Likumisma skola. Likumisma skolas pamatidejas. Likumisma filozofiskās skolas idejas

LEGISM (legisme, legalism) ir Rietumu zinātnē pieņemts apzīmējums fa jia skolai - “likumistu”, kas ir viens no senās Ķīnas ētiskās un politiskās domas galvenajiem virzieniem (no latīņu valodas lex, ģenitīvs gadījums, legis - likums). Par legālisma teorijas un prakses pamatlicējiem tiek uzskatīti Guan Zhong (8. gs. beigas–VII gs. p.m.ē.), Zi Čans (6. gs. p.m.ē.), kā arī Li Kui, Li Ke (varbūt šī ir viena un tā pati persona) , Vu. Qi (4. gadsimts pirms mūsu ēras). Lielākie legālisma teorētiķi ir Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhai (4. gadsimtā pirms mūsu ēras) un Han Fei (3. gadsimtā pirms mūsu ēras; sk. “Han Fei-tzu”).

Likumisma doktrīnas pamatā ir doktrīna par vienota tiesību likuma (fa) pārākumu valsts dzīvē. Likuma radītājs var būt tikai autokrātisks valdnieks. Atšķirībā no pieklājības likumus var mainīt un pārskatīt atbilstoši šī brīža vajadzībām. Citi svarīgi legālisma aspekti ir mācības par shu – politisko manevru “mākslu”, īpaši kontroli pār amatpersonām, un par shi – “varu/vardarbību” kā uz likumu balstītas pārvaldības garantu. Juristu ētiskās un politiskās konstrukcijas bieži atbalstīja daoistiskas dabas filozofiskas idejas.

Likumisma teorētiķi radīja saskanīgu despotiskas valsts koncepciju, kas funkcionē valdnieka neierobežotās varas apstākļos, kurš vienīgais kontrolē vienoto administratīvo aparātu. Viņi ierosināja ideju par valsts ekonomikas regulēšanu, Ch. O. ar lauksaimniecības veicināšanas un nodokļu racionalizācijas pasākumiem, centralizētas valdības sistēmu pēc regulāra administratīvā dalījuma principa, ierēdņu iecelšanu, ko veic valdnieks, nevis tradicionālo amatu mantošanu, muižniecības pakāpju piešķiršanas principu, apbalvojumus un privilēģijas konkrētām personām. nopelni (pirmām kārtām militārajās lietās), subjektu domāšanas veida kontrole, amatpersonu cenzūra, savstarpējās atbildības un grupu atbildības sistēma. Objektīvi politiskā prakse, kas atbilst legālismam, noveda pie pārmantotās muižniecības ietekmes ierobežošanas un dažu tradicionālās patronimijas funkcionēšanas mehānismu iznīcināšanas, kas liedza īstenot monarha vienīgo varu, kā arī nostiprināja valdnieka lomu. regulāra administrācija.

Saskaņā ar legālisma doktrīnu attiecības starp valdnieku un tautu var būt tikai antagonistiskas. Suverēna uzdevums ir “novājināt cilvēkus”. Lai to izdarītu, jāierobežo viņa izglītība un jāpadara viņa pavalstnieku labklājība atkarīga no autokrātiskas varas. Valsts varas un valdnieka varas stiprināšanas atslēga ir spēku koncentrēšana uz lauksaimniecības attīstību un karu vešanu. Morāles normām, tradīcijām un kultūrai jābūt ārējai subjekta apziņai, jo novērst viņa uzmanību no galveno pienākumu pildīšanas pret suverēnu. Tautas vadība un birokrātija jābalsta uz cilvēka darbības galveno imperatīvu - "peļņas vēlmi". Tāpēc juristi par galvenajām vadības metodēm uzskatīja apbalvojumus un sodus ar dominējošo stāvokli un maksimālo bardzību. Galvenais cilvēka nopelnu mērs ir uzticība suverēnam, neapšaubāma likuma ievērošana un militārie nopelni, kas uzskatāmi par pamatu iecelšanai amatos un muižniecības pakāpju piešķiršanai. Tomēr valdniekam nevajadzētu uzticēties pat viscienīgākajiem: ir jāveicina denonsēšana, jābūt modram un nežēlīgam, kā arī nedrīkst nodot savu varu saviem padotajiem. Tajā pašā laikā menedžmenta jautājumos likumības mācība paredz vadīties nevis pēc personīgām kaprīzēm, bet tikai pēc “lielā labuma” valstij, un ņemt vērā priekšmetu intereses, pirmām kārtām materiālās.

Legālisma galvenais ideoloģiskais sāncensis bija konfūcisms. Cīņa pret to caurstrāvo visus legālisma kā neatkarīga ideoloģiskā virziena veidošanās un evolūcijas posmus. Pirmais posms (7.–5. gadsimts pirms mūsu ēras) iezīmējas ar Guan Zhong reformām Cji valstībā, kuru mērķis ir ieviest vienotu likumdošanu un ierobežot iedzimtās aristokrātijas tiesības. Otrajā posmā (3. gs. 4.–1. puse pirms mūsu ēras) tika izveidotas Shang Yang, Shen Buhai un Han Fei mācības, kas pabeidza detalizētu legālisma doktrīnas izstrādi. Tajā pašā laika posmā pirmo reizi skaidri izpaudās tendence uz teorētisku konfūciānisma un legisma doktrīnu sintēzi, kas tika realizēta Xunzi mācībā.

Trešais posms legālisma vēsturē bija visnozīmīgākais, neskatoties uz tā īsumu: 221.–207.g.pmē. Legālisms kļuva par centralizētās Cjiņ impērijas oficiālo ideoloģiju un valdības sistēmas teorētisko pamatu. Cjiņ Šihuans īstenoja apzinātu politiku, ierobežojot tās kultūras jomas, kas apdraudēja legālistu ideoloģijas dominēšanu. 213. gadā pirms mūsu ēras Tika pieņemts imperatora dekrēts par privātkolekcijās glabātās humanitārās literatūras dedzināšanu, izņemot zīlēšanas tekstus, grāmatas par medicīnu, farmakoloģiju un lauksaimniecību (literatūra tika saglabāta valsts arhīvos). 460 konfūciešu zinātnieki tika dzīvi aprakti zemē, un liela daļa viņu domubiedru tika izsūtīti uz pierobežas apgabaliem.

Cjiņ Šihuana izveidotā kontroles sistēma nespēja nodrošināt Cjiņ impērijas saglabāšanos pēc viņa nāves. K ser. 2. gadsimts BC. Pieaugot birokrātijas ietekmei, kurai bija nepieciešams ideoloģisks pamatojums savai vietai sabiedrībā, tiesā tika atjaunota interese par konfūcismu. Konfūciski orientētie domātāji meklēja ideoloģiskās sintēzes veidus ar legālismu, kas bezprecedenta palielināja birokrātisko institūciju sociālo lomu, bet stipri ierobežoja birokrātu statusu un tiesības par labu autokrātam. Ortodoksālā impēriskā konfūciānisma “tēva” Donga Džunšu rakstos par visām valsti piemeklējušajām nepatikšanām vainīgi tiek saukti juristi, t.sk. zemnieku postīšanai, zemes apjoma palielināšanai privātīpašumā, nodokļu paaugstināšanai, ierēdņu patvaļai utt. Taču paša Donga Džunšu politisko programmu spēcīgi ietekmēja legālisma ideologi. Viņš uzskatīja par iespējamu vardarbību izmantot kontroles nolūkā un izmantot legalistisko atlīdzības un sodu sistēmu. Haņ konfūcisms arī aizņēmās no Shang Yang ideju par sociālo mobilitāti, aizstājot lojalitāti tikai un vienīgi valdniekam ar ticību konfūciešu mācību visvarenībai.

Viduslaikos uz valsts organizācijas stiprināšanu vērstu reformu projektu autori vairākkārt pievērsās likumdošanas doktrīnām. Tomēr kopumā konfūciešu attieksme pret senajiem legālisma ideologiem saglabājās negatīva.

In con. 19 – sākums 20. gadsimts legalisms piesaistīja atsevišķu reformu kustības figūru uzmanību. Piemēram, Mai Menghua, Kanga Juveja skolniece, Šaņ Jaņ mācībās saskatīja ideju ierobežot imperatora varu likuma ietvaros. Pēc viņa domām, Ķīnas atpalicības iemesls ir uz likumu balstītas varas trūkums. 20. gadsimta 20.–40. Statistiķi kļuva par likumības ideju sludinātājiem, ar mērķi stiprināt nacionālās valsts struktūras. Tādējādi Chen Qitian uzskatīja par nepieciešamu tieši aizņemties no legālisma teorētiķiem, lai izveidotu "jaunu juridisko teoriju". Pirmkārt, viņu iespaidoja idejas par spēcīgu varu, spēcīgu valdnieku un savstarpēju atbildību. Guan Zhong un Shang Yang ekonomiskās mācības vairākkārt uzrunāja Kuomintangas vadītāji, t.sk. Chiang Kai-shek, kurš apgalvoja, ka legālisma doktrīna par valsts iejaukšanos ekonomiskajā dzīvē lika pamatu ekonomikas plānošanai un "tautas labklājības" politikai. 1972.–1976. gadā ĶKP izmantoja likumības ideālu atvainošanos “Lina Bjao un Konfūcija kritikas” ideoloģiskās kampaņas laikā. Legālisti tika pasludināti par “modernitātes” un reformu piekritējiem, konfūcieši – par “senatnes” čempioniem, kas nozīmēja “sociālisma veidošanas” praksi un teoriju pirms “kultūras revolūcijas” 1966.–1969. gadā; konfūcisma un legālisma konfrontācija tika interpretēta kā ideoloģiju sadursme, attiecīgi, starp vergu piederošo sabiedrību un feodālo sabiedrību, kas to aizstāja.

