הוד מעלתו דיומד (דז'יובן), הבישוף של אנאדיר וצ'וקוטקה
בשבוע שעבר פרסמו מספר כלי תקשורת פנייה של אנשי דת, נזירים והדיוטות של דיוקסיה אנאדיר וצ'וקוטקה "לכל הילדים הנאמנים של הכנסייה האורתודוקסית", שעליה חתום הבישוף דיומד מאנדיר וצ'וקוטקה. פנייה זו מכילה, במיוחד, ביקורת על "הוראה הכפירה של האקומניזם, פיתוח פיוס רוחני, ניאו-סרגיאניזם, שמכפיף את כוח הכנסייה לכוח חילוני, לעתים קרובות חסר אלוהים. הצדקה והברכה של זיהוי אישי של אזרחים, אישור דמוקרטיה, קריאות להצביע עבור מנהיגים פוליטיים מסוימים בניגוד לקנונים של הכנסייה ובניגוד לשבועת הפשרה משנת 1613.כפי שציין המטרופולין קיריל מסמולנסק וקלינינגרד, ראש המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים של הפטריארכיה של מוסקבה, ביום חמישי שעבר, בתשובה לשאלות עיתונאים במוסקבה, "המכתב הזה הופיע בדיוק ערב החתימה על מעשה ההתייחדות הקנונית עם הכנסייה בחו"ל. וזה שיקף את רגשות המחאה המתקיימים בחלק הקיצוני ביותר של הכנסייה הרוסית בחו"ל. "אני מאמין", אמר הבישוף, "כל זה נועד לשבש את החתימה על ההסכם ולמנוע מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית להחזיר את אחדותה". לדעתו, הופעתו הבלתי צפויה של מכתב זה משכנעת אותנו שלא כל כך הבישוף דיומד מפליל, אלא קבוצה מסוימת של אנשים שעדיין נמצאים בצל, אך יימצאו ויואשמו בהתגרות. המטרופולין קיריל גם נזכר שהדיונים בסוגיות שהעלה הבישוף דיומד נמשכים כבר זמן רב בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כמו גם במסגרת המשא ומתן הדו-צדדי עם הכנסייה בחו"ל. ובמהלך הדיאלוג הזה כבר הוחלט מה מקובל ומה לא מקובל מבחינת התיאולוגיה האורתודוקסית. ברור שהדיון יכול להימשך. ונשמח לדיון רחב בנושא זה בתוך הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ציין המטרופולין קיריל.
ביום שישי האחרון הקלטנו הערות טלפוניות על כתובתו של הבישוף דיומד מהסופרים הקבועים שלנו.
פרופסור מהאקדמיה התיאולוגית במוסקבה אלכסיי איליץ' אוסיפוב נמצא ליד המיקרופון.
- אני יכול להעלות כמה נקודות. פשוט אי אפשר לנתח את הכל כמכלול, שכן הובעו מספר רעיונות והניתוח של כל אחד מהם ידרוש, כמובן, לא מעט זמן. לכן, אני רוצה לדבר רק על כמה נקודות שמושכות במיוחד תשומת לב. ההתרשמות שלי היא שפנייה זו אינה מתקיימת לא מנקודת מבט קנונית ולא מנקודת מבט רוחנית ומוסרית. אמרתי את זה בעדינות רבה, למעשה, זה שגוי. בשני המקרים.
למה אני מתכוון בדיוק?
הדבר הראשון שמושך במיוחד את תשומת הלב הוא עצם טיב הערעור. ההקדמה מכילה מילים טובות מאוד מבשורת מתי לגבי אם אחיך חטא כלפיך, אז לך ותספר לו את האמת בינך לבינו בלבד, וכן הלאה. בשום מקום אחר לא נאמר מילה אם הבישוף דיומד דיבר עם הוד קדושתו הפטריארך, או אם דיבר עם חברי הסינוד. אבל הוא היה חבר במועצות הבישופים. בשום מקום זה אפילו לא אומר אם הוא דיבר במועצות האלה. בוודאי הייתה לו הזדמנות להביע את כל התלונות הללו. ופתאום, במקום "להרשיע ביניכם לבדו", יש נאום. זה לא פשוט! לא פנייה לסינוד, לא פנייה לקדושת המכפלה, אלא פנייה לכל הכמרים, הכמרים, הכמרים, הנזירים וכדומה. הוא לקח על עצמו שליחות גבוהה מדי, כזו שרק הוד קדושתו הפטריארך והסינוד הקדוש זכאים לה. הצד הזה, קודם כל, מעורר מיד את היחס המתאים. מהו מצבו הרוחני והמוסרי של אדם המסוגל לבצע מעשה כזה?
ואז - כותרת הערעור עצמו. שוב, הכל באותה צורה: "הגיע הזמן להפסיק את הפקרות". האם יחסים נוצריים בין מאמינים, במיוחד בין ארכי-כומרים, אינם דורשים אחווה? כלומר אחווה, דיונים ידידותיים רציניים המבוססים על הוראת הכנסייה. הנה מיד, מיד: "הגיע הזמן להפסיק את הפקרות." כבר חשיפה. זה פשוט מביך לחלוטין. האם נוצרי יכול בכלל לעשות זאת?
אלו, אולי, התמיהות השכיחות והרציניות ביותר שהפנייה הזו גורמת.
אבל אז תסתכל על הסוגיה עצמה, אילו טענות מועלות בערעור זה. ההוראה הכפירה של אקומניזם, פשרה רוחנית עם השלטון האתאיסטי... במקום לגנות את המדיניות האנטי-עממית של הממשלה הקיימת, אתה שומע גינויים של המדיניות האנטי-עממית של הכנסייה. אני לא אפרט אותם. הבעיות האלה בכלל לא פשוטות, הפעם. שנית, במציאות הכל רחוק מלהיות כפי שהוא מופיע בערעור זה. אלו השאלות הרציניות ביותר. כאן, ללא כל הצדקה, ללא כל ראיה, נאמרת איזושהי האשמה, במבט מלמעלה למטה. האם זה ראוי למי שכותב ככה?
