Vytvorenie ikony rubľa Trojice. "Trojica" od Andreja Rubleva. Nekánonické obrazy Najsvätejšej Trojice: Korunovácia Matky Božej

„Trojica“ sa takmer okamžite stáva modelom - aspoň katedrála Stoglavy v roku 1551 určila, že všetky nasledujúce obrazy Trojice by mali zodpovedať ikone Andreja Rubleva.

„Trojica“ od Andreja Rubleva - symbol ruskej kultúry

História hovorí, že dielo bolo objednané mníchom, maliarom ikon, sv. Nikonom Radonežským, druhým opátom kláštora Najsvätejšej Trojice, budúcej Lávry Najsvätejšej Trojice Sergeja, po sv. Sergiovi. Ikona bola pôvodne namaľovaná pre katedrálu Najsvätejšej Trojice „na chválu Sergia z Radoneža“.

„Trojica“ je jediná spoľahlivo známa ikona Andreja Rubleva napísaná na doske, ktorá prežila dodnes.

Kompozícia a interpretácia

Rublevova „Trojica“ zodpovedá ikonografickému sprisahaniu „Abrahámovej pohostinnosti“. Toto je obraz epizódy z 18. kapitoly biblickej knihy Genezis. K praotcovi Abrahámovi prichádzajú traja ľudia a on spoznáva samotného Boha ako hosťa – prijíma ich so cťou a zaobchádza s nimi.

Mních Ondrej zanechal vo svojom výtvore len detaily zbavené akéhokoľvek historizmu: anjeli sedia pri stole v pokojnom rozhovore, na stole je misa s hlavou teľaťa, v pozadí je budova, strom, pohorie. Postavy Abraháma a Sáry chýbajú.

Každý detail ikony má svoj vlastný výklad. Pohár symbolizuje kalich Eucharistie a hlava teľa symbolizuje Spasiteľovu obetu na kríži. Zaujímavosťou je, že samotní anjeli svojimi pózami opakujú tvar misky.

Strom týčiaci sa nad prostredným anjelom pripomína nielen dub z dubového lesa Mamre, pod ktorým sa odohralo historické stretnutie Trojice a Abraháma, ale aj strom života, o plody ktorého človek prišiel v dôsledku Pád (podľa iného výkladu strom Pánovho kríža, cez ktorý človek znovu získava večný život).
Nad anjelom naľavo od diváka je budova - v predsutinovej ikonografii dom Abraháma. Tu poukazuje na ekonómiu našej Spásy a Cirkvi – domu Božieho.

Nad pravým anjelom je viditeľná hora. Všetky zjavenia Boha v biblickej tradícii sa odohrali na vrchoch: Sinaj – miesto odovzdania zákona, Sion – chrám (a zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov), Tábor – Premenenie Pána, Golgota - zmierna obeť, Oliva - Nanebovstúpenie.

Verí sa, že každý anjel na ikone zobrazuje Tvár Trojice. Výklady sa líšia. Podľa jedného z nich prostredný anjel symbolizuje Boha Otca (ako pestovateľ stromu života), ľavý - Syn (ako zakladateľ Cirkvi), pravý - Duch Svätý (ako prebývajúci Tešiteľ vo svete). Iným spôsobom prostredný anjel symbolizuje Syna, ako to naznačuje farba jeho oblečenia, tradičná pre obrazy Krista: karmínová a azúrová. Ľavý anjel, „staviteľ“ (preto je za ním zobrazený dom) vesmíru je otcom.

Obraz využíva tradičnú techniku ​​reverznej perspektívy pre stredoveké výtvarné umenie – priestor ikony je vizuálne väčší ako realita, v ktorej sa divák nachádza.

Mnohí vedci venujú pozornosť skutočnosti, že „Trojica“ bola vytvorená počas obdobia konfrontácie medzi ruskými kniežatami a tatarsko-mongolským jarmom a poukázali na potrebu jednoty. Túto interpretáciu nepriamo potvrdzuje aj skutočnosť, že sám svätý Sergius tvrdo pracoval na obnovení bratských vzťahov medzi kniežatami av Trojici, Jednopodstatnej a Nedeliteľnej, videl obraz jednoty, ktorý je potrebný pre celé ľudstvo.

História objavov a súčasný stav

V roku 1575 bola na príkaz Ivana Hrozného skrytá „Trojica“ so zlatým rámom. V rokoch 1600 a 1626 Boris Godunov a cár Michail Fedorovič zodpovedajúcim spôsobom zmenili platy.
Ťažké zlaté rúcho skrývalo obraz až do roku 1904, kedy bolo rozhodnuté vyčistiť „Trojicu“ a obnoviť ju a obnoviť jej pôvodný vzhľad.
V priebehu histórie bola ikona niekoľkokrát obnovená. Renovácia nebola reštaurovaním - v súlade s vkusom doby mohli umelci zmeniť proporcie, farebnú schému a dokonca aj kompozíciu obrazu.

Prvá renovácia „Trojice“ sa datuje do obdobia vlády Borisa Godunova, druhá, pre obraz najkatastrofickejšia, sa datuje do roku 1636. Tretíkrát bola ikona obnovená v roku 1777 a v 19. storočí bola obnovená dokonca dvakrát.

V roku 1904 bol Trinitymu odstránený plat; Obraz prezentovaný verejnosti bol vyrobený remeselníkmi Palekh. Umelec V.P. Guryanov vyčistil niekoľko vrstiev a objavil obraz, ktorý sa zdal byť originálny: ľahké oblečenie anjelov, všeobecne svetlé a jasné svetelné spektrum. Guryanov vykonal svoju verziu obnovy (v podstate rovnakú renováciu) a „Trinity“ bola opäť skrytá.

Obnova Trojice sa začala v roku 1918 na základe pokynov Komisie pre ochranu pamiatok umenia a starožitností Trojičnej lavry. V komisii bol kňaz Pavel Florenský. Ikona už bola značne poškodená a potrebovala špeciálne uloženie, no do zbierky Tretiakovskej galérie bola prevezená až v roku 1929, kde sa nachádzala pred vojnou. V roku 1941 bola „Trojica“ evakuovaná do Novosibirska, vrátila sa z evakuácie v októbri 1944 a neopustila Tretiakovskú galériu viac ako šesť desaťročí, nepočítajúc každoročné (ktoré trvá dodnes) prenášanie obrazu do chrámu; na sviatok Najsvätejšej Trojice v kostole svätého Mikuláša v Štátnej Treťjakovskej galérii - až v roku 2007 bola prevezená do budovy na Krymskom vale. Potom sa ikona počas prepravy poškodila a potrebovala ďalšie posilnenie.

Teraz je ikona uložená v špeciálnom obale na ikonu. Jeho stav je stabilný, aj keď došlo k nezvratnému poškodeniu: vrstva farby sa miestami odlupuje, na obrázku sú viditeľné stopy po nechtoch z rámu. V roku 2008 sa rozprúdila široká verejná diskusia o možnosti preniesť „Trojicu“ do Svätej Trojice Sergeja Lavra. Potom historici umenia dospeli k záveru, že to nie je možné bez výrazného poškodenia majstrovského diela ruskej maľby.

– „Vzdušné“, transparentné farby, v ktorých náš súčasník často vidí zvláštny autorský zámer, vytvárajúci farebnosť a atmosféru Rublevovej „Trojice“, čím sú postavy anjelov tenké a éterické – dôsledok reštaurovania a renovácií. Spočiatku bola ikona maľovaná v jasných farbách.
– Kňaz Pavel Florenskij považoval samotnú existenciu „Trojice“ Andreja Rubleva za dôkaz existencie Boha (pozri dielo „Ikonostas“).
– Na konci filmu „Andrei Rublev“ režiséra Andreja Tarkovského divák vidí obraz „Trojice“.

Dnes začíname publikovať sériu materiálov vysvetľujúcich význam symbolov a duchovný význam ikony „Trojica“ Andreja Rubleva.

Bratia a sestry!

Jedným z najznámejších obrazov pravoslávia na svete, ktorý bol kedy zobrazený v ikonopise, je obraz Najsvätejšej Trojice, ktorý namaľoval Andrei Rublev.

Ikonu Trojice vytvoril Andrei Rublev na začiatku 15. storočia. za Trojičnú lavru a na pamiatku zakladateľa lavry, veľkého ruského svätca Sergia z Radoneža. V roku 1551 v katedrále Stoglavy bol tento konkrétny obraz nazvaný kanonickým obrazom Najsvätejšej Trojice.

Obraz je založený na zápletke zjavenia sa Pána Abrahámovi v podobe troch mužov, známych zo Starého zákona. Písmo hovorí o láskavosti a pohostinnosti, ktorú Abrahám prejavil. Keď Abrahám prijal a nasýtil hostí, ani na sekundu nepochyboval, že sa pred ním zjavil Jediný Pán, a preto oslovil troch mužov ako jednu osobu. Ikony zobrazujúce túto starozákonnú udalosť sa nazývali „Abrahámova pohostinnosť“.

Prečo sa práve „Trojica“ Andreja Rubleva stala kánonickou a aký je jej rozdiel od predchádzajúcich obrazov trojičného Boha?

Aby sme pochopili jedinečnosť Rublevovej „Trojice“, je potrebné poznať hlavné črty zobrazenia udalosti „Abrahámova pohostinnosť“ na predchádzajúcich ikonách. Jedným z týchto predchádzajúcich ikonických obrázkov je „Zyryan Trinity“.

Na tejto ikone vidíme nielen troch anjelov, ale aj Abraháma, Sáru a dokonca aj teľa, ktoré Abrahám pripravil na ošetrenie hostí. Každodenné detaily nám hovoria, že ide o zobrazenie starozákonnej udalosti v doslovnom zmysle slova. Na ďalších ikonách „Abraham’s Hospitality“ môžete vidieť napríklad bohaté maškrty na stole pred anjelmi alebo mladíka zabíjajúceho teľa na jedlo. Zameranie na doslovný opis zjavenia Pána Abrahámovi, ku ktorému došlo v blízkosti dubového hája Mamre, je hlavným rozdielom medzi mnohými slávnymi ikonami Trojice pred Rublevom.

Čo vidíme na ikone Andreja Rubleva? Na začiatok je potrebné pripomenúť, že ikona bola namaľovaná na príkaz Nikona, žiaka Sergia z Radoneža, ktorý si dokonale pamätal hlavné slová sv. Sergia: „Pri pohľade na Najsvätejšiu Trojicu strach z nenávidených rozpory tohto sveta sú prekonané." Andrei Rublev zobrazil na ikone nielen udalosť Abrahámovej pohostinnosti, ale aj hlavnú udalosť - samotného Pána v jeho tajomstve Trojice, ktoré bolo zjavené spôsobom prístupným ľudskému chápaniu. Práve táto centrálna udalosť je pre Andreja Rubleva hlavnou a tomu sú podriadené všetky ostatné symboly na ikone.

Tak ako je zborovanie postupným procesom a začína rozpoznaním základov, urobíme to isté a začneme sa učiť význam symbolov nie z hlavného obrazu, ale z doplnkových predmetov, ktoré ho obklopujú. A v nádeji na Pánovu pomoc sa pokúsime s rešpektom a slušným porozumením pristupovať k vysvetleniu ústrednej udalosti, ktorá je nám prístupná - obrazu Najsvätejšej Trojice.