L.S. Perelomovs

Jauna filozofiskā enciklopēdija. Četros sējumos. / Filozofijas institūts RAS. Zinātniskais izd. padoms: V.S. Stepins, A.A. Guseinovs, G.Ju. Semigins. M., Mysl, 2010, sēj.II, E – M, lpp. 382-384.

Literatūra:

Rubīns V.A. Senās Ķīnas politiskās domas attīstības problēmas L. Vandermērša grāmatā “Legālisma veidošanās”. – “Āzijas un Āfrikas tautas”, 1968. Nr.2;

Tas ir viņš. Personība un spēks senajā Ķīnā. M., 1993;

Vasiļjevs L.S. Valsts un privātīpašnieks legālisma teorijā un praksē. – In: 5. zinātniskā konference “Sabiedrība un valsts Ķīnā”, v. 1. M., 1974;

Perelomovs L.S. Konfūcisms un legālisms Ķīnas politiskajā vēsturē. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Atlasīti darbi ar dažādu laikmetu juristu komentāriem). Pekina, 1974;

Qi Li, Fa jia zhenwu ji qi zhutso jianjie (Īss ievads par legālisma pārstāvjiem un viņu darbiem). Pekina, 1976;

Creel H.G. Fa-chia: juristi vai administratori. – Vēstures un filoloģijas institūta Vēstnesis Academia Sinica, v. 4. Taibei, 1961;

Tung-Tsu Ch"u, Likums un sabiedrība tradicionālajā Ķīnā. P., 1961;

Wu T.C.H. Ķīnas juridiskā un politiskā filozofija. – Filozofija un kultūra Austrumi un Rietumi. Honolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965;

Creel H.G. Statecraft izcelsme Ķīnā. Chi., 1970;

Rubins V. Senās Ķīnas kosmoloģija un Fa-chia teorija. - Agrīnās ķīniešu kosmoloģijas izpēte. L., 1984. gads.

Skatīt arī lit. uz Art. “Guanzi”, “Han Feizi”, “Shang Jun Shu”.

LIKUMS (no latīņu valodas lex — likums) ir Rietumu zinātnē pieņemts apzīmējums senās Ķīnas filozofijas kustībai fa jia ("tiesību skola"). Tiesību doktrīnas pamatā ir noteikums par vienota tiesību likuma absolūto lomu sabiedrības dzīvē. Par Lietuvas dibinātājiem tiek uzskatīti Cji karalistes valdnieka pirmais padomnieks Guaņs Džuns (miris 645. g. p.m.ē.) un Džen karaļvalsts valdnieka pirmais padomnieks Zi Čans (dzimis 522. g. p.m.ē.); tiek pieņemts, ka viņi bija pirmie, kas iemiesoja likumdošanas doktrīnas pamatelementus politiskajā praksē. Tiesību būtība tiek izteikta ar formulu "fa - shu - shi" ("likums - [vadības] māksla - vara / vardarbība"). Par galveno uz likumiem balstītas vadības koncepcijas radītāju tiek uzskatīts Šans Jaņs (390.-338.g.pmē.), valstsvīrs un reformators no Cjiņa valstības, un “menedžmenta mākslas” mācītājs Šen Buhai (385. -337. g. p.m.ē.), Hanu valstības kanclers, jēdziens “vara/vardarbība” – Šen Dao (395.–315. g. p.m.ē.), Cji valstības filozofs.

Latvijas ontoloģiskais pamats ir agrīnā daoisma mācība par tao. Shen Buhai un vairākos avotos Shen Dao tiek tieši attiecināti uz Huang Lao taoistu skolu (Huang Di un Lao Tzu), kas izdarīja politiskus secinājumus no nedarbības jēdziena. Taoistiskās tiesību saknes visspilgtāk izpaužas Han Fei (280.-233.g.pmē.) konstrukcijās, kas sintezēja iepriekšējo juristu mācības. Tao - visu lietu avots un vispārējais modelis - "elastīgi un maigi seko laikam" ("Han Fei-tzu", 6. nodaļa). Saskaņā ar šo koncepciju tiek uzsvērta tiesību mainīgums, pretstatā nemainīgajiem konfūciešu ētikas standartiem. “Pilnīgi gudram nav jāseko senatnei” (19.nodaļa), bet viņš pieņem lēmumus atbilstoši pašreizējai situācijai. Taoistu "dabiskuma" un nemākslotības atvainošanos juristi pārveidoja idejā par visiem iespējamiem izglītības ierobežojumiem: "Gudrā valdnieka stāvoklī nav zinātnieku grāmatu" (49. nodaļa), tas vājina cilvēkus un attiecīgi stiprina valdnieka varu.

L. idejas veidoja Cjiņ Šihuan (249.-210.g.pmē.) politikas pamatu, kurš apvienoja senās Ķīnas karaļvalstis pirmajā centralizētajā Cjiņ impērijā (221.-207.g.pmē.). Tradicionālo sociālo institūciju un kultūras tradīciju neievērošana, ekspansīva militārā politika un valdīšanas brutalitāte, kā arī ekonomisko resursu pārspīlēšana noveda pie straujas impērijas sabrukuma pēc tās dibinātāja nāves. Tās pēctece bija Haņu impērija (206. g. pmē. — 220. g.), kuras valsts ideoloģijas pamatā bija reformētais konfūcisms, kas absorbēja literatūras elementus, galvenokārt tiesību doktrīnu, atlīdzības un sodus.

Literatūra: Perelomovs L.S. Konfūcisms un legālisms Ķīnas politiskajā vēsturē. M., 1981; Ķīniešu filozofijas vēsture: Trans. no Ķīnas / Red. M.L. Titarenko. M., 1989. 163.-184.lpp.

Filozofisko terminu vārdnīca. Zinātniskais izdevums profesora V.G. Kuzņecova. M., INFRA-M, 2007, Ar. 277.

fa-jia 法家, tiesību skola. Veidojas IV-III gs. BC. teorētiski attaisnojums totalitār-despotiskam valsts un sabiedrības pārvaldību, kas bija pirmā Ķīnā. teorija ieguva vienotas oficiālas ideoloģijas statusu pirmajā centralizētajā Cjiņ impērijā (221-207). Legistiskā doktrīna izteikta 4.-3.gs. autentiskajos traktātos. pirms mūsu ēras: “Guanzi” (skolotāja Guaņa [Džuna] traktāts), “Shang Jun shu” ([reģiona] valdnieka Shang [Gongsun Yang] grāmata), “Shenzi” ([traktāts] skolotājs Šens [ Bu-hai]), “Han Fei-tzu” (skolotāja Han Fei [traktāts]), kā arī mazāk nozīmīgas, jo pastāv šaubas par autentiskumu un būtisku nediferenciāciju attiecībā uz “vārdu skolu” (ming-chia) un daoismu. Deng Xi Tzu (skolotāja Deng Xi [traktāts]) un "Shen Tzu" (skolotāja Šena [Tao] [traktāts]).

Latentajā periodā 7.-5.gs. BC. praksē tika izstrādāti protolegistu principi. Guans Džons, Cji karalistes valdnieka padomnieks, acīmredzot bija pirmais Ķīnas vēsturē, kurš izvirzīja koncepciju par valsts pārvaldību, pamatojoties uz “likumiem” (fa), ko viņš definēja kā “tēvu un tautas māte” (“Guanzi”, 16. nod.), kas iepriekš tika izmantota tikai kā suverēna definīcija. Guaņs Džuns pretstatīja likumu ne tikai valdniekam, pār kuru viņam jāpaceļas augstāk un kurš jāierobežo, lai pasargātu cilvēkus no viņa nesavaldības, bet arī ar gudrību un zināšanām, kas novērš cilvēku uzmanību no viņu pienākumiem. Lai cīnītos pret ļaunajām tendencēm, Guan Zhong, arī šķietami pirmais, ierosināja izmantot sodu kā galveno vadības metodi: “Kad cilvēki baidās no soda, to ir viegli pārvaldīt” (“Guanzi”, 48. nodaļa).

Shen Dao, kas sākotnēji bija tuvs daoismam, vēlāk sāka sludināt "cieņu pret likumu" (shang fa) un "cieņu pret varas varu" (zhong shi), jo "tautu vieno valdnieks, un lietas tiek izlemtas pēc likuma." Nosaukums Shen Dao ir saistīts ar kategorijas shi ("nevarīgākais spēks") popularizēšanu, kas apvieno jēdzienus "vara" un "spēks" un piešķir formālajam "likumam" jēgpilnu saturu. Pēc Šen Dao teiktā, “nepietiek ar to, ka esi cienīgs, lai pakļautu cilvēkus, bet pietiek ar varas varu, lai pakļautu cienīgos”.

Dr. Svarīgāko šu likumistu kategoriju – “tehnika/māksla [vadības]”, kas definē attiecības starp “likumu/modeli” un “varu/spēku”, izstrādāja pirmais Haņu karalistes valdnieka Šens padomnieks. Bu-hai. Sekojot Denga Sji pēdās, viņš ieviesa legālismā ne tikai daoisma, bet arī “vārdu skolas” idejas, kas atspoguļojas viņa doktrīnā par “sodiem/formām un vārdiem” (xing ming), saskaņā ar kuru “realitāte jāatbilst nosaukumiem” (Xun Ming Ze Shi). Koncentrēšanās uz vadības problēmām. Šen Bu-hai aicināja "paaugstināt suverēnās un pazemot amatpersonas", lai visi izpildvaras pienākumi tiktu uz viņiem, bet pats suverēns, demonstrējot "bezdarbību" (wu wei) Debesu impērijai, slepeni īstenotu kontroli un varu. .