נוסף. הבישוף דיומד אומר כי לא ציפה שהערעור הזה יפורסם בניגוד לרצונו. אם זה כך, אם לא יסכים לכך, יוכל לבטל את הערעור ולומר שאין לו כל מעורבות בכך. עם זאת, זה שוב לא קרה.
ואכן, לורד דיומד נוגע בבעיות שנשמעות רבות, חלקן הן בעיות רציניות באמת. אחרים הם דברים מופרכים שאין להם בסיס כנסייתי, לא מוסרי ולא דוקטריני. בפרט על ה-INN, שכבר הייתה עליו ערעור מהסינוד הקדוש, והתקיימו כנסים שלמים. אם אינך מסכים עם משהו, אנא תן את הניתוח וההצדקה שלך. אנחנו לא מוצאים שום דבר מזה.
לכן, כל תשומת הלב מופנית לבעיות חיצוניות לכנסייה. כאן יש דמוקרטיה, וכוח, ואקומניה, ופסגת כנסייה וכו'. ובשום מקום - אף מילה, שום התייחסות לבעיות הכנסייה הפנימית, החיים הרוחניים.
לאחרונה אמר הוד קדושתו הפטריארך בנאום שלו: הגיע הזמן שנסיים את הבנייה החיצונית של הכנסייה ונתחיל בבנייה פנימית, רוחנית. זו באמת הבעיה. זה באמת מה שהכי חשוב. זה לא בכתובתו של הבישוף דיומד. כלומר, הרושם הוא שהפנייה הזו נכתבה על ידי אנשים שהם פוליטיקאים-כנסייה, ולא על ידי אנשים שמודאגים מההתפתחות הרוחנית והמוסרית של חיי הכנסייה בזמן הנוכחי. יתר על כן, הכתובת היא מעט, הייתי אומר, אנאלפביתית, אפילו אנאלפביתית תחבירית. כל זה כתוב באיזו שפה חצי ילדותית, ברמת בית הספר. אז אחרי הכל, הם לא עושים את זה. זאת ועוד, בהתחשב בהיקף הקהל אליו מכוונת פנייה זו.
ובכן, הנה אולי כמה מההתרשמות הכללית ביותר שלי מהפנייה הזו.
ביקשנו מהכומר ולנטין אסמוס, פרופסור באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, להגיב על הצהרתו של הבישוף דיומד.
פנייתו של הבישוף דיומד נשמעת כנה מאוד. אבל למרות זאת, זה לגמרי לא משכנע. כי זה מוכיח את הבלתי ניתן להוכחה. זה מוכיח שהכנסייה שלנו שקועה באקומניזם, בהיפר-אקומניזם, כלומר בפשרה לא רק עם וידויים נוצריים לא-אורתודוכסים, אלא גם עם דתות לא-נוצריות.
למעשה, הכנסייה שלנו חוותה זמן רב את הקסם הזה מהאקומניזם, שהיה אופייני, למען האמת, כנראה של כל הכנסיות האורתודוקסיות, במשך תקופה מסוימת בעשורים שלאחר מלחמת העולם השנייה. ובזמננו, הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית שלנו עומדת, אינני חושש לומר, בחזית המאבק נגד עודפי האקומניזם הבלתי-שקול, הקל הדעת, הזה, שגרם בעבר נזק לאורתודוקסיה וממשיך לעשות זאת. אני חושב שהכנסייה שלנו היא שיזמה את העובדה שהאיחוד עם המונופיסיטים שתוכנן על ידי כמה כנסיות מקומיות אורתודוכסיות לא התרחש. מונופיסיטים הם נוצרים הקרובים ביותר לאורתודוכסים מבין כל העדות הנוצריות האחרות. ועדיין, הכנסייה שלנו עמדה על משמר האורתודוקסיה במלוא חומרתה. והאיחוד הזה לא התקיים, בעיקר בגלל שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית התנגדה לו.
הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מתנגדת לאקומניזם האורתודוקסי-קתולי, נגד אוניאטיזם, המופץ באגרסיביות ומוגן על ידי הקתוליות המודרנית בטכניקות חכמות.
לכן, איננו יכולים לומר בשום אופן שהכנסייה הרוסית בזמננו שקועה באקומניזם. למה צריך לחשוף אותה למשהו שהיא לא אשמה בו?
לרוע המזל, המחשבה כאן מעידה על עצמה שההכפשות הללו (אני לא יודע עד כמה זה תלוי ברצון, בהגדרת המטרה של מחבר הערעור) עלולות להפריע לאיחוד הכמעט מוכן של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הפטריארכיה של מוסקבה והכנסייה הרוסית בחו"ל. איחוד זה הוכן על ידי מאמצים רוחניים, תיאולוגיים ומנהליים גדולים של שני חלקי הכנסייה הרוסית, ואיחוד זה יהיה התועלת הגדולה ביותר לאורתודוקסיה האקומנית, ובמיוחד, כמובן, לכנסייה הרוסית. ובפרט, משום שהאיחוד הזה דווקא יחזק את הביקורת על האקומניזם בכנסייה הרוסית. אנו יודעים כמה תשומת לב הקדישה הכנסייה הרוסית בחו"ל לביקורת זו על האקומניזם. ועכשיו, בסביבה בריאה יותר של אחדות עם הכנסייה הרוסית כולה, הביקורת הזו על האקומניזם תהיה אפילו הרבה יותר משכנעת. ולא רק לכל ילדי הכנסייה הרוסית, אלא גם לעולם האורתודוקסי בכללותו. לכן, בשום פנים ואופן אסור לנו כעת להתערב באיחוד של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של הפטריארכיה של מוסקבה עם הכנסייה הרוסית בחו"ל. בואו לא נשאל מי צריך לעצור את האיחוד הזה ולמה. הבה נתפלל שהאיחוד הזה יתקיים, ונקווה שהאורתודוקסיה תתגבר, בחסדי אלוהים וכמובן, גם במאמצינו האנושיים הצנועים, על אותם פילוגים, לפעמים חמורים מאוד, שממשיכים לייסר אותה. אל לנו להכפיל את החלוקים הללו. נילחם בכל דרך אפשרית נגד כל מה שמפריד בין המשרתים האורתודוכסים של האל המשולש, המשרתים האורתודוקסים של האמת של ישו.
