בריאת העולם לפני הולדת המשיח. מבריאת העולם ועד להולדת המשיח. איך לגלות מה אנשים חשבו לפני לידתו של ישו

די מוזר שעמודים 286 עד 289 (הפוך), לפי קלוס, כתובים בכתב יד אחר, המשמש רק כאן. עם זאת, אין שום דבר מיוחד בדפים אלה. אולם בעמוד 286, כפי שצוין בהערות לטקסט של המהדורה הראשונה, פינה פגומה, אך נראה כי אין אובדן טקסט; הערך הקודם ממשיך. וב-289, בכלל, חלק נכתב על ידי סופר אחד, וחלק על ידי אחר.

אז הנה, אני חושב, קלוס נסחף. אבל לגבי שני הסופרים... עולה כאן שיקול מעניין. מה אם הטקסט נכתב במקור על ידי הראשון שבהם? זה שבכתב ידו כתובה כל תחילת האוסף. ואז הם התחילו לערוך את הטקסט שלו. ולסופר השני נאמר: "עליך לשים טקסט חדש מורחב באותו נפח עמודים שבו הוא היה." אז הוא התחיל להיות קטן יותר. אה, אני צריך לבדוק את הסדינים! מה אם טקסט אחד נמחק ואחר נכתב למעלה? מי יתן את זה!

באשר לזמן יצירת הכרוניקה רוגוז', חוקרים, על סמך סימני המים, הגיעו למסקנה שהאוסף שבו הוא נכלל נכתב באמצע המאה ה-15. נ.פ. ליכצ'וב, לאחר שניתח חלק מהגליונות, אלה שבהם " השלט פחות או יותר מורגש"דיבר על שנות ה-40. נ.פ. פופוב, בהתבסס על כתב היד, האמין שזהו סוף המאה ה-15 - תחילת המאה ה-16. י' ש' לוריא תיארך את אוסף הכרוניקה רוגוז' (מבחינת התוכן) לשנות ה-50. המאה XV, והאוסף (על פליוגרפיה) - קצת מאוחר יותר. ב"מ קלוס, בהכנת מהדורה חדשה, כפי שהוא עצמו כותב, הבהיר את זמן יצירת הגליונות שעליהם נכתב האוסף. התברר שהם מתוארכים בשנים 1439–1445. (פיליגרן צבי), 1447 (פרסה), 1432–1456. ("קרן במגן בצורת לב, שמעליו פלור-דה-ליס"), 1448 ("ראש שור עם נחיריים מתמזגים, בין הקרניים תורן עם כוכבית") ו-1444 ("צפחת צליינים). ”). ההבהרות של אניסימובה לא הוסיפו שום דבר מהותי. התאריך המוקדם ביותר הוא 1439, המאוחר הוא 1456.

בכלל, נראה שלוריא היה קרוב יותר לאמת, והכרוניקה נכתבה אחרי 1450, אבל לפני 1500. למרות שמשום מה קלוס סבור שליכצ'וב צודק. זה מוזר, בהתחשב בכך שבין הפיליגרן יש אחד ("ראשו של שור עם מפץ ותורן בין הקרניים, המסתיים בפרח בעל חמישה עלי כותרת"), המתוארך, על פי קטלוג בריקיט, ל-1455. הוא משמש, לפי קלוס, על גיליונות 372–379 ו-391 –392. לצדם דפים שתאריכיהם עשויים בהחלט להיות גם לאחר 1450. כך הופק נייר לגליונות 388–389 ו-394–395 בין השנים 1429–1461. ובטח חלף זמן מה בין מועד הוצאת הנייר לתאריך כתיבת הטקסט בו. אז סוף המאה ה-15, לדעתי, נראה עדיף יותר בתור התאריך לכתיבת האוסף, על סמך תיארוך העיתון.

החלק שמעניין אותנו, המוקדש לקרב קוליקובו והאירועים סביבו, נמצא על גיליונות 316-344, כלומר במחברות 40-43. הטקסט נכתב על ידי סופר אחד. ויש רק פיליגרן אחד על היריעות, "מחרשה". כלומר, לקולקציה - העיקרית. אז החלק הזה של אוסף Rogozhsky נראה הומוגנית למדי. בואו נראה מה ניתן ללמוד מהתוכן שלו.

מבריאת העולם ועד למולדו של ישו

הדבר המעניין ביותר: בכרוניקה זו יש הרבה תאריכים שעבורם מצוינים ימי השבוע. וזה מאוד חשוב לבדיקת היכרויות. הרי בדברי הימים מצוינים השנים מבריאת העולם (ש"מ), ואנו אוהבים לתרגם אותם לתאריכים ממולד ישו (ר"ק).

כאן מתחילות הבעיות. עובדה היא שכמה זמן עבר מש.מ. לפני הספירה, אף אחד לא יודע. יש דעות שונות. כרוניקנים והיסטוריונים ישנים שונים משתמשים בתאריכים שונים ביצירותיהם. יש, למשל, מה שנקרא. עידן היפוליטוס, בו מולד ישו נופל על 5500 מ-S.M. יש את העידן האפריקאי, שבו חג המולד הוא בשנת 5502 מ-S.M. בעידן האלכסנדרוני, פנודורוס - 5495, באלכסנדרוני, אבל אניאן, - 5502, בפרוטו-ביזנטי - 5508, בביזנטי - 5507.

אם נשווה את זה לעידן המסורתי לספירה, שהוצע על ידי דיוניסיוס הפחות (הראשון שצייר את קנון הפסחא לפי הלוח היוליאני ושנים ממולד ישו), אז נראה מספרים שונים. העובדה היא שלפי דיוניסיוס, ישו נולד ב-25 בדצמבר, 1 לספירה. כלומר, עד לידתו כמעט חלפה שנה אחת מהעידן החדש. והשנה הראשונה הזו "מ-לספירה" דיוניסיוס התאים ל-5502 מ-S.M. Hippolyta and Africana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 Proto-Bizantine ו-5509 Byzantine.

עדיין מבולבל? אבל לא נתתי את כל האפשרויות. היו בערך 200 מהם בסך הכל! זאת ועוד, התפשטות התמרים מר"ח. - מ-3483 עד 6984 שנים. אנו מציינים רק את התקופות העיקריות.

שולחן 1

שלוש תקופות עולמיות כביכול הפכו לנפוצות ביותר: אלכסנדרוניה (נקודת מוצא - 5493–5494 לפנה"ס), אנטיוכיה (5969 לפנה"ס) וביזנטית (5508 לפנה"ס).

ובכן, לפחות התברר לך, אני מקווה, שאסור לך להחסיר אוטומטית 5508 שנים מהתאריך מבריאת העולם כדי לקבל את התאריך ממולד ישו (כפי שמלמדים את כולנו בבית הספר). לא מזיק קודם כל להבהיר: על איזה ש.מ הוא מדבר? אנחנו מדברים? אחרת, בטעות תפספסו את המטרה בחמש עשרה שנים, כי אין מה לעשות. או אפילו לכל 461, אם התאריך ניתן לפי התקופה האנטיוכית!

יש סתירה כזו בכרוניקות הרוסיות. כדי להשתכנע בכך, די להסתכל על מה שכתוב שם ממש בהתחלה, בחלקים המסורתיים ללא תאריך.

בואו נסתכל על הסיפור על שנים עברו:

"...מאדם עד המבול יש 2242 שנים, ומהמבול לאברם 1000 ו-82 שנים, ומאברם עד מצעד משה 430 שנה; ומירדת משה לדוד היו השנים 600 ו-1; ומדוד ומראשית מלכות שלמה עד שבי ירושלים ב-448 שנים; ומהשבי לאולכסנדר 318 שנים; ומאלכסנדר ועד לידתו של ישו 333 שנים".

בואו נסכם את זה ונקבל 5454 שנים. זה, אגב, מספר מקורי מאוד, עד כמה שידוע לי, לא נמצא בשום מקום אחר מלבד דברי הימים הרוסיים, שנקבעו בחלק הראשון של ה-PVL. סביר להניח שהסיפור מכיל טעות ברורה בחישוב מספר השנים מאברהם ועד יציאת מצרים. כאן זה עומד על 430 שנה, בעוד שבכל שאר דברי הימים, שבהם הפו"ל אינו חוזר באופן עבדי, הוא 505. ולמעשה, על פי המסורת היהודית הרשמית (מסורה, ז' לספירה), היציאה הייתה לאחר 505 שנים לאחר הולדת אברהם (ספר שמות). 430 הוא מספר השנים שבהן בילו היהודים במצרים. אבל בעל הפ"ו קיבל כמובן את הנוסח השומרוני, לפיו חלפו 430 שנה מאז התיישבותם של היהודים "בארץ כנען ובארץ מצרים", כלומר יש למנות זאת מהתיישבות מחדש של היהודים. אַבְרָהָם. עם זאת, אם נוסיף את 75 השנים הללו, נקבל 5019. גם מקורי.

בריאת עולם. ציור רוסי ישן

עכשיו אנחנו מסתכלים על הכרוניקה רוגוז'סקי. ואנחנו קוראים: " מאדם למשיח 5500 שנה". כלומר, נעשה שימוש במשהו כמו עידן היפוליטוס. והנה מה שכתוב בכרוניקה הראשונה של פסקוב: " אדוננו ישוע המשיח נולד ממרים הבתולה בשנת 5000 505...". כאן סביר להניח שיש לנו את מה שנקרא. עידן בולגריה. באותה כרוניקה הנתון 5505 מאושש בכמה מקומות נוספים ("מאדם ועד ישו יש 5500 ו-5 שנים").אבל... באותה כרוניקה, באותו עמוד שבו נמצא הערך הראשון, יש גם חישוב של תאריך חג המולד, בדומה לזה הקיים ב-PVL. הנה הוא: " מאדם עד המבול 2242 שנים; וירידת נח מהתיבה בחודש אפריל ב-28; ומן המבול ועד עירוב הלשון 500 ו-30 שנה; מההשמה ועד ראשית אברהם 550 ו-2 שנים; מראשית אברהם ועד סוף היהודים דרך ים סוף, 500 וחמש שנים; מיציאת בני ישראל ועד מות דוד המלך 630 שנה; מראשית מלכות שלמה ועד לכידת ירושלים 443 שנים; משבי ירושלים ועד מותו של אלכסנדר מלך מקדון, 261 שנים; ממותו של אלכסנדרוב ועד לתקופת שלטונו של הצאר אוגוסטוס, 200 ו-90 שנה; מראשיתו של המלך אוגוסטוס ועד להולדתו של המשיח, המלך הגדול של השמים והארץ, האדון אלוהים ומושיענו ישוע המשיח, שלמלכותו אין קץ, 42 שנים".אנחנו סופרים. מסתבר... 5495, עידן אלכסנדריה. כלומר, באותו עמוד - שני תאריכים שונים לבריאת העולם!

