ผู้ทรงคุณวุฒิ Diomede (Dzyuban) บิชอปแห่ง Anadyr และ Chukotka

เมื่อสัปดาห์ที่แล้ว สื่อหลายแห่งตีพิมพ์คำอุทธรณ์จากนักบวช พระสงฆ์ และฆราวาสของสังฆมณฑล Anadyr และ Chukotka “ถึงเด็กผู้ซื่อสัตย์ทุกคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์” ซึ่งลงนามโดยบิชอป Diomede แห่ง Anadyr และ Chukotka คำอุทธรณ์นี้มีการวิพากษ์วิจารณ์ "คำสอนนอกรีตเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยม การพัฒนาของการประนีประนอมทางจิตวิญญาณ ลัทธินีโอเซอร์เจียน ซึ่งโอนอำนาจของคริสตจักรเป็นรองจากอำนาจทางโลก และมักจะไม่นับถือพระเจ้า การให้เหตุผลและการให้ศีลให้พรในการระบุตัวตนส่วนบุคคลของพลเมือง การอนุมัติระบอบประชาธิปไตย การเรียกร้องให้มีการลงคะแนนเสียงให้ผู้นำทางการเมืองบางคนซึ่งขัดต่อหลักการของคริสตจักร และถือเป็นการละเมิดคำสาบานที่ลงความเห็นร่วมกันในปี 1613”

ดังที่ Metropolitan Kirill แห่ง Smolensk และ Kaliningrad หัวหน้าแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate แห่งมอสโกตั้งข้อสังเกตเมื่อวันพฤหัสบดีที่ผ่านมาโดยตอบคำถามจากนักข่าวในมอสโก“ จดหมายฉบับนี้ปรากฏอย่างแม่นยำก่อนการลงนามในการกระทำของการมีส่วนร่วมตามหลักบัญญัติด้วย คริสตจักรในต่างประเทศ และสะท้อนให้เห็นถึงความรู้สึกประท้วงที่เกิดขึ้นในส่วนที่รุนแรงที่สุดของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ “ผมเชื่อว่า” พระสังฆราชกล่าว “ทั้งหมดนี้มุ่งเป้าไปที่การขัดขวางการลงนามข้อตกลง และป้องกันไม่ให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียฟื้นฟูความสามัคคี” ในความเห็นของเขา การปรากฏตัวที่ไม่คาดคิดของจดหมายฉบับนี้ทำให้เรามั่นใจว่าไม่ใช่บิชอปไดโอมีดีมากนักที่กล่าวหา แต่เป็นกลุ่มคนบางกลุ่มที่ยังอยู่ในเงามืด แต่จะถูกพบและถูกกล่าวหาว่ายั่วยุ Metropolitan Kirill ยังจำได้ว่าการอภิปรายในประเด็นที่บิชอปไดโอมีดีหยิบยกขึ้นมานั้นดำเนินมาเป็นเวลานานในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เช่นเดียวกับในกรอบการเจรจาทวิภาคีกับคริสตจักรในต่างประเทศ และในระหว่างการสนทนานี้ได้มีการตัดสินใจแล้วว่าสิ่งใดเป็นที่ยอมรับและสิ่งใดที่ยอมรับไม่ได้จากมุมมองของเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เป็นที่ชัดเจนว่าการสนทนาสามารถดำเนินต่อไปได้ และเรายินดีรับฟังการอภิปรายกว้างๆ ในหัวข้อนี้ภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามที่ Metropolitan Kirill กล่าว

เมื่อวันศุกร์ที่แล้ว เราได้บันทึกความคิดเห็นทางโทรศัพท์เกี่ยวกับที่อยู่ของบิชอปไดโอมีดีจากผู้เขียนประจำของเรา

ศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก Alexey Ilyich Osipov อยู่ที่ไมโครโฟน

– ฉันสามารถทำคะแนนได้หลายจุด เป็นไปไม่ได้เลยที่จะวิเคราะห์มันทั้งหมดโดยรวม เนื่องจากมีการแสดงแนวคิดจำนวนหนึ่งออกมา และแน่นอนว่าการวิเคราะห์แต่ละแนวคิดนั้นต้องใช้เวลาค่อนข้างมาก ดังนั้นฉันจึงอยากจะพูดเฉพาะบางประเด็นที่ดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษเท่านั้น ความประทับใจของฉันคือคำอุทธรณ์นี้ไม่ยั่งยืนทั้งจากมุมมองที่เป็นที่ยอมรับหรือจากมุมมองทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ฉันพูดเบา ๆ มาก ที่จริงแล้วมันผิด ในทั้งสองกรณี.

ฉันหมายถึงอะไรกันแน่?

สิ่งแรกที่ดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษคือธรรมชาติของการอุทธรณ์ คำนำประกอบด้วยถ้อยคำที่ดีมากจากข่าวประเสริฐของมัทธิวว่าถ้าน้องชายของคุณทำบาปต่อคุณ จงไปบอกความจริงระหว่างคุณกับเขาคนเดียว และอื่นๆ ไม่มีที่ไหนอีกแล้วที่จะพูดได้ว่าบิชอปไดโอมีดีพูดกับพระสังฆราชหรือไม่ หรือว่าเขาพูดคุยกับสมาชิกของสมัชชาหรือไม่ แต่เขาเป็นสมาชิกสภาสังฆราช ไม่มีแม้แต่จะบอกว่าเขาพูดในสภาเหล่านี้หรือไม่ แน่นอนเขามีโอกาสที่จะแสดงข้อร้องเรียนทั้งหมดนี้ และทันใดนั้น แทนที่จะ "ตัดสินระหว่างคุณกับเขาเพียงลำพัง" กลับกลายเป็นคำพูด มันไม่ง่ายเลย! ไม่ใช่การวิงวอนต่อสมัชชาเถรวาท ไม่ใช่การวิงวอนต่อสมเด็จพระสังฆราช แต่เป็นการวิงวอนต่ออัครศิษยาภิบาล ศิษยาภิบาล นักบวช นักบวช และอื่นๆ ทุกคน พระองค์ทรงรับภารกิจที่สูงส่งเกินไป ภารกิจซึ่งมีเพียงพระสังฆราชและสังฆราชเท่านั้นที่มีสิทธิ์ได้รับ ประการแรกด้านนี้กระตุ้นทัศนคติที่เหมาะสมทันที สภาวะทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลที่สามารถกระทำการดังกล่าวได้คืออะไร?

จากนั้น – ชื่อของคำอุทธรณ์นั้นเอง ขอย้ำอีกครั้งว่าทุกอย่างเป็นไปในทิศทางเดียวกัน: "ถึงเวลาที่จะหยุดความผิดกฎหมายแล้ว" ความสัมพันธ์แบบคริสเตียนระหว่างผู้เชื่อ โดยเฉพาะระหว่างอัครศิษยาภิบาล จำเป็นต้องมีภราดรภาพไม่ใช่หรือ? กล่าวคือ ภราดรภาพ การสนทนาที่เป็นมิตรอย่างจริงจังตามคำสอนของคริสตจักร ที่นี่ทันทีทันที:“ ถึงเวลาหยุดความชั่วแล้ว” เปิดเผยแล้ว นี่เป็นเรื่องที่น่าสับสนอย่างยิ่ง คริสเตียนสามารถทำเช่นนี้ได้หรือไม่?

บางทีสิ่งเหล่านี้อาจเป็นความสับสนที่พบบ่อยที่สุดและร้ายแรงที่สุดที่การอุทธรณ์นี้ทำให้เกิด

แต่ลองดูที่ตัวประเด็นเองว่ามีการเรียกร้องอะไรบ้างในการอุทธรณ์นี้ คำสอนนอกรีตเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยม การประนีประนอมทางจิตวิญญาณกับรัฐบาลที่ไม่เชื่อพระเจ้า... แทนที่จะประณามนโยบายต่อต้านประชาชนของรัฐบาลที่มีอยู่ คุณจะได้ยินการปฏิเสธนโยบายต่อต้านประชาชนของพระศาสนจักร ฉันจะไม่แสดงรายการพวกเขา ปัญหาเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องง่ายเลยในครั้งนี้ ประการที่สอง ในความเป็นจริงทุกอย่างยังห่างไกลจากที่ปรากฏในคำอุทธรณ์นี้ นี่เป็นคำถามที่จริงจังที่สุด ที่นี่ ไม่มีเหตุผลใดๆ และไม่มีหลักฐานใดๆ มีการกล่าวถึงข้อกล่าวหาบางอย่างโดยมองจากบนลงล่าง คุ้มไหมกับคนเขียนแบบนี้?