Za pravým anjelom vidíme obraz hory (skaly). Pán nazval apoštola Petra skalou alebo kameňom (Matúš 16:18), čím symbolizoval svoju Cirkev, ktorá je založená na pevnej viere. A tak ako hora zostáva neotrasiteľná v najbúrlivejšom počasí, tak pevná viera dáva silu a zmysel životu v tých najbúrlivejších a najbúrlivejších časoch skúšok. Práve viera je základom pre skutočný život a viera dáva životu silu, umožňuje vám stáť pevne na nohách a nezlomiť sa z každodenných protivenstiev. Ako povedal apoštol Ján: „Svet leží v zlom“ (1. Jána 5:19), a preto sú ťažkosti a skúšky súčasťou zla sveta, ale len viera môže prekonať akékoľvek, najťažšie skúšky a dať lásku a nádej na život.

Hora má ešte jednu vlastnosť – bez ohľadu na to, z ktorej strany na ňu človek lezie, bez ohľadu na to, aká je jeho cesta na vrchol, vždy sa bude zbiehať v jednom bode, na vrchole. Zmyslom a zmyslom ľudského života je práve usilovať sa o vrchol viery, lebo to je jediná cesta k spáse. Cesty Pána sú nevyspytateľné, ale my vieme, že cieľ (spása) a vrchol (Ježiš Kristus) nám bol zjavený. Tak sa podľa svätého Sergia pozeráme na Najsvätejšiu Trojicu a začíname prekonávať nenávistné nezhody sveta, postupne chápeme význam ikony a zmysel ľudského života.

Pri pohľade na „Trojicu“ od Andreja Rubleva si teraz musíme uvedomiť, že hora (skala) zobrazená za pravým anjelom je symbolom duchovnej výšky pravoslávnej viery a pevného základu, vitality, ktorú nám viera dáva.

Za ústredným anjelom vidíme obraz stromu. Tento symbol nám pripomína prvotný hriech, ktorý spáchali Adam a Eva (1M 3:1-19). Ovocie stromu poznania dobra a zla sa pre našich prvých rodičov stalo horkosťou, ktorou bol celý život nasýtený.

Keďže Adam a Eva boli spočiatku bez hriechu, porušili zákaz, jedli zo stromu a priniesli na svet zlo a smrť. Pri pohľade na ikonu si spomíname na túto trpkú udalosť, ale nie preto, aby sme boli skľúčení, ale aby sme si zároveň pripomenuli nádej. Veď ako bol spáchaný prvotný hriech na strome, tak aj na strome kríža nás Pán zmieril so sebou, obetujúc sa za naše hriechy – to je svetlá nádej, ktorú prežívame pri pohľade na zobrazený strom v strede ikony.

Spomienka na prvotný hriech a obetu Pána, ktorá nám dala zmierenie s Ním a nádej na spásu – to je význam, ktorý vidíme na strome za ústredným anjelom.

Za ľavým anjelom je budova, ktorá sa niekedy nazýva „Abrahámove komnaty“. Tu si opäť pripomíname, že v dubovom háji Mamre, kde sa Abrahámovi zjavil Pán v podobe troch anjelov, boli postavené Abrahámove stany. Takéto pochopenie existuje v Rublevovej „Trojici“, ale nie je to hlavná vec, pretože, ako už bolo spomenuté vyššie, Andrei Rublev píše obraz Trojice, a preto budova symbolizuje niečo viac ako ľudské obydlie.

Tu si musíme uvedomiť, že Pán je Stvoriteľ. Pán zo svojej nesmiernej lásky obetoval nielen seba za naše hriechy, ale stvoril aj svet a človeka vôbec. Hlavnou vecou pre nás je pochopiť, že Božská ekonómia je realizáciou Božieho plánu na záchranu ľudstva v histórii.

Ekonomiku našej spásy uskutočňuje Pán Ježiš Kristus z dobrej vôle Boha Otca v spoločenstve Ducha Svätého. V Kristovi sa napĺňa plán Božej prozreteľnosti pre celý svet, ekonómia Božej milosti pre všetko stvorenie, zameraná na spásu, posvätenie a zbožštenie všetkých v Bohočloveku.

Je to Božská ekonomika, ktorú symbolizuje budova za ľavým anjelom.

Drahí bratia a sestry, v ďalšom článku budeme pokračovať v príbehu o symboloch na ikone Andreja Rubleva „Trojica“ a odpovieme na otázky - čo znamená farba oblečenia anjelov a postavenie ich postáv.

Ivan Obrazcov

Ikona je doska vo vertikálnom formáte. Zobrazuje troch anjelov sediacich pri stole, na ktorom stojí miska s hlavou teľaťa. Na pozadí je dom (Abrahámove komnaty), strom (dub Mamre) a hora (hora Moriah). Postavy anjelov sú usporiadané tak, že línie ich postáv tvoria akýsi uzavretý kruh. Kompozičným centrom ikony je misa. Ruky prostredného a ľavého anjela žehnajú pohár. V ikone nie je žiadna aktívna akcia ani pohyb – postavy sú plné nehybného rozjímania a ich pohľad smeruje do večnosti. Na pozadí, na okrajoch, svätožiarach a okolo misky sú opravené stopy po klincoch rámu.

Ikonografia

Ikona je založená na starozákonnom príbehu „Abrahámova pohostinnosť“, ktorý je uvedený v XVIII. kapitole biblickej knihy Genezis. Rozpráva o tom, ako praotec Abrahám, praotec vyvoleného ľudu, stretol troch záhadných tulákov pri dubovom háji Mamre (v ďalšej kapitole ich nazvali anjelmi). Počas jedla v Abrahámovom dome dostal prísľub o nadchádzajúcom zázračnom narodení jeho syna Izáka. Podľa Božej vôle mal z Abraháma prísť „veľký a silný národ“, v ktorom „budú požehnané všetky národy zeme“. Potom išli dvaja anjeli zničiť Sodomu, mesto, ktoré rozhnevalo Boha mnohými hriechmi svojich obyvateľov, a jeden zostal s Abrahámom a rozprával sa s ním.

V rôznych obdobiach dostal tento dej rôzne interpretácie, ale v 9. až 10. storočí prevládal názor, že zjavenie sa troch anjelov Abrahámovi symbolicky odhalilo obraz jednopodstatného a trojjediného Boha - Svätej Trojice.

Práve ikona Rublev podľa vedcov zodpovedala týmto predstavám. V snahe odhaliť dogmatickú náuku o Najsvätejšej Trojici, Rublev opustil tradičné naratívne detaily, ktoré boli zvyčajne zahrnuté v zobrazeniach Abrahámovej pohostinnosti. Nie je tam Abrahám, Sára, nie je tam scéna zabíjania teľaťa, atribúty jedla sú zredukované na minimum: anjeli sú prezentovaní, že nejedia, ale hovoria. "Gestá anjelov, hladké a zdržanlivé, svedčia o vznešenej povahe ich rozhovoru." V ikone sa všetka pozornosť sústreďuje na tichú komunikáciu troch anjelov.

„Forma, ktorá najjasnejšie vyjadruje myšlienku spolupodstaty troch hypostáz Najsvätejšej Trojice v Rublevovej ikone, je kruh - práve ten tvorí základ kompozície. Anjeli zároveň nie sú vpísaní do kruhu - oni ho sami tvoria, takže náš pohľad nemôže prebývať na žiadnej z troch postáv a zostáva skôr v priestore, ktorý sami vymedzujú. Sémantickým centrom kompozície je misa s hlavou teľaťa - prototyp obety kríža a pripomienka Eucharistie (siluetu pripomínajúcu misu tvoria aj postavy ľavého a pravého anjela) . Okolo misy stojacej na stole sa odvíja tichý dialóg gest.“

Ľavý anjel, symbolizujúci Boha Otca, žehná kalich – jeho ruka je však v diaľke, akoby podával kalich ústrednému anjelovi, ktorý ho tiež žehná a prijíma, pričom naklonením hlavy vyjadruje svoj súhlas: "Môj otec! Ak je to možné, nech odo Mňa minie tento Pohár; nie však ako ja chcem, ale ako chceš ty“ (Matúš 26:39).

Vlastnosti každej z troch hypostáz prezrádzajú aj ich symbolické atribúty – dom, strom, hora. Východiskovým bodom božskej ekonómie je tvorivá vôľa Boha Otca, a preto nad anjela, ktorý Ho symbolizuje, Rublev umiestňuje obraz Abrahámových komnát. Mamvriansky dub je reinterpretovaný ako strom života a slúži ako pripomienka Spasiteľovej smrti na kríži a jeho zmŕtvychvstania, ktoré otvára cestu k večnému životu. Je v strede, nad anjelom symbolizujúcim Krista. Napokon, hora je symbolom vytrhnutia ducha, teda duchovného výstupu, ktorý spasené ľudstvo uskutočňuje priamym pôsobením tretej hypostázy Trojice – Ducha Svätého (v Biblii je hora obraz „vytrhnutia ducha“, preto sa na ňom odohrávajú najvýznamnejšie udalosti: Mojžiš na Sinaji prijíma tabuľky zmluvy, Premenenie Pána sa odohráva na Tábore, Nanebovstúpenie na Olivovú horu ).

Jednota troch hypostáz Najsvätejšej Trojice je dokonalým prototypom všetkej jednoty a lásky – „Aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno. v nás“ (Ján 17:21). Kontemplácia Najsvätejšej Trojice (čiže milosť priameho spoločenstva s Bohom) je váženým cieľom mníšskeho asketizmu, duchovného vzostupu byzantských a ruských askétov. Učenie o komunikatívnosti božskej energie ako cesty k duchovnej obnove a premene človeka umožnilo tento cieľ realizovať a formulovať. Bola to teda práve zvláštna duchovná orientácia pravoslávia 14. storočia (ktorá pokračovala v starodávnych tradíciách kresťanskej askézy), ktorá pripravila a umožnila objavenie sa „Trojice“ Andreja Rubleva.

platy

Obidve ikony sú dnes umiestnené v ikonostase Trojičného chrámu Trojičnej lavry, kde sa samotná ikona nachádzala až do premiestnenia do Treťjakovskej galérie.

História ikony v 16.-19. storočí

Zdroje

Historické informácie o histórii vzniku Rublevovej „Trojice“ sú vzácne, a preto sa výskumníci ani na začiatku 20. storočia neodvážili nič tvrdiť a vyjadrovali len domnienky a dohady. Prvýkrát sa ikona „Trojica“ v liste Andreja Rubleva spomína v uznesení katedrály Stoglavy (1551), ktoré sa týkalo ikonografie Trojice a kánonicky nevyhnutných detailov obrazu (kríže, svätožiary a nápisy) a pozostávala z nasledujúcej otázky predloženej na diskusiu:

« Kapitola MA, otázka A: Pre svätú trojicu píšu krížik, ovi prostredný a ďalší všetkým trom a starými písmenami a gréčtinou podpisujú svätú trojicu, no ani jeden krížik sa nepíše, ale teraz sa podpíše stred. jedna svätá trojica IC XC a posúďte o tom z Božích pravidiel, ako teraz písať.

O tej odpovedi: Maliar ikon by mal maľovať ikony zo starovekých prekladov, ako to napísali grécki maliari ikon a ako to napísali Ondrei Rublev a iní notoricky známi maliari ikon, a podpísať Najsvätejšiu Trojicu a nerobiť nič zo svojich plánov.“

Z tohto textu teda vyplýva, že účastníci stoglavského koncilu vedeli o istej ikone Najsvätejšej Trojice, ktorú namaľoval Rublev, ktorá podľa ich názoru plne zodpovedala cirkevným kánonom a mohla sa brať ako vzor.