זה היה לפני הרבה זמן. על פי המסורת הביזנטית, בריאת העולם התרחשה בשנת 5580 לפני הספירה, וכיום היא 7519 מבריאת העולם, או יותר נכון, היא כבר חלפה ל-7520, כי תחילת השנה חלה ב-1 בספטמבר (14 בספטמבר). לפי הלוח היוליאני). נכון, הם הצליחו לשכנע אותנו, והאמנו, שהעולם לא נברא על ידי ה', אלא קם מעצמו כתוצאה מפיצוץ כלשהו או משהו אחר. באופן כללי, משום מה אנו נוטים להאמין לכל מה שאויב המין האנושי מחדיר בנו. ונראה שהוא מומחה בסילוף עובדות היסטוריות, אולם זה לא מפתיע, כי השטן, כידוע, הוא אבי השקרים. כיום, רק הכנסייה דבקה בכרונולוגיה מבריאת העולם, תוך שהיא זוכרת שהעולם הארצי נברא על ידי האדון, אולם הכנסייה מזכירה לנו זאת לעתים רחוקות למדי. את התאריך לבריאת העולם אפשר למצוא רק בשער של ספר ליטורגי כלשהו (וגם אז לעתים רחוקות ביותר, בעיקר במהדורות חוזרות), וזה הכל. מדוע אנו נמנעים כל כך בהתמדה מלציין שיש לוח שנה כזה מבריאת העולם? כנראה בגלל שהתיארוך הזה, בשוגג, מרמז שהעולם נברא בכל זאת על ידי אלוהים, ולא באמצעים אחרים. למה להזכיר שוב לאנשים את מוצאם האלוהי? בתקופה הבולשביקית, הם אפילו הרחיקו לכת והוציאו מהשפה הרוסית תכונות מוכרות של תיארוך אירועים היסטוריים כמו "לפני ישו" ו"אחרי ישו" (לפני הולדת ישו ואחרי מולד ישו), והחליפו אותם. עם "לפני הספירה." ו-"N.E." (לפנה"ס ולספירה). ואיזה סוג של "העידן שלנו" זה, כאשר האנושות כולה (בכל מקרה, כל התרבות הנוצרית האירופית) מייחדת רק אירוע אחד בהיסטוריה, מולד ישו, שביחס אליו כל האירועים שהתרחשו לפני כן. מולד ישו או אחריו? לפני הספירה (לפני המשיח) או לספירה (אנו דומיני/שנת אדוננו) הם כינויים נפוצים ומובנים. אבל השליטים האתאיסטים ברוסיה היו ממש חולים מכל אזכור של כל דבר אלוהי. ומה שמדהים הוא ש"לפני הספירה" נשמר בעקביות בלשוננו עד היום. (לפעמים אפשר אפילו לשמוע על "העידן החדש" הזה מהדוכן), למרות שנדמה שהכוח הסובייטי עזב, כן, כנראה, חוסר האל מושרש עמוק מדי בעם, שפתאום, ללא סיבה נראית לעין, החל להאמין ש האדם אינו אלוהים נברא בצלמו ובדמותו, אלא בא מקוף, וכל עולמו של אלוהים אינו של אלוהים כלל, אלא פשוט אינו של איש ומתקיים בפני עצמו, ולכן הוא נטול כל משמעות ותכלית עליונה. . כך, לאחר שנטשנו את אלוהים, אנו מגלים באופן בלתי צפוי שאנו חיים בעולם חסר משמעות, מטורף, ללא שליטה של ​​אף אחד, וכל חיינו הם אותו אבסורד חסר תועלת ואי הבנה. לאחר מכן, מה הפלא שהפכנו את הסדר העולמי שניתן על ידי אלוהים לשיגעון מוחלט, שנלקח לדרגה קיצונית של אבסורד, מה שהופך את חיינו לבלתי נסבלים ולעינוי בינוני ועונש נצחי?

דברים רבים בציוויליזציה האנושית הופיעו רק לאחר לידתו של ישו. מה קרה לפני חג המולד? מהם זמני הברית הישנה, ​​מדוע יש לוחות שנה שונים ואפילו חג המולד עצמו נחגג בימים שונים? על כל השאלות הללו ניתן לענות על ידי הכרת ההיסטוריה.

איך לגלות מה אנשים חשבו לפני לידתו של ישו

שומרי החוכמה האנושית הם ספרים... כל אחד מהם אוגר מחשבות, תקוות, לילות ללא שינה של מישהו. אבל יש מספר ספרים-סמלים, הם חוכמה - אלה הנערצים על ידי מיליארדי אנשים ברחבי העולם.

בכל מאות השנים, לאנושות היו דתות שונות וקיבלה אמונות שונות. מדע לימודי הדת מחלק אמונות לדתות, כתות, עדות, תנועות וסתם אמונות אישיות. אמונה אינה ניתנת להוכחה מדעית. למעשה, לכל אדם יש אמונה במשהו גבוה יותר, אפילו אתאיסטים המשוכנעים שאין אלוהים אינם יכולים להוכיח זאת.

דתות העולם - נצרות, אסלאם, בודהיזם - אלו הן ארבע הדתות הנפוצות ביותר על פני כדור הארץ, בעוד שהנצרות טבועה היסטורית בארצות הסלאביות של רוס. אולם היא מתחלקת גם לווידויים – תנועות בתוך הדת. אורתודוקסיה וקתוליות נפוצות ברוסיה, בלארוס, אוקראינה, פולין ומולדובה.

ספרי המפתח של דתות העולם הם, בהתאמה, התנ"ך, הקוראן והוודות.

תנ"ך - הברית הישנה על הזמנים שלפני תקופתנו

ספר הספרים נקרא התנ"ך, וכך מתורגם שמו מיוונית. התנ"ך מורכב מחלקים רבים, הנקראים גם "ספרים". כולם נכתבו על ידי מספר מחברים בהשראת אלוהים במשך אלפי שנים. זהו הבסיס למספר תרבויות ותרבויות אנושיות.

החלוקה העיקרית של התנ"ך היא לברית החדשה והישנה. המילה "ברית" פירושה הסכם, כלומר, הברית הישנה והחדשה של אלוהים ואדם הם ההגדרה של מערכות היחסים השונות של האדם עם אלוהים. אנשים רבים מכירים את המילה "בשורה" (מתורגמת כחדשות טובות) - אלו הם ספרים על לידתו, חייו, מותו ותחייתו של האדון ישוע המשיח, בן האלוהים, שבא לעולם כדי להציל אנשים וסיים את החדשות. הברית, הסכם חדש בין אלוהים לאדם.

באופן מסורתי, אנשים מתפללים לפני קריאת הברית הישנה. אתה יכול לקרוא את תפילת האדון "אבינו". סיכום קצר של כל ספר מהברית הישנה ניתן לקרוא במספר פרסומים: האנציקלופדיה האורתודוקסית, תנ"ך הילדים, וגם לפני כל חלק בתנ"ך ברוב מהדורותיו.

תולדות היהודים הקדמונים ועמים אחרים

כל מאמין ופשוט תרבותי צריך להבין את ההבדל בין שמות ספרי התנ"ך ולדעת מה הם התורה או החומש. אלו הם 2 השמות של חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך, לפי האגדה, שנכתבו על ידי משה הנביא עצמו.

התורה נערצת גם ביהדות וגם בנצרות. עבור יהודים זהו ספר כל כך קדוש שניתן לפתוח אותו רק לאחר מספר טקסים. בנצרות, אפילו את הבשורה מתייחסים בצורה פשוטה יותר.

ביהדות, התורה, המכונה גם חומש, עדיין נקראת על גבי מגילות, המוכנסות לתיקים יקרים ומועברות מדור לדור.

ספר בראשית הוא סיפור על בריאת העולם על ידי אלוהים, בריאת האנשים שלו, נפילת האדם, כמו גם ההיסטוריה של כמה דורות של אנשים שחיו לפני המבול ותולדותיו. נקודות אלה עדיין שנויות במחלוקת עד היום, אך אפילו החוקרים בעלי הדעת האתאיסטית ביותר מבינים כי שפת התנ"ך היא מטפורית, ו"בעיני אלוהים אלף שנים הן כמו יום אחד". לכן בריאת העולם לא יכלה לקחת שבעה ימים, ככתוב בתנ"ך, אלא שנים רבות. זה אותו דבר עם האנשים הראשונים. לגבי המבול, מדענים רבים מסכימים שזה באמת קרה.

באמצע ספר בראשית העלילה מספרת כולה על תולדותיה של משפחה אחת בלבד - הפטריארך (כלומר, האב, האב הקדמון, ראש החמולה) אברהם. בניו היו אלה שהפכו ל"שנים עשר האבות" של היהודים - "שבטי ישראל" (שבטי) העם היהודי נקראו על שמם (ויקרא, בנימין וכו'). במשך מאות שנים שמרו היהודים על אמונתם באל האמיתי, למרות נפילות רבות בחטא. היהודים היו העם הנבחר בברית הישנה, ​​אך ישו, בהתגלמותו ממרים הבתולה, בהיותו אדם בבשר, הפך למושיע של כל האנושות - כל העמים. שליחיו של המשיח קראו בסופו של דבר לאנשים מכל הלאומים "לכרת ברית עם אלוהים".

בנוסף לבראשית, חומש משה כולל את ספרי שמות, ויקרא, מספרים ודברים. הם מכילים את החוקים, אכזריים למדי, שעל פיהם חיו היהודים לפני בוא המשיח לעולם.

בנוסף לחומש, הברית הישנה כוללת כתריסר ספרים נוספים. הם מספרים את תולדות העם היהודי (כמו למשל בספרי דברי הימים ומלכים), מספקים השוואות פיוטיות של אהבת אלוהים ואדם אהוב (שיר השירים), מספרים על החיים, המוות והניסים של העם היהודי. נביאים (למשל, עמוס וצדיק הברית הישנה המפורסם והנערץ ביותר - אליהו הנביא). ספר חשוב הוא תהילים, אוסף תפילות והרהורים שנכתבו בעיקר על ידי הנביאים והמלכים דוד ושלמה. את תהילים קוראים בכל יום בתפילות בכנסיות הנוצריות.