כמו כן, יצרנו קשר טלפוני עם פרופסור באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, דוקטור למשפט כנסייה, הכומר ולדיסלב ציפין.
– נאומו של הבישוף דיומד מצ'וקוטקה נוגע לנושאים חשובים מדי ולכן הופעתו ללא דיון מוקדם בסינוד נראית בלתי מתקבלת על הדעת מבחינה קנונית. התוכן קיצוני ביותר, אם לא פרובוקטיבי. שם מועלות שאלות לגופו של עניין שאין להן בסיס, למשל, לגבי השבועות בזמסקי סובור של 1613. מה זה קשור לחיים המודרניים שלנו, כשכמעט ארבע מאות שנים חלפו מאז? לכן, זהו מעשה הראוי לחרטה עמוקה. מטבע הדברים, היא טומנת בחובה סכנה להיגרר לפילוג על ידי אנשי דת או דיוטות מסוימים שאינם תקיפים בהשקפותיהם, באמונות הכנסייה שלהם, או אנאלפביתים באופן קנוני. ובכן, באופן כללי, כל אלה שעלולים להיות קורבנות של פיתוי.
הכומר ואסבולוד צ'פלין, סגן יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים של הפטריארכיה במוסקבה, התייחס להצהרה של הבישוף דיומד מאנאדיר וצ'וקוטקה.
– כמובן שלבישוף דיומד יש את הזכות לדעתו, והנושאים שהוא מעלה נידונים בכנסייה שלנו. הם נדונים בסינוד הקדוש, ובמועצת הבישופים, ובוועדה התיאולוגית, ובדיון הפנימי בכנסייה, שמתקיים היום במגוון צורות. אני חושב שהם יידונו בהמשך. וזה לא רע, כי חשוב שקולם של ההיררכיה, הכמורה ואנשי הכנסייה יישמע בנושאים מורכבים כמו יחסים בין דתות, יחסים עם דתות אחרות, רשויות ממשלתיות וחברה חילונית. עלינו לדון בנושאים אלו ולא לפחד להביע דעות, אפילו שונות בתכלית מאלה הדומיננטיות בחברה שלנו או בעולם התרבות הפוליטית.
אך יחד עם זאת, נסיבות אחדות מדאיגות. המצב שהתפתח סביב מכתב זה משמש בשמחה ובקלות על ידי אויבי הכנסייה, משמש לפצל אותו, לחלק אותו ולזרוע תככים בחיי הכנסייה. תראו באיזו אנרגיה המצב הזה נקלט על ידי עיתונאים אנטי-כנסייתיים, אותו מר פוזדניייב מהעיתון "Novye Izvestia" או הפורטל Kredo.ru, כמה פרשנים שמנסים לזרוע מחלוקת בין הכנסייה שלנו לכנסייה בחו"ל. באינטרנט ניתן לקרוא קריאות לאיסוף חתימות לפנייה זו ולארגן הפגנות פוליטיות במסווה של תהלוכות דתיות.
אני חושש שהמכתב הזה, בין אם הבישוף דיומד רצה בכך ובין אם לאו, הפך לאירוע נוח מאוד להפעלת הכוחות שירצו להביא לפילוג לתוך הכנסייה. כולל אותם כוחות שירצו לשבש את תהליך האיחוד מחדש של הפטריארכיה של מוסקבה והכנסייה הרוסית בחו"ל.
תראה, אותו מר נזרוב, שבזמנו היה עריק מברית המועצות וחזר לכאן לאחר מספר שנים של מגורים במערב, מנסה כעת באופן פעיל לשבש את הדיאלוג בין הכנסייה בחו"ל לפטריארכית מוסקבה. באנרגיה רבה, בהתלהבות רבה, הוא מפיץ את מצב הסכסוך שהוא מנסה ליצור סביב מכתבו של הבישוף דיומד. יש כוחות ברוסיה ובעולם שמנסים לחלק את ההיררכיה שלנו, לפלג את הכמורה שלנו, את אנשי הכנסייה; יש כוחות שהאיחוד מחדש של הכנסייה בחו"ל ושל הפטריארכיה של מוסקבה הוא כמו עצם בגרונם. וכוחות אלה נטלו באופן פעיל מאוד את העבודה הציבורית על המצב שנוצר לאחר מכתבו של הבישוף דיומד. הכוחות האלה צוהלים; הם, כך נראה לי, מנסים להשתמש במכתב הזה כדי לנסות לקחת את השלטון בכנסייה. המשימות של כוחות אלו הן לחלק, לערוך מהפכה בכנסייה שלנו כדי לנסות, כפי שהיה נהוג לומר פעם, לנווט, כלומר לשלוט במצב בכנסייה למטרותיהם האישיות ולמען מטרות של אותם מרכזים, אולי רוסיים, אולי בינלאומיים, שמקצים כספים לפעילותם של כוחות אלה.
לכן, נראה לי שכדי להעריך את כל המצב הזה, צריך ליישם את הקריטריונים של הבשורה - תכיר אותם לפי פירותיהם. אם הפרי הוא חלוקה, אם הפרי הוא ניסיון לתמרן את היחסים בין ההיררכיה לאנשי הדת של הכנסייה שלנו, ניסיון להעמיד אנשים זה מול זה, אז הפרי יהיה עצוב. ואני צר לי מאוד אם שמו של הבישוף דיומד ותפקידו יהפכו לקלף מיקוח במשחק של מניפולטורים פוליטיים ואותם כוחות תאבי כוח שירצו להפוך את כנסיית האלוהים, הכנסייה המאוחדת, לשדה לשאיפותיהם. , תחום על מנת להעמיד את הכנסייה לשירות האינטרסים האישיים שלהם או האינטרסים של העולם הזה.
בסוף הדיון הזה, ברצוננו להציג בפניכם את חוות דעתו של רקטור כנסיית הקדוש המעונה טטיאנה באוניברסיטת מוסקבה, פרופסור מהאקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, הכומר מקסים קוזלוב.
– אני חושב שהיום יהיה חשוב לנו מאוד להימנע מאיזו שיפוטיות ומפלגתיות קיצוניות. בהתחיל מהנאמר בפנייתו של הבישוף דיומד, היינו מסרבים להתבונן במהות של מה שבעצם נכלל בכתובתו. כדי שלא נזרוק את התינוק עם מי האמבטיה.
