Trīsvienības rubļa ikonas izveide. Andreja Rubļeva "Trīsvienība". Nekanoniski Svētās Trīsvienības attēli: Dievmātes kronēšana

"Trīsvienība" gandrīz uzreiz kļūst par modeli - vismaz Stoglavy katedrāle 1551. gadā noteica, ka visiem turpmākajiem Trīsvienības attēliem jāatbilst Andreja Rubļeva ikonai.

Andreja Rubļeva “Trīsvienība” - krievu kultūras simbols

Vēsture vēsta, ka darbs tika pasūtīts mūku ikonu gleznotājam Sv.Nikonam no Radoņežas, otrajam Trīsvienības klostera abatam, topošajai Sergija Svētās Trīsvienības lavrai pēc Svētā Sergija. Ikona sākotnēji tika uzgleznota Trīsvienības katedrālei, "slavinot Radoņežas Sergiju".

“Trīsvienība” ir vienīgā droši zināmā Andreja Rubļeva ikona, kas uzrakstīta uz tāfeles, kas saglabājusies līdz mūsdienām.

Kompozīcija un interpretācija

Rubļeva “Trīsvienība” atbilst “Ābrahāma viesmīlības” ikonogrāfiskajam sižetam. Šis ir epizodes attēls no Bībeles 1. Mozus grāmatas 18. nodaļas. Trīs cilvēki atnāk pie senča Ābrahāma, un viņš atpazīst pašu Dievu kā viesi – uzņem ar godu un izturas pret tiem.

Mūks Endrjū savā radīšanā atstāja tikai sīkas detaļas, bez jebkāda historisma: pie galda nesteidzīgi sarunājas eņģeļi, uz galda stāv bļoda ar teļa galvu, fonā ēka, koks, Kalns. Trūkst Ābrahāma un Sāras figūras.

Katrai ikonas detaļai ir sava interpretācija. Kauss simbolizē Euharistijas kausu, bet teļa galva simbolizē Pestītāja upuri pie krusta. Interesanti, ka paši eņģeļi ar savām pozām atkārto bļodas formu.

Koks, kas paceļas virs vidējā eņģeļa, atgādina ne tikai ozolu no Mamres ozolu meža, zem kura notika Trīsvienības un Ābrahāma vēsturiskā tikšanās, bet arī dzīvības koku, kura augļus cilvēks zaudēja Kritums (saskaņā ar citu interpretāciju, Kunga krusta koks, caur kuru cilvēks atgūst mūžīgo dzīvību).
Virs eņģeļa pa kreisi no skatītāja ir ēka - pirmsgružu ikonogrāfijā Ābrahāma māja. Šeit tas norāda uz mūsu Pestīšanas saimniecību un Baznīcu – Dieva namu.

Virs labā eņģeļa ir redzams kalns. Visas Dieva parādīšanās Bībeles tradīcijās notika kalnos: Sinaja - bauslības došanas vieta, Ciāna - templis (un Svētā Gara nolaišanās uz apustuļiem), Tabor - Tā Kunga pārveidošana, Golgāta — Izpirkšanas upuris, Olīve — Debesbraukšana.

Tiek uzskatīts, ka katrs eņģelis ikonā attēlo Trīsvienības seju. Interpretācijas ir dažādas. Saskaņā ar vienu no tiem vidējais eņģelis simbolizē Dievu Tēvu (kā dzīvības koka stādītāju), kreisais - Dēlu (kā Baznīcas dibinātāju), labais - Svēto Garu (kā Mierinātāju, kas mājo). pasaulē). Citā veidā vidējais eņģelis simbolizē Dēlu, par ko liecina viņa apģērba krāsa, kas tradicionāla ir Kristus tēliem: sārtināta un debeszila. Kreisais Visuma eņģelis, “celtnieks” (tāpēc māja ir attēlota aiz viņa) ir tēvs.

Attēlā izmantots viduslaiku tēlotājmākslai tradicionālais reversās perspektīvas paņēmiens – ikonas telpa ir vizuāli lielāka par realitāti, kurā atrodas skatītājs.

Daudzi pētnieki pievērš uzmanību tam, ka “Trīsvienība” tika radīta Krievijas prinču un tatāru-mongoļu jūga konfrontācijas periodā, un norādīja uz vienotības nepieciešamību. Šo interpretāciju netieši apstiprina fakts, ka pats svētais Sergijs smagi strādāja, lai atjaunotu brālīgās attiecības starp prinčiem, un Trīsvienībā, Būtiskā un nedalāmajā, viņš saskatīja visai cilvēcei nepieciešamo vienotības tēlu.

Atklājumu vēsture un pašreizējais stāvoklis

1575. gadā pēc Ivana Bargā pavēles “Trīsvienība” tika paslēpta ar zelta rāmi. 1600. un 1626. gadā Boriss Godunovs un cars Mihails Fedorovičs attiecīgi mainīja algas.
Smags zelta halāts slēpa attēlu līdz 1904. gadam, kad tika nolemts “Trīsvienību” notīrīt un atjaunot, atjaunojot sākotnējo izskatu.
Vēstures gaitā ikona tika vairākas reizes atjaunota. Renovācija nebija restaurācija – atbilstoši laikmeta gaumei mākslinieki varēja mainīt attēla proporcijas, krāsu gammu un pat kompozīciju.

Pirmā “Trīsvienības” atjaunošana datēta ar Borisa Godunova valdīšanas laiku, otra, tēlam katastrofālākā, datēta ar 1636. gadu. Trešo reizi ikona tika atjaunota 1777. gadā, bet 19. gadsimtā pat divas reizes.

1904. gadā Trinity alga tika noņemta; Sabiedrībai prezentēto attēlu izgatavoja Palekh amatnieki. Mākslinieks V.P. Gurjanovs notīrīja vairākus slāņus un atklāja attēlu, kas šķita oriģināls: gaišas eņģeļu drēbes, kopumā gaišs un spilgts gaismas spektrs. Gurjanovs veica savu restaurācijas versiju (būtībā to pašu renovāciju), un “Trīsvienība” atkal tika paslēpta.

Trīsvienības atjaunošana sākās 1918. gadā pēc Trīsvienības-Sergija Lavras mākslas un senlietu pieminekļu aizsardzības komisijas norādījumiem. Komisijā bija priesteris Pāvels Florenskis. Ikona jau bija ievērojami bojāta un tai bija nepieciešama īpaša glabāšana, taču Tretjakova galerijas kolekcijā tā tika nodota tikai 1929. gadā, kur tā atradās pirms kara. 1941. gadā “Trīsvienība” tika evakuēta uz Novosibirsku, tā atgriezās no evakuācijas 1944. gada oktobrī un nepameta Tretjakova galeriju vairāk nekā sešus gadu desmitus, neskaitot ikgadējo (kas turpinās līdz pat mūsdienām) attēla pārvešanu uz templi; Trīsvienības svētkos Svētā Nikolaja baznīcā Valsts Tretjakova galerijā - tikai 2007. gadā viņa tika aizvesta uz Krymsky Val ēku. Pēc tam ikona transportēšanas laikā tika bojāta un bija nepieciešama papildu nostiprināšana.

Tagad ikona tiek glabāta īpašā ikonu korpusā. Tās stāvoklis ir stabils, lai gan ir neatgriezeniski bojājumi: vietām nolobās krāsas slānis, un attēlā redzamas naglu pēdas no rāmja. 2008. gadā sabiedrībā izcēlās plašas diskusijas par iespēju nodot “Trīsvienību” Svētajai Trīsvienībai Sergija Lavrai. Tad mākslas vēsturnieki nonāca pie secinājuma, ka tas nav iespējams bez ievērojama kaitējuma krievu glezniecības šedevram.

– “Gaisīgas”, caurspīdīgas krāsas, kurās mūsu laikabiedrs nereti saskata īpašu autora ieceri, radot Rubļeva “Trīsvienības” kolorītu un atmosfēru, padarot eņģeļu figūras plānas un ēteriskas – restaurāciju un renovāciju sekas. Sākotnēji ikona tika krāsota spilgtās krāsās.
– Priesteris Pāvels Florenskis pašu Andreja Rubļeva “Trīsvienības” esamību uzskatīja par Dieva esamības pierādījumu (skat. darbu “Ikonostāze”).
– Andreja Tarkovska režisētās filmas “Andrejs Rubļevs” beigās skatītājs redz “Trīsvienības” tēlu.

Šodien mēs sākam publicēt materiālu sēriju, kas izskaidro Andreja Rubļeva ikonas “Trīsvienība” simbolu nozīmi un garīgo nozīmi.

Brāļi un māsas!

Viens no slavenākajiem pareizticības attēliem pasaulē, kas jebkad ir attēlots ikonu glezniecībā, ir Andreja Rubļeva gleznotais Trīsvienības attēls.

Trīsvienības ikonu 15. gadsimta sākumā izveidoja Andrejs Rubļevs. Trīsvienības-Sergija Lavrai un Lavras dibinātāja, lielā krievu svētā Sergija no Radoņežas piemiņai. 1551. gadā Stoglavy katedrālē šo konkrēto attēlu sauca par Svētās Trīsvienības kanonisko attēlu.

Attēla pamatā ir sižets par Kunga parādīšanos Ābrahāmam trīs vīriešu formā, kas pazīstams no Vecās Derības. Svētie Raksti stāsta par laipnību un viesmīlību, ko izrādīja Ābrahāms. Pieņēmis un paēdinājis viesus, Ābrahāms ne mirkli nešaubījās, ka Viņa priekšā ir parādījies Viens Kungs, un tāpēc uzrunāja trīs vīriešus kā vienu personu. Ikonas, kas attēlo šo Vecās Derības notikumu, sauca par "Ābrahāma viesmīlību".

Kāpēc tieši Andreja Rubļeva “Trīsvienība” kļuva par kanonisku un ar ko tā atšķiras no iepriekšējiem Trīsvienības Dieva tēliem?

Lai saprastu Rubļeva “Trīsvienības” unikalitāti, jāzina galvenās iezīmes notikuma “Ābrahāma viesmīlība” attēlojumā uz iepriekšējām ikonām. Viens no iepriekšējiem ikoniskajiem attēliem ir "Zyryan Trinity".

Uz šīs ikonas mēs redzam ne tikai trīs eņģeļus, bet arī Ābrahāmu, Sāru un pat teļu, ko Ābrahāms sagatavoja viesu cienāšanai. Ikdienas detaļas mums liecina, ka tas ir Vecās Derības notikuma attēlojums tiešā nozīmē. Uz citām “Ābrahāma viesmīlības” ikonām var redzēt, piemēram, bagātīgus cienastus uz galda eņģeļu priekšā vai jaunekli, kas nokauj teļu maltītei. Galvenā atšķirība starp daudzām slavenajām Trīsvienības ikonām, kas bija pirms Rubļeva, ir koncentrēšanās uz burtisku aprakstu par Kunga parādīšanos Ābrahāmam, kas notika netālu no Mamres ozolu birzs.

Ko mēs redzam uz Andreja Rubļeva ikonas? Iesākumā jāatceras, ka ikona tika uzgleznota pēc Radoņežas Sergija mācekļa Nikona pasūtījuma, kurš lieliski atcerējās svētā Sergija galvenos vārdus: “Raugoties uz Svēto Trīsvienību, bailes no nīstā. šīs pasaules nesaskaņas ir pārvarētas." Andrejs Rubļevs uz ikonas attēloja ne tikai Ābrahāma viesmīlības notikumu, bet arī galveno notikumu - pašu Kungu savā Trīsvienības noslēpumā, kas atklājās cilvēka izpratnei pieejamā veidā. Tieši šis centrālais notikums ir galvenais Andrejam Rubļevam, un visi pārējie simboli uz ikonas ir tam pakārtoti.

Tāpat kā baznīcas veidošana ir pakāpenisks process un sākas ar pamatu atpazīšanu, mēs darīsim tāpat, sākot apgūt simbolu nozīmi nevis no galvenā attēla, bet no papildu objektiem, kas to ieskauj. Un, cerot uz Tā Kunga palīdzību, mēs centīsimies ar cieņu un pienācīgu izpratni tuvoties mums pieejamā centrālā notikuma skaidrojumam - Svētās Trīsvienības tēlam.

Aiz labā eņģeļa mēs redzam kalna (klints) attēlu. Tas Kungs nosauca apustuli Pēteri par akmeni vai akmeni (Mateja 16:18), tādējādi simbolizējot Viņa Baznīcu, kuras pamatā ir stingra ticība. Un tāpat kā kalns paliek nesatricināms vētrainākajos laikapstākļos, tā stingra ticība dod spēku un jēgu dzīvei vētrainākajos un nemierīgākajos pārbaudījumu laikos. Tieši ticība ir reālās dzīves pamats, un ticība dod dzīvei spēku, ļauj stabili nostāties uz kājām un neizlauzties no ikdienas likstām. Kā teica apustulis Jānis: “Pasaule slēpjas ļaunumā” (1.Jāņa 5:19), un tāpēc grūtības un pārbaudījumi ir daļa no pasaules ļaunuma, bet tikai ticība var pārvarēt jebkurus, visgrūtākos pārbaudījumus un dot mīlestību un cerība uz dzīvību.