הבה נציין שלא רק הנוצרים מכבדים את התנ"ך, אלא גם מוסלמים, יהודים ואפילו בודהיסטים רבים. בכל מאות השנים, לאנושות היו דתות שונות וקיבלה אמונות שונות. מדע לימודי הדת מחלק אמונות לדתות, כתות, עדות, תנועות וסתם אמונות אישיות. אמונה אינה ניתנת להוכחה מדעית. למעשה, לכל אדם יש אמונה במשהו גבוה יותר, אפילו אתאיסטים המשוכנעים שאין אלוהים אינם יכולים להוכיח זאת.

דתות העולם - נצרות, אסלאם, בודהיזם - אלו הן ארבע הדתות הנפוצות ביותר על פני כדור הארץ, בעוד שהנצרות טבועה היסטורית בארצות הסלאביות של רוס.

מצוות - חוקי מוסר לפני חג המולד ואחרי חג המולד

חומש משה מכיל את עשרת הדיברות שאלוהים עצמו נתן למשה. הם רלוונטיים גם היום. ניתן להסביר אותם באופן הבא:

שלוש הדיברות הראשונות אומרות לנו איך להתייחס לאלוהים: לעבוד רק אותו, לא להאמין באלים של דתות אחרות, אלים פגאניים, ולא לסגוד לרוחות אפלות ולא ידועות. אל תעשה אלילים, כלומר אל תעבוד שום דבר ארצי כאלוהים. אל תקרא רק בשם אלוהים בשיחה, אל תפר שבועה בפני אלוהים.

הדיבר הרביעי קורא להקדיש חלק מזמנך לעבודת ה' והרע, לעבוד בלהט ובשקידה. אל תתעצלו, אבל גם אל תתפנקו בהילולה, בכיף עם שכחה של אחרים והגזמות.

הדיבר החמישי הוא להתייחס להוריכם בכבוד, לדאוג כלכלית ורגשית להוריכם, לתת להם אהבה ותמיכה, ולפחות להתפלל לאלוהים עבורם אם יש לכם מערכת יחסים קשה.

הדיבר השישי אוסר על פלישה לחייהם של אנשים אחרים ושלך; אוסר על פגיעה בבריאותו של אחר, רק לצורך הגנה עצמית; אומר שאדם אשם גם אם לא הפסיק את הרצח. התאבדות היא גם חטא נוראי; אנו נותנים את מה שניתן לנו על ידי אלוהים ואחרים - חיים, משאירים את אהובינו וחברינו בצער נורא, גוזרים את נפשנו לייסורים נצחיים.

הדיבר השביעי אוסר על יחסי מין מחוץ לנישואין. ה' אינו מברך על חוסר בושה, צפייה בחומרים חזותיים מפורשים ופורנוגרפיים, ומעקב אחר מחשבותיך ורגשותיך. זה חוטא במיוחד, בגלל תאוות האדם, להרוס משפחה שכבר קיימת על ידי בגידה באדם שהתקרב.

עם הדיבר השמיני, ה' מורה לנו שלא רק עלינו לקחת רכוש של אחרים, אלא, מה שחשוב לעולם המודרני, אסור לנו לרמות, לבצע עסקאות הונאה או לקחת שוחד.

הדיבר התשיעי אוסר כל שקר והונאה. וכמובן, מצווה זו אוסרת לשון הרע ותככים.

עם הדיבר העשירי ה' יתברך שנשמח במה שיש לנו, לא לקנא ולא לקטר על סידור חיינו וחיי שכנינו.

לעתים קרובות אתה יכול לשמוע שהחטא הגרוע ביותר הוא גאווה. הם אומרים את זה כי הגאווה מעיבה על עינינו, נראה לנו שאין לנו חטאים, ואם עשינו משהו, זה היה תאונה. כמובן שזה ממש לא נכון. אתה צריך להבין שאנשים חלשים, שבעולם המודרני אנו מקדישים מעט מדי זמן לאלוהים, לכנסייה ולשיפור נפשנו בעזרת מידות טובות, ולכן אנו יכולים להיות אשמים בכל כך הרבה חטאים אפילו מבורות וחוסר תשומת לב. חשוב להיות מסוגל לנשל חטאים מהנשמה בזמן, כמו עשבים שוטים, באמצעות וידוי.

מולד ישו

זה זמן רב הוכח כי ישו כאדם אמיתי היה קיים על פני כדור הארץ. מקום קבורתו היה ידוע בקרב יהודי תקופתו. בנוסף, לאחר תחייתו, הוא הופיע בפני אנשים רבים יותר מפעם אחת, כפי שאומרים האוונגליסטים. והשליחים עצמם - אנשים קדושים, על פי עדות רבים - לא יכלו לשקר, וטענו פה אחד שהוא עלה לגן עדן והצביעו על המקום שבו נמצאת כעת כנסיית הקבר כמקום קבורתו.

הדוגמה החשובה ביותר של הנצרות היא שישוע המשיח, בנו הכל יכול של אלוהים, התגלם ממרים הבתולה וקיבל מרצונו את המוות כדי להציל אנשים מכוח החטא. הוא עצמו הראה לאנשים את המשמעות של מותו, קבורתו ותחייתו של ישו. דבריו ומעשיו נשארים בבשורה.

לאחר שנידון למוות, האדון ישוע נצלב על הצלב כמו הגנב האחרון, עם גנבים רגילים בקרבת מקום. השליחים עזבו אותו, מפחדים מהמוות, ורק התאוטוקוס הקדוש ביותר עם השליח יוחנן התאולוג נשארו על הצלב.

כאשר האדון ויתר על הרוח, התלמידים - לא השליחים, אלא פשוט תלמידיו של המשיח יוסף וניקודמוס - ביקשו לתת להם את גוף האדון לקבורה. הם השאירו אותו בגן, שם קנה נקדימון עצמו מקום לקבורתו העתידית. עם זאת, ישו קם שוב יום לאחר מכן, והופיע בפני הנשים נושאות המור הקדוש.

רק לאחר תחיית המתים האמינו השליחים ברצון האלוהי על הצליבה, המוות וממלכת האדון והבינו זאת עד הסוף.

ביום ה-40 לאחר תחיית המתים, קרא המשיח את השליחים להר הזיתים, בירך אותם ועלה לשמים על ענן, כלומר החל להתרומם מעלה מעלה עד שנעלם מהעין. בעת העלייה לשמיים קיבלו השליחים ברכה מאת ה' ללכת וללמד את הבשורה לכל העמים, להטביל אותם בשם השילוש הקדוש.

המשיח הוא אחד מאנשי השילוש הקדוש. השילוש הקדוש - אלוהים האב, אלוהים הבן (ישוע המשיח) ואלוהים רוח הקודש - הוא האל האחד והיחיד, לו סוגדים הנוצרים בכל העולם. הדוגמה של אחדותו בשלושה נפשות היא החשובה ביותר עבור הנוצרים, ללא קשר לדת.

חג המולד אורתודוקסי

ידוע שבכנסייה האורתודוקסית חוגגים מדי יום את זכרו של קדוש או חג לכבוד אירוע היסטורי חשוב להוראת ישו. לכל חג בכנסייה יש משמעות מחנכת ומחנכת מיוחדת. חגי הכנסייה משמרים את המטרה האמיתית של החגים - זה חידוש חיים, תזכורת לאירועים מיוחדים, ולא רק כיף שיכור, כיף חסר מעצורים.

חגי כנסייה רבים הפכו פופולריים באמת, סימנים היו קשורים אליהם, אנשים החלו להביא פירות עונתיים מסוימים לקדושה, כלומר ברכת האל בכנסייה, ולהתפלל על דברים מסוימים הקשורים לחג.

בחוג הכנסייה השנתי ישנם שנים עשר חגים, הנקראים "שנים עשר" (בדואו-דצימלי כנסייה סלאבית). אלו הם ימים המוקדשים לאירועים החשובים ביותר בחייו הארציים של ישו ולתאוטוקוס הקדוש ביותר, כמו גם לאירועים ההיסטוריים החשובים ביותר של הכנסייה.

בכל מדינה אורתודוקסית, חגים אלו משקפים מסורות, מנטליות לאומית ותרבות היסטורית. כך, ברוסיה וביוון, בחגים שונים, מביאים פירות ארציים לברכה. אלמנטים של טקסיות סלאבית נשתמרו, למשל, במסורות של שירי מזמור ביום חג המולד באוקראינה, רוסיה ובלארוס. בזכות הסובלנות והאהבה של הכנסייה האורתודוקסית, שרדו מסורות עתיקות רבות וטובות עד היום.

החגים השנים-עשר מחולקים לפי תוכן:

• לורד (של לורד) - שמונה חגים,
• תיאוטוקוס - ארבע,
• ימי זיכרון לאירועי קודש.

מעניין שחג המולד מתייחס לחגים של האדון, ובגדי הכוהנים ביום זה הם התאוטוקוס, כלומר כחול וכסף. זוהי מחווה לכבוד אם המשיח, כי זה גם החג שלה.

ביום חג המולד נחגג יום הולדתו של האדון ישוע המשיח עצמו. הבשורה מספרת שבגלל מפקד האוכלוסין, יוסף האוברוכניק והתיאוטוקוס הקדוש ביותר נאלצו להגיע לבית לחם, מולדתו של יוסף. בשל פרט יומיומי פשוט - בתי המלון לעניים היו צפופים ולא היה כסף לחדרים יקרים - הם נאלצו למצוא מחסה במערה יחד עם בעלי החיים וחיות המחמד שלהם. כאן ילדה מריה הבתולה את בן האלוהים והניחה אותו באבוס, בקש. רועי צאן פשוטים, שנקראו על ידי המלאכים, הגיעו לכאן כדי לסגוד לתינוק, וחכמים בראשות מגן בית לחם.

יש עדות היסטורית שבזמן הולדתו של האדון ישוע המשיח היה כוכב חדש מסוים בשמים, תופעה שמימית - אולי כוכב שביט. עם זאת, הוא נדלק בשמים כסימן לכניסתו לחיים הארציים של המשיח, המשיח המושיע. כוכב בית לחם, על פי הבשורה, הראה את הדרך למג'ים, שבזכותו באו לעבוד את בן האלוהים ולהביא לו את מתנותיהם.
בחג המולד, הם מבקשים מהאדון את המתנה והגידול של ילדים, זוכרים את הפשטות של הולדת האל התינוק, ומנסים לעשות מעשים טובים במהלך חג המולד - השבוע שבין מולד ישו להתגלות.

