סמואל פיליפס הנטינגטון. סמואל הנטינגטון - ביוגרפיה, מידע, חיים אישיים רב קוטבי, עולם רב תרבותי

סמואל פיליפס הנטינגטון. נולד ב-18 באפריל 1927, ניו יורק, ארה"ב - מת ב-24 בדצמבר 2008, מרתה'ס ויניארד, מסצ'וסטס, ארה"ב. סוציולוג ומדען פוליטי אמריקאי, מחבר המושג של חלוקה אתנו-תרבותית של ציביליזציות, שאותו פירסם במאמר "התנגשות של ציביליזציות?" (The Clash of Civilizations?), פורסם ב-1993 במגזין Foreign Affairs, ולאחר מכן ב-1996 בספר The Clash of Civilizations.

הוא קיבל השכלה גבוהה באוניברסיטת ייל, תואר שני באוניברסיטת שיקגו ב-1948, והגן על הדוקטורט שלו באוניברסיטת הרווארד, שם לימד עד סוף ימיו.

בתחילת דרכו המדעית זכה לתהילה בעיקר כחוקר שליטה אזרחית על הכוחות המזוינים ותורת המודרניזציה. מייסד ועורך ראשי של מגזין Foreign Policy.

ב-1973 עבד כסגן מנהל המרכז ליחסים בינלאומיים.

בשנים 1977-1978 - רכז מחלקת התכנון במועצה לביטחון לאומי של ארה"ב.

בשנים 1978-1989 - מנהל המרכז ליחסים בינלאומיים.

ביבליוגרפיה של הנטינגטון(עבודות עיקריות):

"החייל והמדינה: התיאוריה והפוליטיקה של יחסים אזרחיים-צבאיים" (1957)
"סדר פוליטי בחברות משתנות" (1968)
"הגל השלישי: דמוקרטיזציה בסוף המאה ה-20" (1991)
"התנגשות של ציביליזציות" (1993)
"מי אנחנו? אתגרים לזהות הלאומית האמריקאית" (2004).

נוצר על ידי הנטינגטון, ה מושג של "התנגשות תרבויות", המתאר את הדינמיקה של יחסים בינלאומיים מודרניים דרך פריזמה של קונפליקטים על בסיס ציביליזציה.

לדעתו, ההבדל האמיתי היחיד שנותר בין העמים לאחר תום המלחמה הקרה הוא הזהות התרבותית.

הנטינגטון הביע את הדעה כי בעתיד הקרוב הוא בלתי נמנע עימות בין העולם האסלאמי והמערבי, אשר ידמה לעימות הסובייטי-אמריקאי במהלך המלחמה הקרה. מבנים אלה שלו זכו לפופולריות מיוחדת במערב לאחר האירועים הטרגיים של 11 בספטמבר 2001.

פיתוח תיאורטי מפורסם נוסף של הנטינגטון הוא מושג "גלי דמוקרטיזציה".

עאמר. מדען המדינה, מנתח מחקר, מנהל המכון למחקרים אסטרטגיים. מחקר באוניברסיטת הרווארד. למד ב-Yale, Chicago, Harvard, Univ. ב-1970 הקים את המגזין. "מדיניות חוץ", עד 1977 היה שותף להוצאה לאור. ב-1984 הוא נבחר לסגן הנשיא, וב-1985 - נשיא אמריקה. אגודות של מדעי המדינה. עבודותיו של X. - "פוליטיקה, סדר בחברות משתנות" (1968), "משבר הדמוקרטיה" (1975) סימנו את תחילתו של "הגל הניאו-שמרני" של האמצע. שנות ה-70-80, חשפו את הסכנות הנובעות מחוסר האיזון בין מוסדות שלטון וכוחות האופוזיציה והדגיש את החשיבות של שימור היסודות והמסורות של הפוליטיקה. תרבות מלחץ של תנועות קיצוניות.

מעניינים במיוחד מחקרים על תהליכי ציוויליזציה. X. נותן עדיפות לגישה הציוויליזציונית, ומציע פרדיגמה חדשה לתיאוריה. ניתוח וחיזוי של הסדר העולמי בתחילת המאות ה-20 וה-21. הוא מאמין שחלוקת העולם בזמן המלחמה הקרה למדינות העולם "הראשון" (המערב), "השני" (המחנה הסוציאליסטי) וה"שלישי" כבר לא תואמת את המציאות, ועכשיו הרבה יותר הגיוני מדינות מקבצות לא על סמך הפוליטי או הכלכלי שלהן. מערכות, או תוך התחשבות ברמת הכלכלה שלהן. פיתוח, אבל עם נוף התרבויות והתרבויות שלהם. X. רואה בציוויליזציה את המבנה התרבותי הגבוה ביותר שמאחד אנשים ומספק להם הגנה. מידת הזהות התרבותית. הציוויליזציה מוגדרת כמרכיבים האובייקטיביים המשותפים, כגון שפה, היסטוריה, דת, מנהגים, חברות. מוסדות, וזיהוי עצמי סובייקטיבי של אנשים. זהות תרבותית, לפי X., תמלא תפקיד חשוב יותר ויותר בעתיד, והעולם יעוצב, ולכן במידה מסוימת, בהשפעת האינטראקציה של שבעה או שמונה פרקים. ציוויליזציות - מערביות, קונפוציאניות, יפניות, איסלאם, הינדיות, סלאביות-אורתודוכסיות, לט. ואולי אפריקאי. והקונפליקטים הגדולים ביותר ולפיכך התוצאותיים ביותר של העתיד יתרחשו במין גבול תרבותי המפריד בין הציביליזציות הללו. סופה של המלחמה הקרה פירושו הקץ של האידיאלים הפוליטיים. חלוקת אירופה, אך חלוקה תרבותית בין מדינות המערב הופיעה שוב. הנצרות, מצד אחד, והאורתודוקסיה והאסלאם, מצד שני. "מסך הקטיפה" של התרבות, שהחליף את "מסך הברזל" של האידיאולוגיה, עשוי להתברר לא רק כגבול המפריד בין תרבויות וציוויליזציות שונות, אלא גם, כפי שהראו האירועים ביוגוסלביה, שורה של סכסוכים עקובים מדם. העימות בין המערב ותרבויות אסלאמיות נמשכות כבר 1300 שנה - מהערבים. כיבושים לפני מלחמת פרס. מפרץ: לא סביר שהוא ירד, אלא יהפוך למסוכן ואלים יותר, מה שמקל על הדמגר. תהליכים. גידול האוכלוסייה בערבית. מדינות, במיוחד בצפון. אפריקה, הובילה לעלייה בזרימת ההגירה למערב. אירופה, שהובילה לגילויי גזענות עזים ותכופים יותר ויותר באיטליה, צרפת וגרמניה מאז 1990.