Kalnam ir vēl viena iezīme – lai no kuras puses cilvēks tajā uzkāptu, lai kāds būtu viņa ceļš uz virsotni, viņš vienmēr saplūdīs vienā punktā, virsotnē. Cilvēka dzīves mērķis un jēga ir tieši tiekties pēc ticības virsotnes, jo tas ir vienīgais ceļš uz pestīšanu. Tā Kunga ceļi ir neizdibināmi, bet mēs zinām, ka mērķis (glābšana) un virsotne (Jēzus Kristus) mums ir atklāts. Tā, pēc svētā Sergija vārdiem, mēs skatāmies uz Svēto Trīsvienību un sākam pārvarēt pasaules naidpilno nesaskaņu, pamazām izprotot ikonas nozīmi un cilvēka dzīves jēgu.

Skatoties uz Andreja Rubļeva “Trīsvienību”, tagad jāatceras, ka kalns (klints), kas attēlots aiz labā eņģeļa, ir pareizticīgās ticības garīgā augstuma simbols un stingrs pamats, vitalitāte, ko mums dod ticība.

Aiz centrālā eņģeļa mēs redzam koka attēlu. Šis simbols mums atgādina par sākotnējo grēku, ko izdarīja Ādams un Ieva (1. Moz. 3:1-19). Labā un ļaunā atziņas koka auglis mūsu pirmajiem vecākiem kļuva par rūgtumu, ar kuru visa dzīve bija piesātināta.

Sākumā būdami bezgrēcīgi, Ādams un Ieva pārkāpa aizliegumu, ēda no koka un atnesa pasaulē ļaunumu un nāvi. Skatoties uz ikonu, mēs atceramies šo rūgto notikumu, bet ne tāpēc, lai kļūtu izmisuši, bet tajā pašā laikā, lai atcerētos cerību. Galu galā, tāpat kā pirmatnējais grēks tika izdarīts uz koka, tā arī uz krusta koka Tas Kungs samierināja mūs ar Sevi, upurējot sevi par mūsu grēkiem - tā ir gaišā cerība, ko mēs piedzīvojam, skatoties uz attēloto koku centrā. no ikonas.

Atmiņa par sākotnējo grēku un Kunga upuris, kas deva mums izlīgumu ar Viņu un cerību uz pestīšanu – tā ir nozīme, ko mēs redzam kokā aiz centrālā eņģeļa.

Aiz kreisā eņģeļa atrodas ēka, ko dažreiz sauc par "Ābrahāma palātu". Šeit mēs atkal atceramies, ka Mamres ozolu birzī, kur Kungs parādījās Ābrahāmam trīs eņģeļu izskatā, tika uzslietas Ābrahāma teltis. Rubļeva “Trīsvienībā” ir tāda izpratne, taču tas nav galvenais, jo, kā minēts iepriekš, Andrejs Rubļevs raksta Trīsvienības tēlu, un tāpēc ēka simbolizē kaut ko vairāk nekā cilvēka mājokli.

Šeit mums jāatceras, ka Tas Kungs ir Radītājs. Savas neizmērojamās mīlestības dēļ Kungs ne tikai upurēja Sevi mūsu grēku dēļ, bet arī radīja pasauli un cilvēku kopumā. Mums galvenais ir saprast, ka Dievišķā ekonomika ir cilvēces glābšanas Dievišķā plāna īstenošana vēsturē.

Mūsu pestīšanas ekonomiju īsteno Kungs Jēzus Kristus caur Dieva Tēva labo gribu caur Svētā Gara kopību. Kristū piepildās Dieva Providence plāns visai pasaulei, Dieva žēlastības ekonomija visai radībai, kas vērsta uz visu pestīšanu, svētdarīšanu un dievišķošanu Dievcilvēkā.

Tā ir Dievišķā ekonomika, ko simbolizē ēka aiz kreisā eņģeļa.

Mīļie brāļi un māsas, nākamajā rakstā turpināsim stāstu par simboliem uz Andreja Rubļeva ikonas “Trīsvienība” un sniegsim atbildes uz jautājumiem - ko nozīmē eņģeļu drēbju krāsa un viņu figūru novietojums.

Ivans Obrazcovs

Ikona ir tāfele vertikālā formātā. Tajā attēloti trīs eņģeļi, kas sēž pie galda, uz kura stāv bļoda ar teļa galvu. Fonā redzama māja (Ābrahāma kameras), koks (Mamres ozols) un kalns (Mounts). Eņģeļu figūras ir izkārtotas tā, lai to figūru līnijas veidotu tādu kā slēgtu apli. Ikonas kompozīcijas centrs ir bļoda. Vidējo un kreiso eņģeļu rokas svētī kausu. Ikonā nav aktīvas darbības vai kustības - figūras ir pilnas ar nekustīgu apceri, un to skatiens ir vērsts uz mūžību. Uz fona, uz apmalēm, oreoliem un ap bļodu ir salabotas rāmja naglu pēdas.

Ikonogrāfija

Ikona ir balstīta uz Vecās Derības stāstu “Ābrahāma viesmīlība”, kas izklāstīts Bībeles 1. Mozus grāmatas XVIII nodaļā. Tajā stāstīts, kā priekštecis Ābrahāms, izredzētās tautas sencis, netālu no Mamres ozolu birzis satika trīs noslēpumainus klejotājus (nākamajā nodaļā viņus sauca par eņģeļiem). Maltītes laikā Ābrahāma namā viņam tika dots solījums par viņa dēla Īzaka gaidāmo brīnumaino piedzimšanu. Saskaņā ar Dieva gribu no Ābrahāma bija jānāk ”lielai un stiprai tautai”, kurā ”tiks svētītas visas zemes tautas”. Tad divi eņģeļi devās iznīcināt Sodomu, pilsētu, kas bija saniknojusi Dievu ar tās iedzīvotāju daudzajiem grēkiem, un viens palika pie Ābrahāma un runāja ar viņu.

Dažādos laikmetos šis sižets saņēma dažādas interpretācijas, taču līdz 9.-10.gadsimtam dominēja uzskats, ka trīs eņģeļu parādīšanās Ābrahāmam simboliski atklāja konsubstanciālā un trinitārā Dieva - Svētās Trīsvienības - tēlu.

Tieši Rubļeva ikona, pēc zinātnieku domām, atbilda šīm idejām. Cenšoties atklāt dogmatisko Svētās Trīsvienības doktrīnu, Rubļevs atteicās no tradicionālajām stāstījuma detaļām, kuras parasti tika iekļautas Ābrahāma viesmīlības attēlos. Nav Ābrahāma, Sāra, nav teļa kaušanas ainas, maltītes atribūti ir samazināti līdz minimumam: eņģeļi tiek pasniegti nevis ēdot, bet runājot. "Eņģeļu žesti, gludi un atturīgi, liecina par viņu sarunas cildeno raksturu." Ikonā visa uzmanība ir vērsta uz trīs eņģeļu kluso saziņu.

“Forma, kas visskaidrāk pauž domu par trīs Svētās Trīsvienības hipostāžu konsubstancialitāti Rubļeva ikonā, ir aplis - tieši tas veido kompozīcijas pamatu. Tajā pašā laikā eņģeļi nav ierakstīti aplī - viņi paši to veido, lai mūsu skatiens nevarētu kavēties nevienā no trim figūrām un drīzāk paliek telpā, kuru viņi ierobežo. Kompozīcijas semantiskais centrs ir bļoda ar teļa galvu - krusta upura prototipu un Euharistijas atgādinājumu (bļodu atgādinošu siluetu veido arī kreisā un labā eņģeļa figūras) . Ap bļodu, kas stāv uz galda, izvēršas kluss žestu dialogs.

Kreisais eņģelis, kas simbolizē Dievu Tēvu, svētī kausu – tomēr viņa roka atrodas tālumā, it kā padotu kausu centrālajam eņģelim, kurš arī to svētī un pieņem, paužot savu piekrišanu, atliecot galvu: "Mans tēvs! Ja iespējams, lai šis Kauss iet prom no Manis; tomēr ne tā, kā es gribu, bet kā tu” (Mateja 26:39).

Katras no trim hipostāzēm īpašības atklāj arī to simboliskie atribūti – māja, koks, kalns. Dievišķās ekonomikas sākumpunkts ir Dieva Tēva radošā griba, un tāpēc virs Viņu simbolizējošā eņģeļa Rubļevs novieto Ābrahāma kambaru attēlu. Mamvrijas ozols tiek interpretēts kā dzīvības koks un kalpo kā atgādinājums par Glābēja nāvi pie krusta un Viņa augšāmcelšanos, kas paver ceļu uz mūžīgo dzīvi. Tas atrodas centrā, virs eņģeļa, kas simbolizē Kristu. Visbeidzot, kalns ir simbols gara sagrābšanai, tas ir, garīgai augšupejai, ko veic izglābtā cilvēce, tieši iedarbojoties uz Trīsvienības trešo hipostāzi - Svēto Garu (Bībelē kalns ir “Gara sagrābšanas” tēls, kādēļ tajā notiek nozīmīgākie notikumi: Mozus Sinaja salā saņem Derības plāksnes, Tā Kunga Apskaidrošanās notiek Taborā, Debesbraukšana Eļļas kalnā. ).

Trīs Svētās Trīsvienības hipostāžu vienotība ir ideāls visas vienotības un mīlestības prototips - “Lai viņi visi būtu viens, tāpat kā Tu, Tēvs, esi Manī un es Tevī, lai arī viņi būtu viens. mūsos” (Jāņa 17:21). Svētās Trīsvienības kontemplācija (tas ir, tiešas kopības ar Dievu žēlastība) ir klostera askētisma lolotais mērķis, bizantiešu un krievu askētu garīgā augšupeja. Doktrīna par dievišķās enerģijas komunikējamību kā ceļu uz cilvēka garīgo atjaunošanos un transformāciju ļāva realizēt un formulēt šo mērķi. Tādējādi tieši 14. gadsimta pareizticības īpašā garīgā ievirze (kas turpināja senās kristīgā askētisma tradīcijas) sagatavoja un padarīja iespējamu Andreja Rubļeva “Trīsvienības” parādīšanos.

Algas

Abas ikonas mūsdienās ir novietotas Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrāles ikonostāzē, kur pati ikona atradās līdz brīdim, kad tā tika pārvietota uz Tretjakova galeriju.

Ikonas vēsture 16.-19.gs

Avoti

Vēsturiskās informācijas par Rubļeva “Trīsvienības” tapšanas vēsturi ir maz, tāpēc pat 20. gadsimta sākumā pētnieki neuzdrošinājās neko apgalvot un izteica tikai pieņēmumus un minējumus. Pirmo reizi ikona “Trīsvienība” Andreja Rubļeva vēstulē pieminēta Stoglavi katedrāles rezolūcijā (1551), kas attiecās uz Trīsvienības ikonogrāfiju un attēla kanoniski nepieciešamajām detaļām (krusti, oreoli un uzraksti) un sastāvēja no šāda apspriešanai iesniegtā jautājuma:

« MA nodaļas A jautājums: Par svēto trīsvienību raksta krustiņus, ovi par vidējo un citus par visiem trim, un vecajos burtos un grieķu valodā paraksta svēto trīsvienību, bet krustpunktu neraksta nevienai, bet tagad viņi paraksta vidējo viena IC XC svētā trīsvienība, un spriediet par to pēc Dievišķajiem noteikumiem, kā rakstīt tagad.

Par šo atbildi: Ikonu gleznotājam vajadzētu gleznot ikonas no seniem tulkojumiem, kā rakstīja grieķu ikonu gleznotāji un kā rakstīja Ondrejs Rubļevs un citi bēdīgi slaveni ikonu gleznotāji, un jāparaksta Svētā Trīsvienība, un nekas nav jādara no saviem plāniem.

Tādējādi no šī teksta izriet, ka Stoglavu padomes dalībnieki zināja par noteiktu Rubļeva gleznotu Trīsvienības ikonu, kas, viņuprāt, pilnībā atbilda baznīcas kanoniem un varētu tikt ņemta par paraugu.