לוחות שנה שונים

בכנסיות הנוצריות העיקריות, לוח הכנסייה מחולק: הכנסייה האורתודוקסית חוגגת חגים וימי זיכרון של קדושים לפי הסגנון הישן (לוח יוליאני), הכנסייה הקתולית - לפי הלוח הגרגוריאני (זה נובע מתופעות אסטרונומיות) .

לגבי מולד ישו, הלוח הגרגוריאני נוח יותר: אחרי הכל, שבוע החגים מתחיל ב-24-25 בדצמבר עם חג המולד וממשיך עם השנה החדשה, אבל על האורתודוקסים לחגוג את השנה החדשה בצניעות, ברוגע, כדי לשמור על צום. עם זאת, אדם אורתודוקסי יכול להשתעשע גם בערב ראש השנה, לנסות לא לאכול בשר או כל דבר טעים במיוחד (אם הוא מבקר). כמו כן, אין למנוע מילדים במשפחות אורתודוכסיות את חופשת השנה החדשה ואת השמחה של סנטה קלאוס. רק שמשפחות אורתודוקסיות רבות מנסות להדגיש את המשמעות של חג המולד עם מתנות יקרות יותר, ביקורים משותפים פעילים יותר באירועים וכו'.

הבה נציין שחג המולד נחגג ב-25 בדצמבר על ידי מספר כנסיות אורתודוכסיות מקומיות, אך כל הנוצרים האורתודוכסים חוגגים את חג הפסחא באותו יום (חג זה משתנה בהתאם לשלבי הירח). העובדה היא שרק בחג הפסחא האורתודוקסי מתרחשת ירידת האש הקדושה בירושלים.

אלוהים יברך אותך!

יש דבר כזה בכרונולוגיה כמו תְקוּפָה. העובדה היא שלא משנה מה השנה הקלנדרית, זה חייב להיות מספר סידורי, כלומר, נספר מתאריך התחלה כלשהו - הבסיס לכרונולוגיה.

למעשה, מאמינים שהמונח עידן עצמו הוא קיצור של הביטוי הבא: "ab exordio regni Augusti", כלומר "מתחילת שלטונו של אוגוסטוס" (ארה - עידן).

בהקשר זה, נציין שעידן יכול להיות אמיתי - זה כאשר ספירת השנים מגיעה מאירוע אמיתי כלשהו, ​​למשל, מתחילת שלטון, או פיקטיבית - זה כאשר ספירת השנים מגיעה מאיזה מיתי. אירוע, למשל, מבריאת העולם.
כל עוד הספירה עקבית, זה לא משנה.

אנו מכירים עידן אחד כזה - העידן הנוצרי, או מערכת הכרונולוגיה ממולד ישו.
הוא נוצר על ידי הנזיר הרומי דיוניסיוס הקטן במאה ה-6. נ. ה. אז שימש מה שנקרא עידן דיוקלטיאנוס, כלומר, השנים נספרו מתאריך עלייתו לכס המלכות של הקיסר הרומי דיוקלטיאנוס.
דיוניסיוס חישב איכשהו ששנת הולדתו של ישו התרחשה 284 שנים לפני תחילת עידן דיוקלטיאנוס, או, במילים אחרות, הוא השווה את שנת מלכותו הראשונית של דיוקלטיאנוס ל-284 של העידן הנוצרי. עידן דיוניסיוס היה מקובל בכל אירופה הנוצרית.

זה לא היה המקרה ברוסיה בכלל. מכיוון שהנצרות הגיעה אלינו מביזנטיון, הגיעה אלינו גם מערכת הכרונולוגיה הביזנטית משם. מבריאת העולם. מערכת זו הייתה בשימוש ברוסיה עד שנת 1700, עד שבצו של פיטר הראשון הועברה רוסיה לעידן הנוצרי.

לפי שיטת הכרונולוגיה הביזנטית, 5508 שנים חלפו מבריאת העולם ועד להולדתו של ישו. השנה בו, כמו גם בשיטה הנוצרית, נבנתה על בסיס הלוח היוליאני.

נראה שאם ההבדל הוא רק בנקודת ההתחלה, אז התרגום בין התקופות הוא טריוויאלי, אבל למעשה ברוסיה העתיקה עד סוף המאה ה-17, השנה החדשה התחילה לא מינואר, כמו בעידן הנוצרי. , אבל ממרץ (כמו ברומא העתיקה) או מספטמבר (כמו בביזנטיון). כלומר, לפני גזירת פיטר הראשון, כבר היו שני סגנונות לוח שנה מקבילים: סגנון מרץ, לפיו השנה החדשה חלה ב-1 במרץ, וסגנון ספטמבר, כאשר השנה החדשה מגיעה ב-1 בספטמבר.

סגנונות שונים משנים מעט את החישוב, שכן בסגנון מרץ השנה החדשה נמצאת חודשיים מאחורי השנה הנוצרית החדשה, ובסגנון ספטמבר, להיפך, היא מקדימה ארבעה חודשים את השנה הנוצרית החדשה. בואו נסביר את זה עם דוגמה.

נניח שהשנה מרץ 7100 מצוינת לפי "סגנון מרץ". זה מתאים ל- (7100-5508=1592) מרץ 1592 ממולד ישו.
אם פברואר 7100 מצוין על פי "סגנון מרץ", כלומר כמעט סוף השנה, אז זה יתאים לפברואר 1593 ממולד ישו.

עכשיו בואו נסתכל על ספטמבר 7100 לפי "סגנון ספטמבר". זה מתאים לספטמבר 1591 ממולד ישו, אבל פברואר 7100 לפי "סגנון ספטמבר" מתאים לפברואר 1592.

יחד עם זאת, כאשר אירועי היכרויות בכרוניקות, מטבע הדברים, לא צוין באיזה "סגנון" נעשה שימוש. עם זאת, יש הרבה טכניקות לוגיות שעוזרות לחוקרים לבסס את הסגנון המשמש בכרוניקה. ידוע גם שמאז סוף המאה ה-15, סגנון ספטמבר כמעט החליף את סגנון מרץ (באמת, למה להרים את עיניו לרומא). בנוסף, לסגנון מרץ היו עוד שני שינויים - סגנונות אולטרה מרץ וקרקס מרץ, אבל לא ניכנס לג'ונגל כזה.

למעשה, המחשבון למטה ממיר תאריכים מהתקופה שלנו לרוסית עתיקה (ביזנטית), והוא יותר בשביל הכיף. המשימה של תרגום הפוך הנדרש לתיארוך נכון של דברי הימים, כפי שמוצג לעיל, מורכבת יותר ודורשת ניתוח של ההקשר כדי לקבוע את הסגנון המשמש בכרוניקות.

מילה אחרונה על החודשים - מאחר שהוא התבסס על הלוח הרומי (יוליאני) הקדום, במקורות המוקדמים ביותר נמצאים שמות החודשים בצורה הקרובה ביותר לאב הטיפוס הלטיני, שעדיין לא קיבלו צורה רוסית, שכן לדוגמה, יוני, יוליוס, אוגוסטוס וכן הלאה.

כבר במאות הראשונות לספירה. ה. כמה סופרים והיסטוריונים נוצרים ביקשו "לזרוק" גשר כרונולוגי מהאירועים המתוארים בתנ"ך לאלה שקרו לנגד עיניהם. הם החלו לחשב את מספר הדורות "מאדם עד אברהם", "מאברהם עד דוד" וכו' (סופרים יהודים עשו זאת באופן עצמאי), בתקווה לקבוע "בדיוק" את מספר השנים שחלפו מאז "יצירתו של העולם" המתואר בתנ"ך. . כך נוצרו כ-200 עידנים מ"בריאת העולם", לפיהם פרק הזמן מ"בריאת העולם" ועד "לידתו של ישו" נע בין 3483 ל-6984. אבל למה הממוצע הוא בערך 5500 שנים? ולמה כל כך הרבה מהם נוצרים על סמך אותם נתונים בתנ"ך?

למה 5500?תפקיד מסוים בכל ה"מחקר" הכרונולוגי שבוצע באותה תקופה מילאו רעיונותיהם של היהודים והנוצרים הראשונים על הקשר ההדוק בין מספר "ימי בריאת העולם" ומשך קיומו. ובמיוחד, האמירה הבאה הכלול בתנ"ך: "כי לעיניך אלף שנים." כמו אתמול..." (תהלים ל"ט, ה), המצוי גם ב"איגרת השנייה של הברית החדשה" השליח פטרוס": "...עם ה' יום אחד הוא כאלף שנים, ואלף שנים כיום אחד" (3, 8). לכן התלמוד קובע באופן חד משמעי ש"מספר ששת הימים של בריאת העולם היה לראיה וסימן לכך שהעולם יימשך 6,000 שנה". על אותו בסיס, טען רבי אליעזר כי תקופת 84 השנים מהווה "שעה אחת מיום ה'" ולאחר פקיעתה חוזרים השמש והירח לנקודה עצמה ממנה יצאו במהלך הבריאה.

וכך, בהתבסס על ההנחה ש"אדם נברא באמצע היום השישי לבריאה", הגיעו תיאולוגים נוצרים למסקנה ש"מושיע העולם ישו" ירד לכדור הארץ באמצע האלף ה-6, כלומר. , בסביבות 5500. מ"בריאת העולם". חישוב הזמן על סמך תוחלת החיים של האבות והמלכים המוזכרים בתנ"ך הוביל ל"הבהרה" מסוימת של תאריך זה.

למה 200? כדי לענות על שאלה זו, נביא תחילה את דבריו של אחד מחוקרי הכרונולוגיה המקראית, א' ספאסקי: "אמנם בספרי הקודש לא נספרים שנות המאורעות מעידן אחד... אלא דרך ההריסה, ההשוואה וההשוואה שילוב של טקסטים כרונולוגיים הפזורים על פני ספרי כתבי קודש שונים, ניתן להגיע להגדרה כללית של הזמן שחלף מראשית המין האנושי ועד ישוע המשיח." אבל... "לא משנה כמה פשוטה, ככל הנראה, שיטת לימוד הכרונולוגיה המקראית קשורה לקשיים גדולים, שכמעט ואינם ניתנים לפתרון מוחלט. הן נובעות בעיקר מהעובדה שהאינדיקציות הכרונולוגיות, כפי שאנו מוצאים אותן כעת בעותקים שונים של אותו טקסט, בתרגומים שונים של ספרי הקודש ובמקור עצמו, שונות זו מזו, כך שקשה לקבוע. איזו אינדיקציה היא באיזה טקסט או רשימה הם אמיתיים ונכונים."