סביר לשקול את עובדת הערעור הזה משני צדדים. מנקודת מבט קנונית ואופי הצגת ערעור זה, נראה כי קשה למצוא טיעונים להגנה על אופן ביצוע הדבר. והבישוף דיומד בעצמו מעיד שלא היה לו, כך נראה, כל כוונה להפיץ אותו בצורה זו, אלא הכין את הטקסט לפרסום כלשהו, אם כי לא לגמרי ברור כיצד, אולי בניגוד לרצונו, הטקסט הזה יצא מכלל שליטה הפך להיות ידוע כל כך. אולם המחבר, דומני, פעל בכל מקרה בכבוד, מבלי לוותר על מה ששייך לו. זה נותן לו קרדיט. אבל בכל מקרה, הצגת סוג זה של פנייה למלוא אנשי הכנסייה הרוסית, חורגת כמובן מיכולתו של בישוף בודד. למעשה, מבחינה קנונית יהיה זה סביר שהוא יגיש פנייה זו או דומה לסינוד הקדוש, ובמידת הצורך גם למועצת הבישופים, אם, למשל, בחינת הנושא על ידי הסינוד לא סיפקה אותו לחלוטין. . כאן, כמובן, הופר הנוהל הנכון, וזה מרגיז על אחת כמה וכמה כי הוא מוליד כל מיני כוחות ואנשים הנוטים לטלטל את אחדות ספינת הכנסייה, למשוך אותה עכשיו ימינה, עכשיו כדי השמאל, לשער על כך ולהשתמש בעובדת כאב הלב הכנה של הבישוף דיומד כדי לפגוע בכנסייה הרוסית האורתודוקסית.
אם נדבר על תוכנו של המכתב הזה, אז, אני חושב, הוא משקף, כמו מראה, את הבעיות האתיות של חיי הכנסייה המודרניים שלנו וגם של התודעה של המאמינים המודרניים, שהבישוף הוא חלק מהם כמו כולנו. הם חלק מאנשי הכנסייה המודרניים. זה מפגיש בעיות פנימיות אמיתיות של הכנסייה שמעסיקות רבים, רבים מאיתנו, במספר נקודות. אני יכול לומר שדעותיו של הבישוף דיומד מהדהדות גם אותי. למשל, בסוגיית האקומניזם והרצוי לעזוב את מועצת הכנסיות העולמית, בעצם ההוויה שבה גם אני לא רואה שום דבר טוב. או על סוג מסוים של עבדות, אשר, אנו מודים, אכן נצפית כיום ברמות שונות של חיי הכנסייה. לא הייתי משתמש בטרמינולוגיה של הנאום של הבישוף דיומד, אבל כולנו מרגישים שלא כל איש כנסייה, ללא קשר לדרגה ותפקיד, תמיד מסוגל לשמור על האיזון הזה של הסימפוניה ביחס לסמכויות שיש, שהפרתה היא נתפס בצורה כה כואבת על ידי אנשי הכנסייה בדיוק כסרוויליזם, כשירות. וכולנו יודעים שבהתחשב בהצהרות המצוינות ב"יסודות התפיסה החברתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", החיים יכולים להיות שונים, והחשש הזה מובן.
אבל יחד עם הדברים החשובים האובייקטיבית האלה במחזור, יש גם קלישאות מסורתיות של תודעה ימנית רדיקלית כנסייתית, אותה קנאה כשהם שואפים להיות קדושים יותר מהמועצה והוד קדושתו הפטריארך. והשילוב הזה של טוב ונכון עם שגיאות ברורות ותפיסות מוטעות הוא שנראה הכי מסוכן במכתב הזה. אחרי הכל, בעיות רבות שהועלו בזמנם על ידי שיפוצניקים או ניאו-שיפוצניקים היו והן בעיות אמיתיות של חיי הכנסייה, אבל בהיותן משולבות עם ההתעללויות, חוסר האמיתות ושאלות השווא שלהם, הן לא נפתרו במשך זמן רב, כי אנשים עם כוונות טובות התחילו מכל מכלול הנושאים שהם הציבו.
אני חושש שאותו דבר עלול לקרות עם הנושאים האלה, השאלות האלה שהבישוף דיומד היה רוצה לדון בהן. בכל מקרה, אני חושב שכולנו צריכים להתפלל שמצב זה לא ישפיע בשום אופן על תהליך האיחוד עם הכנסייה בחו"ל, על השבת האחדות האוכריסטית והקנונית שלנו, ושכולנו נשמור על אחדות האמונה באיחוד של שלום, לא ייתן לאף אחד לנצל את ההזדמנות הזו כדי לקרוע לגזרים את גלימת הכנסייה האחת של ישו.
בהחלטת הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מיום 28 ביוני 2008 (מגזין מס' 56), נאסר הבישוף דיומד מאנדיר וצ'וקוטקה מהכהונה והוצא מהנהלת הבישופות. הסינוד הקדוש מינה את הארכיבישוף מארק מחברובסק ועמור כמנהל זמני של דיוקסית אנאדיר.
הארכיבישוף מארק הגיע לאנאדיר ב-4 ביולי 2008. ביום הגעתו של המנהל הזמני החדש של הדיוקסיה לאנאדיר, הוא נפגש עם עיתונאים, ובמהלכו הודיע שהגיע לאנדיר, מקיים את הציות שנתן לו הסינוד הקדוש. עם הארכיבישוף מארק, הגיעו מקדשים לצ'וקוטקה, שנתרמו לכל המזרח הרחוק על ידי הקדושה הפטריארך אלכסי השני ממוסקבה וכל רוסיה - עותק של האייקון המופלא של אם האלוהים "מהיר לשמוע", כתוב על אתוס, א. חלקיק של עץ הצלב מעניק החיים של האדון וחלקיקים מהשרידים הקדושים של השליחים פטרוס, פאולוס, ג'יימס זבדי ומריה הקדושה, השווים לשליחים.