ไกลออกไป. บิชอปไดโอมีดีกล่าวว่าเขาไม่คาดคิดว่าคำอุทธรณ์นี้จะได้รับการตีพิมพ์โดยขัดกับความประสงค์ของเขา หากเป็นเช่นนั้น หากเขาไม่เห็นด้วย ก็สามารถยกเลิกการอุทธรณ์และบอกว่าเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นอีก

แท้จริงแล้ว ลอร์ดไดโอมีดีกล่าวถึงปัญหาที่ได้ยินกันอย่างกว้างขวาง บางปัญหาก็เป็นปัญหาร้ายแรงจริงๆ สิ่งอื่นๆ เป็นสิ่งที่ลึกซึ้งซึ่งไม่มีพื้นฐานทางศาสนา ไม่มีทั้งศีลธรรมและหลักคำสอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับ INN ซึ่งได้มีการอุทธรณ์จาก Holy Synod แล้วและมีการจัดการประชุมทั้งหมด หากคุณไม่เห็นด้วยกับบางสิ่ง โปรดให้การวิเคราะห์และเหตุผลของคุณ เราไม่พบสิ่งนี้เลย

ดังนั้นความสนใจทั้งหมดจึงหันไปที่ปัญหาภายนอกศาสนจักร ที่นี่มีทั้งประชาธิปไตย อำนาจ และสากลนิยม และการประชุมสุดยอดของคริสตจักร และอื่นๆ และไม่มีที่ไหนเลย - ไม่ใช่คำพูดไม่มีการอ้างอิงถึงปัญหาของคริสตจักรภายในชีวิตฝ่ายวิญญาณ

เมื่อเร็วๆ นี้ สมเด็จพระสังฆราชตรัสในคำปราศรัยว่า ถึงเวลาแล้วที่เราจะยุติการก่อสร้างภายนอกของคริสตจักร และเริ่มการก่อสร้างภายในทางจิตวิญญาณ นั่นเป็นปัญหาจริงๆ นั่นคือสิ่งที่สำคัญที่สุดจริงๆ มันไม่ได้อยู่ในที่อยู่ของบิชอปไดโอมีดี นั่นคือความประทับใจคือคำอุทธรณ์นี้เขียนโดยผู้ที่เป็นนักการเมืองคริสตจักร ไม่ใช่โดยผู้ที่กังวลเกี่ยวกับการพัฒนาฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของชีวิตคริสตจักรในปัจจุบัน ยิ่งไปกว่านั้น ที่อยู่ค่อนข้างจะบอกว่าไม่รู้หนังสือ หรือแม้แต่ไม่รู้หนังสือทางวากยสัมพันธ์ด้วยซ้ำ ทั้งหมดนี้เขียนด้วยภาษากึ่งเด็กในระดับโรงเรียน ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาไม่ได้ทำ นอกจากนี้ เมื่อพิจารณาจากขนาดของผู้ชมที่ดึงดูดความสนใจนี้

ต่อไปนี้คือความประทับใจทั่วไปบางส่วนของฉันเกี่ยวกับการอุทธรณ์นี้

เราขอให้พระอัครสังฆราช วาเลนติน อัสมุส ศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำกล่าวของบิชอป ไดโอเมดี

– คำอุทธรณ์ของ Bishop Diomede ฟังดูจริงใจมาก แต่ถึงอย่างนี้ มันก็ไม่น่าเชื่อถือเลย เพราะมันพิสูจน์สิ่งที่พิสูจน์ไม่ได้ มันพิสูจน์ว่าคริสตจักรของเราติดหล่มอยู่ในลัทธิสากลนิยม ในลัทธิสากลนิยมมากเกินไป นั่นคือในการประนีประนอมไม่เพียงแต่กับคำสารภาพของชาวคริสต์ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียนด้วย

ในความเป็นจริง คริสตจักรของเรามีประสบการณ์มานานแล้วกับความหลงใหลในลัทธิสากลนิยม ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะ ถ้าพูดตามตรง น่าจะเป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดมาระยะหนึ่งในช่วงหลายทศวรรษหลังสงครามโลกครั้งที่สอง และในยุคของเรา ฉันไม่กลัวที่จะกล่าวว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียของเราอยู่ในแนวหน้าของการต่อสู้กับลัทธิสากลนิยมที่ไม่สำคัญและเกินควรซึ่งเคยสร้างความเสียหายให้กับออร์โธดอกซ์และยังคงทำเช่นนั้นต่อไป ฉันคิดว่าเป็นคริสตจักรของเราที่ริเริ่มความจริงที่ว่าการรวมตัวกับ Monophysites ที่วางแผนโดยคริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์บางแห่งไม่ได้เกิดขึ้น Monophysites คือคริสเตียนที่ใกล้ชิดกับนิกายออร์โธดอกซ์มากที่สุดในบรรดานิกายคริสเตียนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรของเรายังคงเฝ้าระวังออร์โธดอกซ์ในทุกระดับ และการพบกันใหม่ครั้งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น สาเหตุหลักมาจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคัดค้าน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อต้านลัทธินิกายออร์โธดอกซ์-คาทอลิก ต่อต้านลัทธิ Uniatism ซึ่งกำลังได้รับการเผยแพร่และปกป้องอย่างแข็งขันโดยนิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่ด้วยเทคนิคอันชาญฉลาด

ดังนั้นเราจึงไม่สามารถพูดได้ว่าคริสตจักรรัสเซียในยุคของเราติดหล่มอยู่ในลัทธิสากลนิยม เหตุใดจึงต้องเปิดโปงเธอในเรื่องที่เธอไม่มีความผิด?

น่าเสียดายที่ความคิดนี้ชี้ให้เห็นว่าการบอกเลิกเหล่านี้ (ฉันไม่รู้ว่าสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับความปรารถนามากน้อยเพียงใด ขึ้นอยู่กับการตั้งเป้าหมายของผู้เขียนคำอุทธรณ์) อาจแทรกแซงการรวมตัวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่เกือบจะพร้อมแล้ว Patriarchate ของมอสโกและคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ การรวมเป็นหนึ่งนี้จัดทำขึ้นโดยความพยายามทางจิตวิญญาณ เทววิทยา และการบริหารของทั้งสองส่วนของคริสตจักรรัสเซีย และการรวมนี้จะเป็นประโยชน์สูงสุดสำหรับนิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลก และแน่นอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคริสตจักรรัสเซีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากการรวมกันนี้จะช่วยเสริมการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสากลนิยมในคริสตจักรรัสเซียได้อย่างแม่นยำ เรารู้ว่าคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศให้ความสนใจต่อการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสากลนิยมมากเพียงใด และตอนนี้ ในสภาพแวดล้อมที่ดีต่อสุขภาพของความสามัคคีกับคริสตจักรรัสเซียทั้งหมด การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิคริสตศาสนานี้น่าจะน่าเชื่อถือมากยิ่งขึ้น และไม่เพียงแต่สำหรับเด็กทุกคนในคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกออร์โธดอกซ์โดยรวมด้วย ดังนั้น ไม่ว่าในสถานการณ์ใด เราไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่ง Patriarchate แห่งมอสโกเข้ากับคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ อย่าถามว่าใครจำเป็นต้องหยุดการรวมเป็นหนึ่งนี้และทำไม ให้เราอธิษฐานขอให้การรวมเป็นหนึ่งนี้เกิดขึ้น และขอให้เราหวังว่าออร์โธดอกซ์จะเอาชนะโดยพระคุณของพระเจ้าและแน่นอน ด้วยความพยายามอันต่ำต้อยของมนุษย์ของเรา ความแตกแยกเหล่านั้นซึ่งบางครั้งก็ร้ายแรงมากที่ยังคงทรมานต่อไป อย่าให้เราคูณการแบ่งส่วนเหล่านี้ เราจะต่อสู้ทุกวิถีทางเพื่อต่อต้านทุกสิ่งที่แบ่งแยกผู้รับใช้ออร์โธดอกซ์ของพระเจ้าตรีเอกภาพ ผู้รับใช้ออร์โธดอกซ์แห่งความจริงของพระคริสต์