ועתה נזכיר כי בראשית תקופתנו, בנוסף לטקסט העברי של התנ"ך, כבר עמד לרשותם של כרונולוגים תרגום ליוונית ("שבעים"), שבוצע באלכסנדריה ביוזמת המלך תלמי השמיני. בסביבות 130 לפני הספירה. ה. הן לצורכי המספר הגדול של היהודים המתיוונים החיים שם, והן ל"כל האחרים ביקום". אלף שנים מאוחר יותר, מנוסח השבעים תורגם התנ"ך לסלבית. במאה הרביעית. ה. הבישוף ג'רום תרגם את הטקסט העברי של התנ"ך ללטינית (וולגטה).

ולבסוף, ליצירתו רב הכרכים של יוספוס פלביוס (37 - לערך 95) "עתיקות יהודיות", המספקת דין וחשבון על ההיסטוריה של העם היהודי ושכניו, הייתה השפעה משמעותית על הניסיונות לארגן את אירועי ההיסטוריה העולמית בעידן מ"בריאת העולם." מאדם" כמעט ועד סוף המאה ה-1. נ. ה.

וכפי שהתברר, בטקסט של התנ"ך, שהעם היהודי השתמש בו לפחות מסוף המאה ה-2. נ. ה., ובתרגום הלטיני ממנו מצוינת תוחלת החיים של "האבות הקדמונים", שלטון המלכים וכו' שונה לחלוטין מאשר בתרגום היווני של המאה ה-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ובאופן טבעי, בתנ"ך הסלאבי. בוא ניתן כמה דוגמאות (המספרים בתנ"ך הסלאבי מובאים בסוגריים): אדם חי 130 (230) שנים לפני לידתו של סת, סת חי 105 (205) שנים לפני לידתו של אנוס, אנוס חי 90 (190) שנים לפני הולדתו של קינן וכו'. משך שלטונו של יהושע מצויין ב-14 (32), המלך כורש 9 (32) שנים וכו'. קל לדמיין כמה אלימות היו ההאשמות ההדדיות של נוצרים ויהודים על השחיתות של "הטקסט הקדוש". נטען שהדבר נעשה על ידי נוצרים (מרווחי הזמן הוגדלו) כדי להצדיק את העובדה שאחרי "בריאת העולם" כבר חלף מספר השנים "החזוי" - 5500 וכבר הגיע משיח המשיח. ולהפך, מנקודת מבטם של נוצרים, יהודים, המאמינים שעוד לא הגיע זמן המשיח, אי שם בתחילת המאה ה-2. נ. ה. קיצר את פרקי הזמן הנ"ל, כך שעד תחילת תקופתנו יש רק 3760 שנים.

בנוסף, נתונים מקראיים חדלו להתקיים בזמן שבוי היהודים בבבל (586 לפנה"ס), ולכן היה צורך לבצע חישובים מאוחרים יותר ממקורות שונים שאינם מקראיים. לכן היסטוריונים נוצרים, שכל אחד בדרכו העריך פרק זמן זה או אחר, יצרו כ-200 גרסאות שונות של התקופה מ"בריאת העולם"...

עוד כמה תקופות חשובות. ברור שכאשר משווים את האירועים שהוזכרו על ידי היסטוריונים של הכנסייה בסוף האלף הראשון לפני הספירה. ה. והעשורים הראשונים לספירה. ה. הדברים הבאים חשובים: לאיזו שנה של עידן עצמאי כזה או אחר - ספירת שנים לפי האולימפיאדות או מ"יסוד רומא" - הם מייחסים את "מולד ישו". לאחר מכן, ניתן לקבוע עד כמה עידן העידן רחוק מ"בריאת העולם" מהעידן של תקופתנו.

אולי הראשון מבין התיאולוגים הנוצרים שיצרו את העידן מ"בריאת העולם" היה הבישוף של אנטיוכיה, תיאופילוס. עידן העידן, אשר נקרא אנטיוכיה, הוא 1 בספטמבר 5969 לפני הספירה. ה. (עם זאת, מקורות מסוימים מציינים את המספר 5515, אחרים - 5507 לפני הספירה). הוא חובר בסביבות שנת 180 לספירה. ה. קלמנט מאלכסנדריה (190) "מצא" מספר נוסף - 5472 (עם זאת, המספר 5624 מצוין גם). הבישוף הרומי היפוליטוס (200), ואחריו Sextus Julius Africanus (221), קבעו פרק זמן זה להיות בדיוק 5500 שנים. בתיאור אירועי 500 - 700 השנים האחרונות, סקסטוס יוליוס אפריקנוס ב"כרונוגרפיה" שלו מזכיר מספר דמויות היסטוריות (למשל, המלך הפרסי כורש), האולימפיאדות היווניות וכו'. בהתבסס על מכלול המידע ההיסטורי הזה, ניתן לקבוע שהשנה ה-5500 של עידן זה חלה בשנה השנייה לפני הספירה. ה. בכרוניקה של אוזביוס מקיסריה, מ"בריאת העולם" ועד "לידתו של ישו", נספרים רק 5199 שנים.

התקופות של שני אלכסנדריאנים - פנודורוס ואניאן - התפרסמו ברבים בזמנם. בסביבות שנת 400 לספירה ה. פנודורוס הקצה את התאריך של "מולד ישו" ל-5493 מ"בריאת העולם", והשנה הראשונה של עידן זה החלה ב-29 באוגוסט. כמה שנים מאוחר יותר, אניאן העבירה את תחילת הספירה לאחור שישה חודשים קדימה - ל-25 במרץ. כלפי חוץ, התקופות הללו נראו מעט שונות זו מזו. עם זאת, השוואה של התייחסויות לאירועים היסטוריים של השנים האחרונות לפני ואחרי "מולד ישו" הראתה כי אניאנוס ייחס את "מולד ישו" לשנה ה-5501 של תקופתנו, שתואמת את השנה הקונסולרית של סולפיקיוס קמרינוס וגאיוס. Poppaeus, וזו השנה ה-9 לספירה. ה., ואילו בשנה הראשונה לספירה. ה. התרחש בשנת 5493 של עידן אניאן. על מנת להתאים אירועים נוספים לתקופתו, צמצם אניאנוס את שלטונם של הקיסרים הרומאים בשנה או שנתיים עד לסוף המאה ה-1. נ. אה....

עידן אניאן שימש היסטוריונים ביזנטיים רבים עד המאה ה-9. נ. אולם, כמעט מיד לאחר "המצאתו", העידן שלה הועבר אחורה ל-29 באוגוסט, 5493 לפני הספירה. ה., ועד מהרה עבר יומיים קדימה - ל-1 בספטמבר 5493 לפני הספירה. ה. כרונולוגים ביזנטיים ראו את תחילת השנה ב-25 במרץ כלא מוצלחת, שכן בכל 532 שנים חג הפסחא חל 20 פעמים לפני ה-25 במרץ, ולכן כל כך הרבה פעמים בשנה אחת של עידן האניאן היו שני חגי פסחא, בעוד שבאחרים - לא. פַּעַם. עידן אניאן עם עידן ה-29 באוגוסט 5493 לפני הספירה. ה. נקרא בדרך כלל אלכסנדרוני.

כרוניקת הפסחא, יצירה מאת סופר ביזנטי אנונימי שנאספה זמן קצר לאחר שנת 628 לספירה, זכתה לפרסום נרחב בימי הביניים. ה. כרוניקה זו כוללת מידע מהתנ"ך ומ"חיי הקדושים", אך ככל שאנו עוברים לזמנים מאוחרים יותר, מחברו פונה יותר ויותר לחומר תיעודי. הכרוניקה קיבלה את שמו מהעובדה שהוא סיפק הדרכה לקביעת תאריך חג הפסחא. תאריך ההתחלה כאן נחשב ל-21 במרץ 5509 לפני הספירה. ה.

מה שמכונה התקופה הבולגרית, לפיה "בריאת העולם" התרחשה בשנת 5504 לפני הספירה, הגיע גם לרוס. ה. עם זאת, את המקום החשוב ביותר בחישובים כרונולוגיים ברוסיה במשך מאות שנים תפסו שתי תקופות ביזנטיות. לפי הראשון שבהם, הכרונולוגיה בוצעה מיום שבת 1 בספטמבר 5509 לפני הספירה. ה. עידן זה נוצר תחת הקיסר קונסטנטיוס (שלט בין 337 ל-361), אך מכיוון שהוא לא היה "נוצרי עקבי" בדעותיו הדתיות, ניסו בעתיד "לשכוח" אותו ואת העידן שנערך תחתיו במשך זמן מה. . מהמאה ה-6 בביזנטיון החלו לשמש עידן שונה מ"בריאת העולם" עם עידן ה-1 במרץ 5508 לפני הספירה. ה. (עידן זה נקרא גם קונסטנטינופול וגם רוסית עתיקה). עידן זה נראה "טוב יותר בהסכמה" עם התנ"ך: הוא נספר "מאדם", ש"נברא" ביום שישי. ה-1 במרץ של השנה הראשונה של עידן זה חל ביום שישי.

הכנסייה הקתולית דבקה זה מכבר בעקרונות הכרונולוגיה הנוצרית המזרחית. אבל כבר בסוף המאה ה-9. השקפותיה השתנו. לפיכך, הארכיבישוף של וינה (צרפת) אדוי (בערך 879) בעבודתו העדיף את הכרונולוגיה של התרגום הלטיני של התנ"ך. מאז מועצת טרנט (1545), שבה הוכרז תרגום זה של התנ"ך כקנוני, קנה מידה כרונולוגי "קצר" הפך לשולט במערב אירופה. אז לפי אחד התקופות מ"בריאת העולם" ועד "לידתו של ישו" יש 4713 שנים, לפי אחר - 4004 שנים.

העידנים מבוססים על מחזוריות.מעניין לעקוב אחר האופן שבו הושג הפער של 5861, המפריד בין השנה ה-69 לעידן דיוקלטיאנוס לבין "הרגע המקורי" שנמצא ב-353 על ידי המהדרים של התקופה הביזנטית.

הבה נזכיר כי הכנסייה הנוצרית קישרה את המחזור השנתי של החגים ה"מטלטלים" שלה עם הלוח הירחוני וכי בשילוב של הלוח היוליאני עם הלוח הירחוני ישנם המחזורים החשובים הבאים: 28 שנים (שמש), שלאחריהם ימי השבוע נופלים באותם תאריכי לוח שנה, ו-19 שנים (מטונים), שלאחריהם שלבי הירח (כפי שאנו כבר יודעים, לא בצורה מדויקת במיוחד) נופלים באותם תאריכים של לוח השנה הסולארי. השנים בכל מחזור ממוספרים. השנים נספרות גם במחזור של 15 שנים על פי כתבי האישום.