כשנשאל על הבישוף דיומדס, השיב הבישוף מארק כי בפגישה יינתנו לו כל הכבוד המקביל לדרגת הבישוף וקבלת הפנים הטובה ביותר. לרוע המזל, הבישוף דיומד נמנע ממפגש עם המנהל הזמני של הדיוקסיה שהגיע ועזב במהרה את אנאדיר. כיום, הבישוף דיומד מתגורר בכפר הנידח קייפ שמידט על החוף הארקטי של צ'וקוטקה.
היעדרו של הבישוף השולט לשעבר סיבך את העברת המסמכים הסטטוטוריים, המנהליים והפיננסיים של דיוקסית אנאדיר. התקיימו מספר פגישות עם עובדי הנהלת הבישופות ואנשי הדת של הדיוקסיה מקרב תומכיו של הבישוף לשעבר, שהתקיימו לבקשתם בנוכחות נציגי המשטרה ושל לשכת החשבונות של האוקרוג האוטונומי של צ'וקוטקה. במהלך המשא ומתן, עובדי ההנהלה של הדיוקסיה נתנו התחייבויות בכתב להעביר מסמכים, מפתחות לכנסיות באנאדיר וחותמות של הדיוקסיה והקהילות. הסכמים אלו הופרו שוב ושוב ובסופו של דבר לא קוימו, למעט העברת חותמות וחלק מהמפתחות. כתוצאה מכך, המנהל הזמני של דיוקסית אנאדיר, הארכיבישוף מארק מח'בארובסק ועמור, הגיש הצהרה למשרד התובע בדבר גניבת התיעוד הסטטוטורי, המנהלי והפיננסי והכלכלי של דיוקסית אנאדיר.
רק אחרי זה התקדם העניינים. ב-15 ביולי, במסגרת פעולות חקירה, תפסו קציני אכיפת החוק, בנוכחות עדים, מסמכים מהמחסן של כנסיית השינוי של האדון באנאדיר ומדירה פרטית, שם אותרו בניגוד לחוק. דרישות לאחסון תיעוד כזה. נכון להיום, המסמכים שנתפסו נשמרים חתומים במחלקת החקירות.
לרוע המזל, במהלך המשא ומתן, תומכיו של הבישוף דיומד הרשו לעצמם התקפות חריפות למדי נגד הבישוף השליט החדש - למשל, במהלך משא ומתן במחלקת הפנים של העיר אנאדיר, הם הכריזו בנימה מעליבה כי "הארכיבישוף מארק אינו ארכיבישוף עבורנו, הוא משקר ונמכר." בשלושים כסף"; הם האשימו את הבישוף מארק בהפרת סעיף 9 באמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית על ידי הגשת תלונה למשרד התובע על גניבת תיעוד סטטוטורי ופיננסי וכלכלי על כך שקרא לרשויות החילוניות להתערב בהליכים פנימיים של הכנסייה בנושאים קנוניים.
זאת ועוד שאלות תמוהות רבות המבלבלות את הכמורה והדיוטות מקרב תומכי הבישוף האסור הן תוצאה של מודעות ירודה והכנה תיאולוגית נמוכה. זה כולל גם גניבה ללא חוק של אנטי-מונות מכנסיות וחגיגת ליטורגיות "אלטרנטיביות" בדירות פרטיות. בשל העובדה שתומכי הבישוף דיומד מקרב אנשי הדת נאסרים להיכנס לכהונה, פעולות אלו נופלות תחת השלטון הרביעי של מועצת אנטיוכיה.
במהלך 8 שנות ניהול הדיוקסיה על ידי הבישוף דיומד, לא נוצרו תנאים נורמליים לחיי הרוח של המאמינים. ההוכחה לכך היא הכנסיות הריקות ומספר החתימות הזעום על ערעורים להגנתו של המנהל לשעבר של הדיוקסיה. כך למשל, על הפנייה האחרונה שפורסמה באינטרנט, שכותרתה בקול רם "פניית הנוצרים האורתודוכסים מצ'וקוטקה", חתמו רק כ-80 איש ממספר התנחלויות, שהם פחות מאחוז אחד מכלל תושבי המחוז. ומספר כזה של מאמינים הוא תוצאה של שמונה שנות עבודתו של הכומר.
כידוע, אחת הכתובות של הבישוף דיומד הייתה תוצאה של מפגש דיוקזי. התברר כי בישיבה זו נוספו חתימות של כמה אנשי דת בהעדרם. וחתימתו של הכומר ליאוניד צפוק הופיעה תחת הערעור כדלקמן - הוא חתם רק על פרוטוקול הישיבה (אשר תיעד את אי הסכמתו על כל הנקודות, פשוטו כמשמעו). כתוצאה מכך, שמו הגיע באופן בלתי מוסבר תחת "הערעור".
על פי עדותם של כמה מאנשי הדת של הדיוקסיה (הירומונק ניקולאי מהכפר Egvekinot, הירומונק אנדריי מהכפר Bilibino, הכומר Evgeniy מפבק), חתימותיהם נפלו גם הם תחת הערעור המפורסם במרמה.
אופייני גם שארבעת אנשי הדת הללו, בעלי השכלה סמינריונית ואקדמית ואינם שותפים לדעותיו של הבישוף דיומד, משרתים בהתנחלויות המרוחקות ביותר, בעוד שלכוהנים התומכים בפעולותיו של הבישוף האסור לרוב אין כל רוחני. חינוך, ולעתים אף חינוך חילוני, למעט תיכון, אך במקביל הם נשארים, ברובם, בבירת המחוז.
נכון לעכשיו, שירותים קבועים מתקיימים בכנסיות באנאדיר על ידי הכמורה של דיוקסית חברובסק וכמרים של המחלקה המיסיונרית של הפטריארכיה של מוסקבה שנשלחו זמנית לצ'וקוטקה.
חודשו המגעים עם המקומון "הצפון הרחוק", הרדיו והטלוויזיה. פרסומים מודפסים שניגנו על ידי ההיררכיה, כגון "פסחא של רומא השלישית", "רוחו של נוצרי" ו"אזעקה", הוסרו מחנויות הכנסייה. במקומם הופיעו המגזינים "Foma" ו-"Neskuchny Sad".
נסיעה של אנשי הדת לקהילות של דיוקסיה אנאדיר וצ'וקוטקה צפויה בעתיד הקרוב.