เรายังติดต่อศาสตราจารย์ที่ Moscow Theological Academy, Doctor of Church Law, Archpriest Vladislav Tsypin ทางโทรศัพท์ด้วย

– คำปราศรัยของพระสังฆราช Diomede แห่ง Chukotka เกี่ยวข้องกับประเด็นที่สำคัญเกินไป ดังนั้นการปรากฏตัวของเขาโดยไม่ได้หารือกันในสมัชชาก่อนจึงดูเหมือนเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ตามหลักบัญญัติ เนื้อหามีความรุนแรงมากหากไม่เร้าใจ มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับข้อดีของคดีที่ไม่มีพื้นฐานเช่นเกี่ยวกับคำสาบานที่ Zemsky Sobor ปี 1613 เกี่ยวอะไรกับชีวิตสมัยใหม่ของเราที่ผ่านไปเกือบสี่ศตวรรษตั้งแต่นั้นมา? ดังนั้นนี่คือการกระทำที่สมควรได้รับความเสียใจอย่างสุดซึ้ง โดยธรรมชาติแล้ว มันมีความเสี่ยงที่จะถูกดึงเข้าสู่ความแตกแยกโดยนักบวชหรือฆราวาสบางคนที่ไม่มั่นคงในมุมมองของพวกเขา ในความเชื่อมั่นของคริสตจักร หรือไม่มีความรู้ตามหลักบัญญัติ โดยทั่วไปแล้วทุกคนที่อาจตกเป็นเหยื่อของการล่อลวง

Archpriest Vsevolod Chaplin รองประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate แห่งมอสโก แสดงความคิดเห็นต่อคำแถลงของ Bishop Diomede แห่ง Anadyr และ Chukotka

– แน่นอน บิชอปไดโอเมดีมีสิทธิ์ที่จะแสดงความคิดเห็น และหัวข้อที่เขาหยิบยกขึ้นก็มีการพูดคุยกันในคริสตจักรของเรา มีการอภิปรายเรื่องเหล่านี้ในการประชุมเถรสมาคม และที่สภาสังฆราช และที่คณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ และในการสนทนาภายในคริสตจักร ซึ่งกำลังดำเนินอยู่ในปัจจุบันในรูปแบบต่างๆ มากมาย ฉันคิดว่าพวกเขาจะพูดคุยกันต่อไป และนี่ก็ไม่ได้แย่ เพราะเป็นสิ่งสำคัญที่เสียงของลำดับชั้น พระสงฆ์ และผู้คนในคริสตจักรจะต้องได้ยินในประเด็นที่ซับซ้อน เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างความเชื่อ ความสัมพันธ์กับศาสนาอื่น เจ้าหน้าที่ของรัฐ และสังคมฆราวาส เราต้องหารือเกี่ยวกับหัวข้อเหล่านี้และอย่ากลัวที่จะแสดงความคิดเห็น แม้ว่าจะแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากความคิดเห็นที่ครอบงำในสังคมของเราหรือในโลกแห่งวัฒนธรรมทางการเมืองก็ตาม

แต่ในขณะเดียวกันก็มีเหตุการณ์หนึ่งที่น่าตกใจ สถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นจากจดหมายฉบับนี้กำลังถูกศัตรูของคริสตจักรนำไปใช้อย่างสนุกสนานและพร้อม ใช้ในการแตกแยก แบ่งแยก และหว่านอุบายในชีวิตคริสตจักร ดูสิว่าสถานการณ์นี้ได้รับพลังงานจากนักข่าวต่อต้านคริสตจักร นาย Pozdnyaev คนเดียวกันจากหนังสือพิมพ์ Novye Izvestia หรือพอร์ทัล Kredo.ru นักวิจารณ์บางคนที่พยายามหว่านความไม่ลงรอยกันระหว่างคริสตจักรของเราและคริสตจักรในต่างประเทศ บนอินเทอร์เน็ต คุณสามารถอ่านคำเรียกร้องเพื่อรวบรวมลายเซ็นสำหรับการอุทธรณ์นี้ และเพื่อจัดการเดินขบวนทางการเมืองภายใต้หน้ากากขบวนแห่ทางศาสนา

ข้าพเจ้าเกรงว่าจดหมายฉบับนี้ ไม่ว่าบิชอป ไดโอเมดีต้องการหรือไม่ก็ตาม จะกลายเป็นโอกาสที่สะดวกอย่างยิ่งในการปลุกพลังกองกำลังที่ต้องการนำความแตกแยกเข้ามาในศาสนจักร รวมถึงกองกำลังที่ต้องการขัดขวางกระบวนการรวมตัวของ Patriarchate มอสโกและคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ

ดูสิ นายนาซารอฟคนเดียวกัน ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นผู้แปรพักตร์จากสหภาพโซเวียตและกลับมาที่นี่หลังจากอาศัยอยู่ทางตะวันตกหลายปี กำลังพยายามขัดขวางการสนทนาระหว่างคริสตจักรในต่างประเทศและปรมาจารย์มอสโก ด้วยพลังอันยิ่งใหญ่ ด้วยความกระตือรือร้นอย่างยิ่ง เขาเผยแพร่สถานการณ์ความขัดแย้งที่เขาพยายามสร้างจากจดหมายของบิชอป ไดโอมีดี มีพลังในรัสเซียและในโลกที่พยายามแบ่งแยกลำดับชั้นของเรา เพื่อแบ่งแยกนักบวชของเรา ผู้คนในคริสตจักร มีกองกำลังที่การรวมตัวของคริสตจักรในต่างประเทศและ Patriarchate ของมอสโกเป็นเหมือนกระดูกในลำคอของพวกเขา และกองกำลังเหล่านี้เข้าทำงานสาธารณะอย่างแข็งขันเกี่ยวกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นหลังจากจดหมายของบิชอปไดโอมีดี กองกำลังเหล่านี้กำลังชื่นชมยินดี สำหรับฉัน ดูเหมือนว่าพวกเขากำลังพยายามใช้จดหมายฉบับนี้เพื่อพยายามยึดอำนาจในศาสนจักร หน้าที่ของกองกำลังเหล่านี้คือการแบ่งแยก ก่อการปฏิวัติในศาสนจักรของเรา เพื่อที่จะพยายาม ดังที่เคยเป็นธรรมเนียมที่จะกล่าวว่า บังคับทิศทาง นั่นคือ เพื่อควบคุมสถานการณ์ในศาสนจักรเพื่อจุดประสงค์ส่วนตัวของพวกเขาเองและเพื่อ วัตถุประสงค์ของศูนย์เหล่านั้น อาจเป็นของรัสเซีย อาจเป็นระหว่างประเทศ ซึ่งจัดสรรเงินทุนสำหรับกิจกรรมของกองกำลังเหล่านี้

ดังนั้นสำหรับฉันดูเหมือนว่าในการประเมินสถานการณ์ทั้งหมดนี้คุณต้องใช้เกณฑ์พระกิตติคุณ - คุณจะรู้จักพวกเขาด้วยผลของพวกเขา หากผลไม้คือการแบ่งแยก หากผลไม้เป็นความพยายามที่จะบิดเบือนความสัมพันธ์ระหว่างลำดับชั้นและนักบวชในคริสตจักรของเรา เป็นความพยายามที่จะดึงผู้คนมาต่อสู้กัน ผลนั้นจะต้องเสียใจ และข้าพเจ้าจะต้องขออภัยอย่างจริงใจหากชื่อของบิชอปไดโอมีดีและตำแหน่งของเขากลายเป็นตัวต่อรองในเกมของผู้บงการทางการเมืองและกลุ่มผู้หิวโหยอำนาจที่ต้องการสร้างคริสตจักรของพระเจ้า คริสตจักรที่เป็นเอกภาพ เป็นสนามแห่งความทะเยอทะยานของพวกเขา เป็นสาขาเพื่อให้ศาสนจักรได้รับผลประโยชน์ส่วนตัวหรือผลประโยชน์ของโลกนี้

ในตอนท้ายของการสนทนานี้ เราอยากจะแนะนำให้คุณรู้จักกับความคิดเห็นของอธิการบดีของ Church of the Holy Martyr Tatiana แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก ศาสตราจารย์ของ Moscow Theological Academy, Archpriest Maxim Kozlov