Nākamais jaunākais avots, kas satur informāciju par Rubļeva gleznoto Trīsvienības ikonu, ir “Stāsts par svēto ikonu gleznotājiem”, kas apkopots 17. gadsimta beigās - 18. gadsimta sākumā. Tajā iekļauti daudzi daļēji leģendāri stāsti, tostarp pieminēts, ka Radoņežas Nikons, Svētā Radoņežas Sergija skolnieks, jautāja Rubļevam. “attēls, lai rakstītu Vissvētāko Trīsvienību, slavējot viņa tēvu Sergiju”. Acīmredzot lielākā daļa pētnieku šo novēloto avotu uztver kā nepietiekami uzticamu.

Vispārpieņemtā izveides versija un ikonas datēšanas problēma

Saskaņā ar pašlaik vispārpieņemto versiju, pamatojoties uz baznīcas tradīcijām, ikona tika gleznota "slavinot Radoņežas Sergiju" pasūtīja viņa students un pēctecis abats Nikons.

Jautājums, kad tieši tas varēja notikt, paliek atklāts.

Spraudņa versija

Padomju vēsturnieks un avotu zinātnieks V. A. Plugins izvirzīja citu versiju par ikonas dzīves ceļu. Pēc viņa domām, to pēc Radoņežas Nikona pasūtījuma nav rakstījis Rubļevs Trīsvienības baznīcai, bet to uz Lavru atnesis Ivans Bargais. Viņaprāt, iepriekšējo pētnieku kļūda ir tā, ka viņi, sekojot slavenajam vēsturniekam A. V. Gorskim, uzskata, ka Ivans Bargais tikai “ietērpja” esošu tēlu ar zelta mantiju. Spraudnis lasa ierakstu 1673. gada brīvlapu grāmatā, reproducējot 1575. gada sakristeju grāmatu ierakstus, tieši teikts: “Visas Krievijas suverēnā cara un lielkņaza Ivana Vasiļjeviča ieguldījums ir ierakstīts 83. gada reģistrētajās vestu grāmatās.<…>vietējās dzīvību sniedzošās Trīsvienības attēls, pārklāts ar zeltu, kroņi ir zelts" utt - tas ir, pēc zinātnieka domām, Ivans Briesmīgais ieguldīja ne tikai rāmi, bet arī visu ikonu. Plugins uzskata, ka cars klosterim, kur viņš tika kristīts, uzdāvināja Rubļeva ikonu (kuram tā vēl nebija attiecināta), uzgleznotu kādai citai vietai, kur tā atradusies iepriekšējos 150 gadus.

Autorība un stils

Pirmo reizi, kā zināms zinātniekiem, Rubļevs par “Trīsvienības” autoru tika nosaukts 16. gadsimta vidū Stoglavijas katedrāles materiālos - tas ir, 16. gadsimta vidū jau var teikt ar pārliecība, ka Rubļevs tika uzskatīts par šādas ikonas autoru. 1905. gadā jau dominēja ideja, kas radās no I. M. Sņegireva vieglās rokas, ka ikona Trīsvienības-Sergija Lavrā pieder Andreja Rubļeva, viena no nedaudzajiem vārdā zināmajiem krievu ikonu gleznotājiem, otai. Šobrīd tas ir dominējošs un vispārpieņemts.

Taču pēc tam, kad ikona tika atklāta no tīrīšanas, pētnieki bija tik pārsteigti par tās skaistumu, ka radās versijas, ka to radījis meistars, kurš ieradās no Itālijas. Pirmais, kurš vēl pirms ikonas atvēršanas izvirzīja versiju, ka “Trīsvienību” gleznojis “itāļu mākslinieks”, bija D. A. Rovinskis, kura viedokli “tūlīt dzēsa metropolīta Filareta piezīme, un atkal Leģendas pamatā attēls tika klasificēts kā Rubļeva darbi, kas joprojām ir viens no galvenajiem pieminekļiem šī ikonu gleznotāja manieres izpētē. “Trīsvienību” ar Džoto un Dučo salīdzināja D. V. Ainalovs, N. P. Sičevs un vēlāk N. N. Puņins; ar Pjero della Frančesku - V.N. Lazarevu, lai gan viņu viedoklis drīzāk būtu attiecināms uz augstāko glezniecības kvalitāti, nevis tieši interpretējams kā versija, ka ikona radīta itāļu iespaidā.

Taču Lazarevs rezumē: “Pēdējo pētījumu gaismā noteikti var teikt, ka Rubļevs itāļu mākslas pieminekļus nepazina, tāpēc arī nevarēja no tiem neko aizgūt. Tās galvenais avots bija Bizantijas glezniecība Palaiologan laikmetā un, turklāt, galvaspilsēta, Konstantinopoles glezniecība. Tieši no šejienes viņš uzzīmēja savu eņģeļu elegantos tipus, noliekto galvu motīvus un taisnstūra galdu.

Ikona Lavrā

Saskaņā ar klostera arhīvu, kopš 1575. gada, pēc Ivana Bargā rāmja iegādes, ikona ieņēma galveno vietu (pa labi no karaliskajām durvīm) Trīsvienības katedrāles ikonostāzes “vietējā” rindā. Trīsvienības-Sergija lavras. Tā bija viena no cienījamākajām ikonām klosterī, piesaistot bagātīgu ieguldījumu vispirms no Ivana IV un pēc tam no Borisa Godunova un viņa ģimenes. Tomēr galvenā Lavras svētnīca palika Radoņežas Sergija relikvijas.

Līdz 1904. gada beigām Rubļeva “Trīsvienība” tika slēpta no ziņkārīgo acīm ar smagu zelta mantiju, atstājot atklātas tikai eņģeļu sejas un rokas.

Ikonas vēsture 20. gadsimtā

Izcirtuma fons

19.-20.gadsimtu mijā krievu ikonu glezniecību kā mākslu “atklāja” krievu kultūras pārstāvji, kuri atklāja, ka šīs mākslas kustības kvalitāte nav zemāka par labākajām pasaules kustībām. Ikonas sāka noņemt no rāmjiem, kas tās gandrīz pilnībā pārklāja (izņemot tā saukto “personīgo rakstību” - sejas un rokas), kā arī notīrīt. Notīrīšana bija nepieciešama, jo ikonas tradicionāli tika pārklātas ar žāvējošu eļļu. “Vidējais žūšanas eļļas vai eļļas-sveķu lakas pilnīgas aptumšošanas periods ir no 30 līdz 90 gadiem. Virs aptumšotā seguma slāņa krievu ikonu gleznotāji uzgleznoja jaunu tēlu, parasti sižetam pieskaņotu, bet atbilstoši jaunajām laika uzliktajām estētiskajām prasībām. Dažos gadījumos atjaunotājs stingri ievēroja pirmavota proporcijas un kompozīcijas struktūras principus, citos viņš atkārtoja sižetu, veicot grozījumus sākotnējā attēlā: mainīja figūru izmērus un proporcijas, to pozas un citas detaļas. ” - tā sauktais. ikonu atjaunināšana.

Trīsvienības atjauninājumi

Trīsvienība ir atjaunota četras vai piecas reizes kopš vismaz 1600. gada:

1904. gada attīrīšana

20. gadsimta sākumā ikonas tika notīrītas viena pēc otras, un daudzas no tām izrādījās šedevri, kas priecēja pētniekus. Interese par “Trīsvienību” radās arī no Lavras. Lai gan atšķirībā, piemēram, no Vladimira vai Kazaņas ikonām, tā neizbaudīja lielu ticīgo godu, nedarīja brīnumus - tā nebija “brīnumaina”, nestraumēja mirres un nekļuva par liela skaita sarakstu avotu. , tomēr tai bija zināma reputācija - galvenais, jo viņi uzskatīja, ka šis attēls ir tas pats, uz kuru norādīja “Stoglavs”, jo nebija zināmas citas Rubļeva pasūtītās “Trīsvienības”. Svarīgi pieminēt, ka sakarā ar tā pieminēšanu Stoglavā Rubļeva kā ikonu gleznotāja vārds (it kā viņa kā mākslinieka "kanonizācija") bija ļoti cienīts ticīgo vidū, un tāpēc viņam tika piedēvētas daudzas ikonas. “Trīsvienības izpēte mākslas vēsturniekiem varētu sniegt sava veida uzticamu etalonu, uz kuru atsaucoties, būtu iespējams gūt vispusīgu izpratni par slavenā meistara stilu un darba metodēm. Tajā pašā laikā šie dati ļautu veikt citu ikonu pārbaudi, kuras tika piedēvētas Andrejam Rubļevam, pamatojoties uz leģendu vai tautas viedokli.

Pēc Trīsvienības-Sergija Lavras tēva-vikāra uzaicinājuma 1904. gada pavasarī ikonu gleznotājs un restaurators Vasīlijs Gurjanovs izņēma ikonu no ikonostāzes, noņēma no tās zeltīto rāmi un pēc tam pirmo reizi atbrīvoja. “Trīsvienības” ikona no vēlākiem ierakstiem un nomelnota žāvēšanas eļļa. Gurjanovs tika uzaicināts pēc I. S. Ostrouhova ieteikuma, restauratoram palīdzēja V. A. Tjuļins un A. I. Izrazcovs.

Kā izrādījās, pēdējo reizi “Trīsvienība” tika aktualizēta (tas ir, “atjaunota” pēc seno ikonu gleznotāju koncepcijām, ierakstot vēlreiz) bija 19. gadsimta vidū. Noņemot no tā rāmi, Gurjanovs, protams, redzēja nevis Rubļeva gleznu, bet nepārtrauktu 19. gadsimta ierakstu, zem tās bija metropolīta Platona laika 18. gadsimta slānis, bet pārējais, iespējams, daži fragmenti. citu laiku. Un jau zem tā visa gulēja Rubļeva glezna.

Kad Gurjanovs, noņēmis trīs slāņu slāņus, no kuriem pēdējais bija izgatavots palehu manierē, atklāja autora slāni (kā izrādījās atkārtotās restaurācijas laikā 1919. gadā, dažviet viņš to nesasniedza), gan restaurators. viņš pats un viņa atklājuma aculiecinieki piedzīvoja īstu šoku. Tā laika senkrievu ikonu glezniecības pazinēja acij tik pazīstamo tumšo, “dūmaino” tumšo olīvu seju virpulī un atturīgā, bargi brūni sarkanā apģērbu klāsta vietā spilgtas saulainas krāsas, caurspīdīgas. , patiesi “debešķīgās” eņģeļu drēbes uzreiz parādījās pārsteigto skatītāju priekšā, atgādinot itāļu 14. gadsimta, īpaši 15. gadsimta pirmās puses, freskas un ikonas.

Ikona slejā	19. gadsimta vidus - 1904. gads	1904	1905-1919	Pašreizējais stāvoklis
Ikona Godunova rāmī. Foto no 1904. gada.	Ikona 1904. gadā ar tikko noņemtu vāku. Oriģinālā glezna ir paslēpta zem 19. gadsimta beigu ieraksta slāņa. Augšējā labajā stūrī fonā ir 1904. gadā veikto ierakstu izmēģinājuma dzēšana (labā eņģeļa galva un plecs un fons ar slaidu).	Trīsvienības fotoattēls pēc Gurjanova tīrīšanas pabeigšanas	Fotoattēls “Trīsvienība” pēc Gurjanova renovācijas, zem nepārtraukta Gurjanova ieraksta. Pat laikabiedri Gurjanova darbu novērtēja ārkārtīgi zemu vērtējumu, un jau 1915. gadā pētnieks Sičevs sacīja, ka Gurjanova restaurācija patiesībā slēpa pieminekli.	1919. gada restaurācijas laikā bez Rubļeva gleznām, kas izdzīvoja ar lieliem zaudējumiem, tika atstātas daudzas Gurjanova piezīmes un iepriekšējo gadsimtu pieraksti. Ikonas gleznainā virsma tagad ir dažādu laiku gleznu slāņu kombinācija.

Noņemot vēlākās glezniecības slāņus, Gurjanovs ikonu pārfiksēja atbilstoši saviem priekšstatiem par to, kādai šai ikonai vajadzētu izskatīties (“Sudraba laikmeta” restauratori vēl bija ļoti arhaiski). Pēc tam ikona tika atgriezta ikonostāzē.

Par Gurjanova attīrīšanu un restaurāciju, kuru vēlāk nācās likvidēt, pētnieki raksta: “Patiesībā restaurāciju mūsdienu zinātniskajā vārda izpratnē var saukt (bet ne bez ierunām) tikai par pieminekļa atklāšanu, kas tika veikta 1918. gadā. ; viss iepriekšējais darbs pie “Trīsvienības” patiesībā bija tikai tās “atjaunošana”, neizslēdzot “atjaunošanu”, kas notika 1904.–1905. gadā V.P.Gurjanova vadībā. (...) Nav šaubu, ka ikonas restauratori apzināti nostiprināja faktiski visu tās grafiski lineāro struktūru - ar aptuvenu figūru, apģērbu, oreolu kontūru piespiešanu un pat ar acīmredzamu iejaukšanos " svētais” - apgabalā “personiskā vēstule”, kur burtiski bija autora nepilnīgais un, iespējams, slikti saglabājies seju “inventārs” un to vaibstu “zīmējums” (jau diezgan shematiski atveidots vēlākajos 16.-19.gs. remontdarbos). iespiests un absorbēts V. P. Gurjanova un viņa palīgu skarbajā grafikā.