היסטורי. ההתנגשות בין מוסלמים להינדים בתת היבשת מתבטאת לא רק בעימות בין פקיסטן להודו, אלא גם בדתות. מחלוקת בתוך האחרון בין הינדים למיעוט המוסלמי. אכזריות ואלימות אופייניות ליחסים בין מוסלמים ויהודים בישראל לבין סרבים בבלקן. לאיסלאם, סבור X., יש "גבולות עקובים מדם". העימות בין ציביליזציות הולך ומתעצם. המצב "נפץ" במיוחד במדינות בהן מתגוררים מספר רב של עמים הרואים עצמם כתרבויות שונות, תרבויות, קבוצות אתניות, וכן כאלו שבהן, למרות רמה גבוהה של תרבות.

הומוגניות, יש חילוקי דעות חריפים מאוד בשאלה לאיזו ציוויליזציה שייכות הקהילות שלהם. X. כולל, במיוחד, את רוסיה בין האחרונות. לפי X., אם רוסים, לאחר שדחו את המרקסיזם, ואחריו הדמוקרטיה הליברלית, מתחילים להתנהג כמו רוסים, כלומר בהתאם לאישיותם. אינטרסים, אז היחסים בין רוסיה למערב עלולים לחזור להיות "קרירים" וקונפליקטואליים.

בניתוח המצב הקיים בעולם, מציין X' כי הדעה, לדברי קרום, היא מודרניזציה וכלכלה. פיתוח תורם לחיזוק ההומוגניות ומוליד מודרני משותף. התרבות התבררה כלא נכונה: להיפך, כפי שקבעו מסורות מקומיות, מערבית. היבול נשחק. מאחורי דעיכת המערב. הכוח יבוא בעקבותיו ונסיגת המערב. תַרְבּוּת. כל זה ידרוש מהמערב לא רק לשמור על הכלכלה. וכוח צבאי ברמה הדרושה כדי להגן על האינטרסים שלו מפני "פלישות" של ציוויליזציות אחרות, אבל גם ידחוף אותו להבנה עמוקה יותר של הדתות שלהן. ופילוסוף יסודות ואותם אזורים שבהם תושבי הציביליזציות הללו רואים את האינטרסים שלהם. בתנאים אלו, החיפוש אחר דרכים לדו קיום רלוונטי במיוחד. ציוויליזציות, זיהוי אלמנטים של המשותף המערבי. ותרבויות אחרות. הוא מאמין שבעתיד הנראה לעין לא תקום ציוויליזציה אוניברסלית אחת, להיפך, ההתנגשות ביניהם תתעצם. צמיחת הסכסוך ביחסים בין ציוויליזציות משקפת את התהליכים העמוקים המתרחשים בכלכלה. ותחומי תרבות. תהליכים כלכליים מודרניזציה ושינוי חברתי קורעים אנשים משורשיהם, תוך החלשת האומה. המדינה כמקור חשוב לזיהוי עצמי. בחלקים רבים של העולם, הדת מנסה לפצות על אובדן זהות זה, לעתים קרובות בצורה של תנועות "פונדמנטליסטיות". תחיית הדתות. רגשות יוצרים את הבסיס לשימור מקוריות בצורה של מעורבות משותפת בקהילה. ציוויליזציה, אבל לפעמים זה מלווה בגישה עוינת כלפי נציגי תרבויות אחרות. ההבדלים הקיימים בין תרבויות בהיסטוריה. לניסיון, לשפה, לתרבות, לדת, למסורות יש שורשים עמוקים. הם משמעותיים יותר מההבדלים בין אידיאולוגיות ומשטרים פוליטיים, ולא בהכרח מתפתחים לקונפליקטים, אבל אם זה קורה, ההבדלים הציוויליזציוניים הם שמקנים להם אופי עז וממושך. הבדלים בעלי אופי תרבותי, להבדיל מכלכלי. ופוליטי, הכי פחות רגישים לשינוי. X. מציין את הנטייה לחזור למקורות הלאומי. להיות בפתאומיות מדינות, שבאה לידי ביטוי ב"אסיאתיזציה" של יפן, ב"הינדואיזציה" של הודו, ב"איסלאמיזציה מחדש" Cf. מזרח לאחר קריסת המערב. רעיונות של סוציאליזם וליברליזם. המערב מתמודד יותר ויותר עם עימות בין המדינות הללו, השואפות לבנות חיים לפי המתכונים שלהן, ולא מערביים. זה מקל גם על ידי "הילודה" של האליטות המקומיות, שבעבר, בזמן שקיבלו חינוך באוקספורד או בסורבון, היו צ'. מנצחים זאפ. לְהַשְׁפִּיעַ.