Ďalším najnovším zdrojom informácií o Rublevovom obraze ikony Trojice je „Príbeh svätých maliarov ikon“, zostavený koncom 17. – začiatkom 18. storočia. Obsahuje mnoho pololegendárnych príbehov, vrátane zmienky o tom, že Nikon z Radoneža, študent sv. Sergia z Radoneža, požiadal Rubleva „obraz na napísanie Najsvätejšej Trojice na chválu jeho otca Sergia“. Je zrejmé, že tento neskorý zdroj je väčšinou výskumníkov vnímaný ako nedostatočne spoľahlivý.

Všeobecne akceptovaná verzia stvorenia a problém datovania ikony

Podľa v súčasnosti všeobecne akceptovanej verzie, založenej na cirkevnej tradícii, bola ikona namaľovaná "na chválu Sergia z Radoneža" objednal jeho žiak a nástupca opát Nikon.

Otázka, kedy presne sa tak mohlo stať, zostáva otvorená.

Verzia pluginu

Sovietsky historik a vedec V. A. Plugin predložil inú verziu o životnej ceste ikony. Podľa jeho názoru ho nenapísal Rublev pre kostol Najsvätejšej Trojice na príkaz Nikona z Radoneža, ale do Lavry ho priniesol Ivan Hrozný. Podľa jeho názoru je chybou predchádzajúcich výskumníkov, že podľa slávneho historika A. V. Gorského veria, že Ivan Hrozný iba „obliekol“ existujúci obraz do zlatého rúcha. Plugin číta zápis vo voľnej listovej knihe z roku 1673, reprodukujúc zápisy sakristie z roku 1575, je priamo uvedené: „Príspevok suverénneho cára a veľkovojvodu Ivana Vasilieviča z celého Ruska je zapísaný v registrovaných sakristiach z roku 83.<…>obraz miestnej životodarnej Trojice, pokrytý zlatom, koruny sú zlaté“ atď - teda podľa vedca Ivan Hrozný prispel nielen rámom, ale aj celou ikonou. Plugin sa domnieva, že cár daroval kláštoru, kde bol pokrstený, ikonu Rubleva (komu ešte nebola pripísaná), namaľovanú pre nejaké iné miesto, kde sa nachádzala predchádzajúcich 150 rokov.

Autorstvo a štýl

Prvýkrát, ako vedci vedia, bol Rublev menovaný za autora „Trojice“ v polovici 16. storočia v materiáloch stoglavskej katedrály – teda v polovici 16. storočia už môžeme povedať s dôveru, že Rublev bol považovaný za autora takejto ikony. V roku 1905 už prevládala myšlienka, pochádzajúca z ľahkej ruky I. M. Snegireva, že ikona v Trojičnej lavre patrí štetcu Andreja Rubleva, jedného z mála ruských maliarov ikon známych po mene. V súčasnosti je dominantný a všeobecne akceptovaný.

Po odkrytí ikony z čistenia však boli výskumníci tak ohromení jej krásou, že vznikli verzie, že ju vytvoril majster pochádzajúci z Talianska. Prvým, kto ešte pred otvorením ikony predložil verziu, že „Trojicu“ namaľoval „taliansky umelec“, bol D. A. Rovinskij, ktorého názor „okamžite uhasila poznámka Metropolitan Philaret a opäť Na základe legendy bol obraz klasifikovaný ako Rublevove diela a naďalej slúžil ako jeden z hlavných pamätníkov pri štúdiu spôsobu tohto maliara ikon. „Trojicu“ porovnávali s Giottom a Ducciom D. V. Ainalov, N. P. Sychev a neskôr N. N. Punin; s Pierom della Francescom - V. N. Lazarevom, aj keď ich názor treba skôr pripísať najvyššej kvalite maľby, a nie priamo interpretovať ako verziu, že ikona vznikla pod vplyvom Talianov.

Lazarev však zhŕňa: „Vo svetle najnovších výskumov možno s určitosťou povedať, že Rublev nepoznal pamiatky talianskeho umenia, a preto si od nich nemohol nič požičať. Jeho hlavným zdrojom bola byzantská maľba palaiológskej éry a navyše hlavné mesto, konštantínopolská maľba. Práve odtiaľto čerpal elegantné typy svojich anjelov, motív sklonených hláv a obdĺžnikového stola.“

Ikona v Lavre

Podľa archívov kláštora od roku 1575, po získaní rámu Ivana Hrozného, ​​ikona zaujímala hlavné miesto (napravo od kráľovských dverí) v „miestnom“ rade ikonostasu katedrály Najsvätejšej Trojice. Trojično-sergijskej lávry. Bola to jedna z najuznávanejších ikon v kláštore, ktorá priťahovala bohaté príspevky najprv od Ivana IV. a potom od Borisa Godunova a jeho rodiny. Hlavnou svätyňou Lavry však zostali relikvie Sergia z Radoneža.

Až do konca roku 1904 bola Rublevova „Trojica“ skrytá pred zrakmi zvedavých ľudí s ťažkým zlatým rúchom, ponechávajúc odkryté iba tváre a ruky anjelov.

História ikony v 20. storočí

Pozadie na čistinku

Na prelome 19. a 20. storočia ruskú ikonopiseckú maľbu ako umenie „objavili“ predstavitelia ruskej kultúry, ktorí zistili, že kvalita tohto umeleckého hnutia nie je nižšia ako tie najlepšie svetové hnutia. Ikony sa začali odstraňovať z rámov, ktoré ich takmer úplne zakrývali (s výnimkou takzvaného „osobného písania“ - tváre a rúk), a tiež sa čistili. Vyčistenie bolo nevyhnutné, pretože ikony boli tradične pokryté sušiacim olejom. „Priemerná doba úplného stmavnutia vysychajúceho olejového alebo olejovo-živičného laku sa pohybuje od 30 do 90 rokov. Na stmavenú kryciu vrstvu namaľovali ruskí maliari ikon nový obraz, spravidla zodpovedajúci zápletke, ale v súlade s novými estetickými požiadavkami, ktoré ukladá čas. V niektorých prípadoch renovátor striktne dodržiaval proporcie a princípy kompozičnej štruktúry pôvodného zdroja, v iných opakoval dej a upravoval pôvodný obraz: zmenil veľkosti a proporcie postáv, ich pózy a ďalšie detaily. " - takzvaný. aktualizácie ikon.

Aktualizácie Trinity

Najmenej od roku 1600 bola Trojica obnovená štyri alebo päťkrát:

Zúčtovanie z roku 1904

Na začiatku 20. storočia boli ikony vyčistené jedna po druhej a mnohé z nich sa ukázali ako majstrovské diela, ktoré potešili výskumníkov. Záujem vznikol aj o „Trojicu“ z Lavry. Hoci sa na rozdiel napríklad od vladimirských či kazaňských ikon netešila veľkej úcte medzi veriacimi, nerobila zázraky – nebola „zázračná“, neprúdila myrhu a nestala sa zdrojom veľkého množstva zoznamov. Napriek tomu mal určitú povesť - hlavnú vec, pretože verili, že tento obrázok je ten istý, na ktorý poukázal „Stoglav“, pretože neboli známe žiadne iné „Trojice“, ktoré objednal Rublev. Je dôležité spomenúť, že vďaka jeho zmienke v Stoglave bolo meno Rubleva ako maliara ikon (akoby jeho „kanonizácia“ za umelca) medzi veriacimi veľmi uctievané, a preto mu boli pripisované mnohé ikony. „Štúdium Trojice by mohlo poskytnúť historikom umenia akýsi spoľahlivý štandard, na základe ktorého by bolo možné získať komplexné pochopenie štýlu a pracovných metód slávneho majstra. Tieto údaje by zároveň umožnili preskúmať ďalšie ikony, ktoré boli Andrejovi Rublevovi pripisované na základe legendy alebo všeobecného názoru.“

Na pozvanie otca-vikára Trojičnej lavry na jar 1904 ikonopisec a reštaurátor Vasilij Guryanov ikonu vybral z ikonostasu, odstránil z neho zlatý prenasledovaný rám a potom ho prvýkrát oslobodil. ikona „Trinity“ z neskorších záznamov a sčernený sušiaci olej. Guryanov bol pozvaný na radu I. S. Ostroukhova, reštaurátorovi pomohli V. A. Tyulin a A. I. Izraztsov.

Ako sa ukázalo, naposledy bola „Trojica“ aktualizovaná (to znamená „obnovená“ podľa konceptov starých maliarov ikon, znova zaznamenávajúca) v polovici 19. storočia. Pri odstraňovaní rámu z neho Guryanov, samozrejme, nevidel Rublevov obraz, ale súvislý záznam z 19. storočia, pod ním bola vrstva 18. storočia z čias metropolitu Platóna a zvyšok, možno nejaké fragmenty iných časov. A už pod tým všetkým ležal Rublevov obraz.

Keď Guryanov po odstránení troch vrstiev vrstiev, z ktorých posledná bola urobená Palekhovým spôsobom, objavil autorovu vrstvu (ako sa ukázalo pri opakovanom reštaurovaní v roku 1919, na niektorých miestach ju nedosiahol), tak reštaurátor on sám a očití svedkovia jeho objavu zažili poriadny šok. Namiesto tmavých, „dymových“ tónov tmavého olivového víru tvárí a zdržanlivej, vážnej hnedo-červenej škály oblečenia, tak známeho oku znalca starodávnej ruskej ikonovej maľby tej doby, jasné slnečné farby, priehľadné , sa pred užasnutými divákmi okamžite objavili skutočne „nebeské“ odevy anjelov pripomínajúce talianske fresky a ikony 14. storočia, najmä prvej polovice 15. storočia.

Ikona v ornáte	Polovica 19. storočia - 1904	1904	1905-1919	Aktuálny stav
Ikona v ráme Godunov. Fotografia z roku 1904.	Ikona z roku 1904 s práve odstráneným krytom. Pôvodná maľba je ukrytá pod vrstvou záznamu z konca 19. storočia. V pravom hornom rohu v pozadí je skúšobný výmaz nahrávok z roku 1904 (hlava a rameno pravého anjela a pozadie s diapozitívom).	Fotografia „Trojica“ po dokončení čistenia Guryanova	Fotografia „Trojica“ po Guryanovovej renovácii pod súvislým Guryanovovým záznamom. Guryanovova práca bola hodnotená extrémne nízko aj jeho súčasníkmi a už v roku 1915 výskumník Sychev povedal, že Guryanovova obnova skutočne skryla pomník.	Počas reštaurovania v roku 1919 zostali okrem Rublevových obrazov, ktoré prežili s veľkými stratami, aj početné Guryanovove poznámky a záznamy z predchádzajúcich storočí. Malebný povrch ikony je teraz kombináciou vrstiev maľby z rôznych čias.

Po odstránení vrstiev neskoršej maľby Guryanov znovu zaznamenal ikonu v súlade so svojimi vlastnými predstavami o tom, ako by táto ikona mala vyzerať (reštaurátori „strieborného veku“ boli stále veľmi archaickí). Potom bola ikona vrátená do ikonostasu.