ולגבי. רקטור כנסיית השינוי של האדון באנאדיר
Hieromonk Agafangel (Belykh).
בוגר כיתה ט' של תיכון מס' 8 בפרם. בשנים 1994-1997 למד בבית ספר מקצועי מס' 19 בפרם.
בשנת 1997, הוא נכנס לפקולטה לטכנולוגיה כימית של האוניברסיטה הטכנית במדינת פרם, בהתמחות "מכונות ומכשור לייצור תעשייתי וחומרי בנייה". בתום שנה ג' עברתי למחלקת התכתבויות. בינואר 2002 הגן על התזה שלו עם תואר ראשון בכיוון "מכונות וציוד טכנולוגיים".
מאז אפריל 2002 - תושב מנזר סנט מיכאל-ארכנגלסק בכפר. קוז'יקה, אזור נובוסיבירסק. המנזר אירח מצוות שונות הקשורות לבניית קתדרלת טריניטי-ולדימיר בחצר בנובוסיבירסק. מיוני 2003 - יורש העצר של מקהלת האחים במנזר, מאפריל 2008 עד אפריל 2011 - דיקן המטוכיון.
ב-31 במרץ 2006, אב המנזר הטניס אותו לנזירות בשם מתיו לכבוד השליח והאוונגליסט הקדוש מתיו.
בשנים 2002-2007 למד בסמינר התיאולוגי של טומסק (בהתכתבות).
הבישוף לשעבר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שהאשים את הנהגת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב"סטיות מטוהר הדוקטרינה האורתודוקסית"
הבישוף לשעבר של אנאדיר וצ'וקוטקה (בעולם - סרגיי איבנוביץ' דזיובאן), שהאשים את הנהגת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב"סטיות מטוהר הדוקטרינה האורתודוקסית". מחבר ההודעה "לכל הילדים הנאמנים של הכנסייה האורתודוקסית הקדושה", אשר בפברואר-מרץ 2007 התקשורת קשרה עם הסיכוי הסביר לפילוג גרנדיוזי של הכנסייה. ביוני 2008, גינתה פעילותו של דיומד על ידי מועצת הבישופים, שהחליטה לשלול ממנו את כבודו אם הבישוף לא יתחרט לפני הישיבה הבאה של הסינוד הקדוש. במקביל, ועדה מיוחדת של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שחקרה את נאומיו של דיומד, הציעה להביאו לבית משפט בכנסייה. ביולי 2008, הוא הרדימה את הפטריארך של מוסקבה ואת אלכסי השני של כל רוסיה. הודח מתפקידו באוקטובר 2008.
בשנת 1986, דז'יובן נכנס לסמינר התיאולוגי במוסקבה. ב-3 ביולי 1987, בטריניטי-סרגיוס לברה, הוא זכה לנזיר על ידי אב המנזר, ארכימנדריט אלקסי (כיום הארכיבישוף של טולה ובפלבסקי) וקיבל את השם דיומד. ב-18 ביולי של אותה שנה (ביום זכרונו של סרגיוס הקדוש מראדונז' וביום השנה ה-650 לייסוד הלברה) הוא הוסמך להירודיאקון על ידי פילרט, מטרופולין מינסק וסלוצק, הניצב הפטריארכלי של כל בלארוס.
ב-1989 סיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי של מוסקבה ונכנס לאקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, ממנה סיים את לימודיו ב-1993. ב-1 בספטמבר 1991, במנזר דונסקוי ביום השנה ה-400 לאיקון דונסקאיה של תיאוטוקוס הקדוש ביותר, הוא הוסמך להירומונק על ידי הפטריארך הקדוש שלו אלכסי השני ממוסקבה וכל רוסיה.
מאז 1991 הוא היה בנסיעת עסקים במחוזות קמצ'טקה ומגדאן (וזמנית סחלין). בבישופות מגדן ביצע ציות מיסיונרי, מסתובב ביישובי אזור מגדן וצ'וקוטקה. מאז 1992, הוא הפך לרקטור של כנסיית עלייתה של מרים הקדושה, ולאחר מכן הפך לרקטור של כנסיית השילוש הקדוש שנבנתה מחדש בעיר אליזובו, אזור קמצ'טקה. ב-28 באוגוסט 1993 הועלה לדרגת אב מנזר, וב-21 ביולי 2000 - לדרגת ארכימנדריט.
ב-19 ביולי 2000, על פי החלטת הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, נוצרה דיוקסה בצ'וקוטקה, וב-10 באוגוסט 2000 הוסמך דיומד לבישוף אנאדיר וצ'וקוטקה. בינתיים, תחת השלטון הסובייטי בצ'וקוטקה, לפי נתונים רשמיים, לא היה מאמין אחד, אף על פי שהאורתודוקסיה באותם חלקים הייתה ידועה מאמצע המאה ה-17, ושירות מיסיונרי פעיל החל בסוף המאה ה-18.
יחסיו של הבישוף דיומד עם השלטונות היו די מסובכים. אם, תחת המושל אלכסנדר נזרוב, נתמכה האורתודוקסיה בצ'וקוטקה (המושל אף ביקש מהפטריארך אלכסי השני לסייע בהקמת האורתודוקסיה באזור, והוא שלח למחוז האוטונומי חמישה כמרים ו-14 בוגרי וסטודנטים של סמינר בלגורוד; למעשה, אחרי זה הנושא של פתיחת האפיסקופות בצ'וקוטקה), אז תחת המושל רומן אברמוביץ', על פי דיומד, הופיעו באזור הרבה מטיפים מאמריקה (מאחר שהפך הרבה יותר קל להיכנס למחוז, ואף אחד לא רודף שם זרים) - שמבחינת הבישוף הם עדתיים.
נכון, המושל בכל זאת הקצה כסף לבניית קתדרלה חדשה - לפי התקשורת מכספים אישיים, וזה פייס בחלקו את הבישוף עם אברמוביץ' (ב-2005, הבישוף דיומד קידש את הקתדרלה הזו של השילוש מעניק החיים - הגדולה ביותר כנסיית עץ בעולם). בתקשורת טענו כי על פי הערכות גסות, במהלך השנתיים בשלטון, הקצה אברמוביץ' את אותו כמות כספים לבניית כנסיות אורתודוכסיות באזור כפי שהוקצה במהלך 10 השנים הקודמות. זה תרם רבות לעובדה שבתחילת 2007 כבר היו בצ'וקוטקה 17 קהילות ותוכננה בניית המנזר הראשון.