עבודות: פוליטיקה אמריקאית: ההבטחה של דיסהרמוניה. קיימברידג' (מסה); ל', 1981; הגל השלישי. דמוקרטיזציה בסוף המאה העשרים. נורמן; לונדון, 1991; התנגשות הציביליזציות? // יחסים בינלאומיים. 1993. ו' 72. מס' 3; אם לא ציביליזציות, מה?: פרדיגמות של העולם שלאחר המלחמה הקרה//שם. מס' 5.

ת.מ. פאדייבה

*****************************************************

האריס מרווין (נ' 1927) - אמר. אנתרופולוג תרבות, פרופ. אוניברסיטת קולומביה, 1963-66עמד בראש המחלקה לאנתרופולוגיה באוניברסיטה. הוא הרצה ברוב המכללות והאוניברסיטאות בארה"ב. ערך מחקר שטח במוזמביק, ברזיל, אקוודור והודו. נודע בעבודתו בתחום האתנוגרפיה, האתנולוגיה ותורת התרבות, הבאים. תחומים: יחסי גזעים בברזיל; אקולוגיה תרבותית; חסכוני. אַנתרוֹפּוֹלוֹגִיָה; תורת ההיסטוריה מחשבות באנתרופולוגיה וכו'. בסיסי מתודה. גישתו של X' בספרות מדעית (כולל בספרות ביתית) משולה לדטרמיניזם תרבותי ולרוב מושווה למרקסיזם. X. קובע את המחקר שלו. אסטרטגיה כמטריאליזם תרבותי. מנקודת המבט שלו. חומרנות תרבותית קושרת את האקולוגיה למכלול אחד. וכיוון סוציו-תרבותי באנתרופולוגיה.

X. מבוסס על חומרנות. הסבר על המציאות החברתית. התיאוריה שלו מבוססת על מחקר של הקשר בין דמוגרפיה. לחץ על הסביבה הטבעית והתגובה שלה ב-def. מערכות חברתיות תרבותיות. מבוסס על פיזי מהות האדם (צרכים למזון וכו') חושפת ארבע רמות אוניברסליות של האדם. ארגונים: I) תשתית של ייצור ורבייה (של בני אדם); 2) מבנה משק הבית וההשקיה, כלכלה; 3) מבנה-על של יחסים חברתיים; 4) מבנה-על מנטלי (אינטלקטואלי) או אמי. כל אחת מהרמות הללו היא הקובעת לשלב הבא. בפועל, תיאוריה X. היא גרסה של אקולוגיה. דטרמיניזם. X. טוען סביבתי. הטבע כדי לברר את הסיבות להופעת איסורי מזון, איסורים שונים וקניבליזם, אשר על פי האנתרופופול הרווח. מסורות פורשו כתוצאה מדתות. שיטות עבודה. X' סבר כי האבולוציה התרבותית של האדם מתרחשת במסגרת ערוץ, שגבולותיו נקבעים על ידי גורמים תרבותיים וסביבתיים. תנאים, בעוד שאופני הייצור קובעים את אופי הערוץ.

X. לא היה רשמית תלמידו של ל. ווייט, אבל למעשה מפתח בעיות שהן מרכזיות בכיוון התרבותי-אבולוציוני באנתרופולוגיה התרבותית של ארה"ב.

עבודות: עלייתה של התיאוריה האנתרופולוגית. נ.י., 1968; פרות, חזירים, מלחמות ומכשפות: חידות התרבות. נ.י., 1974; מטריאליזם תרבותי: המאבק על מדע התרבות. נ.י., 1980; אמריקה עכשיו: האנתרופולוגיה של תרבות משתנה. נ.י., 1981; אנתרופולוגיה תרבותית. נ.י. וכו', 1983.

הנטינגטון, פיליפס סמואל(Huntington, Samuel P.) (1927-2008) - מדען פוליטי אמריקאי, יוצר התפיסה הגיאופוליטית של "התנגשות הציביליזציות".

הוא קיבל חינוך טוב, למד פילוסופיה פוליטית. ב-1946 קיבל תואר ראשון מאוניברסיטת ייל, וב-1948 תואר שני מאוניברסיטת שיקגו. שירת בצבא. ב-1951 קיבל את הדוקטורט שלו מאוניברסיטת הרווארד.

הביוגרפיה של הנטינגטון אופיינית לאינטלקטואלים מערביים מודרניים בעלי כישורים גבוהים המשלבים הוראה, עבודה מדעית, פעילות ממשלתית וניהול מרכזים מדעיים.