O vyčistení a obnove Guryanova, ktorý musel byť neskôr zlikvidovaný, výskumníci píšu: „Vlastne reštauráciou v modernom vedeckom chápaní slova možno nazvať (ale nie bez výhrad) iba otvorenie pamätníka, uskutočnené v roku 1918 ; všetky predchádzajúce práce na „Trojici“ boli v skutočnosti iba jej „obnovami“, nevynímajúc „reštauráciu“, ktorá sa uskutočnila v rokoch 1904-1905 pod vedením V. P. Guryanova. (...) Niet pochýb o tom, že reštaurátori ikony zámerne posilnili v podstate celú jej graficko-lineárnu štruktúru – hrubým vynútením kontúr postáv, odevov, svätožiary a dokonca aj so zjavným zásahom do „ svätyňa svätých“ - v oblasti „osobný list“, kde bol doslovne doslovne zachytený autorov neúplný a pravdepodobne zle zachovaný „inventár“ tvárí a „nákresov“ ich čŕt (už dosť schematicky reprodukované neskoršími renováciami v 16. – 19. storočí). preliačený a pohltený drsnou grafikou V. P. Guryanova a jeho asistentov."

Vyčistenie z roku 1918

Len čo sa ikona dostala späť do ikonostasu katedrály Najsvätejšej Trojice, rýchlo opäť zotmela a musela byť znovu otvorená. V roku 1918 sa pod vedením Jurija Olsufieva začala nová obnova ikony. Toto zverejnenie sa začalo z iniciatívy a uskutočnilo sa na základe pokynov Komisie pre objavovanie starovekého maliarstva v Rusku, v ktorej boli také významné osobnosti národnej kultúry ako I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K. Romanov a komisia pre ochranu pamiatok umenia Trojice-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Reštaurátorské práce vykonávali od 28. novembra 1918 do 2. januára 1919 I. I. Suslov, V. A. Tyulin a G. O. Chirikov. Všetky po sebe nasledujúce etapy odhalenia „Trojice“ boli do veľmi podrobných detailov premietnuté do reštaurátorského „Denníka“. Na základe záznamov, ktoré sú v ňom k dispozícii, a pravdepodobne aj svojich osobných pozorovaní, zostavil Yu A. Olsufiev oveľa neskôr, už v roku 1925, konsolidovaný „Protokol č. 1“ (všetky tieto dokumenty sa zachovali v Treťjakovskej galérii. archíve a boli uverejnené v článku Malkova v „Múzeu“).

Streda 14. (27. novembra) 1918 O. Čirikov vyčistil tvár ľavého anjela. Ukázalo sa, že časť ľavého líca pozdĺž okraja od obočia po koniec nosa chýba a je opravená. Oprava bola zastavená. Celý prameň vlasov padajúci na ľavú stranu bol tiež stratený a opravený. Časť obrysu, tenká a zvlnená, zostala zachovaná. Chink odišiel. Časť vlasov v hornej časti kučeravého účesu a modrá stuha medzi kaderami nad čelom sa strácajú pozdĺž okraja. Vlasy na temene hlavy boli urobené čiastočne v roku 1905, čiastočne skôr; oprava bola ponechaná (...) Večer G.O. Čirikov, I.I. Suslov a V.A. Tyulin vyčistil zlaté pozadie ikony a svätožiary anjelov. Zlato je z veľkej časti stratené, rovnako ako zvesti anjelov, z ktorých zostal len gróf. Z rumelkového nápisu sa zachovali len časti niektorých písmen. Na pozadí sa na niektorých miestach objavil nový tmel („Reštaurátorský denník“).

Problémy s bezpečnosťou Trojice začali hneď po jej objavení v rokoch 1918-1919. Dvakrát do roka, na jar a na jeseň, keď v katedrále Najsvätejšej Trojice vzrástla vlhkosť, bola ikona prenesená do takzvanej prvej ikony, čiže komory. Takéto zmeny teplotných a vlhkostných podmienok nemohli ovplyvniť jej stav.

Ikona v múzeu

Citáty z „Prepisu rozšíreného reštaurátorského stretnutia v Štátnej Treťjakovskej galérii o otázke Rublevovej „Trojice““:

Dnešný stav zachovania ikony, ktorá má okolo 580 rokov, je stabilný, aj keď v pôde s vrstvou náteru sú chronické zaostávania, najmä v okrajoch ikony. Hlavný problém tohto pamätníka: zvislá trhlina prechádzajúca celou čelnou plochou, ktorá vznikla v dôsledku prasknutia prvej a druhej základnej dosky. Najnaliehavejšie sa tento problém vyskytol na jar 1931, keď v dôsledku kontroly stavu zachovania došlo k prasknutiu zeminy s vrstvou farby na prednej strane ikony, k prasknutiu pavolok a k pomerne veľkému nesúladu. boli objavené. Na prednej strane v hornej časti ikony pozdĺž tejto trhliny dosahoval rozdiel dva milimetre, na tvári pravého anjela - asi jeden milimeter. Ikona je pripevnená dvoma protikľúčmi a tiež prvá a druhá doska sú pripevnené dvoma „lastovičkami“.

Po zistení takéhoto stavu v roku 1931 bol vypracovaný protokol, v ktorom bolo podrobne poznamenané, že táto medzera nesúvisí s pádmi zeminy a vrstvy náteru a príčinou tejto medzery boli staré problémy tejto ikony. Táto trhlina bola zaznamenaná po vyčistení ikony Guryanovom v roku 1905 (existuje fotografia, kde je táto trhlina prítomná). V roku 1931 problém vyšiel najavo. Potom expert Ústredných štátnych reštaurátorských dielní Olsufiev navrhol metódu na odstránenie tohto rozporu: ikona bola prenesená do špeciálnej miestnosti, kde bola umelo udržiavaná pomerne vysoká vlhkosť (asi 70%) a kde boli dosky neustále pozorované a neustále. zaznamenávanie dynamiky tejto konvergencie za takmer mesiac a pol. V lete 1931 sa dosky na prednej strane takmer zbiehali, ale potom sa zistilo, že konvergencia už nie je taká dynamická a ako výsledok štúdie sa zistilo, že stredná klávesa sa svojím širokým koncom opiera o okraj prvej dosky a bráni úplnej konvergencii základných dosiek. V dôsledku toho reštaurátor Kirikov v roku 1931 odrezal vyčnievajúci koniec stredného kľúča, ktorý zasahoval do zbiehania dosiek, a už v roku 1932, keďže sa v diskusii po celý rok nedospelo k jednomyseľnosti, bolo rozhodnuté. na spevnenie zaostávajúceho gessa vrstvou farby na lícovej strane pomocou lepku (ide o voskovo-živičný tmel) a taktiež vyplnenie škáry na zadnej strane tmelovou kompozíciou, ktorá by mala slúžiť ako ochrana bokov oddelených dosiek od atmosférické vplyvy, no zároveň to nedokázali držať pohromade. Okrem toho vedci nevedia, ako sa budú rôzne vrstvy maľby správať pri najmenšej zmene v niektorých podmienkach, ani ako deštruktívne môžu byť akékoľvek zmeny teplotných a vlhkostných podmienok. Trhlina, pozdĺž ktorej dochádza k minimálnym pohybom, sú fixované lepiacou kompozíciou, ktorá sa však pohybuje tam a späť. Minimálne, ale prechádzky. Najmenšia zmena klímy môže viesť k tomu, že tento pohyb začne oveľa vážnejšie.

Dňa 10. novembra 2008 sa uskutočnilo zasadnutie rozšírenej reštaurátorskej rady, na ktorom sa prerokoval stav zachovania ikony a nastolila sa otázka možnosti spevnenia podstavca ikony. Na tomto koncile sa rozhodlo, že za žiadnych okolností sa nesmie zasahovať do ustáleného, ​​stabilného stavu pamiatky. Na zadnej strane bolo rozhodnuté umiestniť majáky na monitorovanie stavu základne.

Žiadosť o prevoz ikony do Lavry

17. novembra 2008 sa v Štátnej Treťjakovskej galérii uskutočnilo ďalšie rozšírené reštaurátorské stretnutie, po ktorom 19. novembra vedúci výskumník galérie Levon Nersesyan na svojom blogu informoval o požiadavke patriarchu Alexyho II. poskytnúť „Trojicu“ Trinity-Sergius Lavra na tri dni na účasť na cirkevnom sviatku v lete 2009. Presun ikony do Lavry, jej trojdňový pobyt v mikroklíme katedrály, medzi sviečkami, kadidlom a veriacimi a následný prevoz späť do galérie by ju podľa odborníkov z múzea mohol zničiť. Informácie zverejnené Nersesyanom mali veľkú odozvu verejnosti a spôsobili množstvo publikácií v médiách. Jediní zamestnanci múzea, ktorí sa o poskytnutie ikony zasadzovali, boli riaditeľ galérie a jej hlavný kurátor, ostatní zamestnanci, ako aj kunsthistorici a vedci z iných inštitúcií ostro vystupovali proti a obviňovali riaditeľa a kurátora z úmyslu spáchať „oficiálny zločin“, ktorý by viedol k strate národného dedičstva.

„Trojica“ je výnimočnou kultúrnou pamiatkou, národným pokladom, s ktorým by sa mali zoznámiť ľudia všetkých názorov, bez ohľadu na ich náboženské vyznanie. Význačné kultúrne pamiatky je zvykom uchovávať nie v kostoloch, kde ich vidí úzky okruh farníkov, ale vo verejných múzeách.

Teraz je „Trojica“ uložená v sále starovekého ruského maliarstva Treťjakovskej galérie v špeciálnej sklenenej skrini, ktorá udržuje stálu vlhkosť a teplotu a ktorá chráni ikonu pred vonkajšími vplyvmi.

Na Deň Najsvätejšej Trojice v roku 2009, po aktívnej diskusii v tlači a liste prezidentovi, podpísaný mnohými kultúrnymi osobnosťami a obyčajnými občanmi, a tiež pravdepodobne pod vplyvom iných faktorov (napríklad patriarcha zomrel dňa 5. decembra 2008) ikona zostala v Treťjakovskej galérii a ako zvyčajne bola premiestnená do kostola v múzeu, odkiaľ bola neskôr bezpečne odvezená späť na svoje miesto na výstave.

Umelecké reflexie

Sergej Solovyov napísal báseň „Rublevova trojica“ (1. októbra 1929).