Legistiskā ideoloģija sasniedza savu apogeju Cjiņas karaļvalsts Shang reģiona valdnieka Šan Jaņ, kurš tiek uzskatīts par ķīniešu šedevra autoru, teorijā un praksē. Makiavelisms "Shang Jun Shu". Pieņēmis mohistu ideju par valsts mašīnveida struktūru, Šans Jans tomēr nonāca pie pretēja secinājuma, ka tai ir jāuzvar un, kā ieteica Laodzi, jāapmulsina cilvēki, nevis jādod viņiem labums, jo cilvēki ir stulbi, viņus ir viegli pārvaldīt. Un tas viss ir pateicoties likumam” (“Shang Jun Shu”, 26. nodaļa). Paši likumi nekādā ziņā nav Dieva iedvesmoti un ir pakļauti izmaiņām, jo ​​"gudrs cilvēks pieņem likumus, un muļķis tos ievēro, cienīgs cilvēks maina pieklājības noteikumus, un nevērtīgs cilvēks tiek ierobežots" (turpat ., 1. nodaļa). “Kad cilvēki ir stiprāki par savām autoritātēm, valsts ir vāja; kad varas iestādes ir stiprākas par savu tautu, armija ir varena. [...] Kad tiek apslēpti pārkāpumi, tauta ir sakāvusi likumu; kad noziegumi tiek stingri sodīti, likums ir uzvarējis pār tautu. Kad tauta uzvar likumu, valstī valda satricinājumi; kad bauslība sakauj tautu, armija nostiprinās” (turpat, 5. nodaļa). Tāpēc valdībai jābūt stiprākai par savu tautu un jārūpējas par armijas varu. Tauta ir jāmudina iesaistīties divās vissvarīgākajās lietās - lauksaimniecībā un karā, tādējādi atbrīvojot viņu no neskaitāmām vēlmēm.

Cilvēku vadīšanai jābalstās uz izpratni par viņu ļauno, savtīgo raksturu. “Ja lieto (yun) labu (šan), tad cilvēki piedzīvos ģimenisku tuvību saviem radiniekiem; ja paļausies uz netikumiem, tad tauta piedzīvos ģimenisku tuvību tādām pavēlēm (zhi). Vienotība (viņš) un atbalsts (fu) ir labi, savukārt šķelšanās (be) un spiegošana ir netikumi. Ja labestība tiek cildināta, nepareizība tiek apslēpta; ja paļaujas uz netikumiem, tad noziegumi tiek sodīti. [...] Tautu raksturo (qing; sk. Xing) kārtība (zhi), un viņu lietas (shi) - satricinājumi. Tāpēc, kad, uzliekot sodus, par vieglu [pārkāpumu] tiek dota smaga [izrēķināšanās] un tādi netiek ģenerēti, tad smagiem [noziegumiem] nav no kā rasties” (turpat, 5. nodaļa).

“Sods rada spēku, spēks rada spēku, vara dzemdē varenu diženumu, valdošais diženums (wei) rada žēlastību/tikumību (de). Žēlastība/tikumība dzimst no soda” (turpat), tāpēc “stāvoklī, kas ir sakārtots, ir daudz sodu un maz atlīdzības” (turpat, 7. nodaļa). "Daiļrunība un inteliģence ir nemieru pavadoņi, pieklājība (li) un mūzika ir izvirtības un izlaidības pazīmes, žēlastība (tsi) un cilvēcība (ren) ir pārkāpumu mātes, [labu cilvēku] iecelšana un paaugstināšana ir producenti. netikumu” (turpat, 5. nod.). Karš, kas neizbēgami paredz dzelžainu disciplīnu un vispārēju apvienošanos, tiek atzīts par svarīgāko līdzekli cīņā ar šīm “indīgajām” “kultūras” (wen) parādībām.

Han Fei pabeidza legālisma veidošanos, sintezējot Shang Yang sistēmu ar Shen Dao un Shen Bu-hai jēdzieniem, kā arī ieviešot tajā noteiktus vispārīgus teorētiskos principus. konfūcisma un daoisma noteikumi. Viņš izstrādāja Xunzi izklāstīto un turpmākajām filozofijām vissvarīgāko filozofiju. sistēmas (īpaši neokonfūciānisms) saistība starp Tao jēdzieniem un “principu” (li): “Tao ir tas, kas padara lietu tumsu tādu un nosaka principu tumsu. Principi ir zīmes (wen), kas veido lietas. Tao ir tas, kas veido lietu tumsu. Sekojot daoistiem, Han Fei atzina Tao ne tikai par universālu veidojošu (čeng), bet arī par universālu ģeneratīvu-dzīvi dodošu (sheng) funkciju. Atšķirībā no Song Jian un Yin Wen (sk. Songyin-xuepai), viņš uzskatīja, ka Tao var attēlot "simboliskā" (xiang) "formā" (xing). Žēlastību (de), kas cilvēkā iemieso Tao, stiprina bezdarbība un vēlmju trūkums, jutekļu kontaktos ar ārējiem objektiem tiek izniekota “gars” (shen) un “sēklu būtība” (jing). “Brīnišķīga smarža, maiga garša, stiprs vīns, trekna gaļa, patīkama mutei, draud saslimšana. Burvīgs izskats un smaids, balti zobi, iepriecinot sajūtas, kaitē sēklu būtībai. Tāpēc pārpalikums un pārpalikums tiek noņemts, un tad ķermenim nav nekāda kaitējuma” (“Han Fei-tzu”, 8. nod.). “Ja gars netiek pilnībā izniekojis ārējo objektu ietekmē, tiek panākta personības saglabāšana. Šādu pilnīgumu sauc par iegūšanu, t.i. iegūšana ir personības iegūšana. Visa žēlastība (de) uzkrājas bezdarbības dēļ, piepildās, ja nav vēlmju, nonāk mierīgā stāvoklī domu trūkuma dēļ un kļūst stiprāka, ja nav pielietojuma; ja tu rīkojies un vēlies, tad žēlastībai nav vietas” (turpat, 20. nodaļa).

No tā izriet, ka politikā ir lietderīgi pieturēties pie mierīgas slepenības. “Pateicoties noslēpumiem, lietas nonāk pie pozitīva rezultāta, un projekti/vārdi sabrūk, jo tie tiek atklāti” (turpat, 12. nodaļa). Mums ir jāļaujas savai dabai un iepriekšējai nolemtībai, nevis "jāmāca cilvēkiem cilvēcība un taisnīgums", kas ir tikpat neaprakstāmi kā inteliģence un ilgmūžība: "Tagad ir tādi, kas saka cilvēkiem: "Es noteikti varu padarīt jūs gudru un ilgmūžīgu. ." Bet visa pasaule uzskata šo muļķību: galu galā inteliģence [ir dota] no dabas, un ilgmūžība [tiek dota] pēc iepriekšēja nolemtības (min). Daba un liktenis ir kaut kas tāds, ko cilvēki nevar aptvert. Un, lai savaldzinātu cilvēkus ar to, ko viņi nevar izdarīt, visa pasaule [šo] sauc par nejēdzību [..] Nevar izmantot tautas prātu tāpat kā bērna sirdi” (turpat, 50. nodaļa).

Trase. ārkārtīgi īss vēsturisks likumības attīstības periods viņam kļuva par nozīmīgāko. Vēl 4. gadsimtā. BC. legālismu pārņēma Cjiņas štats, un pēc tam, kad Cjiņ tauta bija iekarojusi kaimiņvalstis, un pēc pirmās centralizētās impērijas rašanās Ķīnā, tas ieguva pirmās universālās impērijas statusu. ierēdnis ideoloģija, apsteidzot to. Konfūcismam, kuram bija lielas tiesības uz to, Tomēr nelegālās svinības nebija ilgas. Cjiņ impērija, pastāvējusi tikai pusotru gadu desmitu, bet atstājusi sliktu atmiņu par sevi gadsimtiem ilgi, utopiskas gigantomānijas, nežēlīgas kalpības un racionalizēta tumsonības pārņemtā Cjiņ impērija 3. gadsimta beigās. BC. sabruka, zem gruvešiem aprokot likumības milzīgo godību.

Konfūcisms līdz 2. gadsimta vidum. BC. panāca atriebību oficiālajā ortodoksālajā jomā, ņemot vērā iepriekšējo pieredzi, prasmīgi asimilējot vairākus pragmatiski efektīvus sabiedrības un valsts tiesiskās doktrīnas principus. Konfūciānisma morāli cēlušies šie principi tika īstenoti oficiālajā dzīvē. Vidējās impērijas teorija un prakse līdz 20. gadsimta sākumam.

Pat neskatoties uz neatlaidīgo konf. identitātes par legālismu viduslaikos, lielā valstī. aktīvists, reformators kanclers un konfūciešu filozofs Vans Anši iekļauts savā sociālpolitiskajā. ieprogrammēt legālistiskos noteikumus par paļaušanos uz likumiem, īpaši sodošiem (“bargi sodi par nenozīmīgiem pārkāpumiem”), par militārās varonības veicināšanu (y), par amatpersonu savstarpējo atbildību, par atteikšanos atzīt abs. “senatnes” (gu) prioritāte pār modernitāti.