מ-1950 עד 1958 לימד בהרווארד, ולאחר מכן מ-1959 עד 1962 עבד כסגן מנהל המכון לחקר מלחמה ושלום באוניברסיטת קולומביה. בתקופה זו התפרסמה המונוגרפיה הראשונה שלו, שגרמה לביקורות מעורבות מאוד - החייל והמדינה: תיאוריה ופרקטיקה של היחסים בין רשויות אזרחיות לצבא (החייל והמדינה: התיאוריה והפוליטיקה של יחסים אזרחיים-צבאיים, 1957).

לאחר שהתבסס כתיאורטיקן מוסמך, החל הנטינגטון לעבוד באופן פעיל במנגנון הממשל האמריקאי. בשנים 1967–1969 ו-1970–1971 עמד בראש המחלקה למדעי המדינה באוניברסיטת הרווארד.

בתקופה זו, המונוגרפיה שלו התפרסמה מאוד סדר פוליטי בחברות משתנות (סדר פוליטי בחברות משתנות, 1968), שהפכה לאחת היצירות הקלאסיות שהוקדשו לניתוח מערכות פוליטיות של מדינות מתפתחות. במאמץ לגבש את קהילת מדעני המדינה האמריקאים, הוא ייסד את כתב העת Foreign Policy ב-1970. עד 1977 היה הנטינגטון עורך שותף של כתב העת, שהפך לאחד הפרסומים המוסמכים ביותר בעולם במדעי המדינה.

ב-1973 עבד כסגן מנהל המרכז ליחסים בינלאומיים; בשנים 1977–1978 - רכז מחלקת התכנון במועצה לביטחון לאומי של ארה"ב; בשנים 1978–1989 – מנהל המרכז ליחסים בינלאומיים.

מאז 1989, חזר הנטינגטון לעבודה מדעית ומנהלית בעיקרה, כשהוא נכנס לתפקיד מנהל המכון למחקרים אסטרטגיים. ג'ון אולין באוניברסיטת הרווארד. מאז 1996 הוא עומד בראש האקדמיה ללימודים בינלאומיים ואזוריים של הרווארד.

תחומי העניין העיקריים שלו כוללים סוגיות של ביטחון לאומי, אסטרטגיה, יחסים בין האוכלוסייה האזרחית לצבא, בעיות של דמוקרטיזציה ופיתוח כלכלי של מדינות מתפתחות, גורמים תרבותיים בפוליטיקה העולמית, בעיות של זהות לאומית אמריקאית.

בקרב מדעני המדינה של המאה ה-21. הנטינגטון ידוע בעיקר כמחבר של המושג "התנגשות הציביליזציות", המהווה פולמוס למושג "סוף ההיסטוריה" מאת פ. פוקויאמה. הנטינגטון הציג לראשונה את השקפתו על בעיות סוציו-פוליטיות גיאופוליטיות ב-1993 במאמר התנגשות של ציוויליזציות?פורסם ב-Foreign Policy, הוא עורר סערה עולמית והפך לבסיס לספר התנגשות הציביליזציות וחשיבה מחודשת על הסדר העולמי (התנגשות הציביליזציות ושינוי הסדר העולמי, 1996), שהפך לרב מכר מדעי עולמי.

אם פוקויאמה הציע לשקול את הגורם העיקרי הקובע את הפוליטיקה העולמית המודרנית כניצחון המוחלט של האידיאולוגיה הליברלית, הנטינגטון ראה בגישה זו אופטימית מדי. לדעתו, בסוף המאה ה-20. מאזן הכוחות הגיאופוליטי נקבע על ידי אידיאולוגיות החורגות מהניגוד המסורתי בין ליברליזם לסמכותיות. הכוחות המנוגדים העיקריים הם ציוויליזציות המאחדות קבוצות של מדינות בעלות ערכים נפשיים דומים.

בעקבות א. טוינבי, הנטינגטון טוען ש"ההיסטוריה האנושית היא ההיסטוריה של הציוויליזציות". לפי הנטינגטון, בעולם המודרני יש התנגשות של 7 או 8 ציוויליזציות - סינית, יפנית, הינדית, אסלאמית, אורתודוקסית, מערבית, אמריקה הלטינית ואולי גם אפריקאית. בתוך ציוויליזציה, יש בדרך כלל מדינת ליבה המארגנת מדיניות מאוחדת לכל קבוצת המדינות עם נורמות תרבותיות דומות (כגון ארצות הברית בציוויליזציה המערבית המודרנית). כל ציוויליזציה שואפת להרחיב את השפעתה או לפחות לשמור על זהותה מפני לחץ מצד ציוויליזציות אחרות. במקום העימות האידיאולוגי של המאה ה-20. במאה ה-21, סכסוכים בין-תרבותיים ישחקו תפקיד מרכזי.

במחצית הראשונה של המאה ה-16 של המאה ה-20. הכוח הדומיננטי העיקרי היה הציוויליזציה המערבית, שכופה את ערכיה על כל השאר. עם זאת, במאה ה-20. העולם הופך תחילה לדו-קוטבי (עימות בין המערב לרוסיה הסובייטית), ואז מתגבשת בהדרגה רב-קוטביות. הציוויליזציה המערבית מאבדת בהדרגה את מנהיגותה, אך העצמאות של הציביליזציות במזרח הרחוק ושל הציוויליזציה של האסלאם הולכת וגוברת. בעולם המודרני, העיקר הפך לחלוקה ל"מערב ולכל השאר", כאשר המאבק האנטי-מערבי האגרסיבי ביותר מנוהל על ידי הציוויליזציה האסלאמית. קונפליקטים גדלים לאורך "קווי שבר" שבהם מתרחשות מלחמות מקומיות ממושכות (כמו, למשל, במזרח התיכון). בעולם החדש הזה, על המערב לנטוש את הטענות לאוניברסליות של ערכיו ואת הניסיונות לכפות אותם בכוח במדינות שאינן אירופיות.