בתחילת פברואר 2007 הופיע באתרי אינטרנט דתיים ופטריוטיים מכתב פתוח מהבישוף דיומד "לכל הילדים הנאמנים של הכנסייה האורתודוקסית הקדושה", בו האשים את הנהגת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב"יציאה מהטוהר". של הדוקטרינה האורתודוקסית". במסר זה, הבישוף נזף בהנהגת הפטריארכיה על "פיוס רוחני, הכפפת כוח הכנסייה לעולמי, לעתים אתאיסטית", והיעדר "חשיפת המדיניות האנטי-עממית של הממשלה הקיימת, המובילה לקריסת המדינה. , משבר דמוגרפי והשלכות שליליות אחרות".
כמו כן, הבישוף הביע דאגה מ"הפרה של עקרון הפייסנות בקשר להעדר הארוך של כינוס המועצה המקומית והעברת תפקידיה החשובים ביותר למועצת הבישופים" - כלומר, העובדה שחיי הכנסייה הם בהחלט מוסדר על ידי בישופים, ובמרווחים בין מועצות (המתרחשים כל ארבע עד חמש שנים) כל הנושאים נפתרים על ידי מעגל מצומצם של חברי הסינוד הקדוש. דיומדה זכתה לגינוי מיוחד גם על "הצדקה וברכת ההזדהות האישית של אזרחים בקביעה השגויה כי אימוץ של סימנים וסמלים חיצוניים שנכפו על ידי זמנים חדשים אינו יכול להזיק לנשמה ללא ויתור מודע שלה מאלוהים". בנוסף לדיומד, על המכתב חתמו גם אב המנזר אליהו (אמפולב), הכומר סרגיוס (בחארב), הכומר יבגני (פיליפנוק) והנזיר גבריאל (לריונוב).
לדברי נוביה איזבסטיה, המסר של הבישוף הועבר בדחיפות לפטריארך אלקסי השני ממוסקבה ולכל רוסיה. עם זאת, הוא דחה את הדיון במסמך - בקשר לתחילת התענית. יחד עם זאת, לפי סוכנות הידיעות RIA Novosti, מכתב זה לא התקבל במשרד הפטריארכיה של מוסקבה.
אבל תשומת לב רבה של העיתונות למכתב משכה רק ב-1 במרץ 2007, כאשר העיתון "נוביה איזבסטיה" תיאר את תוכן פנייתו של הבישוף. באותו זמן, התקשורת כבר טענה שבאזורים מרכזיים רבים החלה איסוף החתימות לתמיכה בבישוף ושאנחנו מדברים על פילוג כנסייה בממדים מדהימים.
שירות העיתונות של הפטריארכיה של מוסקבה כינה את הצהרותיו של דיומד עדות ל"בורות ובורות" שלו והצהיר כי הם לא רואים במכתב עדות לפילוג בכנסייה. במקביל, ראש שירות העיתונות של הפטריארכיה של מוסקבה, הכומר ולדימיר ויג'יליאנסקי, הודה כי מכתבו של הבישוף דיומד עורר סערה ציבורית רחבה, והציע שהסינוד הקדוש יביע בקרוב את דעתו לגבי הודעת הבישוף.
ב-24 ביוני 2008 נפתחה מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בקתדרלת מוסקבה של ישו המושיע. דיומד עצמו סירב להגיע למועצה, בטענה לבריאות לקויה. ביום פתיחת הקתדרלה התרחשה התנגשות ליד חומות המקדש בין תומכיו של הבישוף דיומד ופעילי תנועת נאשי. שלושה ימים לאחר מכן, החליטה מועצת הבישופים לשלול מדיומד את דרגת הבישוף של אנאדיר וצ'וקוטקה: חוסר ציות להיררכיה והפעילות הסכיזמטית של הבישוף צוינו כסיבה להצהרתו. צוין כי דיומדה רשאית לחזור בתשובה לפני הישיבה הבאה של הסינוד הקדוש, אחרת ההחלטה שהתקבלה תיכנס לתוקף באופן אוטומטי מיד לאחר ישיבת הסינוד.
במקביל, ועדה תיאולוגית וקנונית מיוחדת של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, בראשות המפלגה הפטריארכלית של כל בלארוס, המטרופוליטן פילרט של מינסק וסלוצק, למדה את המסמכים שנחתמו על ידי דיומד והגיעה למסקנה שהם מכפישים את סמכותו של הכנסייה ו"למעשה לעורר פילוג". בהקשר זה, ב-27 ביוני 2008, חתם פילארט על מסקנת הוועדה, הקובעת כי "הבישוף דיומד מאנדיר וצ'וקוטקה כפוף לבית משפט כנסייתי".
ב-28 ביוני הוציא הסינוד הקדוש את הבישוף דיומדס מהנהלת הבישופות ואסר עליו לקיים טקסים אלוהיים. אולם דיומד ציין כי אין בכוונתו להישמע להחלטה הסינודלית והבטיח כי ימשיך לכהן, למרות האיסור, שכן אין לו על מה להתחרט, והוא אינו רואה עצמו אשם. יתרה מכך, הוא שלח תלונה על החלטת מועצת הבישופים לבית המשפט הכנסייה, ולפי נציג הנהלת המחוזות של צ'וקוטקה, הביע את כוונתו לדבר באופן אישי בבית המשפט נגד יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים של הכנסייה. הפטריארכיה של מוסקבה, מטרופולין קיריל (גונדיייב) מקלינינגרד וסמולנסק, "האשים אותו בבגידה אורתודוקסיה". צוין כי דיומד, במיוחד, האשים את המטרופוליטן ב"סובב את הכספים שלו בבנקים מערביים ובניהול עסק משלו במערב". לא דווח מתי הייתה אמורה להתקיים ישיבת בית המשפט הכנסייה.