In con. XIX - agri XX gadsimts legalisms piesaistīja reformatoru uzmanību, kuri to uzskatīja par teorētisku. ierobežojuma pamatojums ar likumu imp. visvarenība, iesvētīta amatpersona. Konfūcisms.

Pēc impērijas krišanas, 1920.-1940. Likumistu atvainošanos par valstiskumu sāka izplatīt “statisti” (guojiazhui pai), jo īpaši viņu ideologs Čeņ Cji-tjans, kurš iestājās par “neo-legisma” izveidi. Līdzīgi uzskati bija arī Guomintangas teorētiķiem, kurus vadīja Čians Kaišeks, kurš deklarēja valsts juridisko raksturu. ekonomikas plānošana un “tautas labklājības” politika.

ĶTR “Lina Pjao un Konfūcija kritikas” (1973-1976) kampaņas laikā likumdevēji tika oficiāli pasludināti par progresīviem reformatoriem, kuri cīnījās ar konservatīvajiem konfūciāņiem par topošā feodālisma uzvaru pār novecojušo verdzību un maoisma ideoloģiskajiem priekštečiem. .

Avoti:
Ivanovs A.I. Materiāli par ķīniešu filozofiju. Ievads. fa skola. Han Fei Tzu. Tulkošana. Sanktpēterburga, 1912; Steins V.M. "Guanzi" Pētījumi un tulkošana. M., 1959; Senā ķīniešu filozofija. T. 2. M., 1973; Shang reģiona valdnieka grāmata (Shang jun shu) / Trans. L.S. Perelomova. M., 1993. gads.

Literatūra:
Ķīniešu filozofijas vēsture. M., 1989; Ķīniešu filozofija: enciklopēdiskā vārdnīca. M., 1994; Kobzevs A.I. Legālisms (fa jia): legālistiskais etatisms - kopējās varas ētika // Ētikas mācību vēsture. M, 2003. P. 26-31; Li Veņdzja. Han Fei Tzu // Lielie Austrumu domātāji. M., 1998. S. 57-63; Perelomovs L.S. Konfūcisms un legālisms Ķīnas politiskajā vēsturē. M., 1981; Rubīns V.A. Personība un spēks senajā Ķīnā. M., 1999. S. 40-59, 129-143; Feng Yulan. Īsa ķīniešu filozofijas vēsture. Sanktpēterburga, 1998; Vandermeerch L. La formation du légisme. Recherche sur la constitution d`une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965. gads.

Art. publ.:Ķīnas garīgā kultūra: enciklopēdija: 5 sējumos / Ch. ed. M.L. Titarenko; Tālo Austrumu institūts. - M.: Vost. lit., 2006. T. 1. Filozofija / red. M.L.Titarenko, A.I.Kobzevs, A.E.Lukjanovs. - 2006. - 727 lpp. 291.-294.lpp.

Ķīniešu filozofijas galveno virzienu veidošanās notika Ķīnas vēstures pagrieziena punktā. Laikmets tika saukts par “karojošām valstīm” vai “karojošām valstīm” - “Zhangguo” (453-221 BC). Asiņainu strīdu rezultātā radās septiņas spēcīgas karaļvalstis: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang un Qin.

Tika izjaukta sociālo attiecību harmonija, bagātāki kļuva cilvēki, kuriem nebija muižniecība, t.s. "spēcīgās mājas" Valstī nāk haoss un satricinājumi un vairs nav senatnes lielo gudro - Jao, Šuņu, Huandi ("Dzeltenais imperators", "Dzeltenais sencis" - kultūras varonis, viens no ķīniešu tautas dibinātājiem - hani ), kas spēj atgriezt Ķīnu universālās harmonijas spārnos.

Šādā vidē Ķīnā radās galvenās filozofiskās un sociālās domas skolas. Šīs skolas saņēma tādu enerģijas lādiņu (“kaislīgumu”), ka tās spēja aptvert visas sociālās un garīgās dzīves jomas vairākus tūkstošus gadu.

Konfūcisms

Kā pārvaldīt valsti, kā panākt valsti harmonijā. Ar debesīm – pasaules augstākais aktīvais-indikatīvais princips? Kā likvidēt nemierus un padarīt tautu padevīgu? Varbūt ir vērts pievērsties “augstajai senatnei”, kad ļaudis pieturējās pie svarīgākajiem savu lielo senču atstātajiem morāles jēdzieniem un saistīja ikvienu cilvēku ar Visuma augstākajiem svētajiem spēkiem? Tā veidojas konfūciānisms, patiesībā “Ru Jia” (liet. – mācītu rakstu mācītāju skola), senā ķīniešu filozofiskā skola, tolaik ietekmīgākā no trim galvenajām filozofiskajām un reliģiskajām kustībām (San Jiao, lit. – trīs reliģijas: Konfūcisms, daoisms un budisms). Dibināja Kun-tzu (vai Fu-tzu — "skolotājs Kun" (551-479 BC), pirmais ķīniešu filozofs, kura personība ir vēsturiski uzticama. Mums pazīstams kā Konfūcijs.

Konfūciešu priekšteči bija cilvēki no iedzimtām birokrātiskām ģimenēm, kas pelnīja iztiku, mācot senās grāmatas, kas galu galā izveidoja "Trīspadsmit grāmatas" ("Shijing" - dziesmu un himnu grāmata, "Shujing" - vēstures grāmata; "Liji"). - Piezīmes par rituāliem utt.).

Konfūcijs piederēja arī “mācītu rakstu mācītāju” klasei. Viņa prezentācijā konfūcisms bija ētiska un politiska mācība, kurā centrālo vietu ieņēma jautājumi par cilvēka morālo dabu, viņa ētiku un morāli, ģimenes dzīvi un pārvaldi. Sākuma punkts ir jēdzieni "debesis" un "debesu pavēle". "Debesis" ir daļa no dabas, bet arī augstākais garīgais spēks, kas nosaka dabu un cilvēku: "Dzīvi un nāvi nosaka liktenis, bagātība un muižniecība ir atkarīga no debesīm." Personai, kuru debesis ir apveltījušas ar noteiktām ētiskām īpašībām, ir jārīkojas saskaņā ar tām, ar morāles likumu (“Tao”) un jāpilnveido tās ar apmācību. Audzināšanas mērķis ir sasniegt “cēla cilvēka” (junzi) līmeni, ievērojot etiķeti, laipns un godīgs pret cilvēkiem, cienošs pret vecākajiem un priekšniekiem.

Konfūcija mācībās galveno vietu ieņem jēdziens “ren” (cilvēce) - ideālu attiecību likums starp cilvēkiem ģimenē, sabiedrībā un valstī saskaņā ar principu “Ko tu sev nevēlies, nedari citiem." Cilvēcība-zhen ietvēra pieticību, atturību, cieņu, nesavtību, mīlestību pret cilvēkiem utt., Pienākuma apziņu (“cēls cilvēks domā par pienākumu”).

Pamatojoties uz šīm ētikas teorijām, Konfūcijs izstrādāja savas politiskās koncepcijas,

iestājoties par stingru, skaidru, hierarhisku pienākumu sadali starp sabiedrības locekļiem, kam par paraugu jākalpo ģimenei. Lai nodrošinātu ideālu kārtību Debesu impērijā, viss ir jānoliek savās vietās vai “jālabo vārdi”, lai “tēvs ir tēvs, dēls ir dēls, suverēns ir suverēns, ierēdnis ir oficiāls”. Ideālā gadījumā cilvēku dalīšanas kritērijam vajadzētu būt cilvēka tuvības pakāpei “cēla cilvēka” (junzi) ideālam, nevis muižniecībai un bagātībai. Faktiski ierēdņu šķiru no tautas atdalīja “hieroglifu siena” - lasītprasme. Sludinot cilvēku interešu vērtību, mācībā tika pieņemts, ka viņi nevar iztikt bez izglītotu konfūciešu administratoru aizbildnības.

Valdnieks sekoja Debesīm, kas deva viņam savu labo spēku (“de”), un valdnieks nodeva šo spēku saviem pavalstniekiem.

Galvenais informācijas avots par Konfūcija mācībām ir “Lun Yu” (“Sarunas un spriedumi”) - Konfūcija izteikumu un viņa studentu un viņu sekotāju sarunu ieraksti. Konfūcijs tika apglabāts viņam, viņa pēcnācējiem, tuvākajiem studentiem un sekotājiem speciāli paredzētā kapsētā, kas tika pārvērsta par konfūciānisma templi, kas kļuva par svētceļojumu vietu. Un mūsdienu Ķīnā Skolotāja pēcnācēji dzīvo, viņus ņem vērā un aizsargā valsts.

Pēc viņa nāves mācība sadalījās astoņās skolās, no kurām svarīgas ir tikai divas: ideālistiskā Mencija skola un materiālistiskā Sjuņdzi skola.

Mencijs aizstāvēja konfūcismu no tā oponentiem – Mozi, Jan Čezu un citiem Inovācija, kas kļuva par viņa filozofijas pamatu, ir tēze par cilvēka pēc būtības labo dabu. Līdz ar to - iedzimtas labas zināšanas un spēja to radīt, ļaunuma rašanās cilvēkā dabas neievērošanas, kļūdu pieļaušanas vai nespējas norobežoties no kaitīgas ārējās ietekmes rezultātā; nepieciešamība pēc pilnīgas cilvēka sākotnējās dabas izpaušanas, t.sk. caur izglītību, kas ļauj iepazīt debesis un kalpot tām. Tāpat kā Konfūcijs, Mencija Debesis ir divējādas, bet vispirms kā augstākais virzošais spēks, kas ar savu ietekmi uz tautu un valdnieku (Debesu dēlu) nosaka tautas un valsts likteni.