Komentáre

1. „Ctihodný otec Andrej z Radoneža, maliar ikon, prezývaný Rublev, namaľoval veľa svätých ikon, všetky zázračné. Akoby úžasný svätý metropolita Macarius o ňom v Stoglave napísal, že ikony boli namaľované z jeho listu, a nie s jeho vlastným zámerom. A predtým žil v poslušnosti ctihodnému otcovi Nikonovi z Radoneža. Nariadil, aby bol s ním namaľovaný obraz Najsvätejšej Trojice na chválu jeho otca, svätého Sergia Divotvorcu.<…>Všade k nemu neodmysliteľne patrí ctihodný otec Daniel, jeho spoločník, maliar ikon, zvaný Black, ktorý s ním namaľoval mnoho nádherných svätých ikon. A tu, v čase smrti, prišiel do Moskvy do kláštora Spasskaja a ctihodného otca Andronika a Savvu a pomaľoval kostol nástennými nápismi a ikonami s vzývaním opáta Alexandra, žiaka svätého Andronika, a oni sami boli poctení touto úctou Pána, ako o nich píše v živote svätého Nikona.
2. Život Sergia verzia Pachomius Logothetes. Časť „Legenda o preklade relikvií sv. Sergia“) „Pomocou Krista milujúcich kniežat, ktoré sa vierou a láskou pripojili k svätcovi, blízky svätcov učeník Nikon, horiaci v duchu pre veľký čin, dotkol sa bratov túžbou z duše, aby sa to v jeho živote uskutočnilo, že sa to začalo, svätý chrám tej istej podstaty Najsvätejšej Trojice, na chválu svojho otca, ktorý bol čoskoro na jeho žiadosť s modlitbami svätého otca, postavil červený kostol ako tehlu a ozdobil ho nádhernými podpismi a všelijakými dobrotami. Drahý milovaný, už spomínané dieťa, je ruka natiahnutá k budove viac ako ktokoľvek iný. Je potrebné, aby sme si to a tamto úžasne zapamätali, akoby sa splnila túžba ctihodného otca opáta Nikona. Cnostní starší a maliari, Danil a Andrei, ktorí boli spomenutí vyššie, ho prosili o vždy duchovné bratstvo a veľkú sebalásku. A keďže na konci svojho požehnaného života vyzdobil tento kostol podpisom, išiel k Pánovi na dohľad navzájom v duchovnom spojení, tak ako tu žil.“
3. "V. A. Plugin naznačuje, že to prišlo do moskovského Kremľa koncom 40. rokov 16. storočia, keď tam bolo privezených veľa ikon z rôznych miest - Novgorod, Smolensk, Zvenigorod, Dmitrov. Pred prenesením do Trojičnej lavry sa ikona mohla nachádzať buď v katedrále Zvestovania v Kremli, alebo v kremeľských kráľovských „pokladniciach“ - skladoch, alebo v komorách (napríklad v osobnej kaplnke sv. kráľ). Niektorí historici umenia však aj tu vyjadrujú pochybnosti, že „Trojica“ prešla na Ivana Hrozného právom priameho dedičstva. V júni 1547 došlo v Moskve k hroznému požiaru, počas ktorého zhorela väčšina Kremľa, vrátane všetkej ikonickej výzdoby katedrály Zvestovania a kráľovského paláca s ikonami a pokladmi. Ale „Trojica“ v tom čase nebola v Moskve, objavila sa tam najneskôr v roku 1554, pretože v tom čase už bol pre ňu vyrobený nádherný zlatý rám. Vytvoriť ho mohli iba zlatníci kráľovských dielní Kremľa. Po návrate do popola nariadil mladý panovník zvolať najlepších umelcov z Novgorodu a Pskova, aby vyzdobili vyhorené kostoly a komnaty ikonami a freskami. Dokončenie týchto prác trvalo veľa času, a preto cár poslal „sväté a čestné ikony“ do mnohých ruských miest a nariadil ich umiestniť do „Zvestovania“ a iných kostolov, „kým nebudú namaľované nové ikony“. Pravdepodobne vtedy sa v Moskve objavila „Trojica“. Po namaľovaní nových ikon boli podľa zvyku vrátené tie skôr prinesené, nie však všetky. Keďže „svätosť z panovníckych dvorov“ bola majetkom cára, Ivan Hrozný si ponechal „Trojicu“. Ale neopustil ju, venoval jej osobitnú pozornosť. Čoskoro po svojom víťaznom návrate z Volhy vyzdobil mnoho slávnych ikon, ale žiadnu tak veľkolepo ako „Trojica“. A do kláštora Trinity-Sergius, V. A. Plugin naznačuje, že ikona mohla prísť v decembri 1564. V tom čase Ivan Hrozný predstavil oprichninu, ktorá charakterizovala novú etapu v živote moskovského štátu. Táto etapa bola poznačená náhlym odchodom cára do Alexandrovskej Slobody - so všetkými jeho spolupracovníkmi a služobníkmi, so všetkou pokladnicou a „svätosťou“. Cestou do osady navštívil Ivan Hrozný kláštor Najsvätejšej Trojice, ktorý nedávno vyhorel a potreboval ikony. Možno vtedy Ivan Vasilievič daroval kláštoru najlepšie dielo veľkého majstra.“
4. „Teraz sa dotknime otázky zázračnosti ikony, ktorá sa zdá byť implikovaná sama osebe. Súdiac podľa Klossovej knihy „Život Sergia z Radoneža“, ktorá pomerne obšírne skúma existenciu ikony v 15. až 17. storočí, vždy, keď bola spomenutá v historickom zdroji, bola nazvaná zázračná. Apel na samotné zdroje však ukazuje, že nič také v nich nie je. V skutočnosti sa ikona nazýva zázračnou iba raz, a to v dokumente, takpovediac, kláštorného významu, a to v inventári z roku 1641. V dokumentoch oveľa významnejšieho a celoštátneho, niekedy až celocirkevného významu sa neoznačuje za zázračné. Nenazýva sa tak ani v knihe stupňov kráľovskej genealógie, ktorá hovorí o krste následníka trónu, budúceho cára Ivana Hrozného; Nenazýva sa zázračným v slávnom, známom uznesení stoglavskej katedrály z roku 1551, ani sa nenazýva zázračným v Trojičnom príbehu o dobytí Kazane, ktorý hovorí o jeho výzdobe Ivanom Hrozným a jeho modlitbe pred ikonou. pred kazaňskou kampaňou. O vytvorení nového platu Borisom Godunovom v roku 1600 sa tiež nespomína v kronikáre Piskarevského. To znamená, že ani v prameňoch, ani v literatúre až do sedemnásteho roku neboli zaznamenané žiadne zázraky z tejto ikony – podobne ako, podotýkam, z iných ikon Trojičného chrámu. Dôvody sú celkom pochopiteľné - mnísi Trojičnej lávry sa zaoberali najmä organizovaním zázrakov zo svojej hlavnej svätyne, konkrétne z relikvií Sergia z Radoneža, takže všetky ikony katedrály Najsvätejšej Trojice boli akoby v r. tieň, vrátane ikony bunky Sergia“ (Prepis rozšíreného stretnutia...)

Poznámky

1. Stránka „Trinity“ od Rubleva na webovej stránke Treťjakovskej galérie (neznáme) . Získané 23. decembra 2008. Archivované 26. februára 2012.
2. Prepis rozšíreného reštaurátorského stretnutia v Štátnej Treťjakovskej galérii na tému „Trojica“ od Rubleva 17. novembra 2008 (neznáme) . Získané 22. decembra 2008. Archivované 26. februára 2012.
3. Lazarev V.N. Ruská ikonopisecká maľba od jej počiatkov do začiatku 16. storočia. Kapitola VI. Moskovská škola. VI.15. „Trojica“ od Andreja Rubleva (neznáme) . Získané 23. decembra 2008. Archivované 26. februára 2012.

Obraz „Trojica“ od Andreja Rubleva je najslávnejším a najzáhadnejším obrazom Boha v histórii pravoslávnej ikonografie. Kto sa okrem svätého Ondreja podieľal na tvorbe ikony? Čo znamenajú symboly za anjelmi a okienkom na tróne? Pre koho je vyhradené štvrté miesto za trónom a ako sa dá s touto ikonou „komunikovať“? O tajomstvách Najsvätejšej Trojice čitateľom Tomáša rozpráva vedúci oddelenia kresťanskej kultúry Biblicko-teologického inštitútu sv. Apoštol Andrej (BBI) a učiteľka teologického seminára v Kolomne Irina Konstantinovna Yazykova.

– Ako ste sa prvýkrát zoznámili s Rublevovou „Trojičkou“? Možno máte ešte v pamäti dojmy a pocity z tohto stretnutia?

– Trinity som stretol, keď som bol študent. Vyštudoval som Moskovskú štátnu univerzitu, kde som študoval dejiny umenia. Od začiatku som vedel, že sa chcem špecializovať na maľbu ikon. Moja stará mama bola veriaca, takže vo všeobecnosti ma ikony od detstva lákali ako okno do tajomného sveta. Cítil som za nimi nejaké tajomstvo. Univerzita mi, samozrejme, dala možnosť porozumieť tomu aj odborne, no samotný fenomén ikony ako okna do božského sveta mi ostal napriek celému komplexu mojich vedeckých poznatkov zatvorený.

Ikona Trojice je jednou z najzáhadnejších. Je pre mňa ťažké zachytiť nejaký konkrétny moment „stretnutia“. Keď som však začal študovať teológiu ikony a vždy ma zaujímala nielen umelecká stránka, ale aj teologický význam skrytý v obraze, vtedy bola „Trojica“ samozrejme stredobodom môjho pozornosť. Na tomto obrázku som objavil celý teologický poklad, videl som v ňom modlitbu stelesnenú vo farbách, celý teologický traktát o Najsvätejšej Trojici. Možno nikto nehovoril hlbšie o tajomstve Božskej Trojice, ako „povedal Andrej Rublev“.

Je známe, že maľba ikon je katedrálnym umením. Radi opakujeme túto krásnu frázu, ale čo to znamená? Rublevova „Trojica“ najlepšie odhaľuje jej význam. Kronika hovorí, že na „pamiatku a chválu sv. Sergia“ – citujem text takmer doslovne – „... hegumen Nikon z Radoneža nariadil, aby obraz „Trojice“ namaľoval Andrej Rublev. Na tvorbe tejto ikony sa teda priamo podieľali traja ľudia.

Najprv treba spomenúť sv. Sergia z Radoneža, ktorý v čase maľovania ikony už zomrel. Ale počas svojho života vytvoril učenie o Najsvätejšej Trojici, ktoré bolo zvláštne vo svojej hĺbke, samozrejme sa nelíšilo od cirkevnej náuky, ale bolo hlboko pochopené. Na nej, na jej mystickom zážitku, bola založená Trojičná lavra. Kronika a život svätca nám priniesli hlavný testament sv. Sergia: „Pohľadom na Najsvätejšiu Trojicu prekonaj nenávistné rozpory tohto sveta.“ Pamätáme si, keď bola táto ikona vytvorená - v rokoch tatársko-mongolského jarma, „upokojenia“, ako vtedy písali kronikári, keď medzi ľuďmi vládla nenávisť, kniežatá sa navzájom zradili a zabili. Práve v týchto hrozných dňoch svätý Sergius postavil do popredia Svätú Trojicu ako obraz lásky, ktorá jediná môže poraziť nepriateľstvo tohto sveta.

Druhou osobou bol Nikon z Radoneže. Učeník sv. Sergia, ktorý sa po smrti stal opátom kláštora Najsvätejšej Trojice. Postavil katedrálu Najsvätejšej Trojice, kam preniesol relikvie sv. Sergia. Nikon sa rozhodol zvečniť meno svojho učiteľa nie prostredníctvom svojej ikony, ale prostredníctvom obrazu Najsvätejšej Trojice. To, čo Sergius z Radoneža učil, čomu sa venoval a na obraz čoho založil svoj kláštor, malo byť stelesnené v ikone.

Treťou postavou bol samotný ctihodný Andrej Rublev, ktorý ako umelec splnil príkaz Sergia z Radoneža. Jeho obraz „Trojice“ je učením o láske, o hĺbke jednoty ducha a harmónie, zapísanej vo farbách.

A keď som začal chápať, ako bola táto ikona namaľovaná, aké významy obsahuje, otvoril sa mi celý svet. Nie sme schopní rozumom pochopiť kresťanské dogmy, nevieme opísať, ako funguje Svätá Trojica – to je veľké tajomstvo. Ale toto tajomstvo pre mňa osobne odhalil Andrei Rublev. Ide o „rozhovor anjelov“, ktorí sa navzájom počúvajú, sedia za jedným stolom okolo misy, ktorú v strede požehnáva anjel... Každé gesto, otočenie hlavy, každý detail je overený, mimoriadne hlboký . Ikona Trojice umožňuje postaviť sa pred samotného Boha, vidieť neviditeľné, aj keď to uniká našej mysli.

Každý, kto príde k tejto ikone, možno nevyrieši svoje každodenné problémy, ale odhalí sa mu niečo väčšie ako on sám, čo navodí pokoj, harmóniu a lásku.