1918. gada attīrīšana

Tiklīdz ikona atkal nokļuva Trīsvienības katedrāles ikonostāzē, tā ātri atkal satumsa, un tā bija jāatver vēlreiz. 1918. gadā Jurija Olsufjeva vadībā sākās jauna ikonas restaurācija. Šī izpaušana tika uzsākta pēc Krievijas senās glezniecības atklāšanas komisijas iniciatīvas, kurā bija iekļauti tādi prominenti nacionālās kultūras pārstāvji kā I. E. Grabars, A. I. Aņisimovs, A. V. Griščenko, K. K. Romanovs un Trīsvienības-Sergija Lavras mākslas pieminekļu aizsardzības komisija (Ju. A. Olsufjevs, P. A. Florenskis, P. N. Kapterevs). Restaurācijas darbus no 1918. gada 28. novembra līdz 1919. gada 2. janvārim veica I. I. Suslovs, V. A. Tjuļins un G. O. Čirikovs. Visi secīgie “Trīsvienības” atklāšanas posmi ļoti detalizēti tika atspoguļoti restaurācijas “Dienasgrāmatā”. Pamatojoties uz tajā pieejamajiem ierakstiem, kā arī, iespējams, viņa personīgajiem novērojumiem, Ju A. Olsufjevs daudz vēlāk, jau 1925. gadā, sastādīja konsolidētu “Protokolu Nr. 1” (visi šie dokumenti tika saglabāti Tretjakova galerijā. arhīvs un tika publicēti rakstā Malkova "Muzejā").

Trešdiena, 1918. gada 14. (27.) novembris O. Čirikovs notīrīja kreisā eņģeļa seju. Kreisā vaiga daļa gar malu, no uzacs līdz deguna galam, izrādījās pazudusi un salabota. Remonts ir apturēts. Tika pazaudēta un salabota arī visa matu šķipsna, kas krīt uz kreiso pusi. Daļa kontūras, plāna un viļņota, ir saglabāta. Činks pa kreisi. Gar malu izzūd daļa matu cirtainā coifure augšdaļā un zila lente starp cirtām virs pieres. Mati galvas augšdaļā tika izgatavoti daļēji 1905. gadā, daļēji agrāk; remontu atstāja (...) Vakarā G.O. Čirikovs, I.I. Suslovs un V.A. Tyuļins notīrīja ikonas un eņģeļu oreolu zeltaino fonu. Zelts lielā mērā ir pazaudēts, tāpat kā eņģeļu baumas, no kurām palicis tikai grāfs. No cinobra uzraksta saglabājušās tikai daļas no dažiem burtiem. Uz fona vietām tika atklāta jauna špaktele (“Restaurācijas dienasgrāmata”).

Problēmas ar Trīsvienības drošību sākās uzreiz pēc tās atklāšanas 1918.-1919.gadā. Divas reizes gadā, pavasarī un rudenī, kad Trīsvienības katedrālē paaugstinājās mitrums, ikona tika pārvietota uz tā saukto Pirmo ikonu rezervātu jeb kameru. Šādas temperatūras un mitruma apstākļu izmaiņas nevarēja tikai ietekmēt viņas stāvokli.

Ikona muzejā

Citāti no “Valsts Tretjakova galerijā notikušās paplašinātās restaurācijas sanāksmes par Rubļeva “Trīsvienības” jautājumu” stenogramma:

Mūsdienās aptuveni 580 gadus vecās ikonas saglabāšanās stāvoklis ir stabils, lai gan augsnē ar krāsas slāni ir hroniskas atpalicības, galvenokārt ikonas malās. Galvenā šī pieminekļa problēma: vertikāla plaisa, kas iet cauri visai priekšējai virsmai, kas radusies pirmā un otrā pamatnes dēļu plīsuma rezultātā. Šī problēma visaktuālāk radās 1931. gada pavasarī, kad saglabāšanās stāvokļa pārbaudes rezultātā ielūza augsne ar krāsas slāni ikonas priekšpusē, plīsumi pavolokā un diezgan liela neatbilstība. tika atklāti. Priekšpusē ikonas augšējā daļā gar šo plaisu neatbilstība sasniedza divus milimetrus, labā eņģeļa sejā - apmēram vienu milimetru. Ikona ir nostiprināta ar diviem pretatslēgām, un arī pirmais un otrais dēlis ir piestiprināts ar divām “bedelīgām”.

Pēc šāda stāvokļa atklāšanas 1931. gadā tika sastādīts protokols, kurā detalizēti atzīmēts, ka šī sprauga nav saistīta ar augsnes un krāsas slāņa nokrišanu un šīs plaisas cēlonis bija šīs ikonas vecās problēmas. Šī plaisa fiksēta pēc Gurjanova ikonas notīrīšanas 1905. gadā (ir fotogrāfija, kur šī plaisa atrodas). 1931. gadā problēma atklājās. Pēc tam Centrālo valsts restaurācijas darbnīcu eksperts Olsufjevs ierosināja metodi šīs neatbilstības novēršanai: ikona tika pārvietota uz īpašu telpu, kurā tika mākslīgi uzturēts diezgan augsts mitrums (apmēram 70%) un kur dēļi tika pastāvīgi novēroti. un pastāvīgi reģistrēta šīs konverģences dinamika gandrīz pusotru mēnesi. Līdz 1931. gada vasarai priekšējās puses dēļi gandrīz saplūda, bet tad tika konstatēts, ka konverģence vairs nav tik dinamiska, un pētījuma rezultātā tika atklāts, ka vidējā atslēga ar plato galu balstās pret pirmā dēļa malu un novērš pilnīgu pamatnes dēļu saplūšanu. Rezultātā 1931. gadā restaurators Kirikovs nogrieza vidējās atslēgas izvirzīto galu, kas traucēja dēļu saplūšanu, un jau 1932. gadā, tā kā visa gada garumā diskusijā netika panākta vienprātība, tika nolemts. nostiprināt atpalikušo geso ar krāsas kārtu priekšpusē, izmantojot glutēnu (tā ir vaska-sveķu mastika), kā arī aizpildīt plaisu aizmugurē ar mastikas sastāvu, kam vajadzētu kalpot par aizsardzību atdalīto dēļu sāniem no atmosfēras ietekmes, bet tajā pašā laikā nespēja to noturēt kopā. Turklāt pētnieki nezina, kā dažādi krāsošanas slāņi uzvedīsies pie mazākajām izmaiņām dažos apstākļos, vai arī to, cik postošas ​​var būt jebkādas temperatūras un mitruma izmaiņas. Plaisa, pa kuru notiek minimālas kustības, tās tiek fiksētas ar līmējošu sastāvu, kas tomēr pārvietojas uz priekšu un atpakaļ. Minimāli, bet pastaigas. Mazākās klimata pārmaiņas var novest pie tā, ka šī kustība sāksies daudz nopietnāk.

2008. gada 10. novembrī notika paplašinātās restaurācijas padomes sēde, kurā tika apspriests ikonas saglabāšanās stāvoklis un tika uzdots jautājums par ikonas pamatnes nostiprināšanas iespējām. Šajā padomē tika nolemts, ka nekādā gadījumā nedrīkst iejaukties pieminekļa izveidotajā, stabilajā stāvoklī. Aizmugurē tika nolemts uzlikt bākas, lai uzraudzītu pamatnes stāvokli.

Pieprasījums transportēt ikonu uz Lavru

2008. gada 17. novembrī Valsts Tretjakova galerijā notika vēl viena paplašināta restaurācijas sanāksme, pēc kuras 19. novembrī galerijas vecākais pētnieks Levons Nersesjans savā emuārā ziņoja par patriarha Aleksija II lūgumu nodrošināt “Trīsvienību” Trinity-Sergius Lavra trīs dienas, lai piedalītos baznīcas svētkos 2009. gada vasarā. Ikonas pārvietošana uz Lavru, tās uzturēšanās trīs dienas katedrāles mikroklimatā starp svecēm, vīraks un ticīgajiem un pēc tam transportēšana atpakaļ uz galeriju, pēc muzeja ekspertu domām, varētu to iznīcināt. Nersesjana publicētā informācija guva lielu sabiedrības atsaucību un izraisīja daudzas publikācijas plašsaziņas līdzekļos. Vienīgie muzeja darbinieki, kas iestājās par ikonas atbrīvošanu, bija galerijas direktors un tās galvenais kurators, savukārt citi darbinieki, kā arī citu institūciju mākslas vēsturnieki un zinātnieki asi vērsās pret un apsūdzēja direktoru un kuratoru nodomos. izdarīt "oficiālu noziegumu", kas novestu pie nacionālā mantojuma zaudēšanas.

“Trīsvienība” ir izcils kultūras piemineklis, valsts bagātība, ar kuru būtu jāiepazīst visu uzskatu cilvēkiem neatkarīgi no viņu reliģiskās piederības. Izcilus kultūras pieminekļus pieņemts glabāt nevis baznīcās, kur tos redz šaurs draudzes locekļu loks, bet gan publiskos muzejos.

Tagad “Trīsvienība” glabājas Tretjakova galerijas senkrievu glezniecības zālē speciālā stikla skapī, kas uztur pastāvīgu mitrumu un temperatūru un aizsargā ikonu no ārējām ietekmēm.

2009. gada Trīsvienības dienā pēc aktīvas diskusijas presē un vēstules prezidentam, ko parakstījuši daudzi kultūras darbinieki un ierindas pilsoņi, kā arī, visticamāk, citu faktoru ietekmē (piemēram, patriarhs nomira plkst. 2008. gada 5. decembris), ikona palika Tretjakova galerijā un, kā parasti, tika pārvietota uz muzeja baznīcu, no kurienes vēlāk droši aizveda atpakaļ uz savu vietu izstādē.

Mākslinieciskās pārdomas

Sergejs Solovjovs uzrakstīja dzejoli “Rubļeva trīsvienība” (1929. gada 1. oktobrī).