Cilvēcība (Zhen), taisnīgums (i), labi tikumi (li) un zināšanas (zhi) ir arī cilvēkam iedzimtas. Filantropija un godīgums ir valsts “humānas pārvaldības” pamats, kurā galvenā loma tika uzticēta cilvēkiem, “seko zemes un labības gari, un suverēns ieņem pēdējo vietu”.

Kas attiecas uz Xunzi, viņš konfūcismā ieviesa daoisma (ontoloģijā) un legālisma (valdības teorijā) idejas. Viņš balstījās uz jēdzienu “qi” – primārā matērija jeb materiālais spēks. Tam ir divas formas: “iņ” un “jaņ”. Pasaule pastāv un attīstās saskaņā ar dabiskiem, zināmiem likumiem. Debesis ir aktīvs dabas elements pasaulē, bet nekontrolē cilvēku. Cilvēks pēc būtības ir ļauns un mantkārīgs, viņu nepieciešams ietekmēt ar izglītības (li-etiķetes) un likuma palīdzību (Konfūcijs noraidīja likumu). Xunzi mācīja par godīgiem likumiem un pavēlēm un mīlestību pret cilvēkiem, cieņu pret zinātniekiem, godbijību pret gudrajiem utt. Viņa idejām bija būtiska ietekme uz Haņu perioda (206. g. p.m.ē. – 220. g. p.m.ē.) filozofus, bet pēc tam līdz plkst. 19. gadsimtā dominēja Mencija mācība.

Konfūciānisms kļuva ievērojams Haņu dinastijas imperatora Vu laikā, kad Dongs Džonšu definēja cilvēka dabu kā iedzimtu, kas cēlies no debesīm. Tajā ir gan cilvēcība – džen, gan alkatība, atspoguļojot “iņ” un “jaņ” spēku darbības debesīs. “Trīs savienojumu” jēdzienā: valdnieks - subjekts, tēvs - dēls, vīrs - sieva, pirmie komponenti atbilst “jaņ” dominējošajam spēkam un ir paraugs otrajam, kas atbilst “iņ” pakārtotajam spēkam. , kas ļāva to izmantot, lai attaisnotu imperatora autoritāro varu.

Konfūcisms – šī galējā konservatīvisma doktrīna atbalstīja imperatora kultu un spēra soli visas pasaules sadalīšanas virzienā civilizētajā Ķīnā un nekulturālajos barbaros. Pēdējie varēja smelties zināšanas un kultūru no viena avota – no Pasaules centra, Ķīnas.

Taoisms

Taoisms (ķīniešu: Tao jia — Tao skola) kopā ar konfūcismu ir viens no diviem galvenajiem ķīniešu filozofijas strāvojumiem. Tas radās 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras otrajā pusē.

Saskaņā ar tradīciju Lao Tzu tiek uzskatīts par daoisma pamatlicēju, bet nozīmīgākais tā domātājs bija Džuandzi. Vēloties celt savu mācību prestižu, daoisma piekritēji pasludināja leģendārā varoņa Huan Di (2697.-2598.g.pmē.) mācību pamatlicēju, pateicoties kuram daoisms saņēma nosaukumu Huang-Lao Zhi Xue - Huangdi un Laosas mācības. Tzu.

Klasisko daoismu pārstāv Lao Tzu, Džuandzi, Le Tzu un Jaņ Džu. Tam ir naivs materiālistisks raksturs ar dialektikas pirmsākumiem, bet mistikas elementi pakāpeniski noveda pie daoisma sadalīšanas filozofiskajā (Tao jia) un reliģiskajā (Tao jiao). Pēdējā veidoja sava veida “baznīcu”, kuras pirmais patriarhs bija Džans Daolings (34-156). Kā garīgās komunikācijas reliģija (un dažādās sektās tika pielūgti simtiem garu, kuru vadīja Debesu Kungs - Tian Jun vai Kungs Tao (Dao Jun), šī nozare pārstāja būt filozofiska, un "Tao" jēdziena robežas kļuva ļoti neskaidrs.

Sākotnējā ideja ir Tao doktrīna - ceļš, mūžīgs, nedabisks un universāls visa Visuma spontānas rašanās, attīstības un izzušanas likums. Tas ir temats “Tao Ide Kanoniskajā grāmatā” (“Tao Te Ching”), citādi “Lao Tzu” (“Skolotāja Lao grāmata”), kas ir fundamentāls traktāts par daoisma filozofiju. Tās autors ir daļēji leģendārais Lao Tzu (jeb Li Er), kurš, domājams, dzīvoja 6. gadsimtā pirms mūsu ēras, pirms Konfūcija. Zinātnieki uzskata, ka traktāts sastādīts 4.-3.gs.pmē. Lao Tzu sekotāji. Viņi saglabāja savu galveno pozīciju un galvenokārt Tao un Te doktrīnu - Tao izpausmi. Traktāta nosaukumu var tulkot arī šādi: “Ceļa un godības grāmata”. Pēc tam šī mācība tika izstrādāta Džuandzi (Meistara Džuana traktātā), lai gan daži pētnieki uzskata, ka Džuandzi ir Laozi priekštecis.

No Tao doktrīnas izriet princips sekot Tao, t.i. uzvedība, kas saskan mikrokosmosā ar Tao kā cilvēka dabu un makrokosmosā ar Visumu. Ievērojot šo principu, ir iespējama bezdarbība (“wu wei” - bezdarbība, viena no galvenajām daoisma idejām), kas tomēr noved pie pilnīgas brīvības, laimes, panākumiem un labklājības. Jebkura darbība, kas ir pretrunā ar Tao, nozīmē enerģijas izšķiešanu un noved pie neveiksmes un nāves. Visumu nevar mākslīgi sakārtot, lai tas valdītu, tā iedzimtajām īpašībām ir jādod brīvība. Tāpēc gudrs valdnieks seko Tao, neko nedarot, lai pārvaldītu valsti, un tad tā plaukst, esot mierā un saticībā.

Tao aizēno cilvēka vienpusība, bet pašam nav

atšķirības: kāts un stabs, neglīts un skaists, augstsirdība un nodevība - visu Tao apvieno vienotā veselumā. Visas lietas ir līdzvērtīgas viena otrai, un gudrais ir brīvs no neobjektivitātes un aizspriedumiem, vienādi skatās uz dižciltīgo un vergu, savienojas ar mūžību un ar Visumu un neskumst ne par dzīvību, ne nāvi, saprotot to dabiskumu un neizbēgamību. Tāpēc Lao Tzu noraidīja konfūciānistisko “filantropijas” jēdzienu, uzskatot to par svešu cilvēka būtiskajai dabai un prasību pēc tās ievērošanas kā nepamatotu iejaukšanos sabiedrības dzīvē.

Taoistiem īsts cilvēks ir ārpus labā un ļaunā, kā pasaule kā tukšums, kurā nav ne labā, ne ļaunā, ne pretstatu. Ja parādās labais, uzreiz rodas tā pretstats – ļaunums un vardarbība. Viss dzīvo noteiktā "pāru dzimšanas" likumā - lietas un parādības pastāv tikai kā pretstati viens otram.

Un, lai gan daoismā piekritējus neinteresē morālie un morālie meklējumi, šeit ir noteikti uzvedības noteikumi.

Tie ir pieci: nenogaliniet, nelietojiet ļaunprātīgi vīnu, mēģiniet nodrošināt, lai runa neatšķirtos no sirds diktāta, nezagt, nenodarboties ar izvirtību. Ievērojot šos aizliegumus, jūs varat “koncentrēt savus nopelnus un atgriezties pie saknēm”, t.i. sasniegt Tao. Dabiskums un atturība, nedarbošanās – tā ir de uzlabošanās. "Gudrā Tao ir darbība bez cīņas," rakstīja Lao Tzu.

Taoismam bija liela ietekme uz Ķīnas kultūras un filozofijas attīstību. 11. gadsimtā tika apkopota pilnīga daoistu darbu kolekcija Dao Zang (Taoistu Rakstu kase).

Mohisms

Mohismu dibināja Mo Di (Mo Tzu), kurš dzimis Konfūcija nāves gadā (468-376 BC). Par viņa dzīvi ir maz zināms. Grāmata “Mo Tzu” ir mohistu (Mo Chia) kolektīvās jaunrades auglis. Laikabiedri mohismu novērtēja vienlīdzīgi ar konfūcismu, abas skolas sauca par “slavenām mācībām”, neskatoties uz to ideoloģisko pretestību, un liecināja par “daudziem sekotājiem un studentiem visā valstī”.

Mozi palika vienīgais izcilais šīs skolas pārstāvis. Viņa laikā un vēlāk skola bija skaidri strukturēta paramilitāra organizācija (tās dalībnieki, acīmredzot, bija no klaiņojošo karotāju slāņa). Neskatoties uz īso pastāvēšanas ilgumu, tā darbībā izšķir divus posmus - agrīno, kad mohismam bija reliģiska pieskaņa, un vēlo, kad tas gandrīz pilnībā atbrīvojās no tā. Mohisms pastāvēja līdz 3. gadsimta beigām pirms mūsu ēras.