ב-17 ביולי 2008, מסר דיומד הצהרה גלויה שבה החליט להעביר את מחוזות אנאדיר וצ'וקוטקה לממשל עצמי והחריד את הפטריארך של מוסקבה ואת אלכסי השני של כל רוסיה, כמו גם את מתנגדיו האחרים - המטרופולין קיריל מסמולנסק. וקלינינגרד ומטרופוליטן פילרט של מינסק וסלוצק.
באותו חודש הודיע הארכיבישוף מארק, שהחליף את דיומדה כראש דיוקסית אנאדיר וצ'וקוטקה, על גניבת כל מסמכי המרכיבים והרישום שלה, תיעוד כוח אדם, כמו גם דיווחי חשבונאות ומסים. הוא חשד בדיומד, שלדבריו הסתתר בכף שמידט בצפון צ'וקוטקה, בגניבות רחבות היקף ושלח הצהרה למשטרת המחוז ולפרקליטות בבקשה לפתוח תיק נגד הבישוף המושפל. בגין מעילה בלתי חוקית בכספי דיוקסיה. אולם באוגוסט של אותה שנה חזר דיומד לאנאדיר: דווח כי הוא אכן נמצא בכפר קייפ שמידט, שם השתהה כי מזג האוויר הגרוע נשאר שם מספר שבועות, ולא הייתה לו הזדמנות לחצות. אל "היבשת".
ישיבת הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שהייתה אמורה להכריע את גורלה של דיומדה, הייתה אמורה להתקיים ב-2 בספטמבר 2008. עם זאת, ביום המיועד הודיעו נציגי שירות העיתונות של הפטריארכיה של מוסקבה על דחיית הפגישה "לזמן בלתי מוגבל" (הסיבה לא ניתנה). הפגישה התקיימה ב-6 באוקטובר, אך דיומד לא השתתפה. באותו יום נכנסה לתוקף החלטת מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית להדיח את הבישוף דיומד.
עם זאת, גם לאחר שהורד בדרגה לנזיר רגיל, דיומד לא ציית לגזירה לשלול ממנו את דרגתו האפיסקופלית. ב-10 בנובמבר 2008 הופצה ברשת גזירתו שהכריזה על הקמתו מחדש של הסינוד הממשלתי הקדוש, כפי שהיה לפני המהפכה – כלומר ללא הפטריארך. בדיווח על כך, כינה Nezavisimaya Gazeta את המצב קומית, והבהיר כי המוסד שיצר דיומדה כלל רק את הבישוף לשעבר עצמו ואחיו, שנתמכו בלעדית על ידי קהילה קטנה בכפר קייפ שמידט בצפון צ'וקוטקה, שם החל דיומד לכהן בתור כומר.
לדברי נוביה איזבסטיה, כל מי שעסק בדיומד דיבר עליו כאדם עקרוני וחסר פחד, שלא לקח כסף עבור הטבלה, חתונות ושירותי הלוויה ואשר מתח ביקורת קשה על הממונים עליו [
החגיגה הראשונה של היו"ר (והחבר היחיד בדרגת בישוף) של הסינוד הממשלתי הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (SPS ROC), הבישוף של אנאדיר וצ'וקוטקה דיומד (Dzyuban) וההיררכי לשעבר של ROCOR (V-F ), הארכיבישוף של סבסטופול וקרים מרטין (לפקובסקי) התקיים ב-6 בפברואר, ביום ראשון של המוכר והפרוש, בכנסיית השינוי של האדון בוורונז'.
לפי הבלוג הרשמי של איגוד הכוחות הימניים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, בסוף הליטורגיה, שני ההיררכיים עלו לדוכן, שם כל אחד מהם אמר את דברו לעולי הרגל. שני ההיררכיים, כפי שקובע הארכיבישוף מרטין בבלוג שלו, הכינו "בהגנה על האדרת השם, שבעיני רבים מהראשים החכמים נראית כמו זוטת מיותרת", "מסמך עם גינוי קטגורי לכפירה של שם-תיאטיות ואחרות. חידושים שמעוותים את ההוראה הפטריסטית".
הבישוף דיומד ניתק את הקשר עם האפיסקופ של חבר הפרלמנט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, בזמן שהיה ב-Anadyr See שלה, ב-2008 - במחאה נגד הפסגה הבין-דתית במוסקבה, שאורגנה על ידי המטרופולין קיריל (גונדאייב). פסגה זו הייתה, מנקודת מבטו של דיומד, ניצחון של אקומניזם וגלובליזם, שאינו עולה בקנה אחד עם האורתודוקסיה. הבישוף דיומד נתמך על ידי אנשי דת והדיוטות של מספר דיוקסיות של חבר הפרלמנט של הכנסייה האורתודוקסית הרוסית, שיצרו תנועה שהתפצלה לאחר מכן למספר "שפכים", שהבולט שבהם עומד בראש אחיו של דיומד, הבישוף תיאופילוס. במשך כמה שנים, הבישוף דיומד לא הופיע בציבור, מה שהוליד שמועות על לכידתו, מחלתו ואף מותו. בפרלמנט של הכנסייה האורתודוקסית הרוסית הוא נחשב מורחק.
הבישוף העתידי מרטין עבר מחבר הפרלמנט של ה-ROC ל-ROCOR עוד ב-1990, כששירת בקרים. לאחר מכן, במהלך קריסת ה-ROCOR(V), הוא הפך לבישוף של איסטרה ודרום רוסיה ROCOR(V-V), ולאחר מכן תמך באופן פעיל בתפיסת קרים ונכנס לתחום שיפוט חדש - ROCOR(V-F). לפני יותר משנה, הוא ניתק את הקשר איתה, גינה את הבישופים שלה ב"כפירה של מאבק בשמות"; תחום השיפוט החדש שלו נקרא ROCOR(V-M).
ב-24 בינואר (6 בפברואר), 2018, בכנסיית השינוי של האדון בוורונז', חגגו הוד מעלתו דיומד, בישוף אנאדיר וצ'וקוטקה, והוד מעלתו מרטין, הארכיבישוף של סבסטופול וקרים, את הליטורגיה האלוהית יחד. בתום הליטורגיה עלו שני ההיררכיים לדוכן, וכל אחד מהם אמר את דברו לעולי הרגל.
טוען...