komentāri

1. Godājamais Radoņežas tēvs Andrejs, ikonu gleznotājs, ar iesauku Rubļevs, uzgleznoja daudzas svētās ikonas, visas brīnumainas. It kā brīnišķīgais svētais metropolīts Makarijs par viņu raksta Stoglavā, ka ikonas gleznotas no viņa vēstules, nevis ar viņa paša nodomu. Un pirms tam viņš dzīvoja paklausībā Radoņežas godājamajam tēvam Nikonam. Viņš pavēlēja kopā ar viņu uzgleznot Svētās Trīsvienības attēlu, slavējot viņa tēvu svēto Sergiju Brīnumdarītāju.<…>Godājamais tēvs Daniels, viņa pavadonis, ikonu gleznotājs, saukts par Melno, kurš kopā ar viņu gleznoja daudzas brīnišķīgas svētās ikonas, ir neatdalāms no viņa visur. Un šeit, nāves brīdī, viņš ieradās Maskavā Spasskajas un cienījamā tēva Andronika un Savvas klosterī un apgleznoja baznīcu ar sienu rakstiem un ikonām ar svētā Andronika mācekļa abata Aleksandra piesaukšanu. viņi paši tika pagodināti ar šo Kunga godināšanu, kā viņš raksta par viņiem svētā Nikona dzīvē.
2. Sergija dzīve Pachomius Logothetes versija. Sadaļa “Leģenda par Svētā Sergija relikviju tulkošanu”) “Ar Kristu mīlošo prinču palīdzību, kas ticībā un mīlestībā pievienojās svētajam, svētā tuvs māceklis Nikons, degot garā par lielu varoņdarbu, aizkustināja brāļus ar dvēseles vēlmi, lai tas tiktu īstenots viņa dzīvē, lai tā būtu sākusies, tās pašas Trīsvienības būtības svētais templis, slavējot savu tēvu, kurš drīz pēc viņa lūguma ar lūgšanām svētā tēva, uzcēla sarkanu baznīcu kā ķieģeli un izrotāja to ar brīnišķīgiem parakstiem un visādām labestībām. Mīļais cilvēks, iepriekš pieminētais bērns, roka ir pastiepta pret ēku vairāk nekā jebkurš cits. Mums ir jāatceras šis un tas, un ir brīnišķīgi, ka godājamā tēva abata Nikona vēlme ir piepildījusies. Iepriekš minētie tikumīgie vecākie un gleznotāji Danils un Andrejs lūdza viņu pēc mūžīgas garīgas brālības un lielas patmīlības. Un, izrotājot šo baznīcu ar parakstu savas svētīgās dzīves beigās, viņš gāja pie Kunga viens otra redzeslokā garīgā vienotībā, tāpat kā viņš šeit dzīvoja.”
3. "IN. A. Plugins liek domāt, ka tas nonācis Maskavas Kremlī 1540. gadu beigās, kad tur atvestas daudzas ikonas no dažādām pilsētām – Novgorodas, Smoļenskas, Zveņigorodas, Dmitrovas. Pirms pārvietošanas uz Trīsvienības-Sergija Lavru ikona varēja atrasties vai nu Kremļa Pasludināšanas katedrālē, vai Kremļa karaliskajos “kasēs” - noliktavas telpās, vai kamerās (piemēram, personīgajā kapelā). karalis). Tomēr pat šeit daži mākslas vēsturnieki pauž šaubas, ka “Trīsvienība” nodota Ivanam Bargajam ar tiešās mantojuma tiesībām. 1547. gada jūnijā Maskavā izcēlās šausmīgs ugunsgrēks, kura laikā nodega lielākā daļa Kremļa, ieskaitot visas Pasludināšanas katedrāles un karaļa pils ikonu dekorācijas ar ikonām un dārgumiem. Taču “Trīsvienība” tolaik neatradās Maskavā, tā tur parādījās ne vēlāk kā 1554. gadā, jo tai jau bija izgatavots lielisks zelta rāmis. To varēja izveidot tikai Kremļa karalisko darbnīcu zeltkaļi. Atgriezies pelnos, jaunais monarhs pavēlēja izsaukt labākos māksliniekus no Novgorodas un Pleskavas, lai viņi izdegušās baznīcas un kameras izrotātu ar ikonām un freskām. Šo darbu pabeigšana prasīja daudz laika, un tāpēc cars uz daudzām Krievijas pilsētām nosūtīja “svētās un godājamās ikonas” un lika tās novietot “Pasludināšanas” un citās baznīcās, “līdz tiks uzgleznotas jaunas ikonas”. Iespējams, tieši tad Maskavā parādījās “Trīsvienība”. Pēc jauno ikonu apgleznošanas pēc pasūtījuma tika atgrieztas agrāk atvestās, bet ne visas. Tā kā “svētums no suverēna galmiem” bija cara īpašums, Ivans Bargais paturēja “Trīsvienību”. Bet viņš viņu vienkārši nepameta, viņš pievērsa viņai īpašu uzmanību. Drīz pēc uzvarošās atgriešanās no Volgas viņš izgreznoja daudzas slavenas ikonas, taču nevienu nebija tik krāšņi kā “Trīsvienību”. Un Trīsvienības-Sergija klosterī, pēc V. A. Plugina domām, ikona varētu būt nokļuvusi 1564. gada decembrī. Šajā laikā Ivans Bargais iepazīstināja ar oprichnina, kas raksturoja jaunu posmu Maskavas valsts dzīvē. Šo posmu iezīmēja pēkšņā cara aiziešana uz Aleksandrovskas Slobodu - ar visiem viņa līdzgaitniekiem un kalpiem, ar visu kasi un “svētumu”. Pa ceļam uz apmetni Ivans Bargais apmeklēja Trīsvienības klosteri, kas nesen bija nodedzis un kuram bija vajadzīgas ikonas. Varbūt tad Ivans Vasiļjevičs uzdāvināja klosterim izcilā meistara labāko darbu.
4. “Tagad pieskarsimies jautājumam par ikonas brīnumainību, kas šķiet pats par sevi. Spriežot pēc Klosa grāmatas “Radonežas Sergija dzīve”, kurā diezgan plaši aplūkota ikonas esamība 15.-17.gadsimtā, tad ikreiz, kad tā tika pieminēta kādā vēstures avotā, tā tika nodēvēta par brīnumainu. Taču vēršanās pie pašiem avotiem liecina, ka tajos nekā tāda nav. Faktiski ikona par brīnumainu nosaukta tikai vienu reizi un, tā sakot, klosteriskas nozīmes dokumentā, proti, 1641. gada inventārā. Daudz nozīmīgākas un valstiskas, dažkārt pat visas baznīcas nozīmes dokumentos to par brīnumainu nesauc. Tā to nesauc arī Karaliskās ģenealoģijas Pakāpju grāmatā, kas stāsta par troņmantnieka, topošā cara Ivana Bargā kristībām; tas nav nosaukts par brīnumainu slavenajā, labi zināmajā Stoglavi katedrāles 1551. gada rezolūcijā, kā arī nav saukts par brīnumainu Trīsvienības pasakā par Kazaņas ieņemšanu, kas stāsta par Ivana Bargā rotājumu un viņa lūgšanu ikonas priekšā. pirms Kazaņas kampaņas. Tas nav minēts arī Piskarevska hronikā par Borisa Godunova jaunas algas izveidi 1600. gadā. Tas ir, ne avotos, ne literatūrā līdz septiņpadsmitajam gadam no šīs ikonas nebija ierakstīti brīnumi - tāpat kā, es atzīmēju, no citām Trīsvienības katedrāles ikonām. Iemesli tam ir diezgan saprotami - Trīsvienības lavras mūki galvenokārt nodarbojās ar brīnumu organizēšanu no savas galvenās svētnīcas, proti, no Radoņežas Sergija relikvijām, tāpēc visas Trīsvienības katedrāles ikonas it kā atradās ēna, ieskaitot Sergija šūnas ikonu" (Paplašinātās sanāksmes stenogramma...)

Piezīmes

1. Rubļeva “Trīsvienības” lapa Tretjakova galerijas vietnē (nezināms) . Iegūts 2008. gada 23. decembrī. Arhivēts 2012. gada 26. februārī.
2. Valsts Tretjakova galerijā notikušās paplašinātās restaurācijas sanāksmes par Rubļeva jautājumu “Trīsvienība” stenogramma 2008. gada 17. novembrī (nezināms) . Iegūts 2008. gada 22. decembrī. Arhivēts 2012. gada 26. februārī.
3. Lazarevs V.N. Krievu ikonu glezniecība no tās pirmsākumiem līdz 16. gadsimta sākumam. VI nodaļa. Maskavas skola. VI.15. Andreja Rubļeva “Trīsvienība”. (nezināms) . Iegūts 2008. gada 23. decembrī. Arhivēts 2012. gada 26. februārī.

Andreja Rubļeva “Trīsvienības” tēls ir slavenākais un noslēpumainākais Dieva tēls pareizticīgo ikonogrāfijas vēsturē. Kas, izņemot svēto Andreju, bija iesaistīts ikonas tapšanā? Ko nozīmē simboli aiz eņģeļiem un mazais logs tronī? Kam ir rezervēta ceturtā vieta aiz troņa, un kā ar šo ikonu var “sazināties”? Sv. Bībeles-teoloģiskā institūta Kristīgās kultūras katedras vadītājs. Apustulis Andrejs (BBI) un Kolomnas Garīgā semināra skolotāja Irina Konstantinovna Jazikova.

– Kā jūs pirmo reizi iepazināties ar Rubļeva “Trīsvienību”? Varbūt atmiņā vēl palikuši iespaidi un sajūtas no šīs tikšanās?

– Es iepazinos ar Trīsvienību, kad biju students. Esmu absolvējusi Maskavas Valsts universitāti, kur studēju mākslas vēsturi. Jau no paša sākuma zināju, ka vēlos specializēties ikonu glezniecībā. Mana vecmāmiņa bija ticīga, tāpēc kopumā ikonas mani no bērnības piesaistīja kā logs noslēpumainā pasaulē. Es sajutu aiz viņiem kādu noslēpumu. Protams, universitāte man deva iespēju to izprast profesionāli, taču pati ikonas fenomens kā logs dievišķajā pasaulē man palika slēgts, neskatoties uz visu manu zinātnisko zināšanu kompleksu.

Trīsvienības ikona ir viena no noslēpumainākajām. Man ir grūti tvert kādu konkrētu “tikšanās brīdi”. Taču, kad sāku studēt ikonas teoloģiju un mani vienmēr interesēja ne tikai mākslinieciskā puse, bet arī tēlā slēptā teoloģiskā nozīme, tad “Trīsvienība”, protams, bija manas idejas centrā. uzmanību. Es atklāju šajā tēlā veselu teoloģisku dārgumu, ieraudzīju tajā krāsās iemiesotu lūgšanu, veselu teoloģisku traktātu par Svēto Trīsvienību. Neviens, iespējams, nerunāja dziļāk par Dievišķās Trīsvienības noslēpumu, kā "teica Andrejs Rubļevs".

Ir zināms, ka ikonu glezniecība ir katedrāles māksla. Mums patīk atkārtot šo skaisto frāzi, bet ko tas nozīmē? Rubļeva "Trīsvienība" vislabāk atklāj savu nozīmi. Hronikā teikts, ka "Svētā Sergija piemiņā un slavēšanā" - es citēju tekstu gandrīz burtiski - "... hegumens Nikons no Radoņežas pavēlēja "Trīsvienības" attēlu uzgleznot Andrejam Rubļevam." Tātad trīs cilvēki tieši piedalījās šīs ikonas izveidē.

Vispirms jāpiemin Sv. Sergijs no Radoņežas, kurš ikonas gleznošanas laikā jau bija miris. Bet savas dzīves laikā viņš radīja mācību par Svēto Trīsvienību, kas bija īpaša savā dziļumā, protams, neatšķīrās no baznīcas doktrīnas, bet gan dziļi izprasta. Uz tās, uz tās mistiskās pieredzes, tika dibināta Trīsvienības-Sergija lavra. Svētā hronika un dzīve mums atnesa galveno Svētā Sergija liecību: “Raugoties uz Svēto Trīsvienību, pārvari šīs pasaules naidīgo nesaskaņu.” Mēs atceramies, kad šī ikona tika radīta - tatāru-mongoļu jūga gados "nomierināšana", kā toreiz rakstīja hronisti, kad starp cilvēkiem valdīja naids, prinči viens otru nodeva un nogalināja. Tieši šajās šausmīgajās dienās svētais Sergijs priekšplānā izvirzīja Svēto Trīsvienību kā mīlestības tēlu, kas vienīgais spēj uzveikt šīs pasaules naidīgumu.

Otrā persona bija Nikon no Radoņežas. Svētā Sergija māceklis, kurš pēc viņa nāves kļuva par Trīsvienības klostera abatu. Viņš uzcēla Trīsvienības katedrāli, kur nodeva svētā Sergija relikvijas. Nikons nolēma iemūžināt sava skolotāja vārdu nevis ar savu ikonu, bet gan ar Svētās Trīsvienības tēlu. Tas, ko Radoņežas Sergijs mācīja, ko viņš uzrunāja un kura tēlā viņš nodibināja savu klosteri, bija jāietver ikonā.

Trešā figūra bija pats godājamais Andrejs Rubļevs, kurš kā mākslinieks izpildīja Radoņežas Sergija pavēli. Viņa “Trīsvienības” tēls ir krāsās pierakstīta mācība par mīlestību, par gara vienotības un harmonijas dziļumu.

Un, kad es sāku saprast, kā šī ikona ir gleznota, kādas nozīmes tā satur, man pavērās vesela pasaule. Mēs nespējam ar prātu aptvert kristīgās dogmas, nevaram aprakstīt, kā darbojas Svētā Trīsvienība – tas ir liels noslēpums. Bet Andrejs Rubļevs šo noslēpumu atklāja man personīgi. Šī ir “eņģeļu saruna”, kuri ieklausās viens otrā, sēž pie viena galda ap bļodu, kuru vidū svētī Eņģelis... Katrs žests, galvas pagrieziens, katra detaļa ir pārbaudīta, ārkārtīgi dziļa. . Trīsvienības ikona ļauj nostāties paša Dieva priekšā, redzēt neredzamo, pat ja tas izvairās no mūsu prāta.

Jebkurš cilvēks, kurš nonāk pie šīs ikonas, var neatrisināt savas ikdienas problēmas, bet viņam tiks atklāts kaut kas lielāks par viņu pašu, iedvesot mieru, harmoniju un mīlestību.

Tāpēc es nevaru norādīt uz kādu konkrētu brīdi savā saskarsmē ar Rubļeva “Trīsvienību”. Tas mani pavada gandrīz visu manu pieaugušo dzīvi. Studējot ikonogrāfiju un ikonu teoloģiju, es pastāvīgi atklāju šajā ikonā kaut ko jaunu.

– Kas jauns šajā Svētās Trīsvienības tēlā ir parādījies, kā agrāk nebija? Kāds bija šīs ikonas “izrāviens” un kāpēc tai bija lemts kļūt par kanonisku? Galu galā šis attēls ir kļuvis par ne tikai krievu teoloģisko tradīciju un kultūras, bet arī pasaules mākslas īpašumu. Ko šis atklājums nozīmē?