– ฉันคิดว่าวันนี้คงเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราที่จะหลีกเลี่ยงการตัดสินและการลำเอียงอย่างสุดโต่ง โดยเริ่มจากสิ่งที่กล่าวไว้ในคำปราศรัยของบิชอปไดโอมีดี เราจะปฏิเสธที่จะพิจารณาสาระสำคัญของสิ่งที่มีอยู่ในคำปราศรัยของเขา เพื่อเราจะไม่ทิ้งทารกพร้อมกับน้ำอาบ

มีเหตุผลสมควรที่จะพิจารณาข้อเท็จจริงของการอุทธรณ์นี้จากทั้งสองฝ่าย จากมุมมองที่เป็นที่ยอมรับและลักษณะของการนำเสนอคำอุทธรณ์นี้ ดูเหมือนว่ายากที่จะหาข้อโต้แย้งเพื่อปกป้องวิธีการดำเนินการนี้ และบิชอปไดโอมีดีเองก็เป็นพยานว่าดูเหมือนว่าเขาไม่มีเจตนาที่จะแจกจ่ายในลักษณะนี้ แต่กำลังเตรียมข้อความสำหรับการตีพิมพ์บางอย่างแม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าข้อความนี้อาจขัดต่อความประสงค์ของเขาได้อย่างไรและ กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม ฉันคิดว่าผู้เขียนทำตัวมีเกียรติในทุกกรณีโดยไม่ละทิ้งสิ่งที่เป็นของเขา นี่ทำให้เขาให้เครดิต แต่ไม่ว่าในกรณีใดการนำเสนอการอุทธรณ์แบบนี้ต่อผู้คนในคริสตจักรรัสเซียนั้นเกินความสามารถของอธิการแต่ละคนอย่างแน่นอน จริงๆ แล้ว ย่อมสมเหตุสมผลตามหลักบัญญัติสำหรับเขาที่จะอุทธรณ์สิ่งนี้หรือคล้ายกันต่อพระสังฆราช และหากจำเป็น ก็ต่อสภาสังฆราช ตัวอย่างเช่น หากการพิจารณาประเด็นของสมัชชาไม่ทำให้เขาพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ . แน่นอนว่าขั้นตอนที่ถูกต้องถูกละเมิด และนี่เป็นเรื่องที่น่าหงุดหงิดยิ่งกว่าเดิม เพราะมันก่อให้เกิดกองกำลังทุกประเภทและผู้คนที่โน้มเอียงที่จะเขย่าความสามัคคีของเรือคริสตจักร เพื่อดึงมันไปทางขวา ตอนนี้เพื่อ ฝ่ายซ้ายเพื่อคาดเดาเรื่องนี้และใช้ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความเสียใจอย่างจริงใจของบิชอปไดโอมีดีเพื่อทำลายคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ถ้าเราพูดถึงเนื้อหาของจดหมายฉบับนี้ ผมคิดว่ามันจะสะท้อนปัญหาด้านจริยธรรมของชีวิตคริสตจักรยุคใหม่ของเราและจิตสำนึกของผู้เชื่อยุคใหม่เหมือนกระจกเงา ซึ่งพระสังฆราชก็มีส่วนมากพอๆ กับเราทุกคน เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสมัยใหม่ สิ่งนี้รวบรวมปัญหาภายในคริสตจักรที่แท้จริงซึ่งเกี่ยวข้องกับพวกเราหลายคนในหลายๆ ประเด็นเข้าด้วยกัน ฉันสามารถพูดได้ว่ามุมมองของ Bishop Diomede โดนใจฉันเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในประเด็นของลัทธิสากลนิยมและความปรารถนาที่จะออกจากสภาคริสตจักรโลก ความจริงแล้วฉันไม่เห็นมีอะไรดีเลย หรือเกี่ยวกับการรับใช้บางประเภท ซึ่งเรายอมรับว่าพบเห็นได้จริงในทุกวันนี้ในระดับต่างๆ ของชีวิตคริสตจักร ข้าพเจ้าจะไม่ใช้คำศัพท์ในการปราศรัยของบิชอปไดโอมีดี แต่เราทุกคนรู้สึกว่าไม่ใช่ทุกคนในคริสตจักร ไม่ว่าจะมีตำแหน่งหรือตำแหน่งใดก็ตาม จะสามารถรักษาสมดุลของซิมโฟนีที่เกี่ยวข้องกับอำนาจที่เป็นอยู่ได้เสมอ ซึ่งเป็นการละเมิด ผู้คนในคริสตจักรรับรู้อย่างเจ็บปวดอย่างแม่นยำว่าเป็นทาสรับใช้และเป็นทาส และเราทุกคนรู้ดีว่าเมื่อพิจารณาจากคำประกาศที่ยอดเยี่ยมใน "หลักการพื้นฐานทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย" ชีวิตอาจแตกต่างกันได้ และข้อกังวลนี้ก็เป็นที่เข้าใจได้

แต่นอกเหนือจากสิ่งที่สำคัญทางวัตถุเหล่านี้ที่หมุนเวียนอยู่ ยังมีความคิดโบราณเกี่ยวกับจิตสำนึกของคริสตจักรหัวรุนแรงฝ่ายขวา ความหึงหวงเมื่อพวกเขามุ่งมั่นที่จะศักดิ์สิทธิ์กว่าสภาและพระสังฆราชของพระองค์ และการผสมผสานระหว่างความดีและความถูกต้องพร้อมกับข้อผิดพลาดและความเข้าใจผิดที่เห็นได้ชัดซึ่งดูเหมือนจะอันตรายที่สุดในจดหมายฉบับนี้ ท้ายที่สุดแล้ว ปัญหามากมายที่เกิดขึ้นในยุคนั้นโดยนักปรับปรุงใหม่หรือนักปรับปรุงใหม่เป็นปัญหาที่แท้จริงของชีวิตคริสตจักร แต่เมื่อรวมกับการใช้ในทางที่ผิด ความเท็จ และคำถามที่ตั้งขึ้นอย่างผิด ๆ สิ่งเหล่านี้ก็ไม่ได้รับการแก้ไขเป็นเวลานาน เพราะคนที่มีเจตนาดีเริ่มต้นจากปัญหาที่ซับซ้อนทั้งหมดที่พวกเขาวางไว้

ข้าพเจ้าเกรงว่าสิ่งเดียวกันนี้อาจเกิดขึ้นกับหัวข้อเหล่านั้น ซึ่งเป็นคำถามที่อธิการไดโอมีดีอยากสนทนา ไม่ว่าในกรณีใด ผมคิดว่าเราทุกคนจำเป็นต้องอธิษฐานว่าสถานการณ์นี้จะไม่ส่งผลกระทบต่อกระบวนการรวมเป็นหนึ่งกับคริสตจักรในต่างประเทศ การฟื้นฟูความสามัคคีในศีลมหาสนิทและพระศาสนจักรของเรา และขอให้เราทุกคนรักษาความสามัคคีแห่งศรัทธาในการเป็นหนึ่งเดียวกัน แห่งสันติสุขจะไม่ให้ใครฉวยโอกาสนี้ฉีกเสื้อคลุมของคริสตจักรแห่งพระคริสต์เพียงแห่งเดียว

จากการตัดสินใจของสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2551 (นิตยสารฉบับที่ 56) บิชอปไดโอมีดีแห่งอานาดีร์และชูโคตคาจึงถูกสั่งห้ามจากฐานะปุโรหิตและถูกถอดออกจากการบริหารงานของสังฆมณฑล พระสังฆราชทรงแต่งตั้งบาทหลวงมาร์กแห่งคาบารอฟสค์และอามูร์เป็นผู้ดูแลชั่วคราวของสังฆมณฑลอนาดีร์
อาร์คบิชอปมาร์กมาถึงเมืองอานาดีร์เมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2551 ในวันที่ผู้อำนวยการชั่วคราวคนใหม่ของสังฆมณฑลมาถึงเมืองอนาดีร์ เขาได้พบกับนักข่าว ในระหว่างนั้นเขาได้ประกาศว่าเขามาที่เมืองอานาดีร์ เป็นการสมหวังตามการเชื่อฟังที่สมณะศักดิ์สิทธิ์มอบให้เขา ด้วยบาทหลวงมาร์กศาลเจ้ามาถึง Chukotka บริจาคให้กับตะวันออกไกลทั้งหมดโดยพระสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและ All Rus ' - สำเนาของไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้า "Quick to Hear" เขียนบน Athos อนุภาคของต้นไม้แห่งชีวิตแห่งไม้กางเขนของพระเจ้า และอนุภาคของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวกเปโตร เปาโล เจมส์ เซเบดี และนักบุญแมรี แม็กดาเลน เท่ากับอัครสาวก
เมื่อถามเกี่ยวกับบิชอปไดโอมีดีส บิชอปมาร์กตอบว่าในการประชุมเขาจะได้รับเกียรติทั้งหมดตามยศของอธิการและการต้อนรับที่ดีที่สุด น่าเสียดายที่บิชอปไดโอมีดีหลีกเลี่ยงการพบปะกับผู้บริหารชั่วคราวของสังฆมณฑลที่มาถึงและออกจากอานาดีร์ในไม่ช้า ปัจจุบัน Bishop Diomede อาศัยอยู่ในหมู่บ้านห่างไกลของ Cape Shmidt บนชายฝั่งอาร์กติกของ Chukotka
การไม่มีอดีตอธิการปกครองทำให้การโอนเอกสารทางกฎหมาย การบริหาร และการเงินของสังฆมณฑล Anadyr ยุ่งยาก มีการประชุมหลายครั้งกับพนักงานของฝ่ายบริหารของสังฆมณฑลและนักบวชของสังฆมณฑลจากบรรดาผู้สนับสนุนของอดีตอธิการซึ่งเกิดขึ้นตามคำขอของพวกเขาต่อหน้าตัวแทนของตำรวจและห้องบัญชีของ Chukotka Autonomous Okrug ในระหว่างการเจรจา พนักงานของฝ่ายบริหารของสังฆมณฑลได้ให้ข้อผูกพันเป็นลายลักษณ์อักษรในการโอนเอกสาร กุญแจของโบสถ์ในเมืองอนาดีร์ และตราประทับของสังฆมณฑลและตำบล ข้อตกลงเหล่านี้ถูกละเมิดซ้ำแล้วซ้ำอีกและในที่สุดก็ไม่ปฏิบัติตาม ยกเว้นการโอนตราประทับและส่วนหนึ่งของกุญแจ ด้วยเหตุนี้ ผู้ดูแลชั่วคราวของสังฆมณฑล Anadyr อาร์คบิชอปมาร์กแห่งคาบารอฟสค์และอามูร์ จึงได้ยื่นคำร้องต่อสำนักงานอัยการเกี่ยวกับการโจรกรรมเอกสารทางกฎหมาย การบริหาร และการเงินและเศรษฐกิจของสังฆมณฑล Anadyr
หลังจากนั้นสิ่งต่างๆก็ก้าวไปข้างหน้าเท่านั้น เมื่อวันที่ 15 กรกฎาคม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการดำเนินการสืบสวน เจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายต่อหน้าพยาน ได้ยึดเอกสารจากโกดังของโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าใน Anadyr และจากอพาร์ตเมนต์ส่วนตัวซึ่งพวกเขาพบว่าละเมิดกฎหมาย ข้อกำหนดสำหรับการจัดเก็บเอกสารดังกล่าว ขณะนี้เอกสารที่ยึดได้ถูกเก็บปิดผนึกไว้ที่แผนกสืบสวน
โชคไม่ดีที่ในระหว่างการเจรจาผู้สนับสนุนของ Bishop Diomede อนุญาตให้ตัวเองโจมตีอย่างรุนแรงต่ออธิการคนใหม่ - ตัวอย่างเช่นในระหว่างการเจรจาในแผนกกิจการภายในของเมือง Anadyr พวกเขาประกาศด้วยน้ำเสียงดูถูกว่า "อาร์คบิชอปมาร์กไม่ใช่ เป็นอัครสังฆราชสำหรับเราเขาโกหกและขายหมดแล้ว” สำหรับเงินสามสิบเหรียญ”; พวกเขากล่าวหาว่าบิชอปมาร์กละเมิดวรรค 9 ของกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยยื่นเรื่องร้องเรียนต่อสำนักงานอัยการเกี่ยวกับการโจรกรรมเอกสารทางกฎหมายและการเงินและเศรษฐกิจจากการเรียกร้องให้หน่วยงานทางโลกเข้ามาแทรกแซงกระบวนการพิจารณาภายในของคริสตจักรในประเด็นทางบัญญัติ
คำถามนี้และคำถามที่น่าสงสัยอื่นๆ มากมายที่สร้างความสับสนแก่พระสงฆ์และฆราวาสจากบรรดาผู้สนับสนุนของพระสังฆราชที่ถูกสั่งห้ามนั้น เป็นผลมาจากความตระหนักรู้ที่ไม่ดีและการเตรียมตัวทางศาสนศาสตร์ต่ำ นอกจากนี้ยังรวมถึงการขโมยสิ่งที่ต่อต้านจากโบสถ์อย่างผิดกฎหมายและการเฉลิมฉลองพิธีกรรม "ทางเลือก" ในอพาร์ตเมนต์ส่วนตัว เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สนับสนุนบิชอปไดโอมีดีจากบรรดานักบวชถูกห้ามไม่ให้เข้าสู่ฐานะปุโรหิต การกระทำเหล่านี้จึงอยู่ภายใต้กฎข้อที่ 4 ของสภาแอนติออค
ในช่วง 8 ปีของการบริหารสังฆมณฑลโดยบิชอปไดโอมีดี สภาพปกติสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้ศรัทธาไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ข้อพิสูจน์เรื่องนี้คือโบสถ์ที่ว่างเปล่าและมีลายเซ็นเพียงเล็กน้อยในการอุทธรณ์เพื่อป้องกันอดีตผู้บริหารสังฆมณฑล ตัวอย่างเช่น คำอุทธรณ์ล่าสุดที่เผยแพร่บนอินเทอร์เน็ตซึ่งมีชื่อว่า "การอุทธรณ์ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์แห่ง Chukotka" ได้รับการลงนามโดยคนเพียง 80 คนจากการตั้งถิ่นฐานหลายแห่ง ซึ่งน้อยกว่าร้อยละ 1 ของจำนวนผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในเขต และผู้เชื่อจำนวนมากเช่นนี้เป็นผลมาจากการทำงานแปดปีของบาทหลวง
ดังที่คุณทราบ หนึ่งในคำปราศรัยของอธิการไดโอมีดีเป็นผลจากการประชุมสังฆมณฑล ปรากฎว่ามีการเพิ่มลายเซ็นของนักบวชหลายคนในกรณีที่ไม่อยู่ในการประชุมครั้งนี้ และลายเซ็นของนักบวช Leonid Tsapok ปรากฏภายใต้คำอุทธรณ์ดังนี้ - เขาลงนามในรายงานการประชุมเท่านั้น (ซึ่งบันทึกความไม่เห็นด้วยของเขาทุกประเด็นอย่างแท้จริง) เป็นผลให้ชื่อของเขาจบลงอย่างอธิบายไม่ได้ภายใต้ "การอุทธรณ์"
ตามคำให้การของนักบวชบางคนในสังฆมณฑล (อักษรอียิปต์โบราณ Nikolai จากหมู่บ้าน Egvekinot, hieromonk Andrei จากหมู่บ้าน Bilibino, นักบวช Evgeniy จาก Pevek) ลายเซ็นของพวกเขาก็ตกอยู่ภายใต้คำอุทธรณ์ที่มีชื่อเสียงโดยการหลอกลวง
เป็นลักษณะเฉพาะที่พระสงฆ์ทั้งสี่คนนี้ซึ่งมีการศึกษาเซมินารีและวิชาการและไม่มีความเห็นเหมือนกับบิชอปไดโอมีดี รับใช้ในถิ่นฐานที่ห่างไกลที่สุด ในขณะที่นักบวชที่สนับสนุนการกระทำของพระสังฆราชที่ถูกสั่งห้ามส่วนใหญ่มักไม่มีจิตวิญญาณใดๆ การศึกษาและบางครั้งก็เป็นการศึกษาทางโลก ยกเว้นโรงเรียนมัธยมปลาย แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็อยู่ในเมืองหลวงของเขตเป็นส่วนใหญ่
ปัจจุบันบริการปกติจัดขึ้นในโบสถ์ใน Anadyr โดยนักบวชของสังฆมณฑล Khabarovsk และนักบวชของแผนกมิชชันนารีของ Patriarchate มอสโกที่ส่งไปยัง Chukotka ชั่วคราว
มีการต่ออายุการติดต่อกับหนังสือพิมพ์ท้องถิ่น “Far North” วิทยุและโทรทัศน์ สิ่งพิมพ์ที่ถูกประณามโดยลำดับชั้น เช่น “อีสเตอร์แห่งโรมที่สาม” “จิตวิญญาณของคริสเตียน” และ “สัญญาณเตือน” ถูกนำออกจากร้านค้าของโบสถ์ นิตยสาร "Foma" และ "Neskuchny Sad" ปรากฏขึ้นแทนที่พวกเขา
คาดว่าจะมีการเดินทางของนักบวชไปยังตำบลของสังฆมณฑล Anadyr และ Chukotka ในอนาคตอันใกล้นี้