בזמן שבו החלו ניסיונות לבסס את העידן הביזנטי מ"בריאת העולם", כבר התפתחה מערכת מסוימת של ספירת שנים במחזורים הנזכרים. בפרט, השנה ה-69 לעידן דיוקלטיאנוס הייתה השנה ה-9 במחזור השמש בן 28 השנים, השנה ה-9 במחזור הירחי ("סורי") של 19 שנים, ולבסוף, השנה ה-11 ב-15- מחזור מדד שנה. המהדרים של מערכת הכרונולוגיה החדשה עמדו בפני המשימה למצוא את השנה שבה החלו כל שלושת המחזורים בו זמנית. "הטיעון המשכנע" צריך להיות זה: "לא יכול להיות שהעולם נברא לא בתחילת המחזורים"...

מבחינה מתמטית אפשר לתאר את זה כך. הבה נסמן את שנת העידן הרצוי על ידי R. יתר על כן, אנו לוקחים בחשבון שעד השנה ה-69 לעידן דיוקלטיאנוס, פג תוקף מספר לא ידוע של x מחזורי שמש, y ירח ו-g. אם ניקח בחשבון את המספרים הסידוריים של השנה ה-69 של עידן דיוקלטיאנוס בכל שלושת המחזורים, נוכל לכתוב את השנה R לסירוגין במחזורי השמש של 28 שנה, 19 שנים ירחי ו-15 שנים כדלקמן:

R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.

משוואות אלו מצביעות על כך שחלפו x מחזורים של 28 שנים ועוד 9 שנים מתחילת הכרונולוגיה, מחזורים של 19 שנים ו-9 שנים, z מחזורים של 15 שנים ו-11 שנים. זה מאפשר למצוא את הקשר בין מספר המחזורים בצורה של מה שנקרא משוואות דיופנטיות:

28x = 19 y, 28x - 15z = 2.

הבעיה נפתרת בשיטת ניסוי: מספרים שלמים (!) x, y ו-z נבחרים כך שהשוויון הנתון כאן מסופק. זה מתרחש אם x = 209, y = 308, z = 390.

אז R = 28*209 + 9 = 5861.

יוצא מכך שהשנה ה-69 לעידן דיוקלטיאנוס הייתה השנה ה-5861 לעידן תחילת שלושת המחזורים המבוססים הנזכרים, שהתקבלה כעידן מ"בריאת העולם".

שימו לב שצירוף המקרים של תחילת כל שלושת המחזורים חוזר על עצמו כל 28 * 19 * 15 = 7980 שנים. וכמובן, המהדרים של העידן שהוזכר לעיל קיבלו את שנת תשכ"א, ולא, נניח, 7980 + 5861 = 13,841, כי הם הודרכו גם על ידי חישובים ישירים של מספר הדורות "מאדם"...

זה מוזר שבג'ורג'יה העתיקה, למטרות כרונולוגיה, נעשה שימוש במחזור של 532 שנים, הנקרא כרוניקה או קורוניקון. בעת היכרויות אירועים, הם ציינו את מספר העטרה השלמים שחלפו מאז תחילת העידן, ואת המקום הסידורי של שנה נתונה בקוריקון הנוכחי, שנקרא גם העטרה. בפעם הראשונה, כרונולוגיה באמצעות קורוניקה הוצגה בג'ורג'יה בשנת 780 והייתה בשימוש במשך יותר מאלף שנים.

הכרונולוגיה שלנו

כיום, כמעט בכל פינות הפלנטה שלנו, הכרונולוגיה מחושבת מ"מולד המשיח". עידן זה הוצג בשנת 525 על ידי הנזיר הרומי, ארכיון האפיפיור, והסקית מלידה, דיוניסיוס הקטן. לעתים קרובות השנה בעידן זה מסומנת באותיות AD, שפירושן בלטינית אנו דומיני - "שנת האדון", אך לרוב אומרים "שנה כזו ואחרת של תקופתנו", שכן עידן זה הוא קונבנציונלי לחלוטין.

עובדות וספקולציות.שירותו של דיוניסיוס לכנסייה נעוץ בעובדה שברגע שהכנסייה המערבית החלה להשתמש בפסשליה שחיבר על ידו, לא היו הבדלים בסוגיית חגיגת הפסחא בין הכנסיות המזרחיות והמערביות עד לרפורמת לוח השנה ב-1582. דיוניסיוס השיג זאת בדרך הבאה: ראשית, הוא, בעקבות ויקטוריה מאקוויטניה, חישב את שלבי הירח, תוך שימוש במחזור המטוני בן 19 השנים; שנית, וזה הדבר החשוב ביותר, הוא, על פי מנהגיו של הכנסייה המזרחית, קבעה את חג הפסחא ב-15 בניסן, אלא אם כן חל ביום ראשון (וזה אסור היה ברומא קודם לכן!).

בזמן דיוניסיוס, הטכניקה לחישוב תאריך הפסחא כבר פותחה בצורה מהימנה. ניקח כדוגמה את 1988. בהפחתת 284 ממספר השנה (מספר השנה של עידן דיוקלטיאנוס; אחרי הכל, אנחנו מחשבים כפי שדיוניסיוס היה צריך לעשות זאת) ומחלקים את השארית ב-19, נמצא בשאר את הסדרתי מספר השנה במחזור האלכסנדרוני בן 19 השנים - מספר זהב. זה שווה ל-13. מהטבלה. מכאן נובע שהירח המלא באביב בשנת 1988 נופל ב-24 במרץ, אמנות. אומנות. חג הפסחא יהיה ביום ראשון הבא - 28 במרץ אמנות. אומנות. = 10 באפריל אומנות.

בדרך כלל, הבישופים של אלכסנדריה ערכו טבלאות פסחא במשך 95 שנים (מה שנקרא מעגל הפסחא הקטן) ושלחו אותם לכל הכנסיות הנוצריות. ביום השנה ה-95 החדש, בכל שלוש מתוך ארבע שנים חג הפסחא חל באותם תאריכים כמו בתאריכים הקודמים, בשנה הרביעית (בשל חוסר התאמה של שנים מעוברות) הוא מתקדם במספר אחד, ופעם אחת בערך כל 27 שנים - לפני 6 ימים. לכן, המהדר של חג הפסחא החדש ביצע תיקונים, ובדק את התאמת שלבי הירח וימי השבוע. כך בדיוק חיבר הפטריארך האלכסנדרוני קירילוס את הפסח לתקופה שבין 153 ל-247 של עידן דיוקלטיאנוס, כלומר, 531 לספירה. כָּלוּל.

דיוניסיוס הקטן החליט על הדברים הבאים: "מכיוון שנותרו רק שש שנים מהמעגל הזה, החלטנו להאריך אותו ל-95 השנים הבאות." במקביל, הוא זנח את עידן דיוקלטיאנוס (לדבריהם, לא ראוי לנוצרים לספור שנים מעלייתו לשלטון של הקיסר, שרדף אותם באכזריות) והנהיג את ספירת השנים מ"הולדת ישו". ", ולפי מקורות אחרים - ab incarnatio Domini - מ"גלגול האדון", כלומר מ"חג הבשורה" (גם אז הוא נחגג ב-25 במרץ).

אבל דיוניסיוס מעולם לא הסביר מאילו סיבות, על סמך אילו חישובים, הוא ייחס את תחילת תקופתו דווקא למקום זה ולא אחר בשינוי המתמשך של השנים. בעניין זה, היסטוריונים הביעו ניחושים שונים, אם כי אף אחד מהם לא נראה משכנע יותר מהשני. לפיכך, יש הנחה שכאשר חיבר את תקופתו, דיוניסיוס לקח בחשבון את המסורת לפיה ישו מת בשנה ה-31 לחייו וקם לתחייה ב-25 במרץ. כתוצאה מכך, "חג הפסחא הראשון" חל ביום זה. השנה הבאה שבה, לפי חישוביו של דיוניסיוס, חג הפסחא חל שוב ב-25 במרץ, הייתה השנה ה-279 של עידן דיוקלטיאנוס. על ידי השוואת חישוביו עם הבשורות, דיוניסיוס יכול היה להניח שלמעשה "חג הפסחא הראשון" נחגג לפני 532 שנים מ-279 של עידן דיוקלטיאנוס. על ידי הוספת עוד 31 שנים למספר 532 (הגיל המשוער של ישו) וספירת אלו לפני 563 שנים מ-279 של עידן דיוקלטיאנוס, דיוניסיוס "הקים" לכאורה את תחילת העידן מ"לידתו של ישו", כלומר, כי 279 של עידן דיוקלטיאנוס = 563 מ"מולד ישו".

עם זאת, כבר ציינו קודם לכן שהמסורת לפיה ישו קם לתחייה ב-25 במרץ זכתה לפופולריות בקרב סופרי הכנסייה המזרחית. נציגי הכנסייה המערבית, בפרט הבישוף הרומי היפוליטוס, הסופר הנוצרי טרטוליאנוס (בערך 150 - 222 לספירה) ואחרים טענו כי ישו נצלב ב-25 במרץ, וכי הוא קם לתחייה ב-27 במרץ. הבדל זה בהשקפות בא לידי ביטוי, במיוחד, במסמכים הבאים, השייכים בהתאמה למזרח ולמערב הנוצרי: "רשימת קונסטנטינופול של הקונסולים של 395" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) ו"אוסף כרונוגרפי של 354" (Chronographus anni CCCLIIII). שני המסמכים פורסמו בכרך התשיעי של האוסף "Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - ברוליני, 1892."

במסמך הראשון לאחר התאריך המאוחר של השנה - כ"ט לספירה. ה.- ושמותיהם של הקונסולים פופיוס גמינה ורובליוס גמינה יש לאחר כתב: "הקונסול שלו. passus est Christus die X Kal. אפריל et resurrexit VIII Kal. easdem" - "תחת הקונסולים האלה, ישו סבל ביום ה-10 שלפני הקאלנדס של אפריל וקם שוב ביום ה-8", כלומר, הוא סבל ב-23 במרץ וקם שוב ב-25 במרץ. ב"כרונוגרף 354" באותה שנה, לאחר ציון הקונסולים, אנו קוראים: "Consulibus dominus Iesus passus est die Ven. לונה XIIII" - "במהלך הקונסוליה שלהם, האדון ישוע המשיח סבל ביום שישי כשהירח היה בן 14 ימים," ובסעיף XIII "בישופים רומיים" אנו מוצאים מידע נוסף: "Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus דואבוס תאומים חסרונות. VIII Cal. אַפּרִיל." - "בתקופת שלטונו של טיבריוס, אדוננו ישוע המשיח סבל במהלך הקונסוליה של שני הג'מינים ביום ה-8 לפני הקאלנדס של אפריל." כתוצאה מכך, מותו של ישו כאן מתוארך ל-25 במרץ, יום ראשון - ל-27 במרץ.