Mo Tzu galvenā ideja ir “universālā mīlestība”, t.i. abstrakta visu mīlestība pret visiem. Debesis ir paraugs valdniekam. Debesis var kalpot par piemēru, pateicoties mīlestībai pret cilvēci. Tā “nevēlas, lai liela valstība uzbrūk mazai, spēcīga ģimene apspiestu vājo, vai stipra ģimene, lai aplaupītu vājos... Debesis nešķiro mazu un lielu, cēlu un zemisku; visi cilvēki ir debesu kalpi..."

Šeit pareizi tiek atzīmēta visu cilvēku vienlīdzība dabas priekšā, ņemot vērā tās pozitīvo attiecību pret cilvēku. Tomēr mohisti tāpat kā viņu priekšgājēji paliek protofilozofijas robežās: viņi nespēj pārvarēt antropomorfismu, tāpēc viņu debesis ir spējīgas “gribēt” un “negribēt”, tajās ir griba utt. “Vispārējā mīlestība” iebilst pret konfūciešu cilvēces principiem (“zhen”), attiecībām ģimenē un ētikas hierarhijai. Un vairākiem mohisma noteikumiem ir “negatīvs” raksturs: “pret mūziku” - jo tas novērš cilvēka uzmanību no produktīvām un vadības darbībām; "pret likteni" - jo cilvēka dzīvi nosaka viņa rīcība, nevis neizbēgams liktenis; pret agresijas kariem” – jo tie ir vislielākais un nežēlīgākais noziegums. Atzīstot, ka pastāv “gari un spoki”, kas var sodīt ļauno un atalgot par labu, un “debesu gribu” kā ceļvedi cilvēku uzvedībai, Mo Tzu savā mācībā ieviesa reliģisku plūsmu.

Traktāts “Mo Tzu” satur arī loģikas un epistemoloģijas, ģeometrijas un dinamikas, optikas un militārās aizsardzības, mašīnu konstrukcijas u.c.

Zināšanu jautājumos jūtas tiek liktas pirmajā vietā, bet, lai tās kļūtu metodiskas, maņu zināšanām jābalstās uz novērojumiem. Pārdomas, kaut arī nav neatkarīgs zināšanu avots, zināšanās ir ļoti svarīgas: galu galā joprojām ir jānošķir patiesība no meliem un meli no patiesības. Tikai pārdomas sniedz izpratni par lietu būtību. Tajā pašā laikā skaidrība un atšķirīgums ir patiesības kritērijs un mēraukla.

Tā kā zināšanas ir ietvertas vārdos un jēdzienos, kā tās ir saistītas? Vārds ir jēdziena izpausme un ir arī zināšanu objekts. Tas. Bija trīs zināšanu objekti: lietas, vārdi un jēdzieni. Mohisti runāja arī par spriedumiem, tuvojoties formālās loģikas identitātes likuma atklāšanai, to sakot; Nemainīsim vārdus un nesauksim tīģeri par suni. Viņi arī domāja par cēloņsakarību pasaulē un izziņas procesā, uzskatot, ka pēdējais, pirmkārt, ir parādību, lietu un notikumu cēloņu noteikšanas process.

Legālisms

Legālisms (no latīņu valodas - ģints, likums), juristu skolas "Fajia" mācība, senās Ķīnas ētiskā un politiskā doktrīna par cilvēka, sabiedrības un valsts pārvaldīšanu. Tas radās un izveidojās 6-3 gadsimtos pirms mūsu ēras. Atzīmēsim tādus juristu vārdus kā Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei, kuri pabeidza savas teorētiskās sistēmas uzbūvi.

Legālisms attīstījās cīņā ar agrīno konfūcismu, ar kuru kopā tas centās izveidot spēcīgu, labi pārvaldītu valsti, tomēr atšķīrās ar pamatojumu un veidošanas metodēm. Ja konfūciānisms izcēla cilvēku morāli, tad legālisms izrietēja no likumiem un pierādīja, ka politika nav savienojama ar morāli.

Valdniekam ir labi jāizprot cilvēku psiholoģija, lai tos veiksmīgi vadītu. Galvenā ietekmes metode ir atlīdzība un sodi, un pēdējiem vajadzētu dominēt pār pirmo. Valsts nostiprināšanās bija saistīta ar lauksaimniecības attīstību, spēcīgas armijas veidošanu, kas spēj paplašināt valsts robežas, un cilvēku stulbumu.

Juristi radīja despotiskas valsts koncepciju, kuras pamatā bija visu vienlīdzība likuma priekšā. Izņēmums ir pats imperators, monarhs, valdnieks. Bet valsts amati ir jāaizpilda pēc spējām, nevis pēc vārda. Līdz ar to arī amatu mantošanas aizliegums. Advokāti ieviesa savstarpēju atbildību un savstarpējas denonsēšanas praksi.

4. gadsimta vidū pirms mūsu ēras. Tika veiktas likumdošanas reformas. Tās iegāja vēsturē kā “Shang Yang reformas”. Ar šo vārdu ir saistīta grāmata “Shang Jun Shu” (Šanas reģiona valdnieka grāmata). Viņš uzskatīja par nepieciešamu: lai valstī būtu daudz sodu un maz atlīdzību; sodīt nežēlīgi, iedvesmojot bijību; nežēlīgi sodīt par sīkiem noziegumiem un šķelt cilvēkus ar savstarpēju aizdomu, novērošanas un denonsēšanas palīdzību.

Tomēr Šan Jaņa metodes neieviesās, un pēc Cjiņas valdnieka nāves Šan Jaņs tika izpildīts ar nāvi. Tomēr 125 gadus vēlāk šī legālistu programma tika pieņemta un ieviesta Cjiņas impērijā. Imperators Qin Shi-Huang ieviesa vienotus tiesību aktus visai Ķīnai, kopēju naudu, kopēju rakstīšanas sistēmu, kopēju militāri birokrātisku aparātu utt.

Šāda veida “apvienošanās” noveda pie lielākās daļas grāmatu sadedzināšanas, un simtiem filozofu tika nogalināti saimniecības ēkās. Šī bija pirmā “kultūras revolūcija” Ķīnā (213. g. pmē.), kas nesa despotisma “augļus”: bailes, maldināšanu, denonsēšanu, cilvēku fizisko un garīgo deģenerāciju.

Cjiņ impērija, pastāvējusi tikai 15 gadus, sabruka, dodot ceļu Haņ impērijai. Jaunā dinastija atjaunoja vecās tradīcijas. Iznīcinātās grāmatas (tostarp konfūciešu Lun Yu) tika atjaunotas no atmiņas. 136. gadā pirms mūsu ēras. Haņ imperators Vu Di pacēla konfūcismu līdz Ķīnas valsts ideoloģijas līmenim, bet ar likumības piejaukumu. Neokonfūcismā rituāls (“li”) un likums (“dao”) saplūda, un pārliecināšanas un pavēlēšanas, piespiešanas un sodīšanas metodes nonāca līdzsvarā. Tajā pašā laikā dažas filozofiskās skolas (mohisti, vārdu skola) nomira, citas (taoisti) tika uzskatītas par neoficiālām (kopā ar budismu, kas nāca no Indijas). Pirmshaņu periodam raksturīgais skolu plurālisms, viedokļu cīņa un varas neiejaukšanās pasaules uzskatu laukā līdz 20. gadsimta sākumam Ķīnā netika atjaunota, un legālisms beidza pastāvēt kā neatkarīgs. mācīt.

Daudzi vēsturnieki uzskata, ka pirmais Ķīnas valsts ideologs ir konfūcisms. Tikmēr legālisms radās pirms šīs mācības. Ļaujiet mums sīkāk apsvērt, kas bija legālisms Senajā Ķīnā.

Galvenā informācija

Legālisms jeb, kā to sauca ķīnieši, fa-jia skola, balstījās uz likumiem, tāpēc tās pārstāvjus sauca par “likumistiem”.

Mo Tzu un Konfūcijs nevarēja atrast valdnieku, kura darbības rezultātā tiktu iemiesotas viņu idejas. Kas attiecas uz legālismu, Shang Yang tiek uzskatīts par tā dibinātāju. Tajā pašā laikā viņš ir atzīts ne tikai un ne tik daudz kā domātājs, bet gan kā reformators un valstsvīrs. Shang Yang aktīvi piedalījās radīšanā un nostiprināšanā 4. gadsimta vidū. BC e. Cjiņas valstībā bija tāda valsts iekārta, kurā pēc vairāk nekā 100 gadiem valdnieks Cjin Ši Huans spēja apvienot valsti.

Legālisms un konfūcisms

Vēl nesen pētnieki ignorēja legalisma pastāvēšanu. Taču, kā liecina pēdējo desmitgažu darbi, tostarp klasikas tulkojumi, par galveno konfūcisma konkurentu kļuvusi juristu skola. Turklāt legistu ietekme ne tikai nebija zemāka par konfūcismu, bet arī lielā mērā noteica ierēdņu un visa Ķīnas valsts aparāta domāšanas raksturīgās iezīmes.

Kā raksta Vandermešs, visā Senās Ķīnas pastāvēšanas laikā jebkurš nozīmīgs valsts notikums atradās legālisma ietekmē. Šai ideoloģijai, atšķirībā no Mozi un Konfūcija mācībām, tomēr nebija atzīta pamatlicēja.

Notikuma pazīmes

Pirmajā ķīniešu bibliogrāfijā, kas iekļauta agrīnajā vēsturē, ir informācija, ka legalisma doktrīnu izveidoja ierēdņi. Viņi uzstāja uz stingru sodu un noteiktu atlīdzību ieviešanu.