– Ikonas jaunums galvenokārt slēpjas apstāklī, ka Rubļevs visu savu uzmanību pievērsa trim eņģeļiem. Pirms viņa viņi galvenokārt attēloja “Ābrahāma viesmīlību” - 1. Mozus grāmatas 18. nodaļas sižetu, kad Ābrahāma mājā ieradās trīs eņģeļi. “Viņš pacēla acis un skatījās, un lūk, trīs vīri nostājās viņam pretī. To ieraudzījis, viņš skrēja tiem pretī no telts ieejas un noliecās līdz zemei...” (1. Mozus 18:2). Pamatojoties uz šīs nodaļas stāstījumu, kļūst skaidrs, ka Ābrahāmam parādījās pats Dievs. Lai gan šī sižeta interpretācijā nav vienotības ne starp svētajiem tēviem, ne starp ikonu gleznotājiem. Kāds apgalvoja, ka Ābrahāma priekšā parādījās Svētā Trīsvienība. Un ikonu gleznotāji attēloja trīs eņģeļus identiskās drēbēs, norādot uz viņu vienotību un vienlīdzību vienam pret otru. Citi teologi runāja par Dieva parādīšanos divu eņģeļu pavadībā. Tad viens no viņiem tika attēlots Kristus drēbēs.

Andrejs Rubļevs, likvidējot sižeta ikdienas detaļas - Sāru un Ābrahāmu, kalpu, kurš nokauj teļu, tas ir, visu, ko pirms viņa rakstīja ikonu gleznotāji, iepazīstina mūs ar tiešu paša Trīsvienības noslēpuma apceri. Kopumā šī ikona ir interesanta ar to, ka tā ir daudzšķautņaina – to var lasīt dažādi vairākkārt: un kā Kristus izskatu – jo vidējais Eņģelis ir attēlots Pestītāja drēbēs. To var lasīt arī kā Trīsvienības tēlu – visi trīs Eņģeļi ir rakstīti ar gandrīz identiskām sejām. Bet tas nav Dieva ilustrācija. Šī ikona, tāpat kā teoloģiskā traktātā, atklāj to, ko svētie tēvi sauca par “Trīsvienību vienotībā” - vienu Dievu trīs Personās jeb Hipostāzēs. Attēlā atspoguļots arī liturģiskais aspekts Divu sānos sēdošu eņģeļu silueti veido bļodu. Un tronī vidū ir kauss - Euharistijas simbols, Kristus Upuris.

Uz ikonas ir vēl viena interesanta detaļa. Ja paskatās cieši uz troni, tajā var redzēt logu. Ziniet, kad dodies ekskursijā pa Tretjakova galeriju, tās kulminācija ir Rubļevska zāle, kuras sirds ir “Trīsvienība”. Kopumā šī telpa uzskatāmi parāda, kā ikonogrāfija garīgā nozīmē paceļas arvien augstāk un augstāk, līdz Rubļeva ikonā sasniedz savu virsotni, un tad diemžēl sākas pakāpeniska lejupslīde. Tāpēc parasti cilvēki, skatoties uz šo attēlu, jautā: "Kas ir šis logs?" Tas nav nejauši. Uzreiz jābrīdina – par “Trīsvienību” ir uzrakstīts neticami daudz literatūras, kas sniedz visdažādākos komentārus un interpretācijas. Tātad viens no pētniekiem par šo logu raksta sekojošo. Jebkurā altārī, kas atrodas tempļa altārī, vienmēr ir svēto relikvijas. Bet viņi nav tronī uz ikonas. Ir Kristus Upuris, kas simboliski attēlots kausa formā, kas stāv tronī, taču nav cilvēka atbildes uz šī upura augstumu. Kāda ir šī atbilde? Tas ir mocekļu, svēto, svēto – visu svēto varoņdarbs. Tāpēc šķiet, ka šis logs pauž Dieva jautājumu: “Ko tu atbildēsi uz Kristus mīlestības upuri?” Man ļoti patīk šī interpretācija. Domāju, ka tā varētu domāt Andrejs Rubļevs.

Vēl viens simbolisks slānis ir saistīts ar attēliem, kas stāv aiz katra eņģeļa. Aiz vidējā Eņģeļa ir koks. Šis ir dzīvības koks, kuru, kā saka Svētie Raksti, Tas Kungs iestādīja paradīzē. Aiz eņģeļa no mums pa kreisi ir kameras, kas ir dievišķās ekonomikas simbols, Baznīcas tēls. Aiz eņģeļa labajā pusē, kas parasti tiek saistīts ar Svēto Garu, ir kalns. Tas simbolizē pacelšanos uz debesu (garīgo) pasauli. Šie simboli ir tieši saistīti ar eņģeļiem, un tiem ir lielāka nozīme nekā jebkurai citai ikonai.

Ikonas parasti vienmēr satur šos trīs simbolus: nedzīvā daba (kalni), dzīvā daba (koki) un arhitektūra. Bet Trīsvienībā tie ir tieši saistīti ar katru Eņģeli. Andrejs Rubļevs nepārprotami vēlējās šādā veidā atklāt Eņģeļu attiecības un katra no tām īpašības.

– Vai ir vienota interpretācija par to, kurš no eņģeļiem simbolizē Dievu Tēvu, kurš no Dieva Dēlu un Svēto Garu?

– Šis jautājums, kas pētniekiem ir ārkārtīgi grūts, tiek uzdots bieži. Viņi uz to atbild atšķirīgi. Kāds saka, ka centrā ir attēlots Kristus, pa labi no Viņa ir Tēvs, bet pa kreisi – Svētais Gars. Pastāv interpretācija, ka centrā ir Tēvs, bet, tā kā mēs nevaram viņu tieši redzēt, tad, paļaujoties uz Pestītāja vārdiem “kas mani redzēja, tas Tēvu redzēja”, Viņš tiek attēlots Kristus drēbēs un Dēls sēž pa labi no Viņa. Ir daudz interpretāciju.

Bet tas, dīvainā kārtā, nav vissvarīgākais šajā ikonā. Simtgalvu padome (1551) apstiprināja Andreja Rubļeva ikonu kā kanonisku, uzsverot, ka tas nav Dievišķo personu, bet gan Dievišķās Trīsvienības tēls. Tāpēc Padome aizliedza uzrakstu par Eņģeļiem, tādējādi nogriežot jebkādu iespēju galīgi norādīt, kurš ir kurš. Arī šim attēlam bija aizliegts attēlot tā saukto "kristītu oreolu" - ikonogrāfisku ierīci, kas norāda uz Kristu.

Interesanti, ka Rubļeva “Trīsvienībai” ir cits nosaukums - “Mūžīgā padome”. Tas atklāj ikonas otru pusi. Kas ir "Mūžīgā padome"? Šī ir noslēpumaina saziņa Svētās Trīsvienības ietvaros par cilvēces glābšanu – Dievs Tēvs ar Dieva Dēla brīvprātīgu piekrišanu sūta Viņu pasaulē cilvēku glābšanai.

Vai redzat, cik teoloģisko slāņu ir paslēpti ikonā? Šis attēls ir vissarežģītākais teoloģiskais teksts. Pati ikona ir tuvāk grāmatai nekā gleznai. Tas nevis ilustrē, bet simboliski norāda uz kaut ko apslēptu un slepenu.

Tomēr šīs ikonas mākslinieciskais aspekts ir neticami augsts. Nav nejaušība, ka “Trīsvienība” tiek uzskatīta par vienu no lielākajiem pasaules mākslas šedevriem. 20. gadsimta sākumā restaurators Vasilijs Gurjanovs atrada veidu, kā no aptumšotām ikonām noņemt žūstošās eļļas slāni. 1904. gadā viņš notīrīja nelielu trīsvienības apģērba attēla fragmentu, un visi redzēja Rubļeva apbrīnojamo, caururbjošo zilo krāsu. Cilvēki noelsās, un svētceļnieku armija steidzās pie ikonas. Mūki baidījās, ka seno attēlu var sabojāt, viņi aizsedza ikonu ar rāmi un aizliedza ar to strādāt tālāk. Toreiz aizsāktais process diemžēl tika pabeigts tikai 1918. gadā, kad Lavra jau bija slēgta. Tajā laikā tajā strādāja ļoti laba restaurācijas komanda Igora Emmanuiloviča Grabara vadībā. Kad viņi pilnībā atvēra ikonu, viņi ieraudzīja pārsteidzošas, vienkārši debesu krāsas: caururbjošu zilu, zeltu un tumši sarkanu, gandrīz ķiršu. Dažās vietās joprojām bija sārta nokrāsa, un uz drēbēm parādījās zaļumi. Tās ir paradīzes krāsas. Ikona ar savu māksliniecisko pilnību atklāj mums Ēdeni. Kas ir paradīze? Tā ir Svētās Trīsvienības, Dieva, esamība. Kur Tas Kungs mūs aicina? Nevis garīgajam komfortam, bet vietai, kur būs vienotība starp cilvēku un Dievu. Paskatieties uz ikonu: sēž trīs eņģeļi. Tie aizņem trīs četrstūra troņa malas, bet ceturtā puse ir brīva... Šķiet, ka tas mūs piesaista. Šī ir gan vieta, kas atstāta Ābrahāmam, kuru toreiz apmeklēja Svētā Trīsvienība, gan vieta, kas atstāta katram no mums.

– Un tas, kurš tuvojas ikonai, šķiet, kļūst par ceturto?

- Jā. Ikona, it kā, ietver tās skatītāju. Starp citu, šī ikona ir vienkāršākais veids, kā demonstrēt slaveno ikonogrāfisko apgrieztās perspektīvas principu. Ja jūs pagarinat troņa pēdas līnijas, tad tās nolaižas tur, kur cilvēks stāv. Un pašā ikonas iekšpusē šīs līnijas atšķiras, paverot mūžību mūsu acu priekšā.

Tagad jūs saprotat, kāpēc šī ikona izceļas starp lielākajiem senās krievu glezniecības šedevriem? Tajā ir koncentrēts viss: gan teoloģiskais dziļums, gan mākslinieciskā pilnība, gan fokuss uz cilvēku – dialogs ar viņiem. Galu galā ikonas ir dažādas: ir ļoti slēgtas, kurām ir grūti piekļūt, un ir ikonas, kuras, gluži pretēji, piesaista: Rubļevs uzgleznoja ikonu “Zveņigorodas glābējs” - no viņa nav iespējams atrauties. . Es stāvētu visu mūžu un skatītos uz Viņu. Bet “Trīsvienība” ir harmonijas un pilnības zelta vidusceļš.

– Vai profesionāli pētnieki var kaut ko pastāstīt par pašu šīs ikonas gleznošanas procesu? Varbūt mēs zinām, kā Rubļevs tam gatavojās, kā gavēja, kas notika ar viņu, kamēr viņš to rakstīja?

– Viduslaiku dokumenti par to gandrīz nerunā. Ir tikai minēts klients (Radoņežas godājamais Nikons), un tas arī viss. Vairāk par šo ikonu nekas nav teikts, bet mēs varam kaut ko netieši rekonstruēt. Piemēram, ir zināms, ka Rubļevs bija mūks. Tas nozīmē, ka viņš dzīvoja lūgšanu dzīvi. Varbūt viņš pat deva kaut kādu zvērestu, pirms sāka rakstīt "Trīsvienību", bet mēs nevaram neko droši pateikt. Viduslaiku hronikas un tā laikmeta dokumenti ir ārkārtīgi skopi ar šādu informāciju. Tas cilvēkus sāka interesēt jau mūsdienās.

Rubļevs bija no Svētā Sergija mācekļu galaktikas. Un par viņiem ir zināms, ka viņi bija īsti askēti, kas nozīmē, ka ar lielu varbūtības pakāpi mēs varam teikt, ka Rubļevs bija tāds pats. To laiku dokumentos minēti daudzi dažādi ikonu gleznotāji. Ikviens zina Teofanu Grieķi - viņš, starp citu, strādāja kopā ar Andreju Rubļevu Pasludināšanas katedrālē. Kāds varbūt atceras Daniilu Černiju, ar kuru Rubļevs strādāja Vladimirā. Ir arī mazāk zināmi vārdi: Isaiah Grechin, Prokhor no Gorodets. Tomēr tik svarīgas ikonas gleznošanai tika izvēlēts Andrejs Rubļevs. Tik sarežģītu tēmu varēja uzticēt tikai cilvēkam, kuram tā bija draudzīga. Tikai viņš var saprast tās dziļumu un attēlot to.

Bet tas, diemžēl, ir viss, ko mēs varam teikt.