עם זאת, באמצעות הטבלאות של נספחים I ו-III, קל לראות ששתי האפשרויות - "חג הפסחא הראשון ב-25 או 27 במרץ" - אינן מקובלות מנקודת מבט של "לוח שנה בלבד". קודם כל, 25 במרץ ב-29 חל ביום שישי, ומסיבה זו "הגרסה המזרחית" לא עובדת. אבל הכי חשוב, חג הפסח היהודי (ט"ו) חל בשנת כ"ט ביום ראשון, 17 באפריל, לכן, כמעט חודש מאוחר יותר משבת, 24 במרץ, שם היה צריך להיות להסכים עם הבשורות...

יתרה מכך, כאשר ערכו את טבלת הפסחא שלו, דיוניסיוס לא יכול היה שלא לשים לב שבהתבסס על המחזור המטוני בן 19 השנים "בתקופת הזמן האמיתית מבחינה היסטורית בחייו של ישוע המשיח", חג הפסחא כלל אינו חל ב-27 במרץ ( לפי חישובים רשמיים במאה ה-1 לספירה חג הפסחא הנוצרי חל ב-27 במרץ שלוש פעמים: ב-12, 91 ו-96). לפיכך, דיוניסיוס נאלץ לקבל את נקודת המבט הנוצרית המזרחית, לפיה "הפסחא הראשון" ("תחיית ישו") התרחש ב-25 במרץ.

אבוי, גם כאן נכשל דיוניסיוס, אם כי מבלי לדעת זאת. אחרי הכל, אם הוא האמין באמת ובתמים ש"חג הפסחא הראשון" היה ב-25 במרץ, 31 לספירה. e., אז הוא טעה בגדול באקסטרפולציה של המחזור המטוני הלא מדויק בחזרה ל-28 מעגלים. למעשה, ט"ו בניסן הוא חג הפסח היהודי - בשנת 31 לספירה. ה. לא היה בשבת, 24 במרץ (שם, אנו חוזרים שוב, הוא היה צריך להיות עקבי עם הבשורות), אלא ביום שלישי, 27 במרץ!

לפי "לוח השנה של 354"?לפי דיוניסיוס, עידן תקופתנו הוא 1 בינואר 753 מ"יסוד רומא", השנה ה-43 לשלטון אוגוסטוס, השנה הרביעית לאולימפיאדה ה-194, ביום זה קיבלו גאיוס קיסר ואמיליוס פאולוס את הקונסולרית שלהם. עמדות. מ-21 באפריל, 1 לספירה ה. החל בשנת 754 מ"יסוד רומא", מהירח החדש ב-10 ביוני - השנה הראשונה של האולימפיאדה ה-195, מה-1 באוגוסט - השנה ה-44 לשלטון אוגוסטוס. ראוי לזכור שדיוניסיוס עצמו החל לספור את ימי השנה ב-25 במרץ, וב-25 בדצמבר של השנה הראשונה של העידן שאימץ, נולד כביכול ישו.

מעניין יהיה לבדוק האם דיוניסיוס, כאשר קבע את עידן תקופתו, יכול היה להשתמש בחישובים או הנחות מוכנות של מישהו אחר. בפרט, מה אמרו סופרים נוצרים מהמאות ה-3-4 על שנת "לידתו של ישו"?

מתברר שהבישוף של ליון אירנאוס וטרטוליאנוס האמינו ש"המשיח האדון בא לעולם בסביבות שנת מלכותו ה-41 של אוגוסטוס". אוזביוס מקיסריה אומר באופן ספציפי יותר: "זו הייתה השנה ה-42 למלכות אוגוסטוס, וה-28 לשלטונו במצרים". "הקדוש" אפיפניוס אף מציין את הקונסולים ואת השנה מ"יסוד רומא": השנה ה-42 של אוגוסטוס, 752 מ"יסוד רומא" תחת הקונסוליה של אוגוסטוס בפעם ה-13 וסילוואנוס. Sextus Julius Africanus כותב: "בערך שנת 29 לאחר הקרב בכף אקטיום". מעט מאוחר יותר, ההיסטוריון היווני ג'ון מלאלה (491 - 578) ייחס את "מולד ישו" לשנה (01.193.3), ל-752 מ"יסוד רומא", ל-42 באוגוסט ול"כרוניקה של פסחא". - לשנת השלטון ה-28 של אוגוסטוס במצרים, "לקונסוליית לנטולוס ופיסו".

המסמך הנ"ל משנת 395 "Consularia Constantinopolitana", כמו אפיפניוס, מתארך אירוע זה לשנת הקונסוליה של אוגוסטוס וסילוואנוס: "הקונסול שלו. natus est Christus die VIII Kal. איאן." - "תחת הקונסולים הללו המשיח נולד ביום השמיני לפני הקאלנדס של ינואר" (כלומר 25 בדצמבר).

כפי שאתה יכול לראות, כל המחברים הרשומים מצביעים על השנה השלישית או השנייה לפני הספירה. ד., "כרוניקה של פסחא" - לשנת 1 לפני הספירה. ה. וכולם סותרים את בשורת מתי, לפי הפרק ב' שלכאורה נולד המשיח בתקופת שלטונו של המלך היהודי הורדוס. אחרי הכל, הורדוס מת בשנת 750 מ"יסוד רומא", כלומר בשנת 4 לפני הספירה. ה.

ניתן להניח שהכותבים שהוזכרו (כמו רבים אחרים שלא מופיעים כאן) השתמשו במקור אחד. ככל הנראה, הם קיבלו את ההנחיות הבאות מהאוונגליסט לוק: "בשנה החמש עשרה למלכות טיבריוס קיסר, כאשר פונטיוס פילטוס היה אחראי ביהודה,... היה דבר אלוהים ליוחנן..." ( לוקס ג': 1-2). כביכול, יוחנן החל להטיף ועד מהרה הטביל את המשיח בירדן. יתרה מכך, "ישוע, כשהחל את שירותו, היה בן שלושים שנה בערך..." (לוקס ג':23). הקיסר טיבריוס קלאודיוס נירון שלט באימפריה הרומית משנת 14 עד 37. טרטוליאנוס וסופרים אחרים קיבלו כנראה שיוחנן המטביל החל את פעילותו ב-14 + 14 (מספר השנים השלמות של שלטונו של טיבריוס) = 28 לספירה. כלומר, בתחילת ה-29 הוא הטביל את ישוע, ש"היה כבן 30". מכאן נובע שישו נולד בשנת 2 לפני הספירה. ה. ככל הנראה, אף אחד מהסופרים שהוזכרו לעיל לא ידע את שנת מותו של הורדוס (או, פחות סביר, הכיר את בשורת מתי).

יש אינדיקציה לשנת "מולד ישו" ב"כרונוגרפיה של 354". כאן מאורע זה מתוארך לשנת הקונסוליה של גאיוס קיסר ואמיליוס פאולוס, כלומר 1 לספירה. (!!). ערך על "מולד ישו" ב"כרונוגרפיה של 354" נשמע כך: "חסרונות האף, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. איאן. ד. וון. לונה XV" - "תחת הקונסולים האלה, האדון ישוע המשיח נולד ביום ה-8 לפני הקלנדים של ינואר ביום שישי של הירח ה-15."

"כרונוגרף 354" (איור) הוא יצירה רצינית המכילה, במיוחד, רשימה של כל הקונסולים הרומיים, החל משנת 245 מ"יסוד רומא" (משנת 509 לפנה"ס) ועד 354 לספירה. לפני הספירה, רשימות של נסיפי רומא במשך מאה שנים (251-354 לספירה) ושל בישופים רומיים מהשליח פטרוס ועד יוליוס (נפטר ב-352). וכמובן, דיוניסיוס, שהחזיק גם בתפקיד הארכיונאי האפיפיורי, לא יכול היה שלא לדעת על המסמך שהכיל מידע כרונולוגי חשוב כל כך. ובכן, אם הוא ידע על "הכרונוגרף של 354", אז הוא בהחלט יכול היה להשתמש באזכור של שנת "הולדת ישו" שצוטט לעיל כשקבע את נקודת ההתחלה של תקופתו (אולי הרשומה הזו נתנה לו את הרעיון להציג ספירת שנים מ"מולד המשיח"?).

אורז. כותרת עותק של לוח שנה רומי משנת 354 לספירה. ה. מכיל את המשאלות הבאות לוולנטיין מסוים: לשגשג באלוהים, לחיות בשגשוג, לחיות בשמחה ולשלוט באושר

כמובן שאי אפשר לשלול אפשרות אחרת. אחרי הכל, האזכור של מולד ישו "בזמן הקונסוליה של קיסר ופאולוס", הכלול כעת בעותקים של "הכרונוגרפיה של 354" (המקור אבד מזמן), עשויה להיות הכנסה שנעשתה אחרי דיוניסיוס. עם זאת צריך לחשוב שזה לא כך. ההנחה לגבי האותנטיות של ההקלטה הנידונה נתמכת על ידי האזכור הנ"ל ב"כרונוגרף 354". על תאריך מותו של ישו. אחרי הכל, אחרי חישובי הפסחא של דיוניסיוס, שבוצעו על ידו על בסיס המחזור המטוני בן 19 השנים, בקושי ניתן היה לחזור לאמירה השגויה הגסה על השנה ה-29!

הבה נזכור שלדיוניסיוס היה עוד קודמו: גם פנודורוס האמין ש"לידתו של ישו" הייתה לאותה שנה (1 לספירה).