לאחר אירועי ה-11 בספטמבר 2001, החלו לכנות את הנטינגטון "רואה" שחזה את הסלמה של הקיצוניות האסלאמית. בעקבות תפיסתו, הוא מחה נגד הפלישה האמריקנית לעיראק ב-2004, מתוך אמונה שהדבר יוביל רק להחמרה נרחבת ביחסים בין המערב לעולם האסלאם.

אני סנפיר התנגשות ציביליזציותהנטינגטון ניתח קונפליקטים בין-תרבותיים בעיקר כעימות בין קבוצות של מדינות, ואז במונוגרפיה שלו מי אנחנו? אתגרים לזהות הלאומית האמריקאית (מי אנחנו? האתגרים לזהותה הלאומית של אמריקה, 2004) הוא התמקד בבעיות הקשורות להגירה בינלאומית. לפי הנטינגטון, זרימות של מהגרים ממדינות מתפתחות יוצרות מובלעות של תרבות שונה במדינות מערביות מפותחות. כתוצאה מכך, "התנגשות של ציוויליזציות" כבר לא מתרחשת רק בין מדינות, אלא גם בתוך מדינות רב-אתניות שנמצאות בסכנה לאבד את הזהות התרבותית שלהן. לפיכך, עבור ארצות הברית, הסכנה הגדולה ביותר, סבור הנטינגטון, היא זרם המהגרים של אמריקה הלטינית, שרובם אינם שותפים לערכי היסוד של התרבות האנגלו-סכסית הפרוטסטנטית.

הרעיונות של הנטינגטון פופולריים מאוד לא רק בקרב מדעני חברה, אלא גם בקרב הציבור הרחב. הדבר מקל במידה רבה על ידי הפולמוסים המכוונים וסגנון ההצגה הפופולרי של יצירותיו המדעיות, שלעתים קרובות גורמים לסוג של שערוריות מדעיות ומעוררים דיונים סוערים.

סוציולוגיה ומדע המדינה בבירור אינם שייכים לקטגוריה של מדעים מדויקים. קשה למצוא בהם הוראות שיש להן מעמד של אמיתות בלתי ניתנות לשינוי. ההיגיון של המדענים הסמכותיים ביותר עם התמחות כזו נראית מופשטת ומנותקת מהחיים האמיתיים של "האיש הקטן". אבל יש תיאוריות שעל בסיסן נוצרת מדיניות החוץ והפנים של מדינות בודדות וקהילות בינלאומיות גלובליות. לכן הם הופכים להיות רלוונטיים.

סמואל הנטינגטון הוא סופר, סוציולוג ומדען פוליטי אמריקאי - מחברן של תיאוריות רבות מסוג זה. ספריו הכילו לא פעם מחשבות שנראו בהתחלה קיצוניות מדי, אבל אחר כך התבררו כפרשנות אובייקטיבית למתרחש.

ילדות ונוער

הוא נולד בניו יורק באביב 1927, למשפחה הקשורה לפעילות ספרותית. אביו, ריצ'רד תומס הנטינגטון, היה עיתונאי, אמו, דורותי סנבורן פיליפס, סופרת, וסבו מצד אמו, ג'ון פיליפס, מוציא לאור מפורסם. הבחירה במקצוע הקשור לפעילות אינטלקטואלית נראית אפוא טבעית. סמואל פיליפס הנטינגטון הפך ליורש ראוי למסורת המשפחתית, כשכתב בסך הכל 17 ספרים ויותר מ-90 מאמרים מדעיים רחבי היקף.

נראה שהמקומות שנבחרו לחינוך של סם הם סטנדרטיים גם עבור משפחות ברמה זו. ראשית, זה היה בית הספר התיכון Stuyvesant בניו יורק, אחר כך קורס לתואר ראשון באוניברסיטת ייל בניו הייבן - 1946, אחר כך תואר שני במדעי המדינה באוניברסיטת שיקגו (1948) ולבסוף, הרווארד, שם קיבל סמואל הנטינגטון את שלו דוקטורט במדעי המדינה בשנת 1951.

הדבר היוצא דופן היחיד היה שהוא סיים בהצלחה את תוכנית הלימודים באוניברסיטה בהרבה פחות זמן מהרגיל. אז, לאחר שנכנס לייל בגיל 16, הוא סיים את לימודיו לא בארבע שנים, אלא ב-2.5. הפסקה בלימודיו הייתה שירות קצר מועד בצבא ארה"ב ב-1946, לפני שנכנס לתכנית לתואר שני.

פרופסור ויועץ

לאחר שקיבל את התואר, הוא הלך לעבוד כמורה באלמא מאטר שלו, הרווארד. הוא עבד שם לסירוגין כמעט חצי מאה - עד 2007. רק מ-1959 עד 1962 שימש כסגן מנהל המכון לסיקור מלחמה ושלום באוניברסיטה אמריקאית מפורסמת אחרת, קולומביה.