– Izrādās, ka Rubļeva tēls Tarkovska filmā lielākoties ir viņa personīgais režisora ​​skatījums?

- Noteikti. Tarkovska filma ir ļoti laba, taču tā drīzāk stāsta par cilvēku, kurš nonācis ļoti grūtā laikmetā. Manuprāt, filmas jautājums ir šāds: kā kristietis, īpaši mūks, var izdzīvot briesmīgās vēstures katlā, kur cilvēki viens otru nogalina, dedzina pilsētas, kur visur ir posts, netīrumi un nabadzība? Un pēkšņi - "ja vien jūs zinātu, no kādiem atkritumiem izaug dzeja!" Tas ir, no kādiem briesmīgiem netīrumiem, no visdziļākās cilvēciskās traģēdijas izaug lieliski mākslas darbi. Skaidrs, ka Tarkovskis nedomāja radīt īstu, vēsturisku Rubļeva tēlu. Viņu vairāk interesē mākslinieks, kurš pretojas ļaunumam ar mākslas dziļumu, kas liecina, ka pasaulē ir vēl kaut kas, kas stāv pāri tās šausmām. Tāpēc šī filma pirmām kārtām jāuzskata nevis par striktu vēsturisku ainu, bet gan par viena mākslinieka mēģinājumu saprast otru. Militārajiem varoņdarbiem nav nozīmes, ja aiz tiem nav cilvēka dvēseles attīrīšanas. Tāpēc svētais Sergijs sāka nevis ar politiku, nevis ar karu, bet ar cilvēku attīrīšanu un izglītošanu. Un šajā ziņā ikona ir svarīgs artefakts, kas stājas pretī laikmeta tumsai. Pats tā rakstīšanas fakts ir varoņdarbs.

– Tēvam Pāvelam Florenskim grāmatā “Ikonostāze” ir interesanta doma, ka Rubļeva “Trīsvienība” ir vienīgais, pārliecinošākais Dieva esamības pierādījums.

- Jā. Viņš teica vēl dziļāk: "Ja ir Rubļeva "Trīsvienība", tas nozīmē, ka ir Dievs.

– Kā mēs varam saprast šo frāzi?

– Mūsdienu cilvēkam tas izklausās dīvaini, taču, skatoties uz šo ikonu, mēs saprotam, ka šī ir Atklāsme, kas pārspēj visas mūsu idejas. To nevar iedomāties. Tā nav fantāzija. Tas nozīmē, ka aiz šī tēla slēpjas kāda cita realitāte – dievišķa. Cilvēks, kurš dzīvo ticībā Dievam un uzgleznoja šādu ikonu, nevarēja visu savu dzīvi veltīt halucinācijām.

Andreja Rubļeva dzīvē ir viena interesanta piezīme. Kad viņš un Daniils Černijs strādāja kopā, viņi ilgu laiku sēdēja un vienkārši apcerēja ikonas. Viņi nerakstīja, nelūdza, bet vienkārši izskatījās, it kā stāvētu ikonu priekšā un barotos ar tām. Viņi gribēja dzirdēt Dieva balsi, redzēt dievišķos tēlus, kurus pēc tam varētu iemiesot krāsās. Protams, tēvs Pāvels Florenskis ar šīs domas palīdzību norādīja, ka aiz “Trīsvienības” paveras pašpietiekama realitāte. Cilvēks to nevar izdomāt.

– Kāpēc Andrejs Rubļevs piecsimt gadus nekur kalendārā nav minēts, un Krievijas Pareizticīgā baznīca viņu oficiāli kanonizēja tikai pagājušā gadsimta beigās?

– Precīzāk sakot, 1988. gadā vietējā padomē saistībā ar Krievijas kristību tūkstošgadi. Faktiski Andrejs Rubļevs vienmēr ir ticis cienīts kā svētais Trīsvienības-Sergija Lavrā. Ir saglabājušās pat ikonas, kur viņš ir attēlots starp citiem Lavras svētajiem. Lavras mūki vienmēr saprata, ka viņš ir svētais. 17. gadsimtā pat pastāvēja leģenda par diženo ikonu gleznotāju svētajiem, kur minēts viņa vārds. Senos laikos, pirms 16. gadsimta tā sauktajām Makarijevu padomēm, nebija reģistrēta svēto saraksta. Bija daudz vietēji cienītu cilvēku, kurus pazīst vienā pilsētā, bet citā ne. Tad metropolīts Makarijs mēģināja savākt visus godājamos svētos un iekļaut tos vienā sarakstā.

Andreja Rubļeva svētums jau bija acīmredzams viņa laikabiedriem. Bet kāpēc viņš oficiāli kanonizēts tikai 20. gadsimtā, ir saprotams. 1988. gada koncils kanonizēja tos, kurus ticīgie jau cienīja. Šķita, ka koncils tikai oficiāli atzina viņu svētumu. Tā bija sava veida “pirmskanonizācija”. Paskatieties, kurš tika pagodināts kopā ar Andreju Rubļevu: Elizaveta Fedorovna, Ksenija no Pēterburgas, Ambrozijs Optinskis, Ignācijs Briančaņinovs. Tas ir, Padome vienkārši paziņoja par viņu godināšanu un iekļāva viņus "svētajos".

– Pievēršoties pašas “Trīsvienības” ikonas vēsturei, vai jūs zināt par ļoti slavenu cilvēku tikšanos ar šo ikonu? Varbūt viņi atstāja savus iespaidus un pieredzi no viņas? Varbūt ir kāds nozīmīgs vēsturisks notikums, kas bija saistīts ar šo attēlu? Var teikt, ka tas atrodas mūsu kultūras sirdī - es gribētu tam ticēt, vismaz...

- Protams, ir. Es lasīju dzejoļus, kas bija veltīti šim attēlam. Protams, nevar neatcerēties Tarkovski. Kad viņš iecerēja savu filmu “Andrejs Rubļevs”, viņš atzina, ka viņam par to ir ļoti neskaidri priekšstati. Andreja Rubļeva muzeja darbinieki man stāstīja, ka kādu dienu viņš ieradās pie viņiem un vienkārši sāka ar viņiem konsultēties, it kā viņi būtu senkrievu mākslas un tā laikmeta eksperti. Tolaik muzejā bija izstādīta “Trīsvienības” kopija. Viņš ilgi stāvēja un apcerēja viņu. Pēc šīs tikšanās viņš piedzīvoja iekšēju garīgu pavērsienu, bez kura nebūtu varējis izveidot tāda līmeņa filmu.

Ļoti raksturīgs ir arī manis pieminētais stāsts par ikonas atklāšanu 20. gadsimta sākumā. Cilvēki steidzās skatīties uz topošo skaistumu, kas spīdēja no šīs melnās masas apakšas. Iedomājieties: jūsu priekšā ir aptumšota ikona - un pēkšņi atveras mazs gabals, un šķiet, ka no turienes lūr zilas debesis.

Ir vēl viens ļoti interesants gadījums. Zināms, ka protestantiem kopumā ir ļoti negatīva attieksme pret ikonām. Viņi domā, ka tā ir elkdievība un tā tālāk. Bet 90. gados. Man iedeva grāmatu no protestantu vācu mācītāja, kurš, ieraudzījis Trīsvienību, mainīja savu attieksmi pret ikonām. Viņš pat uzrakstīja veselu grāmatu, kurā mēģināja atšķetināt šo attēlu, sniedzot savu interpretāciju. Viņš saprata, ka tas nav elks, ka aiz ikonām patiešām slēpjas cita realitāte. Cilvēks nav tikai ticīgs cilvēks, bet gan teologs, mācītājs, kurš dziļi ieņem savu pozīciju un pēc tikšanās ar “Trīsvienību” mainījās.

Zinu, ka padomju laikos šī ikona un daudzas citas atveda cilvēkus pie Dieva. Baznīca toreiz klusēja. Daudzi tempļi tika slēgti. Kur cilvēks varēja dzirdēt dzīvu vārdu par Kristu, par Baznīcu? Cilvēki sāka interesēties par ikonu, tostarp par "Trīsvienību", un tad viņi paņēma Svētos Rakstus un citas grāmatas un nonāca Baznīcā. Es personīgi pazīstu vairākus cilvēkus, kuri pēc iepazīšanās ar Rubļeva tēlu sāka ticēt padomju laikiem.

“Es atceros, ka reiz Vasarsvētkos vakarā ierados templī. Centrā, uz lejasgalda, gulēja Trīsvienības ikona, kas, protams, ir Rubļeva kopija. Un tieši tad es uz visiem laikiem atcerējos šo tikšanos ar viņu. Bija sajūta, ka es stāvu un manā priekšā ir bezdibenis. Es nezināju, kur iet, ko darīt ar šo bezdibeni. Neko nevarēja darīt. Tikai stāvot uz pašas malas... It kā vienu brīdi mani apgaismoja dievišķais zibens. Varbūt jums ir arī sava personīgā tikšanās pieredze, pieredze, pieskaroties šai ikonai, nevis kā profesionālim, bet kā ticīgam?

- Kā lai es tev pastāstīšu? Tā nav nejaušība... drīzāk šīs ikonas pieredze ir ļoti personiska. Dažreiz es rakstu dzeju. Es dzirdēju mūziku un rakstīju par "Trinity". It kā viņa... izklausās. Caur šīm krāsām es dzirdēju mūziku, kas kļuva par manu dzejoli.

Dieva trīsvienības dogma ir viena no galvenajām kristietībā neatkarīgi no konfesijas, tāpēc Trīsvienības ikonai ir sava simboliska nozīme un interesanta vēsture. Šajā rakstā mēs runāsim par Svētās Trīsvienības ikonas vēsturi, nozīmi un nozīmi un kā tā var palīdzēt kristiešiem.

Ticības pamati

Saskaņā ar kristiešu doktrīnu nevar būt precīzs Dieva Trīsvienības attēls. Viņš ir nesaprotams un pārāk liels, turklāt Dievu neviens nav redzējis (saskaņā ar Bībeles apgalvojumu). Tikai Kristus nolaidās uz zemes savā veidolā, un nav iespējams tieši attēlot Trīsvienību.

Tomēr ir iespējami simboliski attēli:

• eņģeļu formā (trīs Ābrahāma Vecās Derības viesi);
• Epifānijas svētku ikona;
• Gara nolaišanās Vasarsvētku dienā;
• Pārveidošana.

Visi šie attēli tiek uzskatīti par Svētās Trīsvienības ikonām, jo ​​katrs gadījums ir atzīmēts ar dažādu hipostāžu parādīšanos. Izņēmuma kārtā uz Pēdējās tiesas ikonām ir atļauts attēlot Dievu Tēvu kā vecu cilvēku.

Slavenā Rubļeva ikona

Cits nosaukums ir “Ābrahāma viesmīlība”, jo tas attēlo konkrētu Vecās Derības stāstu. 1. Mozus grāmatas 18. nodaļa stāsta, kā taisnais trīs ceļotāju aizsegā uzņēma pašu Dievu. Tie simbolizē dažādas Trīsvienības personības.

Sarežģīto dogmatisko mācību par kristīgo Dievu vislabāk atklāja mākslinieks Rubļevs, viņa Trīsvienības ikona atšķiras no citām iespējām. Viņš atsakās no Sāras, Ābrahāma, ēdienreizēm izmanto minimālu piederumu daudzumu. Galvenie varoņi neēd ēdienu, viņi, šķiet, ir iesaistīti klusā saziņā. Šīs domas ir tālu no ikdienišķas, kas kļūst skaidrs pat nezinātājam skatītājam.

Andreja Rubļeva Trīsvienības ikona ir slavenākais attēls, ko gleznojis ar krievu meistara roku. Lai gan mūka Andreja darbu saglabājies ļoti maz, šī autorība tiek uzskatīta par pierādītu.

Rubļeva “Trīsvienības” parādīšanās

Attēls ir uzrakstīts uz tāfeles, kompozīcija ir vertikāla. Aiz galda ir trīs figūras, aiz muguras redzama māja, kurā dzīvoja Vecās Derības taisnais, Mamres ozols (tas joprojām saglabājies un atrodas Palestīnā) un kalns.

Taisnīgs jautājums būtu: kurš ir attēlots uz Svētās Trīsvienības ikonas? Aiz eņģeļa izskata slēpjas Dieva personības:

• Tēvs (figūra centrā, kas svētī kausu);
• Dēls (labais eņģelis, zaļā apmetnī. Viņš nolieca galvu, tādējādi piekrītot savai lomai pestīšanas plānā; par viņu runā ceļotāji);
• Dievs Svētais Gars (pa kreisi no skatītāja, paceļ roku, lai svētītu Dēlu par pašatdeves varoņdarbu).