และประมาณ. อธิการบดีของคริสตจักรแห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าใน Anadyr
เฮียโรมองก์ อากาฟาแองเจิล (เบลีค)

วันเกิด: 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2522 ประเทศ:รัสเซีย ชีวประวัติ:

สำเร็จการศึกษาชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 9 ลำดับที่ 8 ระดับเพิร์ม ในปี พ.ศ. 2537-2540 เคยศึกษาที่โรงเรียนอาชีวศึกษาหมายเลข 19 ระดับเพิร์ม

ในปี 1997 เขาเข้าเรียนคณะเทคโนโลยีเคมีของมหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐดัด สาขาวิชาเอก "เครื่องจักรและอุปกรณ์สำหรับการผลิตทางอุตสาหกรรมและวัสดุก่อสร้าง" เมื่อปลายปีที่ 3 ฉันย้ายไปแผนกจดหมาย ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2545 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาด้วยระดับปริญญาตรีในสาขา "เครื่องจักรและอุปกรณ์ทางเทคโนโลยี"

ตั้งแต่เดือนเมษายน 2545 - ถิ่นที่อยู่ของอาราม St. Michael-Arkhangelsk ในหมู่บ้าน Kozikha ภูมิภาคโนโวซีบีสค์ อารามแห่งนี้เป็นเจ้าภาพการเชื่อฟังต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการก่อสร้างอาสนวิหารทรินิตี-วลาดิมีร์ในลานภายในในโนโวซีบีร์สค์ ตั้งแต่เดือนมิถุนายน พ.ศ. 2546 - ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของคณะนักร้องประสานเสียงพี่น้องของอาราม ตั้งแต่เดือนเมษายน พ.ศ. 2551 ถึงเมษายน พ.ศ. 2554 - คณบดีคณะเมโทเชียน

เมื่อวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2549 เจ้าอาวาสวัดได้อุปถัมภ์ท่านให้เข้าบวชโดยใช้ชื่อว่าแมทธิวเพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว

ในปี พ.ศ. 2545-2550 เรียนที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Tomsk (ทางจดหมาย)

อดีตอธิการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งกล่าวหาผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียว่า "เบี่ยงเบนไปจากความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนออร์โธดอกซ์"

อดีตอธิการของ Anadyr และ Chukotka (ในโลก - Sergei Ivanovich Dzyuban) ซึ่งกล่าวหาว่าเป็นผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเรื่อง "การเบี่ยงเบนจากความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนออร์โธดอกซ์" ผู้เขียนข้อความ "ถึงเด็กผู้ซื่อสัตย์ทุกคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งในเดือนกุมภาพันธ์ถึงมีนาคม 2550 สื่อต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับโอกาสที่จะเกิดความแตกแยกครั้งใหญ่ของคริสตจักร ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2551 กิจกรรมของไดโอมีดีถูกประณามโดยสภาสังฆราช ซึ่งตัดสินใจลิดรอนศักดิ์ศรีของเขาหากอธิการไม่กลับใจก่อนการประชุมสมัชชาครั้งต่อไป ในเวลาเดียวกัน คณะกรรมาธิการพิเศษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งศึกษาสุนทรพจน์ของไดโอมีดี ได้เสนอให้นำตัวเขาไปที่ศาลของโบสถ์ ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2551 เขาได้ทำลายล้างสังฆราชแห่งมอสโกและอเล็กซีที่ 2 แห่งรัสเซีย ถูกปลดออกจากตำแหน่งเมื่อเดือนตุลาคม พ.ศ. 2551

ในปี 1986 Dzyuban เข้าเรียนที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโก เมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2530 ใน Trinity-Sergius Lavra เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระภิกษุโดยเจ้าอาวาสของอาราม Archimandrite Alexy (ปัจจุบันคืออาร์ชบิชอปแห่ง Tula และ Beflevsky) และใช้ชื่อว่า Diomede ในวันที่ 18 กรกฎาคมของปีเดียวกัน (ในวันแห่งความทรงจำของนักบุญเซอร์จิอุสแห่ง Radonezh และวันครบรอบ 650 ปีของการก่อตั้ง Lavra) เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็น hierodeacon โดย Philaret, Metropolitan of Minsk และ Slutsk, Patriarchal Exarch of All Belarus

ในปี 1989 เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโก และเข้าเรียนที่สถาบันศาสนศาสตร์มอสโก ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี 1993 เมื่อวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2534 ในอาราม Donskoy ในวันครบรอบ 400 ปีของไอคอน Donskaya ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นลำดับชั้นโดยพระสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและ All Rus'

ตั้งแต่ปี 1991 เขาได้เดินทางไปทำธุรกิจที่สังฆมณฑล Kamchatka และ Magadan (และ Sakhalin ชั่วคราว) ในสังฆมณฑลมากาดาน เขาได้ปฏิบัติภารกิจเชื่อฟังมิชชันนารี โดยเดินทางไปรอบๆ การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาคมากาดานและชูคอตกา ตั้งแต่ปี 1992 เขาได้เป็นอธิการบดีของ Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary และต่อมาได้เป็นอธิการบดีของโบสถ์ Holy Trinity Church ที่สร้างขึ้นใหม่ในเมือง Elizovo ภูมิภาค Kamchatka เมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2536 เขาได้รับการยกระดับเป็นเจ้าอาวาสและในวันที่ 21 กรกฎาคม พ.ศ. 2543 - เป็นตำแหน่งเจ้าอาวาส

เมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2543 โดยการตัดสินใจของพระเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สังฆมณฑลได้ถูกสร้างขึ้นใน Chukotka และในวันที่ 10 สิงหาคม พ.ศ. 2543 Diomede ได้รับแต่งตั้งให้เป็นบิชอปแห่ง Anadyr และ Chukotka ในขณะเดียวกัน ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียตใน Chukotka ตามข้อมูลของทางการ ไม่มีผู้เชื่อสักคนเดียว แม้ว่าออร์โธดอกซ์ในส่วนเหล่านี้จะเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 และการรับราชการมิชชันนารีที่แข็งขันเริ่มขึ้นในปลายศตวรรษที่ 18

ความสัมพันธ์ของบิชอปไดโอมีดีกับเจ้าหน้าที่ค่อนข้างซับซ้อน หากภายใต้ผู้ว่าการ Alexander Alexander Nazarov ออร์โธดอกซ์ได้รับการสนับสนุนใน Chukotka (ผู้ว่าราชการยังขอให้พระสังฆราช Alexy II ช่วยก่อตั้งออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคและเขาได้ส่งนักบวชห้าคนและผู้สำเร็จการศึกษา 14 คนและนักเรียนของวิทยาลัย Belgorod ไปยังเขตปกครองตนเอง ในความเป็นจริงหลังจากนี้ปัญหาการเปิดสังฆราชใน Chukotka) จากนั้นภายใต้ผู้ว่าการ Roman Abramovich ตาม Diomede นักเทศน์จำนวนมากจากอเมริกาปรากฏตัวในภูมิภาค (เนื่องจากการเข้าไปในเขตนั้นง่ายกว่ามากและไม่มีใคร ข่มเหงชาวต่างชาติที่นั่น) - ใครจากมุมมองของอธิการ เป็นคนนิกาย .