הייתה תקופה בחייו שבה הוא בא במגע הדוק עם פוליטיקאים בכירים בהווה. ב-1968 הוא היה יועץ למדיניות חוץ של המועמד לנשיאות הוברט האמפרי, ובין 1977 ל-1978, סמואל הנטינגטון שימש בממשלת הנשיא ג'ימי קרטר כמתאם התכנון של המועצה לביטחון לאומי. נשיאים ומזכירי מדינה רבים הקשיבו היטב לדעתו, והנרי קיסינג'ר החשיב את הנטינגטון לחברו האישי.

סופר פורה

הוא הקדיש את כל זמנו חופשי מהוראה ופעילויות חברתיות לכתיבת ספרים. הם מלאים בניתוח של מדיניות החוץ והפנים הנוכחית של המדינות המובילות בעולם ובתחזית לפיתוח תהליכים אזוריים וגלובליים כאחד. מקוריות חשיבה, למדנות עצומה ותכונות אישיות גבוהות זיכו אותו בסמכות ובכבוד בקרב עמיתיו. אינדיקטור לכך היה שמדענים וסוציולוגים מובילים בארה"ב בחרו בו לתפקיד נשיא האגודה האמריקאית למדעי המדינה.

ב-1979 ייסד את מגזין Foreign Policy, שהפך לאחד הפרסומים המוסמכים ביותר בתחום היחסים הבינלאומיים. זה נשאר כך גם היום, שמתפרסם מדי חודשיים, כולל "מדד הגלובליזציה" השנתי ו"דירוג הממשלות הכושלות".

הספר שעשה את השם

הספר הראשון שביסס את המוניטין של הנטינגטון כהוגה מקורי וחוקר מהורהר היה החייל והמדינה, שיצא לאור ב-1957. תיאוריה ופוליטיקה של יחסי אזרחים-צבאיים". בו הוא בחן את בעיית יישום פיקוח ציבורי ואזרחי יעיל על הכוחות המזוינים.

הנטינגטון מנתח את מצבו המוסרי והחברתי של חיל הקצינים; הוא חוקר את הניסיון הצבאי-היסטורי של העבר - תחילה ברחבי העולם - מאז המאה ה-17, ולאחר מכן את הניסיון שנרכש במהלך סכסוכים מזוינים בארצות הברית ומחוצה לה, שם היה חיל המשלוח האמריקאי. נשלח. הספר גם שיקף את המצב הפוליטי דאז של פרוץ המלחמה הקרה. מסקנת המדען: שליטה אפקטיבית על הצבא על ידי החברה צריכה להתבסס על התמקצעותו, על כל שיפור אפשרי במעמדם של אנשים שהקדישו את חייהם לשירות בצבא.

כמו פרסומים רבים אחרים, ספר זה עורר מחלוקת עזה, אך עד מהרה רבים מרעיונותיו היוו את הבסיס לרפורמות הצבאיות שבוצעו במדינה.

"סדר פוליטי בחברות משתנות" (1968)

במחקר זה עורך מדען המדינה האמריקאי ניתוח מפורט של המצב החברתי-פוליטי שהתפתח בעולם עד סוף שנות ה-60 של המאה ה-20. היא התאפיינה, בין היתר, בהופעתה של קהילה שלמה של מדינות, בעיקר ממושבות לשעבר, שנמלטו משליטת המטרופולינים ובחרו בנתיב ההתפתחות שלהן על רקע העימות בין מערכות אידיאולוגיות גלובליות, המנהיגים. מתוכן היו ברית המועצות וארה"ב. מצב זה הוביל להופעתו של המונח "מדינות עולם שלישי".

ספר זה נחשב כיום לקלאסיקה של מדעי המדינה השוואתיים. ולאחר שחרורו, הוא היה נתון לביקורת קשה מצד מתנצלים על תיאוריית המודרניזציה, הפופולרית באותה תקופה בקרב מדעני פוליטיקה מערביים. הנטינגטון קובר תיאוריה זו בעבודתו, ומראה אותה כניסיון נאיבי לכפות נתיב דמוקרטי של התפתחות במדינות מתפתחות על ידי קידום דעות פרוגרסיביות.

"הגל השלישי: דמוקרטיזציה בסוף המאה ה-20" (1991)

רוב הספר עוסק בביסוס האופי הסינוסואידי של תהליך התנועה העולמי של מדינות לקראת צורות דמוקרטיות של מדינה. לאחר העלייה בתנועה כזו (הנטינגטון מנה שלושה גלים: 1828-1926, 1943-1962, 1974-?), באה ירידה (1922-1942, 1958-1975).

הרעיון מבוסס על ההוראות הבאות:

• דמוקרטיזציה היא תהליך גלובלי עם מגמות כלליות ומקרים מיוחדים.
• לדמוקרטיה יש אופי של ערך מהותי שאין לו מטרות פרגמטיות.
• מגוון צורות של סדר דמוקרטי.
• הדמוקרטיזציה אינה מסתיימת בסוף המאה ה-20; חזרה לאחור של כמה מדינות אפשרית ותחילתו של הגל הרביעי במאה הבאה.

תורת הציביליזציות

הספר "התנגשות הציביליזציות" (1993) הפך את שמו של הנטינגטון למפורסם בכל העולם, וגרם למחלוקת עזה במיוחד שהשתרעה מעבר לגבולות ארצות הברית. לדברי המדען, במאה ה-21 הקרובה, הגורם הקובע לסדר העולמי יהיה האינטראקציה של תרבויות או תרבויות שונות שנוצרו על ידי שפה ואורח חיים משותפים.