Preto nemôžem poukázať na žiadny konkrétny moment v mojej komunikácii s Rublevovou Trojicou. Toto ma sprevádza takmer celý môj dospelý život. Študovaním ikonografie a teológie ikon v tejto ikone neustále objavujem niečo nové.

– Čo nové sa objavilo v tomto obraze Najsvätejšej Trojice, čo tam predtým nebolo? Čo bolo „prelomom“ tejto ikony a prečo bola predurčená stať sa kanonickou? Koniec koncov, tento obraz sa stal majetkom nielen ruskej teologickej tradície a kultúry, ale aj svetového umenia. Čo znamená tento objav?

– Novosť ikony spočíva predovšetkým v tom, že Rublev sústredil všetku svoju pozornosť na troch anjelov. Pred ním zobrazovali najmä „Abrahámovu pohostinnosť“ – dej 18. kapitoly knihy Genezis, keď do Abrahámovho domu prišli traja anjeli. “ Pozdvihol oči a pozrel, a hľa, stáli proti nemu traja muži. Keď to videl, rozbehol sa k nim od vchodu do stanu a poklonil sa až po zem...“ (Genesis 18:2). Na základe rozprávania z tejto kapitoly je jasné, že Abrahámovi sa zjavil sám Boh. Aj keď medzi svätými otcami ani medzi maliarmi ikon nie je jednota v interpretácii tohto sprisahania. Niekto tvrdil, že Svätá Trojica sa potom zjavila pred Abrahámom. A maliari ikon zobrazili troch anjelov v rovnakých šatách, čo naznačuje ich jednotu a vzájomnú rovnosť. Iní teológovia hovorili o zjavení Boha v sprievode dvoch anjelov. Potom bol jeden z nich zobrazený v Kristovom rúchu.

Andrej Rublev, ktorý odstraňuje každodenné detaily deja – Sarah a Abrahám, sluha, ktorý zabíja teľa, teda všetko, čo pred ním napísali maliari ikon – nás uvádza do priamej kontemplácie tajomstva samotnej Trojice. Vo všeobecnosti je táto ikona zaujímavá, pretože je mnohostranná - možno ju čítať rôznymi spôsobmi niekoľkokrát: a ako vzhľad Krista - pretože prostredný anjel je zobrazený v šatách Spasiteľa. Dá sa čítať aj ako obraz Najsvätejšej Trojice – všetci traja anjeli majú takmer identické tváre. Ale toto nie je znázornenie Boha. Táto ikona, ako v teologickom traktáte, odhaľuje to, čo svätí otcovia nazývali „Trojica v jednote“ – jeden Boh v troch osobách alebo hypostázach. Obraz odráža aj liturgický aspekt Siluety dvoch anjelov sediacich po stranách tvoria misu. A na tróne v strede je pohár - symbol Eucharistie, Kristovej obety.

Na ikone je ešte jeden zaujímavý detail. Ak sa pozriete pozorne na trón, môžete v ňom vidieť okno. Viete, keď sa vydáte na prehliadku Treťjakovskej galérie, jej vrcholom je Rublevského sála, ktorej srdcom je „Trojica“. Vo všeobecnosti táto miestnosť jasne ukazuje, ako ikonografia stúpa stále vyššie v duchovnom zmysle, až kým nedosiahne svoj vrchol v ikone Rubleva, a potom, žiaľ, začína postupný úpadok. Ľudia sa teda zvyčajne pri pohľade na tento obrázok pýtajú: „Čo je to za okno? Nie je to náhodné. Okamžite vás musím varovať - ​​o „Trojici“ bolo napísané neuveriteľné množstvo literatúry, ktorá predstavuje širokú škálu komentárov a interpretácií. Takže jeden z výskumníkov o tomto okne píše nasledovné. V každom oltári, ktorý sa nachádza na oltári chrámu, sú vždy relikvie svätých. Ale nie sú na tróne na ikone. Je tu Kristova obeta, ktorá je symbolicky zobrazená vo forme pohára, ktorý stojí na tróne, ale na výšku tejto obety neexistuje žiadna ľudská odpoveď. Čo je toto za odpoveď? Toto je čin mučeníkov, svätých, svätých - všetkých svätých. Preto sa zdá, že toto okno vyjadruje Božiu otázku: „Čo odpovieš na obetu Kristovej lásky? Tento výklad sa mi veľmi páči. Myslím, že Andrej Rublev by mohol takto uvažovať.

Ďalšia symbolická vrstva je spojená s obrazmi, ktoré stoja za každým z anjelov. Za prostredným anjelom je strom. Toto je strom života, ktorý, ako hovorí Sväté písmo, Pán zasadil v raji. Za anjelom po našej ľavej strane sú komnaty, symbol božskej ekonomiky, obraz Cirkvi. Za anjelom napravo - zvyčajne spojený s Duchom Svätým - je hora. Symbolizuje výstup do nebeského (duchovného) sveta. Tieto symboly sú priamo spojené s anjelmi a sú bohatšie na význam ako ktorékoľvek iné ikony.

Ikony vo všeobecnosti vždy obsahujú tieto tri symboly: neživá príroda (hory), živá príroda (stromy) a architektúra. Ale v Trojici sú priamo zviazaní s každým anjelom. Andrei Rublev chcel týmto spôsobom jasne odhaliť vzťahy anjelov a vlastnosti každého z nich.

– Existuje jednotný výklad toho, ktorý z anjelov symbolizuje Boha Otca, ktorý Boha Syna a Ducha Svätého?

– Táto otázka – pre výskumníkov mimoriadne ťažká – sa kladie často. Odpovedajú na to rôzne. Niekto hovorí, že v strede je zobrazený Kristus, napravo od neho je Otec a naľavo je Duch Svätý. Existuje výklad, že Otec je v strede, ale keďže ho nemôžeme vidieť priamo, potom, spoliehajúc sa na slová Spasiteľa „kto videl mňa, videl Otca“, je zobrazený v Kristovom rúchu a Syn sedí po jeho pravici. Existuje veľa interpretácií.

Ale to nemusí byť to najdôležitejšie, napodiv, na tejto ikone. Rada sto hláv (1551) schválila ikonu Andreja Rubleva za kánonickú, pričom zdôraznila, že nejde o obraz Božských osôb, ale o obraz Božskej Trojice. Preto koncil zakázal nápis Anjelov, čím odrezal akúkoľvek možnosť definitívneho označenia, kto je kto. Aj pre tento obraz bolo zakázané zobrazovať takzvanú „pokrstenú svätožiaru“ - ikonografické zariadenie, ktoré ukazuje na Krista.

Je zaujímavé, že Rublevova „Trojica“ má iné meno - „Večná rada“. Odhaľuje druhú stranu ikony. Čo je to „Večná rada“? Ide o tajomnú komunikáciu v rámci Najsvätejšej Trojice o spáse ľudstva – Boh Otec Ho s dobrovoľným súhlasom Boha Syna posiela na svet pre spásu ľudí.

Vidíte, koľko teologických vrstiev je skrytých v ikone? Tento obraz je najkomplexnejším teologickým textom. Samotná ikona má bližšie ku knihe ako k maľbe. Neilustruje, ale symbolicky poukazuje na niečo skryté a tajné.

Umelecký aspekt tejto ikony je však neskutočne vysoký. Nie je náhoda, že „Trojica“ je považovaná za jedno z najväčších majstrovských diel svetového umenia. Začiatkom 20. storočia našiel reštaurátor Vasilij Guryanov spôsob, ako odstrániť vrstvu vysychajúceho oleja zo stmavnutých ikon. V roku 1904 vyčistil malý fragment obrazu oblečenia na Trojici a každý videl Rublevovu úžasnú, prenikavo modrú farbu. Ľudia zalapali po dychu a k ikone sa vrhla armáda pútnikov. Mnísi sa báli, že staroveký obraz by sa mohol pokaziť, ikonu zakryli rámom a zakázali s ňou ďalšiu prácu. Proces, ktorý sa vtedy začal, bol ukončený až v roku 1918, žiaľ, keď už bola Lavra zatvorená. V tom čase tam pracoval veľmi dobrý reštaurátorský tím pod vedením Igora Emmanuiloviča Grabara. Keď ikonu úplne otvorili, uvideli úžasné, jednoducho nebeské farby: prenikavo modrú, zlatú a tmavočervenú, takmer čerešňovú. Na niektorých miestach bol ešte ružovkastý nádych a na oblečení sa objavila zeleň. Toto sú farby raja. Ikona nám svojou umeleckou dokonalosťou odhaľuje Eden. čo je raj? Toto je existencia Najsvätejšej Trojice, Boha. Kam nás volá Pán? Nie do duchovnej útechy, ale do miesta, kde bude jednota medzi človekom a Bohom. Stačí sa pozrieť na ikonu: sedia traja anjeli. Zaberajú tri strany štvoruholníkového trónu, no štvrtá strana je voľná... Zdá sa, že nás to priťahuje. Toto je miesto, ktoré zostalo pre Abraháma, ktorého potom navštívila Svätá Trojica, ako aj miesto, ktoré zostalo pre každého z nás.

– A ten, kto sa priblíži k ikone, sa zdá byť štvrtým?

- Áno. Ikona ako keby zahŕňa aj svojho pozorovateľa. Mimochodom, táto ikona je najjednoduchší spôsob, ako demonštrovať slávny ikonografický princíp reverznej perspektívy. Ak predĺžite línie nôh trónu, zostúpia tam, kde osoba stojí. A vo vnútri samotnej ikony sa tieto línie rozchádzajú a otvárajú pred našimi očami večnosť.

Už chápete, prečo sa táto ikona odlišuje od najväčších majstrovských diel starovekého ruského maliarstva? Sústreďuje sa v nej všetko: teologická hĺbka, umelecká dokonalosť, zameranie na ľudí – dialóg s nimi. Koniec koncov, ikony sú iné: sú veľmi uzavreté, ku ktorým je ťažké sa priblížiť, a existujú ikony, ktoré naopak priťahujú: Rublev namaľoval ikonu „Spasiteľ Zvenigorodu“ - nie je možné sa od neho odtrhnúť. . Celý život by som stál a hľadel na Neho. Ale „Trojica“ je zlatý priemer harmónie a dokonalosti.

– Môžu nám profesionálni výskumníci povedať niečo o samotnom procese maľovania tejto ikony? Možno vieme, ako sa na to Rublev pripravoval, ako sa postil, čo sa mu stalo, keď to písal?

– Stredoveké dokumenty o tom takmer nehovoria. Je tam len zmienka o zákazníkovi (reverend Nikon z Radoneže) a to je všetko. Nič viac sa o tejto ikone nehovorí, ale niečo môžeme nepriamo rekonštruovať. Napríklad je známe, že Rublev bol mníchom. To znamená, že viedol život modlitby. Možno dokonca zložil nejaký sľub predtým, ako začal písať „The Trinity“, ale nemôžeme povedať nič s istotou. Stredoveké kroniky a dokumenty tej doby sú na takéto informácie mimoriadne skúpe. To začalo ľudí zaujímať už v modernej dobe.

Rublev bol z galaxie učeníkov sv. Sergia. A je o nich známe, že to boli skutoční askéti, čo znamená, že s vysokou pravdepodobnosťou môžeme povedať, že Rublev bol rovnaký. Dokumenty z tých čias spomínajú mnohých rôznych maliarov ikon. Každý pozná Theophanes Grék - mimochodom, pracoval spolu s Andrejom Rublevom v katedrále Zvestovania. Niekto si možno spomenie na Daniila Chernyho, s ktorým Rublev pracoval vo Vladimire. Existujú aj menej známe mená: Isaiah Grechin, Prokhor z Gorodets. Bol to však Andrei Rublev, ktorý bol vybraný, aby namaľoval takú dôležitú ikonu. Takúto zložitú tému bolo možné zveriť len človeku, ktorý jej bol sympatický. Len on môže pochopiť jej hĺbku a vykresliť ju.