כפי שצוין, יש הנחה שדיוניסיוס "קבע" את שנת "לידתו של ישו" לאחר קביעת השנה והתאריך של "חג הפסחא הראשון של ישו" - 25 במרץ 31 לספירה. אבוי... לא רק הוא, אלא גם סופרים נוצרים רבים אחרים ו"אבות הכנסייה" היו חסרי מזל בהקשר זה. הרי "מצב לוח השנה" הוא כזה שיום ט"ו בניסן (פסח יהודי) חל בשבת (וערב פסח - "יום צליבתו של ישוע המשיח" - ביום שישי) רק בשנת 26 לספירה. ה. (23 במרץ), ב-33 (4 באפריל) וב-36 (31 במרץ). זה לא מקרי שהיום (וכנראה, מהתקופה האחרונה יחסית, כבר במאה ה-20) הכנסייה הנוצרית לוקחת את יום ראשון ה-5 באפריל 33 לספירה כתאריך הסביר ביותר של "חג הפסחא הראשון". ה. . בשנת 28, שאליה מתארך הבישוף של אקוויטניה את "חג הפסחא הראשון", ה-15 בניסן חל ביום שלישי, 30 במרץ, בשנת 29, ביום ראשון, 17 באפריל, בשנת 30, ביום חמישי, 6 באפריל. . אבל אם אנחנו מדברים על שנת מותו של ישו, אז מאז תקופת טרטוליאנוס והיפוליטוס מרומא, איש במערב לא הגדיר אותה מאוחר יותר מ-29. ולכן הם טעו, לא היו מסוגלים לחשב בצורה מהימנה את שלבי הירח...

דיוניסיוס גם טעה אם הוא באמת יצא מהעובדה ש"חג הפסחא הראשון" ("תחיית ישו") היה ב-25 במרץ 31. ולא רק בגלל שלמעשה הירח המלא באביב באותה שנה היה ביום שלישי, 27 במרץ . גם אם המחזור המטוני ששימש את דיוניסיוס בחישוביו היה מדויק לחלוטין, אזי, באופן עקרוני, לא ניתן היה לקבל את 25 במרץ 31 כתאריך של "תחיית ישו", שכן לפי חוג 19 השנים האלכסנדרוני. התברר שזה מתאים ל-15 בניסן (היום הראשון של חג הפסח היהודי), בעוד שלפי הבשורה של יוחנן, המשיח קם לתחייה "ביום ה-16 לירח". מהסיבות הללו הוא התעקש כל כך על התאריך שלו - 25 במרץ 42 לספירה. ה. אניאן: השנה חל "היום ה-17 של הירח" ב-25 במרץ, וזה היה די עקבי עם שלושת האוונגליסטים הראשונים, למרות שזה היה אנכרוניזם גס, שכן פילטוס הוחזר מיהודה בשנת 37, ועל ידי הקיסר הרומי. בשנת 42 זה כבר לא היה טיבריוס, אלא קלאודיוס.

אגב, בספרות ימי הביניים בוצעו הרבה "מחקרים" כדי לגלות את מיקומם היחסי של כוכבי הלכת בשמים, שיכולים "לקרוא לחכמים בדרכם לעבוד את המשיח שזה עתה נולד". אחרי הכל, כפי שאמר הרב היהודי אברבונלה (המאה ה-15): "השינויים החשובים ביותר בעולם התת-ירח הם בבחינת החיבורים של יופיטר ושבתאי. משה נולד שלוש שנים אחרי צירוף כזה בקבוצת הכוכבים מזל דגים..."

החיבור של צדק ושבתאי בקבוצת הכוכבים מזל דגים התרחש בשנת 747 מ"יסוד רומא" - 7 לפני הספירה. ה., והמרחק ביניהם באותה תקופה היה כחצי מעלה (ששווה לקוטר הירח). בשנה שלאחר מכן, מאדים הצטרף לכוכבי הלכת הללו. וכקוריוז, נציין כי בהתבסס על חישובים של מיקומם של כוכבי הלכת המוזכרים בשמים, קפלר הגיע ל"מסקנה" שישוע המשיח נולד בשנת 748 מ"יסוד רומא". במאמץ להגן על הרעיון שלו לגבי עידן אפשרי של העידן מ"הולדת ישו", קפלר תיארך את ספרו "אסטרונומיה חדשה" באופן הבא: "Anno aerae Dionisianae 1609", ובכך הדגיש את הקונבנציונליות המלאה של העידן שהציג דיוניסיוס.

בשביל נוחות החישובים?בהחלט ייתכן שדיוניסיוס הציג את הכרונולוגיה שלו אך ורק לנוחות חישוב התאריך של חג הפסחא. כפי שנראה כעת, כרונולוגיה זו מאפשרת לנו לבצע חישובים כאלה מבלי להסתכל על טבלאות פסחא קודמות. נקודת המוצא בכרונולוגיה זו היא ההנחה שבשנה שקדמה ל-1 לספירה. ה., הירח החדש נפל ב-21 במרץ (אך זהו ירח חדש מחושב, החוזר על עצמו כל 19 שנים בהתאם למחזור המטוני; למעשה, הירח החדש האסטרונומי - צירוף - היה ב-24 במרץ בשנת 1 לפני הספירה).

ניקח לדוגמא את 1986. מחלקים את מספר השנה ב-19, אנו מוצאים שחלפו 104 מחזורים מלאים של 19 שנים מתחילת העידן שהציג דיוניסיוס (הם לא מעניינים אותנו) ולשאר יש a = 10. בשנה האחרונה לפני הספירה. ה., ולכן, בשנה האחרונה של מחזור "דיוניסי" בן 19 השנים, הירח החדש (מחושב!) הגיע ב-21 במרץ, והירח המלא באביב - 15 ימים לאחר מכן, כלומר ב-5 באפריל. עבור כל שנה, הירח המלא באביב זז 11 ימים אחורה או (קח את הבא) 19 ימים קדימה. העוצמה 19a +15 מציינת עד כמה הירח המלא הוסט בשנה המעניינת אותנו. בואו נחלק אותו ב-30 - מספר הימים בחודש ירח אחד. השאר יראה כמה רחוק הירח המלא האביבי הקרוב ביותר מ-21 במרץ (משוויון האביב).

במיוחד עבור 1986, אנו מוצאים 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6 והשאר d = 25. כתוצאה מכך, הירח המלא באביב נופל השנה על 21 +25 = 46 (-31) = 15 באפריל, אמנות. אומנות. = 28 באפריל לספירה אומנות. ביום ראשון הקרוב, 21 באפריל. אומנות. = 4 במאי לספירה אומנות. ויהיה פסחא. מסקנה זו, שנשארת נכונה לכל שנה, ניתנת לבדיקה בשיטת גאוס המדויקת.

כפי שאתה יכול לראות, הכל כאן פשוט מאוד, אין צורך אפילו להסתכל על הטבלאות של שלבי הירח או להתייעץ עם ביצי פסחא שנאספו על ידי מחברים אחרים. בעיקרו של דבר, כל מה שנעשה כאן הוא השלב הראשון של קביעת תאריך חג הפסחא באמצעות נוסחת גאוס: כך נמצא המרחק של הירח המלא מתאריך השוויון האביבי. כמובן, דיוניסיוס לא חישב צירופים, אלא ניאומניה. אבל התוצאה זהה. רק בשנת 1 לפני הספירה. ה. הניאומניה המשוערת התרחשה ב-23 במרץ (למען האמת, היא נצפתה ב-23 במרץ בשנת 532 לספירה). זה אומר שגיל הירח ב-23 במרץ בשנה האחרונה לפני הספירה. ה. נלקח שווה ל-1-lunar epacta EL = 1 (מוגדר גם כ-luna I). הירח המלא המחושב של חג הפסחא, שהוגדר כ-luna XIV, נפל 13 ימים מאוחר יותר מאשר Neomania. זה בדיוק כמו לומר שזה מתרחש 15 ימים מאוחר יותר מהצירוף.

אז, ייתכן שדיוניסיוס יכול היה להציג את הכרונולוגיה שלו כדי לפשט את "חשבון הפסחא" ככל האפשר, למרות שהוא, אולי באופן בלתי צפוי לעצמו, הסתכסך עם ההיסטוריה... אחרי הכל, כידוע, הורדוס, מלך היהודים, שתחתיו נולד כביכול ישו, מת בשנת 4 לפני הספירה. ה.

לסיום סקירה זו של הנחות שונות לגבי תאריך הלידה האפשרי של ישוע המשיח, אשר, כפי שראינו, קשור ישירות לבעיות של לוח השנה, אנו מציינים: כיום מדעני הבית שלנו נוטים יותר ויותר לדעה כי ישו בתור דמות היסטורית באמת הייתה קיימת. הנה מה שכותב האקדמאי ב"מ קדרוב בנושא זה: "מגיני ההוראה הנוצרית ניסו זה מכבר לשלב את שאלת מציאותו של ישו עם אמירה על מהותו האלוהית. ובתולדות האתאיזם, ההפרכה של כמה מחברים את האגדה הנוצרית התבססה על העובדה שמספר עדויות היסטוריות על ישו הוצגו כאינטרפולציות, כהוספות מאוחרות יותר שנעשו על ידי מגיני הדוקטרינה הנוצרית." נכון לעכשיו, בהתבסס על מחקר, מדענים שואפים "להפריד בבירור את השאלה של ישו כאדם אמיתי מהאגדה הנוצרית על הטבע האלוהי שלו. הרעיון של ישו כאדם אמיתי משתקף לא רק במחקר היסטורי מודרני, אלא גם בדיוני. שאלת המציאות של אדם המשיח מובילה ישירות לרעיון טבעו האנושי ובכך מאפשרת לנו לצמצם את האגדה הנוצרית על טבעו האלוהי של ישו לבסיסה הארצי.

הסכמה של התקופה. העידן שהציג דיוניסיוס הפחות שימש עד מהרה כמה היסטוריונים וסופרים, בפרט על ידי מרקוס אורליוס קסיודורוס בן זמנו של דיוניסיוס, מאה שנה מאוחר יותר על ידי יוליאנוס מטולדו, ועדיין מאוחר יותר על ידי בדה המכובד. במהלך המאות VIII-IX. היא הפכה לנפוצה במדינות רבות במערב אירופה. עידן זה נבדק בשנת 607 על ידי האפיפיור בוניפאציוס הרביעי, והוא נמצא גם במסמכיו של האפיפיור יוחנן ה-13 (965-972). אבל רק מאז תקופת האפיפיור יוג'ין הרביעי (1431) נעשה שימוש קבוע בעידן "מולד ישו" במסמכים של משרד האפיפיור. באשר לכנסייה המזרחית, לפי א' ביקרמן, היא נמנעה משימוש בה, שכן המחלוקות לגבי תאריך לידתו של ישו נמשכו בקושטא עד המאה ה-14. עם זאת, ככל הנראה, היו חריגים. לפיכך, בטבלת תאריכי הפסחא שנאספה במאה ה-9. עבור כל האינדיקציה ה-13 (877-1408) ג'ון הפרסביטר, לצד השנה מ"בריאת העולם", עיגולי השמש והירח, ואפקטים ציינו גם את השנה מ"מולד ישו".