จริงอยู่ผู้ว่าราชการยังคงจัดสรรเงินสำหรับการก่อสร้างมหาวิหารใหม่ - ตามสื่อจากกองทุนส่วนบุคคลและสิ่งนี้ทำให้อธิการกับอับราโมวิชคืนดีบางส่วน (ในปี 2548 บิชอปไดโอมีดีได้อุทิศมหาวิหารแห่งตรีเอกานุภาพแห่งชีวิตแห่งนี้ซึ่งใหญ่ที่สุด โบสถ์ไม้ในโลก) สื่ออ้างว่า ตามการประมาณการคร่าวๆ ในช่วงสองปีที่ดำรงตำแหน่ง อับราโมวิชได้จัดสรรเงินทุนจำนวนเท่ากันสำหรับการก่อสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคตามที่ได้รับการจัดสรรในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา สิ่งนี้มีส่วนอย่างมากต่อความจริงที่ว่าภายในต้นปี 2550 มี 17 ตำบลใน Chukotka แล้วและมีการวางแผนการก่อสร้างอารามแห่งแรก

เมื่อต้นเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2550 จดหมายเปิดผนึกจากบิชอปไดโอมีดี“ ถึงเด็ก ๆ ที่ซื่อสัตย์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์” ปรากฏบนเว็บไซต์อินเทอร์เน็ตทางศาสนาและความรักชาติซึ่งเขากล่าวหาว่าผู้นำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย“ ออกจากความบริสุทธิ์ ของหลักคำสอนออร์โธดอกซ์” ในสารนี้ พระสังฆราชตำหนิการเป็นผู้นำของปรมาจารย์ในเรื่อง "การประนีประนอมทางจิตวิญญาณ การยอมให้อำนาจของคริสตจักรอยู่ใต้บังคับบัญชาไปสู่ทางโลก มักจะไม่เชื่อในพระเจ้า" และการขาด "การเปิดเผยนโยบายต่อต้านประชาชนของรัฐบาลที่มีอยู่ ซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของรัฐ วิกฤตประชากรและผลกระทบด้านลบอื่น ๆ”

อธิการยังแสดงความกังวลเกี่ยวกับ "การละเมิดหลักการของการประนีประนอมที่เกี่ยวข้องกับการขาดการประชุมสภาท้องถิ่นเป็นเวลานานและการโอนหน้าที่ที่สำคัญที่สุดไปยังสภาอธิการ" - นั่นคือความจริงที่ว่าชีวิตคริสตจักรนั้นเคร่งครัด ควบคุมโดยพระสังฆราช และในช่วงเวลาระหว่างสภา (ซึ่งเกิดขึ้นทุกๆ สี่ถึงห้าปี) ปัญหาทั้งหมดจะได้รับการแก้ไขโดยสมาชิกวงแคบๆ ของพระสังฆราช ไดโอมีดียังสมควรได้รับการประณามเป็นพิเศษสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่า "การให้เหตุผลและให้พรแก่การระบุตัวตนของพลเมืองด้วยการยืนยันที่ผิดพลาดว่าการนำสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ภายนอกมาใช้ในยุคใหม่ไม่สามารถทำร้ายจิตวิญญาณได้หากปราศจากการสละพระเจ้าอย่างมีสติ" นอกจาก Diomede แล้ว จดหมายยังลงนามโดย Abbot Elijah (Empulev), Priest Sergius (Bakharev), Priest Evgeniy (Pilipenok) และ Monk Gabriel (Larionov)

ตามคำกล่าวของ Novye Izvestia ข้อความของพระสังฆราชได้ถูกส่งไปยังพระสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและ All Rus อย่างเร่งด่วน อย่างไรก็ตามเขาได้เลื่อนการพิจารณาเอกสารออกไป - เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการเริ่มเข้าพรรษา ในเวลาเดียวกันตามรายงานของสำนักข่าว RIA Novosti สำนักงาน Patriarchate แห่งมอสโกไม่ได้รับจดหมายฉบับนี้

แต่ความสนใจอย่างใกล้ชิดของสื่อมวลชนต่อจดหมายดังกล่าวได้รับความสนใจเฉพาะในวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2550 เมื่อหนังสือพิมพ์ Novye Izvestia ได้สรุปเนื้อหาคำอุทธรณ์ของอธิการ เมื่อถึงเวลานั้น สื่อได้อ้างแล้วว่าในพื้นที่ภาคกลางหลายแห่ง การรวบรวมลายเซ็นเพื่อสนับสนุนอธิการได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว และเรากำลังพูดถึงความแตกแยกของคริสตจักรในสัดส่วนที่เหลือเชื่อ

สื่อมวลชนของ Patriarchate แห่งมอสโกเรียกคำกล่าวของ Diomede ที่แสดงถึง "ความไม่รู้และความไม่รู้" ของเขา และระบุว่าพวกเขาไม่ได้ถือว่าจดหมายดังกล่าวเป็นหลักฐานของความแตกแยกในคริสตจักร ในเวลาเดียวกัน หัวหน้าฝ่ายข่าวของ Patriarchate แห่งมอสโก พระสงฆ์ Vladimir Vigilyansky ยอมรับว่าจดหมายของบิชอปไดโอมีดีทำให้เกิดเสียงโวยวายในที่สาธารณะ และแนะนำว่าพระเถรสมาคมจะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสารของอธิการในไม่ช้า

เมื่อวันที่ 24 มิถุนายน พ.ศ. 2551 สภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้เปิดทำการในอาสนวิหารพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดแห่งมอสโก ไดโอมีดีเองก็ปฏิเสธที่จะมาประชุมสภาโดยอ้างว่าสุขภาพไม่ดี ในวันเปิดอาสนวิหาร มีการปะทะกันเกิดขึ้นใกล้กำแพงวัดระหว่างผู้สนับสนุนบิชอปไดโอมีดีกับนักเคลื่อนไหวขบวนการนาชิ สามวันต่อมาสภาอธิการได้ตัดสินใจถอด Diomede จากตำแหน่งบิชอปแห่ง Anadyr และ Chukotka: การไม่เชื่อฟังลำดับชั้นและกิจกรรมที่แตกแยกของอธิการถูกอ้างถึงเป็นเหตุผลในการปลดออกจากตำแหน่ง สังเกตว่าไดโอมีดีอาจกลับใจก่อนการประชุมสมัชชาครั้งต่อไป มิฉะนั้น การตัดสินใจจะมีผลใช้บังคับโดยอัตโนมัติทันทีหลังการประชุมสมัชชา

ในเวลาเดียวกันคณะกรรมาธิการเทววิทยาและบัญญัติพิเศษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งนำโดยปรมาจารย์ Exarch ของเบลารุสทั้งหมด Metropolitan Philaret แห่งมินสค์และ Slutsk ศึกษาเอกสารที่ลงนามโดย Diomede และได้ข้อสรุปว่าพวกเขาทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของอำนาจของ คริสตจักรและ "กระตุ้นให้เกิดความแตกแยกจริงๆ" ในเรื่องนี้ เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พ.ศ. 2551 Filaret ได้ลงนามในข้อสรุปของคณะกรรมาธิการ ซึ่งระบุว่า "บิชอปไดโอมีดีแห่งอนาดีร์และชูคอตกาต้องขึ้นศาลสงฆ์"

เมื่อวันที่ 28 มิถุนายน พระสังฆราชได้ถอดถอนพระสังฆราชไดโอมีดีออกจากการบริหารงานของสังฆมณฑล และห้ามไม่ให้เขาประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ไดโอมีดีกล่าวว่าเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะเชื่อฟังคำตัดสินของสมัชชาใหญ่และสัญญาว่าเขาจะรับใช้ต่อไปแม้จะมีคำสั่งห้ามก็ตาม เนื่องจากเขาไม่มีอะไรจะกลับใจ และเขาไม่คิดว่าตัวเองมีความผิด ยิ่งไปกว่านั้น เขาได้ส่งเรื่องร้องเรียนต่อคำตัดสินของสภาสังฆราชไปยังศาลคริสตจักร และตามที่ตัวแทนของฝ่ายบริหารสังฆมณฑล Chukotka ได้แสดงความตั้งใจที่จะพูดเป็นการส่วนตัวในศาลเพื่อต่อต้านประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate แห่งมอสโก, Metropolitan Kirill (Gundyaev) แห่ง Kaliningrad และ Smolensk "กล่าวหาว่าเขากบฏออร์โธดอกซ์" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Diomede กล่าวหา Metropolitan ว่า "ปั่นเงินของเขาในธนาคารตะวันตกและดำเนินธุรกิจของตัวเองในตะวันตก" ไม่มีรายงานว่าการประชุมของศาลคริสตจักรจะจัดขึ้นเมื่อใด

เมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม 2551 Diomede ได้แถลงอย่างเปิดเผยซึ่งเขาตัดสินใจย้ายสังฆมณฑล Anadyr และ Chukotka ไปยังการปกครองตนเองและสาปแช่งสังฆราชแห่งมอสโกและ Alexy II ของ All Rus รวมถึงฝ่ายตรงข้ามคนอื่น ๆ ของเขา - Metropolitan Kirill แห่ง Smolensk และ Kaliningrad และ Metropolitan Philaret แห่ง Minsk และ Slutsk

ในเดือนเดียวกัน พระอัครสังฆราชมาร์ก ซึ่งเข้ามาแทนที่ Diomede ในตำแหน่งหัวหน้าสังฆมณฑล Anadyr และ Chukotka ได้ประกาศการโจรกรรมเอกสารส่วนประกอบและการลงทะเบียน เอกสารเกี่ยวกับบุคลากร ตลอดจนการรายงานทางบัญชีและภาษีทั้งหมด เขาสงสัยว่า Diomede ซึ่งตามที่เขาพูดซ่อนตัวอยู่ที่ Cape Schmidt ทางตอนเหนือของ Chukotka จากการโจรกรรมครั้งใหญ่และส่งคำแถลงไปยังกรมตำรวจเขตและสำนักงานอัยการพร้อมขอให้เปิดคดีกับอธิการที่น่าอับอาย ฐานยักยอกเงินกองทุนสังฆมณฑลอย่างผิดกฎหมาย อย่างไรก็ตามในเดือนสิงหาคมของปีเดียวกัน Diomede กลับไปที่ Anadyr: มีรายงานว่าเขาอยู่ในหมู่บ้าน Cape Shmidt จริง ๆ ซึ่งเขาอ้อยอิ่งอยู่เพราะสภาพอากาศเลวร้ายอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายสัปดาห์และเขาไม่มีโอกาสข้าม สู่ “แผ่นดินใหญ่”

การประชุมของพระเถรแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งควรจะตัดสินชะตากรรมของไดโอมีดีนั้นควรจะเกิดขึ้นในวันที่ 2 กันยายน 2551 อย่างไรก็ตาม ในวันที่ได้รับการแต่งตั้ง ตัวแทนฝ่ายสื่อมวลชนของ Patriarchate แห่งมอสโกได้ประกาศเลื่อนการประชุม "โดยไม่มีกำหนดระยะเวลา" (ไม่ได้ระบุเหตุผล) การประชุมเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 6 ตุลาคม แต่ไดโอมีดีไม่เข้าร่วม ในวันเดียวกันนั้น การตัดสินใจของสภาสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในการถอดถอนบิชอปไดโอเมดีก็มีผลใช้บังคับ

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะถูกลดตำแหน่งเป็นพระภิกษุธรรมดาแล้ว ไดโอมีดีก็ไม่ปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาที่จะถอดถอนตำแหน่งสังฆราชของเขา เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2551 พระราชกฤษฎีกาของเขาเผยแพร่บนอินเทอร์เน็ตซึ่งประกาศการสถาปนาสภาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งเหมือนก่อนการปฏิวัติ - นั่นคือโดยไม่มีพระสังฆราช การรายงานสิ่งนี้ Nezavisimaya Gazeta เรียกสถานการณ์นี้ว่าเป็นเรื่องตลก โดยชี้แจงว่าสถาบันที่สร้างขึ้นโดย Diomede นั้นรวมเฉพาะอดีตอธิการเองและน้องชายของเขาเท่านั้น ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยเฉพาะจากตำบลเล็ก ๆ ในหมู่บ้าน Cape Shmidt ทางตอนเหนือของ Chukotka ซึ่ง Diomede เริ่มทำหน้าที่เป็น นักบวช.

จากข้อมูลของ Novye Izvestia ทุกคนที่ติดต่อกับ Diomede พูดถึงเขาในฐานะคนที่มีหลักการและกล้าหาญ ผู้ซึ่งไม่ได้รับเงินสำหรับพิธีตั้งชื่อ งานแต่งงาน และงานศพ และผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์ผู้บังคับบัญชาอย่างรุนแรง [

การประชุมครั้งแรกของประธาน (และสมาชิกคนเดียวในตำแหน่งอธิการ) ของสมัชชาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (SPS ROC) บิชอปแห่ง Anadyr และ Chukotka Diomede (Dzyuban) และอดีตลำดับชั้นของ ROCOR (V-F ) อาร์คบิชอปแห่งเซวาสโทพอลและไครเมียมาร์ติน (แลปคอฟสกี้) เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ในวันอาทิตย์ของ Publican และพวกฟาริสีในโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าในโวโรเนซ

ตามบล็อกอย่างเป็นทางการของสหภาพกองกำลังฝ่ายขวาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในตอนท้ายของพิธีสวดลำดับชั้นทั้งสองไปที่ธรรมาสน์ซึ่งแต่ละคนกล่าวคำของเขากับผู้แสวงบุญ ลำดับชั้นทั้งสองดังที่พระอัครสังฆราชมาร์ตินระบุไว้ในบล็อกของเขาว่า ได้เตรียม "เพื่อปกป้องการยกย่องพระนาม ซึ่งสำหรับหัวหน้าที่ฉลาดหลายคนดูเหมือนเป็นเรื่องเล็กที่เหนื่อยล้า" "เอกสารที่มีการประณามอย่างเด็ดขาดต่อความนอกรีตของการอ้างพระนามและอื่นๆ นวัตกรรมที่บิดเบือนคำสอนแบบ patristic”

บิชอปไดโอเมดียุติการติดต่อกับสังฆราชของส.ส.คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ขณะอยู่ที่ Anadyr See ในปี 2008 เพื่อประท้วงต่อต้านการประชุมสุดยอดระหว่างศาสนาในกรุงมอสโก ซึ่งจัดโดย Metropolitan Kirill (Gundyaev) จากมุมมองของ Diomede การประชุมสุดยอดครั้งนี้ถือเป็นชัยชนะของลัทธิสากลนิยมและโลกนิยม ซึ่งไม่สอดคล้องกับออร์โธดอกซ์ บิชอปไดโอมีดีได้รับการสนับสนุนจากนักบวชและฆราวาสของสังฆมณฑลหลายแห่งของส.ส.คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งก่อตั้งขบวนการซึ่งต่อมาได้แยกออกเป็น "เศษเสี้ยว" จำนวนหนึ่ง สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือนำโดยบิชอปธีโอฟิลอส น้องชายของไดโอมีดี เป็นเวลาหลายปีที่บิชอปไดโอมีดีไม่ปรากฏตัวต่อสาธารณะซึ่งก่อให้เกิดข่าวลือเกี่ยวกับการจับกุมความเจ็บป่วยและแม้กระทั่งการเสียชีวิต ในส.ส. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขาถูกมองว่าเป็นคนไม่เรียบร้อย

บิชอปมาร์ตินในอนาคตย้ายจากสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร ROC มาเป็น ROCOR ย้อนกลับไปในปี 1990 เมื่อเขารับใช้ในไครเมีย ต่อมา ในระหว่างการล่มสลายของ ROCOR(V) เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่ง Istra และ ROCOR ของรัสเซียใต้ (V-V) จากนั้นจึงสนับสนุนการยึดไครเมียอย่างแข็งขันและเข้าสู่เขตอำนาจศาลใหม่ - ROCOR(V-F) มากกว่าหนึ่งปีที่แล้ว เขาเลิกสื่อสารกับเธอ โดยประณามอธิการของเธอเรื่อง "บาปแห่งการต่อสู้แบบชื่อ" เขตอำนาจศาลใหม่ของเขาชื่อ ROCOR (V-M)

เมื่อวันที่ 24 มกราคม (6 กุมภาพันธ์) 2018 ในโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าในเมืองโวโรเนซ ผู้ทรงคุณวุฒิ Diomede บิชอปแห่ง Anadyr และ Chukotka และผู้ทรงคุณวุฒิ Martin พระอัครสังฆราชแห่งเซวาสโทพอลและแหลมไครเมีย ร่วมเฉลิมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ร่วมกัน ในตอนท้ายของพิธีสวด ลำดับชั้นทั้งสองไปที่ธรรมาสน์ และแต่ละคนกล่าวคำของตนแก่ผู้แสวงบุญ