בנוסף לציוויליזציה המערבית, הנטינגטון מונה עוד שמונה תצורות דומות: הסלאבית-אורתודוכסית בראשות רוסיה, התרבות היפנית, הבודהיסטית, ההינדית, האמריקנית הלטינית האפריקאית, שינג (סינית) והאסלאמית. המדען מקצה את הגבולות של תצורות אלה את התפקיד של הקווים העיקריים של סכסוכים עתידיים.

טרגדיה כטיעון בדיון

לאחר שפרסם את הספר "התנגשות הציביליזציות והארגון מחדש של הסדר העולמי" שלוש שנים מאוחר יותר, העלה הסופר את עוצמת הדיון סביב התיאוריה שלו אפילו יותר. באירועי היום הטרגי של 11 בספטמבר 2001, רבים, במיוחד אמריקאים, ראו אישור נוסף לנכונות התחזיות של מדען המדינה המפורסם, האנשה של תחילת העימות בין תרבויות שונות.

למרות שמדענים פוליטיים רבים מדווחים על יחס שלילי כלפי התיאוריה של הנטינגטון מצד חוגים אקדמיים בארה"ב, ישנה דעה שלאחר פיגועי הטרור שלוו בסיסמאות איסלמיות ששטפו את העולם, "תיאוריית הציוויליזציות" אומצה לבסוף על ידי ארה"ב. חוגי שלטון.

איש משפחה שמח

אדם שלעתים התבטא בהחלטיות רבה על דפי ספריו והצליח להגן בעקשנות ובעקשנות על דעותיו בסכסוכים פומביים, סמואל הנטינגטון היה צנוע מאוד ומאוזן בחיי היומיום. הוא חי יותר מחצי מאה עם אשתו ננסי, וגידל שני בנים וארבעה נכדים.

העבודה הגדולה האחרונה של המדען פורסמה ב-2004. בספר "מי אנחנו? אתגרים לזהות הלאומית האמריקאית" הוא מנתח את המקורות והמאפיינים של מושג זה ומנסה לחזות אילו אתגרים ממתינים לזהות הלאומית האמריקאית בעתיד.

בשנת 2007, נאלץ הנטינגטון לסיים את עבודת הפרופסורה שלו בהרווארד עקב הידרדרות הבריאותית עקב סיבוכים מסוכרת. הוא עבד ליד שולחנו עד יומו האחרון, עד שנפטר בסוף דצמבר 2008 בעיירה מרתה'ס ויניארד במסצ'וסטס.

הקץ לקיומו הארצי, אך הדיונים שייצרו ספריו ברחבי העולם לא יירגעו במשך זמן רב מאוד.

סמואל פיליפס הנטינגטון (1927-2008)

סמואל פיליפס הנטינגטון הוא אחד החוקרים האמריקאים המשפיעים ביותר בתחומי מדעי המדינה ויחסים בינלאומיים. הוא קיבל את התואר הראשון שלו מאוניברסיטת ייל (1946) ואת התואר השני שלו מאוניברסיטת שיקגו (1948). ס. הנטינגטון הגן על עבודת הדוקטורט שלו באוניברסיטת הרווארד ב-1951, בגיל 24, שם חקר ולימד לאחר מכן (עם כמה הפרעות) עד סוף ימיו. הוא היה מנהל המרכז ללימודים בינלאומיים באוניברסיטת הרווארד (1978-1989) ומנהל האקדמיה של הרווארד ללימודים בינלאומיים ואזוריים (1996-2004).

בתחילת דרכו המדעית זכה לתהילה בעיקר כחוקר שליטה אזרחית בכוחות המזוינים, ופרסם ב-1957 את הספר "החייל והמדינה: התיאוריה והפוליטיקה של יחסי אזרחים-צבאיים" 319. הוא המייסד והעורך הראשי של מגזין Foreign Policy. נולד בניו יורק, אביו היה עיתונאי, אמו סופרת.

מ-1959 עד 1962, עבד ס. הנטינגטון כמנהל בכיר של המכון למלחמה ושלום באוניברסיטת קולומביה. בשנים 1977-1978 היה רכז מחלקת התכנון במועצה לביטחון לאומי של ארה"ב (בתקופת נשיאותו של ג'יי קרטר).

ס. הנטינגטון הוא מחברם של יצירות רבות בתחום המודרניזציה הפוליטית, יחסים בינלאומיים, תורת הדמוקרטיה וההגירה. ספריו כוללים סדר פוליטי בחברות משתנות (1968); פוליטיקה אמריקאית: ההבטחה של דיסהרמוניה (1981), "מי אנחנו? שינוי הזהות הבינלאומית האמריקאית" (2004).

התפיסה של "התנגשות הציביליזציות" שנוצרה על ידו, המתארת ​​את הדינמיקה של היחסים הבינלאומיים המודרניים דרך פריזמה של קונפליקטים על בסיס ציביליזציה, הפכה למפורסם מאוד. ס. הנטינגטון תיאר לראשונה את השקפתו על בעיות סוציו-פוליטיות גיאופוליטיות בשנת 1993 במאמר "התנגשות הציביליזציות?" . הוא פורסם בכתב העת Foreign Policy וכמעט מיד הופיע ברוסית בכתב העת של המכון לסוציולוגיה של האקדמיה הרוסית למדעים, מחקר פוליטי. הוא עורר תהודה עולמית והיווה את הבסיס לספר "התנגשות הציביליזציות והחשיבה מחדש של הסדר העולמי", שהפך לרב מכר מדעי עולמי.