Kā likums, kopā ar Jangu ideoloģijas pamatlicēju vidū ir Shen Dao (4.-3.gadsimta pirms mūsu ēras filozofs) un Shen Bu-hai (domātājs, 4.gadsimta pirms mūsu ēras valstsvīrs). Han Fei ir atzīts par lielāko doktrīnas teorētiķi un doktrīnas noslēdzēju. Viņam tiek piešķirts plašā traktāta Han Feizi radīšana.

Tikmēr pētījumi liecina, ka tiešais dibinātājs bija Shang Yang. Shen Bu-hai un Shen Dao darbi tiek prezentēti tikai atsevišķās rindkopās. Tomēr ir vairāki zinātnieki, kuri apgalvo, ka Šen Bu-hai, kurš radīja valsts amatpersonu darba pārraudzības un spēju pārbaudes paņēmienu, spēlēja ne mazāku lomu legālisma attīstībā. Tomēr šai tēzei nav pietiekama pamatojuma.

Ja mēs runājam par Feju, viņš mēģināja sajaukt vairākus virzienus. Domātājs centās apvienot legālisma un daoisma principus. Viņš mēģināja sniegt teorētisku bāzi daoismam saskaņā ar nedaudz mīkstinātajiem legālisma principiem, papildinot tos ar dažām idejām, kas ņemtas no Shen Bu-hai un Shen Tao. Tomēr galvenās tēzes viņš aizņēmās no Shang Yang. Viņš pat pārrakstīja dažas darba “Shang-jun-shu” nodaļas par “Han Fei-tzu” ar nelieliem saīsinājumiem un izmaiņām.

Mācības rašanās priekšnoteikumi

Shang Yang ideoloģijas pamatlicējs sāka savu darbību nemierīgā laikmetā. 4. gadsimtā. BC e. Ķīnas valstis gandrīz nepārtraukti cīnījās savā starpā. Dabiski, ka vājie kļuva par stipro upuriem. Lielas valstis vienmēr ir bijušas apdraudētas. Nemieri varēja sākties jebkurā brīdī, un tie, savukārt, var pāraugt karā.

Viena no spēcīgākajām bija Jin dinastija. Tomēr savstarpējo karu uzliesmojums noveda pie karaļvalsts sabrukuma. Rezultātā 376. gadā pirms mūsu ēras. e. teritorija tika sadalīta daļās starp Hanas, Vei un Džao štatiem. Šim notikumam bija milzīga ietekme uz Ķīnas valdniekiem: visi to uztvēra kā brīdinājumu.

Jau Konfūcija laikmetā debesu dēlam (augstākajam valdniekam) nebija īstas varas. Neskatoties uz to, hegemoni, kas vadīja citas valstis, centās saglabāt šķietamu darbību viņa vārdā. Viņi veica iekarošanas karus, pasludinot tos par soda ekspedīcijām, kuru mērķis bija aizsargāt augstākā valdnieka tiesības un labot nolaidīgos subjektus. Tomēr situācija drīz mainījās.

Pēc tam, kad pazuda furgona autoritātes izskats, šo titulu, kas nozīmēja dominējošo stāvokli pār visiem Ķīnas štatiem, pēc kārtas piesavinājās visi 7 neatkarīgo karaļvalstu valdnieki. Cīņas neizbēgamība starp viņiem kļuva acīmredzama.

Senajā Ķīnā valstu vienlīdzības iespēja netika pieņemta. Katrs valdnieks bija izvēles priekšā: dominēt vai pakļauties. Pēdējā gadījumā valdošā dinastija tika iznīcināta, un valsts teritorija tika pievienota uzvarējušajai valstij. Vienīgais veids, kā izvairīties no nāves, bija cīņa par dominējošo stāvokli ar kaimiņiem.

Šādā karā, kur visi cīnījās pret visiem, morāles normu un tradicionālās kultūras ievērošana tikai vājināja pozīcijas. Muižnieku privilēģijas un iedzimtās tiesības valdošajai varai bija bīstamas. Tieši šī šķira veicināja Jin sabrukumu. Valdnieka, kurš bija ieinteresēts kaujas gatavībā, spēcīgā armijā, galvenais uzdevums bija visu resursu koncentrēšana savās rokās, valsts centralizācija. Šim nolūkam bija nepieciešama sabiedrības reforma: pārvērtībām bija jāietekmē visas dzīves sfēras, sākot no ekonomikas līdz kultūrai. Tā izdevās sasniegt mērķi – iegūt pārsvaru pār visu Ķīnu.

Šie uzdevumi tika atspoguļoti legālisma idejās. Sākotnēji tie nebija paredzēti kā pagaidu pasākumi, kuru izpildi noteica ārkārtas apstākļi. Īsāk sakot, legālismam bija jārada pamats, uz kura tiks izveidota jauna sabiedrība. Tas ir, faktiski vajadzēja būt vienreizējai valsts iekārtas deģenerācijai.

Legālisma filozofijas galvenās tēzes tika izklāstītas darbā "Shang-tsjun-shu". Autorība tiek attiecināta uz ideoloģijas pamatlicēju Janu.

Sima Cjaņa piezīmes

Tie sniedz tā cilvēka biogrāfiju, kurš nodibināja legalismu. Īsi aprakstot savu dzīvi, autors skaidri parāda, cik šis cilvēks bija bezprincipiāls un bargs.

Jangs bija no aristokrātiskas ģimenes, no nelielas pilsētvalsts. Viņš mēģināja izveidot karjeru valdošās Veju dinastijas laikā, taču tas neizdevās. Mirstot, štata galvenais ministrs ieteica valdniekam vai nu nogalināt Shang Yang, vai izmantot viņu savā dienestā. Tomēr viņš nedarīja ne pirmo, ne otro.

361. gadā pirms mūsu ēras. e. valdnieks Cjiņ Sjao-kungs uzkāpa tronī un aicināja visus spējīgos Ķīnas iedzīvotājus kalpot viņa dienestā, lai atgrieztu teritoriju, kas kādreiz piederēja karalistei. Shang Yang saņēma uzņemšanu no valdnieka. Saprotot, ka runas par bijušo gudro karaļu pārākumu viņu iemidzina, viņš iezīmēja konkrētu stratēģiju. Plāns bija nostiprināt un stiprināt valsti, veicot liela mēroga reformas.

Viens no galminiekiem iebilda pret Jāni, sakot, ka valsts pārvaldē nevar neievērot cilvēku morāli, tradīcijas un paražas. Uz to Shang Yang atbildēja, ka tā var domāt tikai cilvēki no ielas. Vienkāršs cilvēks paliek pie saviem vecajiem ieradumiem, bet zinātnieks pēta senatni. Abi var būt tikai ierēdņi un īstenot esošos likumus, nevis apspriest jautājumus, kas pārsniedz šādu likumu darbības jomas. Gudrs cilvēks, kā teica Ians, rada likumu, un stulbs to ievēro.

Valdnieks novērtēja apmeklētāja apņēmību, inteliģenci un bezceremonitāti. Sjao Kungs Janam deva pilnīgu rīcības brīvību. Drīz valstī tika pieņemti jauni likumi. Šo brīdi var uzskatīt par legālisma tēžu īstenošanas sākumu Senajā Ķīnā.

Reformu būtība

Legālisms, pirmkārt, ir stingra likumu ievērošana. Saskaņā ar to visi valsts iedzīvotāji tika sadalīti grupās, kurās bija 5 un 10 ģimenes. Viņus visus saistīja savstarpēja atbildība. Tam, kurš neinformēja par noziedznieku, tika piemērots nežēlīgs sods: viņš tika sagriezts divās daļās. Informators tika apbalvots tāpat kā karotājs, kurš nocirta galvu ienaidniekam. Persona, kas slēpa noziedznieku, tika sodīta tāpat kā tas, kurš padevās.

Ja ģimenē bija vairāk par 2 vīriešiem un netika veikta sadalīšana, viņi maksāja dubultu nodokli. Persona, kas izcēlās kaujā, saņēma oficiālu pakāpi. Privātās kautiņās un strīdos iesaistītās personas tika sodītas atkarībā no nodarījuma smaguma pakāpes. Visiem iedzīvotājiem, lieliem un maziem, bija jānodarbojas ar zemes kopšanu, aušanu un citām aktivitātēm. Liela daudzuma zīda un graudu ražotāji tika atbrīvoti no nodokļiem.

Dažus gadus vēlāk reformas papildināja jaunas pārvērtības. Tā sākās legālisma attīstības otrais posms. Tas galvenokārt izpaudās, apstiprinot dekrētu, kura mērķis bija iznīcināt patriarhālo ģimeni. Saskaņā ar to pieaugušiem dēliem bija aizliegts dzīvot vienā mājā ar tēvu. Turklāt tika unificēta administratīvā sistēma, standartizēti mērogi un mēri.

Pasākumu vispārējā tendence bija centralizēt kontroli, nostiprināt varu pār tautu, konsolidēt resursus un koncentrēt tos vienās rokās - valdnieka rokās. Kā saka “Vēstures piezīmēs”, lai izslēgtu jebkādas diskusijas, cilvēki, pat tie, kas slavēja likumus, tika izsūtīti uz attālām pierobežas teritorijām.

Tvert teritorijas

Legālisma skolas attīstība nodrošināja Cjiņ nostiprināšanos. Tas ļāva sākt karu pret Veju. Pirmā kampaņa notika 352. gadā pirms mūsu ēras. e. Shang Yang sakāva Veju un atņēma Cjiņas robežai blakus esošās zemes austrumos. Nākamā kampaņa tika uzsākta 341. gadā. Tās mērķis bija sasniegt Dzelteno upi un sagūstīt kalnainos reģionus. Šīs kampaņas mērķis bija nodrošināt Qin stratēģisko drošību no uzbrukumiem no austrumu puses.