Ale to je, žiaľ, všetko, čo môžeme povedať.

– Ukazuje sa, že obraz Rubleva v Tarkovského filme je z väčšej časti pohľadom jeho osobného režiséra?

- Určite. Tarkovského film je veľmi dobrý, ale skôr rozpráva o človeku, ktorý sa ocitol vo veľmi ťažkej dobe. Otázka filmu podľa mňa znie takto: ako môže kresťan, najmä mních, prežiť v kotli hrozných dejín, kde sa ľudia navzájom zabíjajú, vypaľujú mestá, kde je všade skaza, špina a chudoba? A zrazu - "keby ste vedeli, z akého odpadu rastie poézia!" Teda z akej strašnej špiny, z najhlbšej ľudskej tragédie vyrastajú veľké umelecké diela. Je jasné, že Tarkovskij nemal v úmysle vytvoriť skutočný, historický obraz Rubleva. Viac ho zaujíma umelec, ktorý konfrontuje zlo s hĺbkou umenia, ktorý svedčí o tom, že na svete je niečo iné, čo stojí nad jeho hrôzou. Preto by sa tento film v prvom rade nemal považovať za striktný historický obraz, ale za pokus jedného umelca pochopiť druhého. Vojenské činy nemajú zmysel, ak za nimi nie je očista ľudskej duše. Preto svätý Sergius nezačal s politikou, nie s vojnou, ale s očistou a výchovou ľudí. A v tomto zmysle je ikona dôležitým artefaktom, ktorý čelí temnote éry. Už len to, že som to napísal, je výkon.

– Otec Pavel Florenskij vo svojej knihe „Ikonostas“ má zaujímavú myšlienku, že Rublevova „Trojica“ je jediným a najpresvedčivejším dôkazom existencie Boha.

- Áno. Ešte hlbšie povedal: „Ak existuje Rublevova „Trojica“, znamená to, že existuje Boh.

– Ako rozumieť tejto fráze?

– Pre moderného človeka to znie zvláštne, ale pri pohľade na túto ikonu chápeme, že ide o Zjavenie, ktoré presahuje všetky naše predstavy. Toto si nemožno predstaviť. Toto nie je fantázia. To znamená, že za týmto obrazom je nejaká iná realita – božská. Človek, ktorý žije vierou v Boha, ktorý namaľoval takúto ikonu, nemohol celý svoj život venovať halucináciám.

V živote Andreja Rubleva je jedna zaujímavá poznámka. Keď on a Daniil Cherny spolupracovali, dlho sedeli a jednoducho premýšľali o ikonách. Nepísali, nemodlili sa, ale jednoducho vyzerali, akoby stáli pred ikonami a kŕmili sa nimi. Chceli počuť Boží hlas, vidieť božské obrazy, ktoré by potom mohli stelesniť farbami. Samozrejme, že otec Pavel Florenský touto myšlienkou poukázal na to, že za „Trojicou“ sa otvára sebestačná realita. Človek na to nemôže prísť.

– Prečo sa Andrej Rublev nikde v kalendári nespomína už päťsto rokov a oficiálne ho kanonizovala ruská pravoslávna cirkev až koncom minulého storočia?

– Presnejšie v roku 1988 na Miestnom zastupiteľstve v súvislosti s miléniom Krstu Rusov. V skutočnosti bol Andrei Rublev vždy uctievaný ako svätý v Trinity-Sergius Lavra. Dokonca sa zachovali ikony, kde je zobrazený medzi ostatnými svätcami z Lávry. Mnísi z Lavry vždy chápali, že je svätý. Existuje dokonca legenda zo 17. storočia o svätých veľkých maliaroch ikon, kde sa spomína jeho meno. V staroveku, pred takzvanými Makarievskými koncilmi v 16. storočí, neexistoval žiadny zaznamenaný zoznam svätých. Bolo tam veľa miestne uctievaných ľudí, ktorí boli známi v jednom meste, ale nie v inom. Potom sa metropolita Macarius pokúsil zhromaždiť všetkých uctievaných svätých a zahrnúť ich do jedného zoznamu.

Svätosť Andreja Rubleva bola zrejmá už jeho súčasníkom. Ale prečo bol oficiálne kanonizovaný až v 20. storočí, je pochopiteľné. Koncil v roku 1988 kanonizoval tých, ktorých už veriaci uctievali. Zdalo sa, že koncil oficiálne uznal ich svätosť. Bol to druh „predkanonizácie“. Len sa pozrite, kto bol oslávený spolu s Andrejom Rublevom: Elizaveta Fedorovna, Ksenia z Petrohradu, Ambrose Optinsky, Ignatius Brianchaninov. To znamená, že koncil jednoducho vyjadril ich úctu a zahrnul ich medzi „svätých“.

– Pokiaľ ide o históriu samotnej ikony „Trinity“, viete o stretnutiach veľmi známych ľudí s touto ikonou? Možno z nej zanechali svoje dojmy a zážitky? Možno existuje nejaká dôležitá historická udalosť, ktorá bola spojená s týmto obrazom? Dá sa povedať, že leží v srdci našej kultúry - rád by som v to aspoň veril...

- Samozrejme. Čítal som básne, ktoré boli venované tomuto obrázku. Samozrejme, nemožno si nespomenúť na Tarkovského. Keď koncipoval svoj film „Andrei Rublev“, priznal, že o ňom mal veľmi vágne predstavy. Pracovníci Múzea Andreja Rubleva mi povedali, že jedného dňa k nim prišiel a jednoducho sa s nimi začal radiť, ako keby boli odborníkmi na staré ruské umenie a vôbec na túto éru. V tom čase bola v múzeu vystavená kópia „The Trinity“. Dlho stál a premýšľal o nej. Po tomto stretnutí zažil vnútorný duchovný obrat, bez ktorého by nedokázal vytvoriť film takejto úrovne.

Veľmi typický je aj príbeh o objavení ikony na začiatku 20. storočia, ktorý som spomínal. Ľudia sa ponáhľali pozrieť sa na vznikajúcu krásu, ktorá žiarila spod tejto čiernej masy. Len si to predstavte: pred vami je zatemnená ikona - a zrazu sa otvorí malý kúsok a zdá sa, že odtiaľ vykukne modrá obloha.

Existuje ďalší veľmi zaujímavý prípad. Je známe, že protestanti vo všeobecnosti majú k ikonám veľmi negatívny vzťah. Myslia si, že je to modloslužba a podobne. Ale späť v 90-tych rokoch. Dostal som knihu od protestantského nemeckého pastora, ktorý po zhliadnutí Trojice zmenil svoj postoj k ikonám. Napísal dokonca celú knihu, v ktorej sa pokúsil rozlúštiť tento obraz a podal svoju interpretáciu. Uvedomil si, že to nie je modla, že za ikonami sa skutočne skrýva iná realita. Ten človek nie je len veriaci, ale aj teológ, pastor, ktorý stojí hlboko vo svojom postavení a po stretnutí s „Trojicou“ sa zmenil.

Viem, že v sovietskych časoch táto ikona a mnohé ďalšie priviedli ľudí k Bohu. Cirkev vtedy mlčala. Mnohé chrámy boli zatvorené. Kde mohol človek počuť živé slovo o Kristovi, o Cirkvi? Ľudia sa začali zaujímať o ikonu, vrátane „Trojice“, a potom vzali Sväté písmo a iné knihy a prišli do kostola. Osobne poznám niekoľko ľudí, ktorí po stretnutí s obrazom Rubleva uverili v sovietske časy.

„Pamätám si, že som raz na Turíce prišiel večer do chrámu. V strede na pultíku ležala ikona Trojice, prirodzene kópia Rubleva. A práve vtedy som si toto stretnutie s ňou navždy zapamätal. Bolo cítiť, že stojím a predo mnou je priepasť. Nevedel som, kam ísť, čo robiť s touto priepasťou. Nedalo sa nič robiť. Len tak stáť na samom okraji... Akoby ma na chvíľu ožiaril božský blesk. Možno máte aj vy svoju osobnú skúsenosť zo stretnutia, skúsenosť s dotykom tejto ikony nie ako profesionál, ale ako veriaci?

- Ako ti to mám povedať? Nie je to náhoda... skôr skúsenosť s touto ikonou je veľmi osobná. Občas píšem poéziu. Počul som hudbu a napísal som o „Trinity“. Akoby ona... znie. Cez tieto farby som počul hudbu, ktorá sa stala mojou básňou.

Dogma o Božej trojici je jednou z hlavných v kresťanstve bez ohľadu na denomináciu, preto má ikona Trojice svoj vlastný symbolický význam a zaujímavú históriu. V tomto článku budeme hovoriť o histórii, význame a význame ikony Najsvätejšej Trojice a o tom, ako môže pomôcť kresťanom.

Základy viery

Podľa kresťanskej doktríny nemôže existovať presný obraz Boha Trojice. Je nepochopiteľný a príliš veľký, okrem toho Boha nikto nevidel (podľa biblického výroku). Iba Kristus zostúpil na zem vo svojej vlastnej podobe a nie je možné priamo zobraziť Trojicu.

Možné sú však aj symbolické obrázky:

• v anjelskej podobe (tri starozákonní hostia Abraháma);
• slávnostná ikona Zjavenia Pána;
• zostúpenie Ducha v deň Turíc;
• Premena.

Všetky tieto obrázky sa považujú za ikony Najsvätejšej Trojice, pretože každý prípad je poznačený výskytom rôznych hypostáz. Výnimočne je dovolené zobrazovať Boha Otca ako starca na ikonách posledného súdu.

Slávna ikona Rublev

Iný názov je „Abrahámova pohostinnosť“, pretože zobrazuje špecifický príbeh Starého zákona. 18. kapitola Genezis hovorí, ako spravodlivý prijal samotného Boha pod maskou troch cestujúcich. Symbolizujú rôzne osobnosti Najsvätejšej Trojice.

Komplexné dogmatické učenie o kresťanskom Bohu najlepšie odhalil umelec Rublev jeho Ikona Trojice sa líši od iných možností. Odmieta Sarah, Abrahám, na jedlo používa minimum riadu. Hlavné postavy nejedia, zdajú sa byť zapojené do tichej komunikácie. Tieto myšlienky majú ďaleko od všednosti, čo je jasné aj nezasvätenému divákovi.

Ikona Trojice Andreja Rubleva je najznámejší obraz namaľovaný rukou ruského majstra. Hoci sa zachovalo len veľmi málo diel mnícha Andreja, autorstvo tohto sa považuje za preukázané.

Vzhľad Rublevovej „Trojice“

Obrázok je napísaný na doske, kompozícia je vertikálna. Za stolom sú tri postavy, za nimi vidíte dom, kde žil starozákonný spravodlivý, dub Mamre (dodnes prežíva a nachádza sa v Palestíne) a horu.

Spravodlivá otázka by bola: kto je zobrazený na ikone Najsvätejšej Trojice? Za zjavením anjela sú skryté Božie osobnosti:

• Otec (postava v strede žehnajúca pohár);
• Syn (pravý anjel v zelenom plášti. Sklonil hlavu, čím súhlasil so svojou úlohou v pláne spásy, hovoria o ňom cestujúci);
• Boh Duch Svätý (naľavo od diváka dvíha ruku, aby požehnal Synovi za čin sebaobetovania).