אם פ. פוקויאמה הציע לשקול את הגורם העיקרי הקובע את הפוליטיקה העולמית המודרנית כניצחון המוחלט של האידיאולוגיה הליברלית, אז ס' הנטינגטון ראה בגישה זו אופטימית מדי. לדעתו, בסוף המאה ה-20, מאזן הכוחות הגיאופוליטי נקבע על ידי אידיאולוגיות החורגות מהעימות המסורתי בין ליברליזם לסמכותיות. הכוחות המנוגדים העיקריים הם ציוויליזציות המאחדות קבוצות של מדינות בעלות ערכים נפשיים דומים.

בעקבות A. Toynbee, S. Huntington טוען ש"ההיסטוריה האנושית היא ההיסטוריה של הציוויליזציות". בעולם המודרני יש התנגשות של שבע או שמונה תרבויות: סינית, יפנית, הינדית, אסלאמית, אורתודוקסית, מערבית, אמריקה הלטינית ואולי אפריקאית.

מפת החלוקה האתנו-תרבותית של הציביליזציות, שנבנתה על פי הרעיון של הנטינגטון, נראית כך:

• 1 - תרבות מערבית; 2 - תרבות אמריקה הלטינית;
• 3 - תרבות יפנית; 4 - תרבות Xing; 5 - תרבויות הודיות; ב -תרבות אסלאמית; 7 - תרבות אורתודוקסית;
• 8 - תרבות בודהיסטית; 9 - תרבות אפריקאית

בתוך ציוויליזציה, יש בדרך כלל מדינת ליבה המארגנת מדיניות מאוחדת לכל קבוצת המדינות עם נורמות תרבותיות דומות (למשל, ארצות הברית בציוויליזציה המערבית המודרנית). כל ציוויליזציה שואפת להרחיב את השפעתה או לפחות לשמור על זהותה מפני לחץ מצד ציוויליזציות אחרות. במקום העימות האידיאולוגי של המאה ה-20, סכסוכים בין-תרבותיים ישחקו תפקיד מרכזי במאה ה-21.

במחצית הראשונה של המאה ה-16 של המאה ה-20, הכוח הדומיננטי העיקרי היה הציוויליזציה המערבית, שקבעה את האקלים הבינלאומי. עם זאת, במחצית השנייה של המאה ה-20, העולם הפך לראשונה לדו-קוטבי (העימות בין המערב לברית המועצות), ואז נוצרה בהדרגה רב-קוטביות. הציוויליזציה המערבית מאבדת בהדרגה את מנהיגותה, אך העצמאות של הציביליזציות במזרח הרחוק ושל הציוויליזציה של האסלאם הולכת וגוברת. בעולם המודרני, העיקר הפך לחלוקה ל"מערב ולכל השאר", כאשר המאבק האנטי-מערבי האגרסיבי ביותר מנוהל על ידי הציוויליזציה האסלאמית. קונפליקטים גדלים לאורך "קווי שבר" שבהם מתרחשות מלחמות ממושכות (כמו, למשל, במזרח התיכון). בעולם החדש הזה, על המערב, לפי ס' הנטינגטון, לנטוש את הטענות לאוניברסליות של ערכיו ואת הניסיונות לכפות אותם בכוח במדינות לא-אירופיות.

ס' הנטינגטון הציע שבעתיד הקרוב עימות בין העולם האסלאמי לעולם המערבי הוא בלתי נמנע, אשר ידמה לעימות הסובייטי-אמריקאי במהלך המלחמה הקרה. מבנים אלה שלו זכו לפופולריות מיוחדת במערב לאחר האירועים הטרגיים של 11 בספטמבר 2001.

התפתחות תיאורטית ידועה נוספת של ס' הנטינגטון היא המושג "גלי דמוקרטיזציה", שבאה לידי ביטוי בתקופות שונות בקבוצות שונות של מדינות. הגל הראשון התעורר בהשפעת המהפכה האמריקנית והצרפתית והיה הארוך ביותר - מ-1828 עד 1926, ולאחר מכן החלה דעיכתו (בשנים 1922-1942) בהשפעת הקמה והתחזקות של משטרים טוטליטריים (בעיקר באיטליה וב-1942). גֶרמָנִיָה). הגל השני, הקצר יותר של דמוקרטיזציה, על פי המחזוריות של ס. הנטינגטון, התרחש בשנים 1943-1962 (יצירת מוסדות דמוקרטיים באירופה, מדינות אסיה, אפריקה), והחזרתו לאחור - בשנים 1958-1991 (ביסוס הסמכותנות ברבים מדינות אמריקה הלטינית ומשטרים דיקטטוריים במדינות אפריקאיות משוחררות מהשלטון הקולוניאלי). הגל השלישי של הדמוקרטיזציה מתחיל ב-1975-1991 (בסימן נפילת הדיקטטורות בפורטוגל, ספרד, מספר מדינות באסיה ובאמריקה הלטינית וקריסת המחנה הקומוניסטי במזרח אירופה וקריסת ברית המועצות). מספר המדינות הדמוקרטיות גדל באופן משמעותי. עם זאת, מאוחר יותר החל גל הדמוקרטיזציה הזה לפנות את מקומו לגל הפוך 324.