Kad Qin un Wei armijas tuvojās, Jaņs nosūtīja vēstuli princim An (Wei komandierim). Tajā viņš atgādināja viņu ilggadējo un ilgo draudzību, norādīja, ka doma par asiņainu kauju viņam ir nepanesama, un ierosināja miermīlīgu konflikta atrisinājumu. Princis noticēja un ieradās Jaņā, bet svētku laikā viņu sagūstīja Cjiņu karavīri. Palikusi bez komandiera, Vei armija tika sakauta. Rezultātā Vei štats atdeva savas teritorijas uz rietumiem no upes. Dzeltenā upe.

Šan Jaņa nāve

338. gadā pirms mūsu ēras. e. Sjao Kungs nomira. Tā vietā troni ieņēma viņa dēls Hui-venjuns, kurš ienīda Šan Jangu. Kad pēdējais uzzināja par aizturēšanu, viņš aizbēga un mēģināja apstāties ceļmalas krodziņā. Bet saskaņā ar likumu cilvēks, kurš nepazīstamai personai nodrošina nakšņošanu, ir bargi jāsoda. Attiecīgi īpašnieks Ianu krodziņā neielaida. Tad viņš aizbēga uz Veju. Taču arī štata iedzīvotāji ienīda Janu par prinča nodevību. Viņi bēgli nepieņēma. Pēc tam Jans mēģināja bēgt uz citu valsti, bet Vei cilvēki teica, ka viņš ir Cjiņ nemiernieks un būtu jāatgriež Cjinā.

No Sjaogun nodrošinātā mantojuma iedzīvotājiem viņš savervēja nelielu armiju un mēģināja uzbrukt Džen karaļvalstij. Tomēr Janu apsteidza Cjiņu karaspēks. Viņš tika nogalināts un visa viņa ģimene tika iznīcināta.

Grāmatas par likumību

Sima Cjaņa piezīmēs minēti darbi "Lauksaimniecība un karš", "Atvēršana un šķēršļi". Šie darbi ir iekļauti kā nodaļas Shang-jun-shu. Bez tiem traktātā ir arī daži citi darbi, kas pārsvarā datējami ar 4.-3.gs. BC e.

1928. gadā holandiešu sinologs Duivendaks tulkoja darbu "Shang-jun-shu" angļu valodā. Viņaprāt, maz ticams, ka Jangs, kurš tika nogalināts uzreiz pēc atkāpšanās, vispār būtu varējis kaut ko uzrakstīt. Šo secinājumu tulkotājs pamato ar teksta izpētes rezultātiem. Tikmēr Perelomovs pierāda, ka traktāta vecākajā daļā ir ieraksti par Šan Janu.

Teksta analīze

"Shang-jun-shu" struktūra atklāj mohisma ietekmi. Darbā tiek mēģināts sistematizēt, atšķirībā no agrīnās konfūciešu un daoisma skolu manuskriptiem.

Dominējošā doma par valsts mašīnas uzbūvi zināmā mērā pati par sevi prasa tekstuālā materiāla sadalīšanu tematiskās nodaļās.

Legista padomnieka un mohistu sludinātāja izmantotās pārliecināšanas metodes ir ļoti līdzīgas. Viņi abi mēdz vēlēties pārliecināt sarunu biedru, kurš ir valdnieks. Šī raksturīgā iezīme stilistiski izpaužas tautoloģijās, kaitinošā galvenās tēzes atkārtojumā.

Teorijas galvenie virzieni

Visa Shang Yang piedāvātā vadības koncepcija atspoguļoja naidīgumu pret cilvēkiem un ārkārtīgi zemu viņu īpašību novērtējumu. Legālisms ir pārliecības propaganda, ka tikai ar vardarbīgu pasākumu un nežēlīgu likumu palīdzību var pieradināt iedzīvotājus pie kārtības.

Vēl viena mācību iezīme ir sociālo parādību vēsturiskās pieejas elementu klātbūtne. Privātās intereses, ko centās apmierināt jaunā aristokrātija, nonāca pretrunā ar kopienas dzīves arhaiskajiem pamatiem. Attiecīgi ideologi apelēja nevis pie tradīciju autoritātes, bet gan pie mainīgiem sociālajiem apstākļiem.

Pretstatā konfūciešiem un daoistiem, kuri aicināja atjaunot iepriekšējo kārtību, legālisti pierādīja, ka ir veltīgi un neiespējami atgriezties pie iepriekšējā dzīvesveida. Viņi teica, ka var būt noderīgs, neatdarinot senatni.

Jāteic, ka juridiski nepētīja reālus vēstures procesus. Viņu idejas atspoguļoja tikai vienkāršu mūsdienu apstākļu kontrastu ar pagātnes apstākļiem. Mācības piekritēju vēsturiskie uzskati nodrošināja tradicionālistu uzskatu pārvarēšanu. Viņi iedragāja tautā pastāvošos reliģiskos aizspriedumus un tādējādi sagatavoja augsni sekulāras politiskās teorētiskās bāzes veidošanai.

Galvenās idejas

Likumisma piekritēji plānoja veikt liela mēroga politiskās un ekonomiskās reformas. Pārvaldības jomā viņi plānoja koncentrēt pilnu varu valdnieka rokās, atņemot gubernatoriem pilnvaras un pārvēršot tos par parastajiem ierēdņiem. Viņi ticēja, ka gudrs karalis nepiedos nemierus, bet pārņems varu, ieviesīs likumu un ar tā palīdzību atjaunos kārtību.

Tāpat bija paredzēts likvidēt amatu pārmantošanu. Administratīvajos amatos tika ieteikts iecelt tos, kuri armijā bija pierādījuši lojalitāti valdniekam. Lai nodrošinātu turīgo šķiru pārstāvniecību valsts aparātā, bija paredzēta amatu pārdošana. Tajā pašā laikā netika ņemtas vērā biznesa īpašības. No tautas prasīja tikai vienu – aklu paklausību valdniekam.

Pēc juristu domām, bija nepieciešams ierobežot kopienu pašpārvaldi un ģimeņu klanus pakļaut vietējai pārvaldei. Viņi nenoliedza kopienas pašpārvaldi, bet veicināja reformu kopumu, kuru mērķis bija noteikt tiešu valsts varas kontroli pār pilsoņiem. Starp galvenajiem plānotajiem pasākumiem bija valsts zonēšana, vietējo birokrātu veidošana utt. Plānu īstenošana lika pamatu Ķīnas iedzīvotāju teritoriālajam sadalījumam.

Likumiem, pēc juristu domām, jābūt vienotiem visā valstī. Tajā pašā laikā likumdošanas izmantošana paražu tiesību vietā nebija paredzēta. Par likumu tika uzskatīta represīvā politika: kriminālsodi un valdnieka administratīvie rīkojumi.

Runājot par valdības un tautas mijiedarbību, Šans Jangs to uzskatīja par pušu konfrontāciju. Ideālā stāvoklī valdnieks savas pilnvaras izmanto ar spēku. Viņam nav saistoši nekādi likumi. Attiecīgi nebija runas par civiltiesībām vai garantijām. Likums darbojās kā preventīva, atturoša terora līdzeklis. Pat par mazāko pārkāpumu, pēc Jana domām, vajadzēja sodīt ar nāvi. Sodīšanas politiku bija paredzēts papildināt ar pasākumiem, kas izskaustu domstarpības un mēmu tautu.

Sekas

Oficiālā doktrīnas atzīšana, kā minēts iepriekš, ļāva valstij nostiprināties un sākt iekarot teritorijas. Tajā pašā laikā legālisma izplatībai Senajā Ķīnā bija arī ārkārtīgi negatīvas sekas. Reformu īstenošanu pavadīja pastiprināta tautas ekspluatācija, despotisms, dzīvnieku baiļu kultivēšana pavalstnieku prātos un vispārējas aizdomas.

Ņemot vērā iedzīvotāju neapmierinātību, Janga sekotāji atteicās no vispretīgākajiem doktrīnas noteikumiem. Viņi sāka to piepildīt ar morālu saturu, tuvinot to daoismam vai konfūcismam. Koncepcijā atspoguļotos uzskatus dalījās un attīstīja ievērojami skolas pārstāvji: Shen Bu-hai, Tsing Chan un citi.

Han Fei iestājās par esošo likumu papildināšanu ar valsts amatniecības mākslu. Būtībā tas norādīja uz bargo sodu nepietiekamību. Bija vajadzīgas arī citas kontroles. Tāpēc Fejs daļēji kritizēja arī mācības dibinātāju un dažus viņa sekotājus.

Secinājums

11.-1.gs. BC e. radās jauna filozofija. Koncepcija tika papildināta ar legālisma idejām un kļuva par Ķīnas oficiālo reliģiju. Konfūcisms kļuva par jauno filozofiju. Šo reliģiju izplatīja valdības ierēdņi, "labi audzināti vai apgaismoti cilvēki". Konfūcisma ietekme uz iedzīvotāju dzīvi un valsts pārvaldes sistēmu izrādījās tik spēcīga, ka dažas tās pazīmes parādās arī mūsdienu Ķīnas pilsoņu dzīvē.

Mohistu skola pamazām sāka izzust. Taoisms tika piesātināts ar budisma idejām un vietējiem uzskatiem. Rezultātā to sāka uztvert kā sava veida maģiju un pamazām zaudēja ietekmi uz valsts ideoloģijas attīstību.