Všetky postavy, hoci niečo vyjadrujú pózami a gestami, sú hlboko zamyslené, nie je tam žiadna akcia. Pohľady smerujú do večnosti. Ikona má aj druhé meno - „Večná rada“. Toto je komunikácia Najsvätejšej Trojice o pláne spásy ľudského pokolenia.

Kompozícia je dôležitá pre popis ikony Trojice. Jeho hlavným prvkom je kruh, ktorý jasne vyjadruje jednotu a rovnosť troch hypostáz. Miska je stredom ikony; na nej sa zastaví pohľad diváka. Toto nie je nič iné ako prototyp Kristovej obety na kríži. Pohár nám tiež pripomína sviatosť Eucharistie, hlavnú vec pravoslávia.

Farby šiat (azúrová) pripomínajú božskú podstatu postáv v zápletke. Každý anjel má v rukách aj symbol moci – žezlo. Strom tu má pripomínať strom raja, kvôli ktorému zhrešili prví ľudia. Dom je symbolom prítomnosti Ducha v Cirkvi. Hora anticipuje obraz Golgoty, symbol zmierenia za hriechy celého ľudstva.

História obrazu Najsvätejšej Trojice

Podrobnosti o živote veľkého majstra sú málo známe. V kronikách sa takmer nespomína, svoje diela nepodpisoval (v tej dobe bežná prax). Aj história písania majstrovského diela má stále veľa prázdnych miest. Verí sa, že mních Andrew vykonal poslušnosť v Trinity-Sergius Lavra, pre ktorú bola namaľovaná jeho najslávnejšia ikona. Existujú rôzne názory na čas vytvorenia ikony Trojice. Časť ho datuje do roku 1412, iní vedci ho nazývajú rokom 1422.

Realita života v 15. storočí. boli ďaleko od mieru, moskovské kniežatstvo bolo na pokraji krvavej vojny. Teologický obsah ikony, jednota hypostáz zobrazených osôb je prototypom univerzálnej lásky. Práve pre dohodu a bratskú jednotu vyzval maliar ikon svojich súčasníkov. Starozákonná trojica pre Sergia Radoneža bola symbolom jednoty, a preto na jej počesť pomenoval kláštor.

Opát z Lavry veľmi chcel dokončiť výzdobu katedrály Najsvätejšej Trojice, na čo zhromaždil tých najlepších. Na stenách boli naplánované fresky - v tom období tradičné. Aj ikonostas potreboval výplň. „Trojica“ je ikona chrámu (najdôležitejšia), ktorá sa nachádza v spodnom rade pri kráľovských dverách (duchovní cez ne vychádzajú počas bohoslužieb).

Návrat farby

V histórii ikony Trojice bolo dôležitou etapou znovuobjavenie dlho známeho materiálu. Pred niekoľkými desaťročiami sa reštaurátori naučili, ako odstrániť vysychajúci olej zo starých obrazov. V. Guryanov pod malým fragmentom „Trojice“ objavil prekvapivo žiarivý odtieň modrej (farba rúcha). Nasledovala celá vlna návštevníkov.

Kláštor však z toho nemal radosť; Práca sa zastavila. Zrejme sa báli, že sa nájdu ľudia, ktorí chcú svätyňu pokaziť (stalo sa to aj pri iných slávnych obrazoch).

Práce boli ukončené po revolúcii, keď bola samotná Lavra zatvorená. Reštaurátorov ohromili pestré farby, ktoré sa skrývali pod tmavým náterom: čerešňová, zlatá, azúrová. Jeden z anjelov má na sebe zelenú pláštenku, miestami vidno bledoružovú. Toto sú nebeské farby, ktoré označujú jeden z významov ikony Trojice. Zdá sa, že to volá modliaceho sa späť tam, kde je možná jednota s Bohom, toto je skutočné okno do iného sveta.

Význam a význam ikony Najsvätejšej Trojice

Ikona Životodarnej Trojice má niekoľko vrstiev významu. Keď sa k nemu priblížite, človek sa stane akoby účastníkom akcie. Veď pri stole sú štyri miesta, ale sedia pri ňom len tri. Áno, toto je miesto, kde by mal Abrahám sedieť. Ale všetci sú pozvaní zúčastniť sa. Každý človek, ako Božie dieťa, sa musí snažiť dostať do náručia nebeského Otca, do strateného raja.

Ikona Najsvätejšej Trojice nie je len slávnym obrazom, ale aj veľkým dielom svetového umenia. Toto je vynikajúci príklad reverznej perspektívy: čiary stola (alebo presnejšie trónu) vo vnútri kompozície idú do nekonečna. Ak ich vysuniete v opačnom smere, budú ukazovať na miesto, kde stojí pozorovateľ, akoby ho vpisovali do kompozície.

Zdá sa, že hľadanie Boha, na ktorom mnohí trávia celý život, pre Andreja Rubleva má v tomto diele logický záver. Môžeme povedať, že ikona Najsvätejšej Trojice sa stala katechizmom napísaným vo farbách, ktorý vyložil veľký askét viery. Plnosť poznania, pokoj a dôvera v Božiu lásku napĺňajú každého, kto sa na obraz pozerá s otvoreným srdcom.

Rublev - tajomná osoba

Autorstvo skvelého obrazu, jediného svojho druhu, vzniklo o storočie neskôr. Súčasníci rýchlo zabudli, kto namaľoval ikonu Trojice, nezaoberali sa najmä úlohou zbierať informácie o veľkom majstrovi a uchovávať jeho dielo. Päťsto rokov nebol v kalendári uvedený. Svätec bol oficiálne kanonizovaný až koncom 20. storočia.

Populárna pamäť takmer okamžite urobila z maliara ikon svätca. Je známe, že bol žiakom samotného svätého Sergia Radoneža. Pravdepodobne sa dokonale naučil duchovné lekcie veľkého starého muža. A hoci svätý Sergius nezanechal teologické diela, jeho postoj je jasne čitateľný na ikone, ktorú vytvoril jeho učeník. A ľudová pamäť zachovala jeho kláštorné činy.

Späť v 17. storočí. Rublev bol spomenutý v legende o veľkých maliaroch ikon. Bol dokonca zobrazovaný na ikonách, medzi inými askétmi z Lavry.

Nekanonické obrázky

Mnoho veriacich videlo ikonu s názvom „Trojica Nového zákona“. Zobrazuje sivovlasého starca, Krista a vznášajúcu sa holubicu. Takéto príbehy sú však v pravoslávnej cirkvi prísne zakázané. Porušujú kánonický zákaz, podľa ktorého nemožno zobrazovať Boha Otca.

V súlade so Svätým písmom sú prípustné iba symbolické obrazy Pána, napríklad v podobe anjela alebo Krista. Všetko ostatné je heréza a malo by byť odstránené z domovov zbožných kresťanov.

Dogma o Trojici, ktorej je veľmi ťažké porozumieť, vyzerá v takýchto nekanonických ikonách veľmi prístupne. Túžba obyčajných ľudí urobiť niečo zložité jednoduché a jasné je pochopiteľné. Tieto obrazy si však môžete zakúpiť len na vlastné riziko – katedrálny dekrét ich zakazuje, dokonca je zakázané aj ich svätenie.

Starý obraz v novej inkarnácii

V 17. storočí V Moskve si maliar ikon Simon Ushakov užil zaslúženú slávu. Mnoho obrázkov pochádzalo z jeho pera, vrátane ikony Trojice. Ushakov vzal ako základ Rublevov obraz. Kompozícia a prvky sú rovnaké, ale prevedené úplne iným spôsobom. Vplyv talianskej školy je badateľný, detaily sú reálnejšie.

Napríklad strom má rozložitú korunu, jeho kmeň vekom stmavol. Anjelské krídla sú tiež vyrobené realisticky, pripomínajú tie skutočné. Ich tváre nemajú odlesky vnútorných zážitkov, sú pokojní, rysy sú vykreslené do detailov a objemu.

Význam ikony Trojice sa v tomto prípade nemení - človek je tiež pozvaný, aby sa stal účastníkom svojej vlastnej spásy, pre ktorú už Boh pripravil všetko. Len štýl písania už nie je taký povýšený. Ushakovovi sa podarilo spojiť staré kánony s novými európskymi trendmi v maľbe. Tieto umelecké techniky robia Trojicu zemitejšou a prístupnejšou.

Ako pomáha ikona Najsvätejšej Trojice?

Keďže Trojica je akýmsi katechizmom (len to nie sú slová, ale obraz), každému veriacemu sa bude hodiť mať ho doma. Obraz je prítomný v každom pravoslávnom kostole.

Ikona „Trojica“ pomáha lepšie pochopiť vzťah medzi Bohom a človekom pred ňou, môžete sa obrátiť na všetky božské Osoby naraz alebo na jednu z nich. Je dobré modliť sa pokánie, čítať žalmy, prosiť o pomoc, keď viera slabne, a tiež o vedenie tých, ktorí upadli do omylu a kráčali po nesprávnej ceste.

Trinity Day je pohyblivý sviatok, oslavuje sa po Veľkej noci (o 50 dní neskôr). Na Rusi sú v tento deň kostoly vyzdobené zelenými vetvami, podlaha je pokrytá trávou a kňazi nosia zelené rúcha. Prví kresťania v tomto období začali zbierať úrodu a prinášali ju na posvätenie.

Pri výbere ikony Najsvätejšej Trojice by ste mali byť opatrní, pretože nekanonické obrázky sa niekedy nachádzajú dokonca aj v kostoloch. Je lepšie brať obraz tak, ako ho napísal Rublev alebo jeho nasledovníci. Môžete sa modliť za všetko, pretože Pán je milosrdný a pomôže v akejkoľvek záležitosti, ak je srdce človeka čisté.

Modlitby k ikone Najsvätejšej Trojice

Modlitba 1

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.
Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami; Pane, očisť naše hriechy; Majstre, odpusť nám naše neprávosti; Svätý, navštív a uzdrav naše slabosti, pre tvoje meno.

Modlitba 2

Najsvätejšej Trojici, súčinnej sile, všetkým dobrým Vínam, ktorými Ťa odmeníme za všetko, čím si nás hriešnych a nehodných odmenil predtým, než si prišiel na svet, za všetko, čím si nás každý deň odmenil, a to Pripravili ste sa na príchod nás všetkých na svete!
Za toľké dobré skutky a štedrosť sa teda sluší ďakovať Ti nielen slovami, ale viac ako skutkami, že zachovávaš a plníš Tvoje prikázania: ale my, vedomí si svojich vášní a zlých zvykov, sme sa rozhodli do nespočetných hriechov a neprávostí z našej mladosti. Preto sa ako nečistý a poškvrnený neobjavuj len bez chladu pred Tvojou Trojsvätou tvárou, ale pod Tvojím Najsvätejším Menom, hovor k nám, aj keby si sa sám odhodlal pre našu radosť vyhlásiť, že čistí a spravodliví sú milujúci a hriešnici, ktorí činia pokánie, sú milosrdní a láskavo prijímajú. Zhliadni dolu, Božská Trojica, z výšky Tvojej Svätej Slávy na nás, mnohých hriešnikov, a prijmi našu dobrú vôľu namiesto dobrých skutkov; a daj nám ducha pravého pokánia, aby sme, nenávidiac každý hriech, v čistote a pravde, žili až do konca našich dní, konajúc Tvoju najsvätejšiu vôľu a oslavovali Tvoje najsladšie a najúžasnejšie meno čistými myšlienkami a dobrom. skutky. Amen.