušnosti. Poslušnost ne samo ispovjedniku, već ispovjedniku koji govori riječi Hristove i pokazuje put ka Hristu. I ne daj Bože da Hristove reči zameni ispovednik svojim privatnim mišljenjem i hirovima.

— Šta ako govorimo o slobodi u stvaralaštvu?

— Kreativnost je ona strana života koja može biti iracionalna i manje podložna bilo kakvim direktnim ograničenjima. Ako je ovo vjernik, onda u svom stvaralaštvu mora imati strah od Boga i određene pojmove o mogućem i nemogućem. Posebno da sloboda njegovog stvaralaštva ne bi trebalo da bude u suprotnosti sa istinom koju on ispoveda. Ne smije prekoračiti one granice iza kojih je besmisleno govoriti o slobodi, jer će to već biti sloboda grijeha. A kreativna osoba uvijek mora shvatiti da mora biti sukreator s Bogom, bez obzira na to koje polje izabere: muziku, poeziju, slikarstvo ili pisanje filozofskih rasprava. Njegovo djelo može biti višestruko, višestruko, s različitim sadržajem, ali mora ostati u granicama Kristove riječi i Kristove zapovijesti, koje vode Kristu.

—Možete li, kao ispovjednik, biti razočarani ispoviješću duhovnog djeteta? Možete li nam reći o različitim tipovima odnosa “duhovni otac – duhovno dijete”?

- Da možda. Dešava se da od čovjeka očekujete neke plodove njegovog duhovnog rada, ali on dolazi na ispovijed i otkriva, na primjer, lijenost, nemarnost ili grešnu samovolju, sebičnost, hladnoću, očiglednu nerazumnost. Ljudi su ljudi, a savladavanje starog sebe je težak posao. Za to je potrebno mnogo strpljenja od ispovjednika. Odnosi su takođe veoma različiti. Nekome možete reći da vam veza ne ide (i to se dešava, pogotovo kada vidite da osoba ne želi da se ozbiljno bavi duhovnim životom, već jednostavno traži zanimljivog sagovornika u svešteniku). I postoje vrlo dugotrajne, duboke veze i radosno vidite kako Krist ponekad čini pravo čudo transformacije s osobom. Kod nekih se duhovni kontakt uspostavlja gotovo odmah, kod drugih je teže, neki odlaze sami (to je zato da bi se ispovjednik, vjerovatno, mogao zapitati zašto ga je osoba ostavila kao ispovjednika). I ispovjednik je dužan da sebi postavi takvo pitanje.

— Koji je razlog nesporazuma koji nastaje kada ispovjednici komuniciraju sa svojom duhovnom djecom? Kako to izbjeći?

— Nesporazumi nastaju kada ljudi govore različite jezike. To važi i za duhovne odnose. Ispovjednik treba u osnovnim crtama poznavati život svog duhovnog djeteta, njegov karakter, navike, interesovanja i voditi računa o fizičkim i psihičkim mogućnostima, ako je, na primjer, riječ o postu. To će vam pomoći da pravilno vodite svoje duhovno dijete, a ono će imati više povjerenja i razumijevanja u svog ispovjednika. Problemi se mogu izbjeći samo uz međusobno povjerenje i ljubav.

— Koje duhovne nedoumice i probleme svakako treba da kontaktirate sa svojim ispovjednikom?

— Pre svega, sa duhovnim pitanjima. I često se dešava da se prilikom ispovijedi od svećenika traži da u odsustvu učestvuje u diobi imovine, nekretnina ili da riješi čisto svakodnevne probleme nekog rođaka o kome do sada niste ništa čuli. Među najvažnijim duhovnim problemima su unutrašnji, duhovni problemi. Sve što se tiče teškoća u odnosima sa ljudima, strasti i poroka koji su postali navike, mogućih sumnji u istinitost Svetog pisma ili crkvene tradicije, problema vezanih za molitvu ili post - sa svim tim treba da odete do svog ispovjednika, kod sveštenika . I to ne „bakama na svijećnjaku“, koje će često u najboljoj namjeri, ali bez potrebnog duhovnog znanja i iskustva, preporučiti nešto od čega zaista možete patiti u duhovnom smislu.

- Šta učiniti ako ste iz nekog razloga razočarani u svog duhovnog oca? Na primjer, duhovni otac je počinio neko djelo koje duhovno dijete smatra negativnim.

- I ne treba da te niko očarava, da se jednog dana ne bi razočarao. Ispovjednik je i osoba koja nije imuna na greške. Poslušnost ne bi trebala biti slijepa i nepromišljena. A ako se to dogodi, onda duhovno dijete, naravno, treba pokušati da sazna suštinu problema sa samim ispovjednikom. Ako se ništa ne može promijeniti i čovjekova savjest mu ne dozvoljava da nastavi održavati duhovne odnose, može se slobodno udaljiti od takvog ispovjednika. Ovdje nema grijeha; grijeh bi bio nastaviti ionako neiskrenu vezu. Međutim, važno je zadržati u srcu zahvalnost svom bivšem ispovjedniku i nastaviti se moliti za njega kao svećenika i čovjeka, kako bi s njim sve bilo u redu. Ne da se ohladi i da se ne ogorči, već da sačuva ono dobro koje je dobio od svog ispovjednika.

— Treba li nekako urediti odnos sa ispovjednikom tako da to ne predstavlja netaktičnost duhovnog djeteta?

„Ne možete od svog duhovnog oca napraviti nešto poput džepnog proročišta ili postati jedno od svoje „najomiljenije djece“. Bilo bi netaktično upravljati vremenom i životom ispovjednika iz beznačajnih, a ne najvažnijih razloga, bukvalno ga proganjajući (i to se dešava) svojim dosadnim zahtjevima da se sretnete, razgovarate, posvetite više pažnje vama nego drugima.

Iskusni ispovjednik, prije svega, mora biti sposoban regulisati svoje odnose sa svojom duhovnom djecom i međusobne odnose svoje duhovne djece. Pokušajte izbjeći nepotrebnu ljubomoru prema njemu. To se, na primjer, dešava ženama. Muškarci su suzdržaniji i uravnoteženiji, a žena i sama ponekad ne zna šta traži i želi: ozbiljan duhovni rad ili sopstvene emocionalne izlive. Svaki položaj ispovjednika u takvim slučajevima je duhovna ljubav. Samo ona pomaže ispovjedniku da izgradi pravi odnos sa duhovnim djetetom. I, bez da vas ometaju emocije, potražite ono što vam je potrebno.