Visas figūras, lai arī kaut ko pauž ar pozām un žestiem, ir dziļās pārdomās, darbības nav. Skatieni ir vērsti uz mūžību. Ikonai ir arī otrs nosaukums - “Mūžīgā padome”. Tas ir Svētās Trīsvienības paziņojums par cilvēces pestīšanas plānu.

Sastāvs ir svarīgs Trīsvienības ikonas aprakstam. Tās galvenais elements ir aplis, kas skaidri izsaka trīs hipostāžu vienotību un vienlīdzību. Bļoda ir ikonas centrs, uz tā apstājas skatītāja skatiens. Tas ir nekas vairāk kā Kristus krusta upura prototips. Biķeris atgādina arī par Euharistijas sakramentu, kas ir galvenais pareizticībā.

Apģērba krāsas (zilā krāsā) atgādina sižeta varoņu dievišķo būtību. Katram eņģelim ir arī spēka simbols – scepteris. Koks šeit ir paredzēts, lai atgādinātu par paradīzes koku, kura dēļ pirmie cilvēki grēkoja. Māja ir simbols Gara klātbūtnei Baznīcā. Kalns paredz Golgātas attēlu, kas ir visas cilvēces grēku izpirkšanas simbols.

Svētās Trīsvienības tēla vēsture

Lielā meistara dzīves detaļas ir maz zināmas. Hronikās viņš gandrīz nav pieminēts, viņš savus darbus neparakstīja (tolaik bija ierasta prakse). Arī šedevra rakstīšanas vēsturē joprojām ir daudz tukšu vietu. Tiek uzskatīts, ka mūks Andrejs izpildīja paklausību Trīsvienības-Sergija Lavrā, par kuru tika uzgleznota viņa slavenākā ikona. Par Trīsvienības ikonas tapšanas laiku pastāv dažādi viedokļi. Daļa to datē ar 1412. gadu, citi zinātnieki to sauc par 1422. gadu.

Dzīves realitātes 15. gadsimtā. bija tālu no miermīlības, Maskavas Firstiste atradās uz asiņaina kara sliekšņa. Ikonas teoloģiskais saturs, attēloto Personu hipostāžu vienotība ir universālas mīlestības prototips. Tieši uz vienošanos un brālīgu vienotību ikonu gleznotājs aicināja savus laikabiedrus. Vecās Derības Trīsvienība Radoņežas Sergijam bija vienotības simbols, tāpēc viņš klosteri nosauca par godu.

Lavras abats ļoti vēlējās pabeigt Trīsvienības katedrāles apdari, par ko viņš savāca labāko. Uz sienām tika plānotas freskas – tradicionālas tam laikam. Arī ikonostāze bija jāaizpilda. “Trīsvienība” ir tempļa ikona (vissvarīgākā), kas atrodas apakšējā rindā pie Royal Doors (pa tām garīdznieki iziet dievkalpojumu laikā).

Krāsas atgriešanās

Trīsvienības ikonas vēsturē svarīgs posms bija sen pazīstama materiāla atkārtota atklāšana. Pirms vairākiem gadu desmitiem restauratori uzzināja, kā no veciem attēliem noņemt žāvēšanas eļļu. V. Gurjanovs zem neliela “Trīsvienības” fragmenta atklāja pārsteidzoši košu zilo nokrāsu (halātu krāsu). Sekoja vesels apmeklētāju vilnis.

Bet klosteris nebija priecīgs par to, ka ikona bija paslēpta zem masīva rāmja. Darbs ir apstājies. Acīmredzot viņi baidījās, ka būs cilvēki, kas vēlas sabojāt svētnīcu (tas notika ar citiem slaveniem attēliem).

Darbs tika pabeigts pēc revolūcijas, kad pati Lavra tika slēgta. Restauratorus pārsteidza košās krāsas, kas bija paslēptas zem tumša pārklājuma: ķirsis, zelts, debeszils. Viens no eņģeļiem ir zaļā apmetnī, vietām var redzēt bāli rozā. Tās ir debesu krāsas, kas norāda uz vienu no Trīsvienības ikonas nozīmēm. Šķiet, ka tas aicina atpakaļ lūdzēju tur, kur iespējama vienotība ar Dievu, tas ir īsts logs uz citu pasauli.

Svētās Trīsvienības ikonas nozīme un nozīme

Dzīvību sniedzošās Trīsvienības ikonai ir vairāki nozīmes slāņi. Tuvojoties tai, cilvēks kļūst it kā par darbības dalībnieku. Galu galā pie galda ir četras vietas, bet pie tā sēž tikai trīs. Jā, šī ir vieta, kur Ābrahāmam vajadzētu sēdēt. Taču piedalīties aicināts ikviens. Jebkuram cilvēkam kā Dieva bērnam ir jātiecas debesu Tēva rokās, pazaudētajā paradīzē.

Svētās Trīsvienības ikona ir ne tikai slavens attēls, bet arī lielisks pasaules mākslas darbs. Šis ir lielisks apgrieztās perspektīvas piemērs: kompozīcijas iekšpusē esošās galda (vai precīzāk, troņa) līnijas iet uz bezgalību. Ja jūs tos pagarināsiet pretējā virzienā, tie norādīs uz vietu, kur atrodas novērotājs, it kā ierakstot viņu kompozīcijā.

Dieva meklējumiem, kuriem daudzi pavada visu savu dzīvi, Andrejam Rubļevam, šķiet, šajā darbā ir loģisks secinājums. Var teikt, ka Svētās Trīsvienības ikona kļuva par krāsās rakstītu katehismu, ko izskaidroja lielais ticības askēts. Zināšanu pilnība, miers un paļāvība uz Dieva mīlestību piepilda ikvienu, kas skatās uz attēlu ar atvērtu sirdi.

Rubļevs - noslēpumaina persona

Lieliskā tēla autorība, unikāla, tika noteikta gadsimtu vēlāk. Laikabiedri ātri aizmirsa, kurš uzgleznoja Trīsvienības ikonu, viņus īpaši neuztrauca informācijas vākšana par lielo meistaru un viņa darbu saglabāšana. Piecsimt gadus viņš nebija minēts kalendārā. Svētais oficiāli tika kanonizēts tikai 20. gadsimta beigās.

Tautas atmiņa gandrīz uzreiz padarīja ikonu gleznotāju par svēto. Ir zināms, ka viņš bija paša Radoņežas svētā Sergija skolnieks. Viņš droši vien lieliski apguva lielā vecā vīra garīgās mācības. Un, lai gan svētais Sergijs neatstāja teoloģiskos darbus, viņa nostāja ir skaidri nolasāma viņa mācekļa izveidotajā ikonā. Un tautas atmiņa ir saglabājusi viņa klostera varoņdarbus.

Vēl 17. gadsimtā. Rubļevs tika minēts leģendā par lielajiem ikonu gleznotājiem. Viņš pat tika attēlots uz ikonām, starp citiem askētiem no Lavras.

Nekanoniski attēli

Daudzi ticīgie ir redzējuši ikonu ar nosaukumu "Jaunās Derības Trīsvienība". Tajā attēlots sirms vecis vīrs, Kristus un planējošs balodis. Tomēr šādi stāsti pareizticībā ir stingri aizliegti. Tie pārkāpj kanonisko aizliegumu, saskaņā ar kuru Dievu Tēvu nevar attēlot.

Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem ir pieļaujami tikai simboliski Kunga tēli, piemēram, eņģeļa vai Kristus aizsegā. Viss pārējais ir ķecerība, un tas ir jāizņem no dievbijīgo kristiešu mājām.

Trīsvienības dogma, kas ir ļoti grūti saprotama, izskatās ļoti pieejama šādās nekanoniskās ikonās. Ir saprotama parastu cilvēku vēlme kaut ko sarežģītu padarīt vienkāršu un skaidru. Tomēr jūs varat iegādāties šos attēlus tikai uz savu risku - katedrāles dekrēts tos aizliedz, pat to iesvētīšana ir aizliegta.

Vecs tēls jaunā iemiesojumā

17. gadsimtā Maskavā ikonu gleznotājs Simons Ušakovs baudīja pelnītu slavu. Daudzi attēli nāca no viņa pildspalvas, tostarp Trīsvienības ikona. Ušakovs par pamatu ņēma Rubļeva gleznu. Kompozīcija un elementi ir vienādi, taču izpildīti pavisam savādāk. Itāļu skolas ietekme ir manāma, detaļas ir reālākas.

Piemēram, kokam ir izplests vainags, tā stumbrs līdz ar vecumu ir tumšāks. Arī eņģeļa spārni ir izgatavoti reālistiski, atgādinot īstos. Viņu sejās nav iekšēju pārdzīvojumu atspulgu, viņi ir mierīgi, vaibsti zīmēti detalizēti un apjomīgi.

Trīsvienības ikonas nozīme šajā gadījumā nemainās – arī cilvēks tiek aicināts kļūt par savas pestīšanas dalībnieku, kam Dievs no savas puses jau visu ir sagatavojis. Vienkārši rakstīšanas stils vairs nav tik paaugstināts. Ušakovam izdevās apvienot senos kanonus ar jaunām Eiropas tendencēm glezniecībā. Šie mākslinieciskie paņēmieni padara Trīsvienību zemiskāku un pieejamāku.

Kā palīdz Svētās Trīsvienības ikona?

Tā kā Trīsvienība ir sava veida katehisms (tikai tie nav vārdi, bet tēls), tad ikvienam ticīgajam noderēs, ja tas būtu mājās. Attēls ir atrodams katrā pareizticīgo baznīcā.

Ikona “Trīsvienība” palīdz labāk izprast attiecības starp Dievu un cilvēku tās priekšā, var vērsties pie visām dievišķajām Personām uzreiz vai pie vienas no tām. Ir labi teikt grēku nožēlas lūgšanas, lasīt psalmus, lūgt palīdzību, kad ticība novājinās, kā arī vadību tiem, kas ir kļūdījušies un gājuši nepareizo ceļu.

Trīsvienības diena ir aizkustinoši svētki, kas tiek svinēti pēc Lieldienām (50 dienas vēlāk). Krievijā šajā dienā baznīcas ir izrotātas ar zaļiem zariem, grīdu klāj zāle, un priesteri valkā zaļus tērpus. Pirmie kristieši šajā laikā sāka novākt ražu un veda tos iesvētīšanai.

Izvēloties Svētās Trīsvienības ikonu, jāievēro piesardzība, jo nekanoniski attēli dažkārt atrodami pat baznīcu veikalos. Labāk ir uzņemt attēlu, kā to rakstījis Rubļevs vai viņa sekotāji. Jūs varat lūgt par visu, jo Tas Kungs ir žēlsirdīgs un palīdzēs jebkurā jautājumā, ja cilvēka sirds ir tīra.

Lūgšanas pie Svētās Trīsvienības ikonas

1. lūgšana

Slava Tēvam un Dēlam, un Svētajam Garam tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen.
Vissvētākā Trīsvienība, apžēlojies par mums; Kungs, attīri mūsu grēkus; Mācītāj, piedod mūsu netaisnības; Svētais, apmeklē un dziedini mūsu vājības Tava vārda dēļ.

2. lūgšana

Vissvētākā Trīsvienība, Visbūtiskākais spēks, visi labie vīni, ko mēs tev atmaksāsim par visu, ko Tu mums, grēciniekiem un necienīgajiem, iepriekš, pirms nāci pasaulē, esi atalgojis par visu, ko Tu mums esi atalgojis katru dienu un par ko Tu esam sagatavojušies tam, ka mēs visi pasaulē nākam!
Tāpēc par tik daudziem labiem darbiem un dāsnumu ir lietderīgi pateikties Tev ne tikai vārdos, bet vairāk nekā darbos, ka turēji un pildi Tavus baušļus, bet mēs, apzinoties savas kaislības un ļaunās paražas, esam atmetuši sevi. mūsu jaunības neskaitāmajos grēkos un netaisnībās. Šī iemesla dēļ, kā nešķīsts un aptraipīts, ne tikai parādies savas Trīssvētākās sejas priekšā bez aukstuma, bet zem sava Vissvētākā Vārda, runā ar mums, pat ja Tu pats būtu cienījis mūsu priekam sludināt, ka šķīstie un taisnie ir mīloši un grēcinieki, kas nožēlo grēkus, ir žēlsirdīgi un laipni pieņem. Paskaties uz leju, Dievišķā Trīsvienība, no Tavas Svētās Godības augstuma uz mums, daudziem grēciniekiem, un pieņem mūsu labo gribu, nevis labos darbus; un dod mums patiesas grēku nožēlas garu, lai mēs, ienīduši katru grēku tīrībā un patiesībā, dzīvotu līdz savu dienu beigām, pildot Tavu vissvētāko gribu un godinot Tavu visjaukāko un krāšņāko vārdu ar tīrām domām un labu. darbiem. Āmen.